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INTRODUCCIN FILOSOFA MODERNA

Se trata de adquirir un nuevo conocimiento que impulse el control de la


naturaleza, la clave filosfica. Hemos de partir del escepticismo que negaba
la posibilidad de obtener un conocimiento seguro por lo que convendra
suspender toda forma de juicios.
En Francia durante los siglos s.XVI y s.XVII resurge el escepticismo de la
mano del filsofo Montaigne que influenciar en Descartes. Estas
aportaciones dieron lugar a la consolidacin de la ciencia moderna cuyas
caractersticas principales son:
1. Nueva imagen del Universo: heliocntrico, homogneo y mecanicista.
2. Sustitucin de la descripcin cualitativa del cosmos con una
descripcin cuantitativa.
La nueva ciencia se inspira en la deduccin lgica y en las matemticas que
sern el referente para la filosofa racionalista cuyas caractersticas son:
1. Confianza plena en la razn frente a los sentidos que ser autnoma
y autosuficiente y ya no estarn al servicio de la fe.
2. Los sentidos (como fuente de conocimiento) ocupar un papel
secundario ya que, frente a la razn que se apoya en la intuicin y en
la deduccin llegan verdades indiscutibles (el todo ms que las
partes). Estos sentidos suministran informacin confusa.
3. El nuevo mtodo est basado en las matemticas (deduccin).
4. Ideas innatas presentes en todos los seres humanos. (ideas innatas:
ideas que conocemos al margen de los sentidos. Ideas universales.)
5. Subjetivismo: el hombre no conoce ms que su propio pensamiento
(privado). Nadie puede acceder a los contenidos mentales de otros y
no puede evitar pensar algo ms all de esos contenidos.
Intuicin: elemento conocimiento. Conocimiento intelectual inmediato para captar ideas
claras que no ofrecen duda.
Deduccin: tipo de reflexin que se realiza desde las matemticas. Proceso o razonamiento
en el que hacemos derivar una verdad de otra por mediacin procesualmente y
cartesianamente conexiones entre ideas simples.

La otra corriente es el empirismo que representa una lnea de pensamiento


fundada en Inglaterra (Hume, Locke). Las tesis principales pueden
resumirse de la siguiente forma:
1. Defensa de la experiencia sensible como origen del conocimiento y
criterio de certeza.
2. La mente es una pgina en blanco.
3. El modo de saber lo van a constituir las ciencias empricas.
4. En cuanto al mtodo de conocimiento, los empiristas se basan en la
observacin, induccin y anlisis de hechos.

DESCARTES
La imagen cartesiana: representacin grfica de los saberes.

Ramas: todas las ciencias de Descartes que se reducen a tres (medicina, mecnica y
moral)

Tronco: fsica.

Races: metafsica.

El resultado de este proceso de clasificacin de los saberes culmina en una concepcin del
saber o de ciencia universal llamada por l: mathesis universales.

Teora del conocimiento


Tenemos que partir de conceptos ya mencionados con anterioridad como
son:
1. El concepto de intuicin: la intuicin cartesiana es la sencillez
asociada a la claridad (resulta manifiesto para toda mente abierta).
2. Distincin: precisar con exactitud lo que contiene algo.
Intuicin cartesiana: es un conocimiento de principios que destaca por su rapidez. En la
intuicin captamos de forma inmediata sin error, los conceptos simples que surgen de la
razn.
Deduccin cartesiana: es una serie de sucesivas intuiciones apoyadas en la memoria. Se
trata de un conocimiento de consecuencias de aquellos principios que captamos con la
intuicin.

Descartes inicia la constitucin de su mtodo en una obra que se denomina


El discurso del mtodo.

En el mtodo cartesiano encontramos cuatro reglas:


1. Evidencia: no admitir como verdadero cosa alguna que no supiese
con evidencia que lo es; se trata de evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentan tan clara y distintamente a mi espritu
que no hubiese ocasin de ponerlo en duda.
2. Anlisis: dividir cada una de las dificultades de examinar en cuantas
partes fuera posible y cuanto requiriese su mejor solucin. En el
anlisis captamos ideas simples por la intuicin pero si queremos
captar con la misma precisin ideas complejas que no sean tan
evidentes como las simples, tendemos a descomponerlas en sus
elementos ms simples y estos sern captados por la intuicin.
3. Sntesis: conducir ordenadamente mis pensamientos empezando por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ir ascendiendo
poco a poco, gradualmente hasta el conocimiento de lo ms complejo
e incluso suponiendo un orden entre los que no se proceden
naturalmente Una vez descompuestas las ideas complejas en sus
partes ms simples (intuicin), debemos volver a recomponerlas por
medio de la sntesis. El sujeto, las interpreta como la suma de
intuiciones parciales y as puede percibir intuitivamente su conexin.
4. Enumeracin y revisin: hacer en todo unos recuentos y una
revisiones generales que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Se trata de tener una intuicin general del mtodo y una evidencia
simultnea del conjunto.
Para aplicar este mtodo a la filosofa es necesario partir de cero y poner en
duda las elaboraciones metafsicas. Descartes no admitir, como los
escpticos, la imposibilidad de que haya algn conocimiento verdadero y as
su duda inicial, actividad, la provisionalidad hasta encontrar una verdad de
la que no podamos dudar, desde la que empezar a reescribir la filosofa.
Pero: Cmo se llega a esa verdad indudable, tan clara y distinta que nos
permite convertirla en la piedra de toque del edificio de la filosofa?
Descartes, en su obra Las meditaciones metafsicas plantea una situacin
de experiencia personal en relacin al conocimiento: escepticismo y
confusin en un principio y despus se propondr en primer lugar, averiguar
si efectivamente hay algo verdadero en el mundo, aplicando un mtodo
basado en la duda. La primera meditacin de su obra la va a dedicar a
examinar los motivos de duda que podran afectar a sus conocimientos:
1. La desconfianza en los sentidos: cuando el ser humano parte de los
sentidos como principal recurso a la hora de elaborar sus
conocimientos; ahora bien, cualquiera puede darse cuenta de que a
veces las percepciones sensitivas fallan.

2. Sueo y vigilia: ahora mismo podemos estar seguro de que los


sentidos no nos estn engaando, de que no estamos siendo vctimas
de ninguna confusin sensitiva. Pero incluso en estos casos Descartes
encuentra motivos para la duda. Cmo podemos estar seguros de
que no estamos soando? Podramos estar en un sueo profundo y
realista que lo confundiramos con la vigilia. Por eso debemos poner
entre parntesis no solo los datos que nos transmite los sentidos, sino
tambin los propios pensamientos.
3. Existencia del genio maligno que est interviniendo siempre en
nuestras operaciones mentales de tal forma que haga que
confundamos constantemente lo falso y lo verdadero. Pero el culpable
ya no es Dios, sino un genio maligno.
En la segunda meditacin, Descartes constata la situacin en la que se
encuentra vindose obligado a dudar de todo. Descartes se da cuenta sin
embargo, que hay algo que permanece incuestionable a lo largo del
proceso: la propia duda. Deduce que si al menos hay duda, hay
pensamiento, se existe, hay existencia, al menos en tanto que mente o
sustancia pensante y lo recoge en su sentencia cogito, ergo su (pienso,
luego existo).Esta proposicin se presenta con total claridad y distincin, de
modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza.
Descartes seguir avanzando deductivamente en el anlisis de la mente
que piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, es
decir, ideas de tres tipos:
1. Adventicias: proceden del exterior por lo que estn sometidas a la
misma duda que la existencia de cualquier objeto externo. No pueden
ser usadas en el avance del proceso deductivo.
2. Facticias: son las que yo mismo gnero usando ideas adventicias por
lo que tambin quedan sometidas a dudas.
3. Innatas: aunque no proceden del exterior no han sido producidas por
el sujeto, es decir, proceden de Dios. Descartes analiza dos de estas
ideas: idea de infinito e idea de percepcin y argumenta que no
pueden ser causadas por el hombre dado que es finito y por lo que
imperfecto; solo pueden haber sido causadas por un ser que sea a su
vez infinito y perfecto (Dios).
Descartes una vez demostrada la existencia de Dios y dado que Dios no
puede ser imperfecto se convertir en garanta de tanto que mi percepcin
de la realidad como mis ideas no sean errneas constantemente sino ms
bien correctas. De esta forma el sujeto se asegura la certeza del mundo de
la realidad externa a m, de la misma manera que he descubierto como
verdadera la proposicin.

Metafsica.

Descartes va a continuar empleando el trmino escolstico de sustancia que


lo podemos definir como aquello que necesita de nada ms que ella para
existir. A partir de esta definicin, la conclusin es que solo Dios es
sustancia puesto que el resto de las criaturas necesitamos de Dios para
existir. De ah que Descartes diga que el concepto de sustancia no se
aplique del mismo modo a Dios que a las criaturas y por lo tanto haya dos
tipos de sustancias:
1)
a) Sustancia infinita: es la garanta de todo el sistema cartesiano
(Dios).
b) Sustancia finita: almas y cuerpo. No necesitan ms para existir
excepto Dios. Por lo tanto una sustancia finita no necesita para
existir de ninguna otra sustancia finita de la misma categora;
el alma no necesita del cuerpo para existir de aqu que la
antropologa cartesiana tambin sea dualista, ahora bien
teniendo en cuenta una serie de problemas que se derivan de
esta posicin.
2) La sustancia pensante: es el ser humano. Principalmente nos
referimos a su mente porque es de lo nico que estamos seguros,
no del cuerpo que percibimos de los sentidos.
3) Sustancia extensa: accedemos a ella por los sentidos pero porque
nos lo garantiza Dios que no nos engaa. La extensin es su
propiedad o atributo. Las restantes cualidades de la materia son
cualidades subjetivas. La materia en ese mundo fsico es continua
y por tanto Descartes negar la existencia de tomos y vaco. Dios
crea la materia y la conserva impulsando el movimiento en forma
de torbellino. Esta concepcin se denomina mecanicista, no tuvo
mucha vigencia y rpidamente fue sustituida por la fsica de
Newton.
Todos los fenmenos naturales (la formacin del universo) se van a
explicar por principios racionales. Tres principios fundamentales:
1. Principio de inercia: cada cosa depende de s mismo, contina en su
estado de reposo/movimiento y nunca cambia si no es por la accin
de otra cosa.
2. Principio de la direccin del movimiento: todo cuerpo en movimiento
tiende a continuar su movimiento en lnea recta.
3. Principio del choque y conservacin de la cantidad de movimiento: si
un cuerpo empuja a otro, no puede darle ningn movimiento. Si l no
pierde la misma cantidad del suyo puede restrselo si el suyo no
aumenta en la misma cantidad.

Por otro lado, Descartes dice que a cada sustancia fuera del mundo fsico, la
corresponde un atributo; el atributo constituye la esencia de la sustancia, se
identifica con ella, cada tipo de sustancia tiene un solo atributo. A cada
atributo le corresponden distintos modos, aquellas cualidades cambiantes
como es el caso del movimiento y la figura en el caso de la sustancia
extensa y entendimiento y voluntad en el caso de la sustancia pensante.
Solamente en el caso de Dios, no existen los modos porque como es
perfecto no tiene la necesidad de cambiar.

Antropologa.
El ser humano en Descartes es necesariamente un ente porque eso es de lo
que estamos seguros. Sin embargo del cuerpo, que percibimos por los
sentidos, no estamos seguros. El pensamiento es el alma, una sustancia
espiritual, cuyo nico atributo es el pensamiento (juzgar, razonar, imaginar,
querer, sentir son formas de pensar). Descartes llama al alma sustancia
pensante. El cuerpo es extensin, que es su nico atributo. La concepcin
del hombre en Descartes ser en consecuencia dualista. Si el alma y el
cuerpo son sustancias, no se necesitan mutuamente para existir. Tampoco
se ve como el puro pensamiento y la pura extensin estn unidos. Este
problema va a recibir en la historia de la filosofa el nombre de: el problema
de la comunicacin de las sustancias. El hombre consta de cuerpo y alma
pero predomina el alma.
El cuerpo humano, est sujeto al mecanicismo de la materia, est
gobernado por leyes fsicas. El alma es pensamiento, nada material puede
afectarle directamente, por tanto el alma no est sometido a leyes y es lo
que permite al hombre es escindirse del resto de elementos de la naturaleza
y por tanto ser libre. Aunque estas dos sustancias estn aparentemente
separadas, Descartes defiende que el alma est unida al cuerpo. Ms tarde
localizar la unin en la glndula pirial (hipfisis), situado en una zona
concreta del cerebro. Esta es una posible dificultad (la comunicacin
cuerpo/alma) ya que como l mismo explica, nada espiritual tiene extensin
y por tanto el alma no debera localizarse en ningn lugar.
Otro problema que surge es el de explicar la interaccin entre ambas
sustancias. Pues Cmo es posible que cuando el cuerpo se ve afectado por
un incidente, el alma siente dolor, y viceversa? Descartes tiene claro que el
alma es lo que siente, no el cuerpo, lo que percibe sensaciones (deseo,
tristeza, alegra). La solucin cartesiana a este problema, pasa por afirmar
que la informacin sensitiva llega a la glndula pirial viajando por sangre,
cuando llega se registra en el alma y del mismo modo las actividades que se
producen en el alma tienen repercusin.
El dualismo cartesiano tiene repercusiones a la hora de explicar que el ser
humano es libre, porque si es cierto que el cuerpo se rige por leyes
naturales (mecnicas), el alma es libre y controla las acciones del cuerpo. El
cuerpo como mecanismo puede ser estudiado y experimentado

cientficamente, de hecho los animales que carecen de alma son pues


mquinas autmatas.

Teologa.
Tenemos un yo cogito cuya naturaleza sirve en pensar. Lo podemos llamar
mente o alma. Adems tenemos un criterio de verdad y certeza y tambin
unas ideas en la mente. Estas ideas son de diversos tipos. Pero el problema
sigue siendo igual. Cmo superar el mero subjetivismo? Cmo pasar del
orden de las esencias, de las ideas, al orden de las existencias, de las
entidades reales?
Descartes analiza la procedencia de cada una de las clases de ideas unas
proceden del sujeto y otras parecen tener un origen externo; no obstante
sabemos que hay otras que estn en la mente, como ocurre por ejemplo con
la idea de un ser perfecto e infinito. Es a partir de aqu cuando Descartes,
presentar tres pruebas cuya conclusin ser la existencia de Dios:
1. Cuando concebimos una idea, la concebimos con sus propiedades
esenciales: la idea de tringulo la concebimos como figura de tres
lados y tres ngulos y la suma de sus ngulos es igual a dos ngulos
rectos; ahora bien, en la idea de tringulo la existencia real se
presenta solo como posible. En cambio al analizar la idea de Dios
(idea de ser perfecto), nos damos cuenta de que lleva implcita,
necesariamente, la existencia real, ya que la suma perfeccin de Dios
exige que carezca de la perfeccin de la existencia. Del mismo modo
que no se podra pensar una montaa sin su valle correspondiente y
que la razn humana no es capaz. La razn humana no es capaz de
pensar en Dios si no es como existente.
2. Prueba de la infinitud: entre las ideas innatas del yo se encuentra la
idea de infinito. Esta idea es efecto de alguna causa pero no ha
podido venir de m mismo ya que es un ser finito y por lo tanto
limitado e imperfecto (el hecho de dudar es un signo de limitacin en
mi saber). La idea de infinito que hay en m, necesita una causa
adecuada. Entre causa y efecto debe haber proporcin. Una causa no
puede ser inferior a su efecto y esa causa solo puede ser una
sustancia infinita, tiene que haber producido en la idea de un ser
infinito. Esa sustancia es Dios.
3. Argumento de la causalidad aplicada al yo: cuando yo me analizo a
m mismo me descubro un ser finito e imperfecto: hay una perfeccin
ms grande en el conocer que en el dudar. Si yo me hubiera hecho a
m mismo me habra dotado de aquellas perfecciones que soy capaz
de concebir como por ejemplo omnipotente, omnisciente As pues
es evidente que no me he creado a m mismo sino que he sido creado
por el ser que tienen las perfecciones y del que yo tengo la idea.

Como consecuencia de estas reflexiones, Descartes piensa que hay que


concluir que el yo no es la nica idea (una realidad existente) sino que
adems hay otra: Dios.

tica.
Como no poda ser de otra forma tambin Descartes afirma que el fin del
hombre es la consecucin de la felicidad. Por eso es tan importante la tica
como cualquier otra parte de su filosofa.
La moral cartesiana es provisional dado que la moral definitiva solo podr
ser obtenida como fruto ltimo del sistema filosfico cartesiano. A cualquier
persona le bastar para vivir felizmente las siguientes mximas:
1. Es necesario tener una actitud de cautela, de procedencia, muy
acorde con el espritu de su epistemologa: puesto que la realidad que
lo circunda es cambiante y muy pocas cosas son estables, Descartes
decide obedecer a las leyes y costumbres de su pas. Tambin ser fiel
a su religin y seguir las opiniones ms moderadas y comnmente
aceptadas.
2. Descartes propone actuar decididamente una vez toma la decisin de
hacerlo siguiendo lo ms probable como si se tratase de algo muy
verdadero y cierto dado que no hay nada seguro. De este modo se
evitara siempre la indecisin.
3. Est inspirada en la moral estoica: en lugar de intercambiar el orden
del mundo y destino, debemos adaptarnos a ello pero tambin vencer
las pasiones y vivir en la creencia de que lo nico que hay que
podemos tener bajo control son nuestros propios pensamientos.
4. Se trata de escoger la mejor de las ocupaciones posibles y Descartes
escogi para l, el hecho de consagrar su vida al cultivo del
pensamiento.
A modo de conclusin, la tica cartesiana apunta hacia una lnea de
conducta basada en la moderacin. Tambin encontramos una tendencia
intelectualista (intelectualismo socrtico). (Si hay algo que es malo nos es
imposible realizarlo de lo contrario estaramos actuando por ignorancia).
Tambin en coincidencia con la filosofa escolstica, Descartes considera
que la felicidad es la finalidad de la vida humana.

HUME

Filsofo empirista.

Se le conoce por su escepticismo moderado:


o

Critica al concepto de causalidad.

Critica a la idea de sustancia.

Empirismo:
o

La experiencia sensible es el origen de todo nuestro


conocimiento y del criterio de certeza.

La mente es una pgina en blanco y carece de idea innata.

Modelo de saber: ciencia emprica-> fsica.

Mtodo de conocimiento-> induccin y observacin en contra


de la deduccin cartesiana.

Teora del conocimiento.


La diferencia entre empirismo y racionalismo es que sta ltima afirmaba
que la razn es la fuente de todo conocimiento mientras que los empiristas
afirmaban que la fuente y el lmite de nuestro conocimiento, la va a
construir la experiencia.
La conclusin inmediata es que no van a existir ideas innatas y que
cualquier informacin procede siempre de la experiencia sensible. Cuando
nacemos la mente es como una pgina en blanco en la que no hay nada
impreso. Esta pgina se va llenando con los contenidos que aporta la
experiencia sensible. Hume va a diferenciar entre dos tipos de contenidos
mentales:

Las impresiones.

Las ideas.

La diferencia entre ellas es su grado de

Las impresiones son contenidos mentales ms fuertes y las ideas son


contenidos mentales ms debilitados. La relacin existente entre las
impresiones y las ideas va a ser la misma que lo original y la copia. Todas
nuestras ideas son copias de nuestras impresiones (percepciones) que son
ms intensas.
Hume sostiene que las matemticas se basan en impresiones sirvindose de
ejemplo a la impresin de semejanza. El papel secundario del conocimiento
lo tendran las ideas y stas seran el resultado de las impresiones. El
criterio de certeza ser el siguiente: una afirmacin ser verdadera si las
ideas que contiene corresponden a alguna impresin y falsa si no se da esa
correspondencia.

Las impresiones se clasifican en dos tipos:

Impresiones de sensacin: son aquellas que derivan de las


percepciones sensibles y se corresponde con la accin de nuestros
sentidos (tacto, vista).

Impresiones de reflexin: son el resultado de la percepcin de una


idea, como, por ejemplo sentimos desagrado.

Por otra parte las impresiones tambin pueden clasificarse en simples o


complejas.

Impresiones simples: son como la percepcin por los sentidos.

Impresiones complejas: perciben algo ms que un simple estmulo.

Las ideas tambin se dividen en simples o complejas ya que la mente


combina de mltiples formas impresiones que nos llegan a travs de los
sentidos. Las ideas simples son la copia de una impresin simple como por
ejemplo la idea de sonido; pero tambin estas ideas complejas como copia
de impresiones complejas o pueden ser resultado de combinaciones de
contenidos mentales previos, por ejemplo, la idea de unicornio surgira de
combinar la idea de cuerno con la de caballo, idea que a su vez deriva de
ambas impresiones. La forma en que los seres humanos combinamos estas
ideas es universal, es decir, existe una tendencia comn en los hombres al
combinar las ideas en funcin de leyes: semejanza, contigidad en el
espacio y tiempo, causa y efecto.
Lo importante es que nuestras impresiones o ideas complejas pueden ser
descompuestas hasta llegar a unidades mnimas o indivisibles que
constituyan la materia prima del conocimiento; por ejemplo: cuando
recordamos a un viejo amigo por una imagen suya, acta la semejanza o, si
alguien menciona lo limpia que est la clase, inmediatamente la
compararemos con el resto de las clases.
La ley de asociacin es como el cemento que opera de forma automtica e
inconsciente como una tendencia natural para asociar estmulos. Segn
Hume, las tres leyes explicaran cualquier forma de interpretacin de la
realidad y es que cualquier elaboracin intelectual que llevamos a cabo est
relacionada con algunas de estas leyes de asociacin.
Otra cuestin importante en la teora del conocimiento de Hume es la
distincin entre las verdades de razn y las verdades de hecho. Cualquier
afirmacin puede dividirse en uno de estos campos de verdad.

Las verdades de razn: son propias de las matemticas y la lgica. La


caracterstica de esta verdad es que se captan intuitivamente por lo
tanto se presentan como una visin ante el intelecto por lo que no
necesitan someterse a ninguna comprobacin emprica. Es un tipo de
afirmacin que depender de la actividad de la razn y no de la
experiencia. Son verdades eternas.

Las verdades de hecho: son a posteriori. Necesitan de la experiencia.


Lo contrario a un hecho en principio siempre posible por lo que
debemos encontrar este hecho en la experiencia para determinar su
veracidad o falsedad. No hay ninguna contradiccin en la proposicin
de el sol no saldr maana.
Relaciones de ideas

Cuestiones de hecho

mbito de las CC.FF

mbito de las cosas, hechos, de la vida,


naturaleza

Podemos alcanzar certeza demostrativa

Podemos alcanzar certeza vital

mbito de la no contradiccin

Lo contrario de cualquier cuestin de


hecho es concebible. NO IMPLICA
CONTRADICCIONES.

Alcanzamos certeza racional

Alcanzamos creencia

Crtica al principio de causalidad.


Hume afirma que la relacin de causa y efecto es la forma habitual de
investigar las verdades de hecho. Las regularidades que observamos en la
naturaleza y sirven para poder explicar los fenmenos propios de la
naturaleza se basan en esta ley. Si en la experiencia nos encontramos que
un hecho siempre va ligado a otro acabamos por concluir que un hecho
causa al otro, diramos que es su efecto. Las causas y los efectos por lo
tanto no pueden ser descubiertos por la razn sino por la experiencia. Hume
se pregunta en que consiste la relacin de la causalidad y, concluye que
cuando pensamos en trminos de causa y efecto en lo que estamos
pensando en realidad es en una conexin necesaria entre la causa y el
efecto de tal modo que conocida la causa, la razn puede deducir el efecto
que se producir y viceversa, conocido el efecto, la razn puede remontarse
a la causa que lo produce. Para Hume deberamos preguntarnos de que
impresin deriva la idea de causa y Hume encuentra tres impresiones:

Continuidad: inmediata si estamos ante una cadena de hechos y


tambin sea experimentable.

Prioridad temporal: de la causa sobre el efecto.

Conexin necesaria: es la ms importante. Sin embargo es la nica no


experimentable.

Recordamos que el criterio de certeza para Hume con el que determina si


una idea es verdadera es que haya una impresin que le corresponda. Hay
alguna impresin que corresponde a la idea de conexin necesaria? No, por
lo tanto no es adecuado su uso para hablar por ejemplo de fenmenos que
an no han sucedido.

Para explicar lo que oculta detrs de causalidad, Hume nos pone un ejemplo
muy claro: si vemos como chocan dos bolas de billar, observamos el
movimiento de la primera bola y su impacto sobre la segunda que se pone
entonces en movimiento automticamente. El observador espera el
movimiento de la segunda bola al ver en la primera su marcha, porque a
partir de sus experiencias con bolas de billar, supone que existe una
conexin necesaria entre la causa y el efecto (2 bola). Pero como hemos
dicho con anterioridad, a la idea de conexin necesaria no le corresponde
ninguna impresin sensible. Lo nico que observamos es la sucesin entre
el movimiento de la primera bola y el movimiento de la segunda bola;
tambin tenemos una impresin sensible de la prioridad de la causa sobre el
efecto. [El movimiento de la primera bola de billar en su impacto sobre la se
observa antes de que se produzca el movimiento pero por ninguna parte
encontramos una impresin que se corresponda a la idea de impresin
necesaria por lo que hemos de concluir que la idea de esa conexin
necesaria entre causa y efecto, Hume lo describa como ILUSORIA y surge en
la idea de subjetividad del observador].
El hecho de que estemos tan convencidos de que la segunda bola se va a
poner necesariamente en movimiento al recibir el impacto de la primera, es
el resultado de nuestras experiencias previas. El hbito o la costumbre al
haber observado siemrpe que los dos fenmenos se producen uno a
continuacin del otro produce en nosotros el convencimiento de que esa
sucesin es imprescindible. Pero las creencias son en realidad sentimientos
o instintos, no actos de razn.
El principio de causalidad solo es vlido cuando lo aplicamos a sucesos de
los que tenemos impresiones, esto quiere decir que solo tiene valor del
pasado dado que los fenmenos que pueden ocurrir en el futuro solo es una
creencia no un hecho por muy racional que podamos considerarlo; es
razonable pensar que las bolas de billar que sean impactadas, se movern,
de hecho Hume nos invita a vivir como si realmente fusemos capaces de
deducir en el modo en el que van a suceder las cosas, pero si somos
rigurosos, desearamos tener en cuenta que el futuro no tiene por qu
comportarse igual que el pasado; no obstante, si cambiaran las leyes de la
fsica a lo mejor la segunda bola de billar dejara de comportarse tal y como
esperamos que se comporte.
Surge segn Hume la idea de NECESIDAD que no se encuentra en los
objetos mismos sino en la observacin de una repeticin de un nmero
suficiente de casos semejantes sucedidos en el pasado. Si cada vez que
vemos el rayo, omos luego el trueno, lo nico que podemos saber
empricamente es que el trueno ha estado siempre unido al rayo en todas
las experiencias pasadas pero siempre existir la posibilidad de que falle la
sucesin de esos hechos pero an esos casos no se han dado.
Que exista una buena razn para creer que un hecho se desarrollar de una
determinada forma, no significa que se trate de una verdad a priori porque
siempre es posible que el curso de los acontecimientos cambie, por esta

razn la aplicacin que ha hecho hasta ahora la metafsica de este principio


del conocimiento de entes, objetos de los que no tenemos ninguna
experiencia sensible, no es legtima, por ejemplo: la demostracin de la
existencia de Dios en Santo Toms no sera vlida para Hume.

Metafsica.
Los problemas fundamentales para la metafsica han sido tradicionalmente
el mundo, el alma o la mente y Dios. Hume se va a ocupar de estas tres
sustancias en su obra Las investigaciones sobre el conocimiento humano
llegando a conclusiones bien distintas de la metafsica tradicional
cartesiana. A la crtica del principio de causalidad se une la crtica de la idea
de sustancia, lo que llevar a Hume a cuestionar el uso que se ha venido
haciendo la filosofa anterior de los tres anteriores hechos.
Hume empieza por analizar lo que se oculta tras la idea de sustancia:
empieza por su etimologa procedente del latn substantia. Se traduce como
fundamento de la realidad, lo que est debajo, lo que permanece, es decir,
lo subsistente.
Para indagar sobre la validez de la idea de sustancia, recurre al criterio de
certeza (una idea es verdadera si le corresponde una impresin). Si no
encontramos ninguna impresin en la experiencia que le corresponda.
Tenemos que considerarla falsa. Si indagamos en cualquier fenmeno,
podremos apreciar lo que Aristteles llamaba accidentes, pero si eliminamos
estos accidentes, surge la primera pregunta nos queda algn sustrato? No
hay ninguna impresin que corresponda a la idea de sustrato ya que esta
idea no contiene nada sensible por lo tanto nos encontramos con un
concepto vaco y de acuerdo con el criterio de certeza, es un concepto falso
porque no se le corresponde ninguna impresin.
La idea de sustancia es un producto del sujeto que observa la realidad;
nuestra tendencia natural es integrar un objeto que permanece todas las
cualidades de lo que tenemos una impresin sensible. Si observamos una
mesa, vemos su forma, color, tacto y generamos la ilusin; la ilusin de que
todas esas cualidades tienen un sustrato comn que es la sustancia mesa
pero a la que no le corresponde ninguna impresin.
Desde esta crtica le resultar fcil a Hume llegar a la conclusin de que los
conceptos de que la metafsica tradicional son conceptos vacos. Veamos la
crtica que realiza Hume:
El mundo res extensa cartesiana y quedaba garantizada su existencia a
partir de la demostracin de la existencia de Dios que nunca permitira que
me engaase a contemplar los fenmenos de la naturaleza. Pero Hume no
acepta en absoluto esta garanta y afirma que si analiza la cuestin con
rigor no tenemos por qu deducir del hecho de que tenemos percepciones
que a estas les corresponda cuerpos que tienen una existencia
independiente de la misma. No tenemos reparo a la hora de deducir que

nuestras percepciones estn causadas por los objetos con los que
concuerdan en su totalidad y que tienen una existencia separada de
nosotros. Pero la realidad es que estamos encerrados en nuestro mundo
(solipsismo) y no podemos ir ms all de l. Todo lo que percibimos son
nuestras impresiones e ideas por lo que resulta inevitable.
Descartes llama res cogitan a una sustancia espiritual que dotaba de
identidad al ser humano frente a la materia. Hume rechaza mantener la
creencia en el alma desde el punto de vista del conocimiento. Desde el
mismo momento en el que se hace la crtica a la idea de sustancia. No
existe ese sustrato que daba cohesin a todos nuestros contenidos
mentales que supuestamente permaneca inmutable a pesar de que los
contenidos mentales son diferentes en cada momento. Si aplicamos una vez
ms el criterio de certeza, nos encontramos con que no hay ninguna
impresin sensible de la que puede proceder la idea de yo, siempre idntico
a s mismo. Por el contrario, las impresiones que tenemos no describen un
mundo mental en constante cambio, ms bien una sucesin de instante
atomizado que solo a travs de una ilusin encuentran un nexo de unin.
Hume observa que aquello que llamamos mente o alma, es solo la
unificacin ficticia de todas nuestras percepciones; lo que nos lleva a pensar
en ese yo permanente es el hecho de que observamos una enorme
semejanza entre cada uno de esos yoes atmicos puesto que se suceden
uno detrs de otro. La memoria nos permite recordar impresiones pasadas
que nos recuerdan a impresiones de nuestro yo presente por lo que
decidimos atribuir ambas a un sujeto al que adjudicarle artificialmente las
cualidades de continuidad y persistencia. Adems estos cambios son tan
graduales que nos resulta imposible percibirlos de un momento a otro.
Existencia de Dios.
No es demostrable racionalmente. No existe ninguna impresin sensible que
corresponda a la idea de sustancia divina y por otra parte tampoco es
correcto aplicar el principio de causalidad para deducir su existencia a partir
de la experiencia sensible de sus supuestos efectos remontndonos desde
ellos hasta Dios como causa y origen de los mismos.
Para Hume, la metafsica no ha sido nunca una ciencia sino un vano deseo
de penetrar en lo impenetrable y por lo tanto los conceptos sobre los que se
ha edificado esa filosofa no son otra cosa que ficciones de nuestra
imaginacin.

tica.
La tica de Hume aparece desarrollada en la obra Investigaciones sobre los
principios de la moral. Hume va a huir del racionalismo para explicar que la
moral no descansa sobre la razn sino sobre el sentimiento.
Cuando se nos presenta un dilema moral y juzgamos algo como bueno o
malo, para Hume, no lo hacemos por una operacin racional sino que lo que

nos mueve en nuestra vida moral es el sentimiento y esta postura se conoce


como EMOTIVISMO MORAL y consiste en confiar en los sentimientos como
fundamento de la conducta humana. En realidad si buscamos las cualidades
de bueno o malo en los objetos, jams nos encontraremos.
Hume afirma que la moralidad no se ocupa del hbito del ser sino del deber
ser: no pretende describir lo que es sino prescribir lo que es. As de la simple
observacin y anlisis de los hechos, no se podr deducir nunca ningn
juicio moral. Hay un paso ilcito y conduce a la llamada FALACIA
NATURALISTA:
1. Todos los sistemas ticos que han intentado derivar del estudio de la
realidad, de lo que es un cdigo de normas, dan un paso ilcito hacia
lo que hay que hacer: el paso de lo que es a lo que ha de ser como si
fuera la consecuencia lgica. La razn no puede determinar nuestra
actuacin porque no puede descubrir que accin es buena o mala
sino que es el sentimiento el que nos inclina a realizar las obras que
aprueba el sentimiento y a omitir las que desacuerda.
2. Trata de igualar lo bueno con una propiedad natural, de esta forma ha
sido equiparado falazmente como lo deseado, lo que satisface un
deseo, pero lo bueno no es ninguna cualidad objetiva a la que
podamos acceder a travs de la razn. En realidad lo que se esconde
detrs de esta propiedad de los objetos son las propias valoraciones
del observador y lo que est detrs de estas valoraciones es el
sentimiento de agrado o desagrado que nos producen los hechos, los
objetos o las personas, pero esa desaprobacin o agrado se
encuentra en nosotros, no en el objeto analizado.
Estas observaciones parecen conducirnos una vez eliminada la posibilidad
de que la valoracin moral depende de categoras racionales, objetivas y
universales: directamente al relativismo moral. Sin embargo, esto no es as
porque Hume da por supuesto que la naturaleza humana es comn y
constante y que esos sentimientos se desprenden de esa naturaleza comn
que hace que a todos nos causa agrado o rechazo el mismo tipo de hecho. Y
es que lo bueno despierta una sensacin de agrado y es valorado por todos
los seres humanos puesto que esta sensacin despierta una especie de
instinto o sentimiento universal. Cabe preguntarse por tanto por la
aprobacin o reprobacin general de un hecho que lo convierte en bueno o
malo porque ser un producto social resultado de una convencin y es que
para Hume uno de los factores ms importante a la hora de juzgar una
conducta como buena es su utilidad. Las conductas socialmente
beneficiosas sern entonces interpretadas como buenas y surgir el
sentimiento opuesto ante conductas que sean moralmente reprobables.
La originalidad del pensamiento tico de Hume est en la importancia que
concede en las pasiones situndolas por encima de la razn. El hombre no
es una mquina calculadora sino es que es movido por las emociones.
Hume concede importancia al sentimiento de simpata a nuestra propensin

a sentir empata por lo deseado o ponindose a una visin pesimista del


hombre.
En Hume encontramos una idea de placer desinteresado, el sentimiento
moral no es el placer hedonista que nos procura beber un vaso de vino ni
tampoco el placer esttico que nos suscita la contemplacin de un cuadro lo
que caracteriza el sentimiento es un placer desinteresado.

Poltica.
El concepto protagonista de la filosofa poltica de Hume es la utilidad como
base de organizacin de la sociedad. Para Hume el estudio de la poltica se
basa en el anlisis de hechos y le otorga un carcter emprico y que lleva a
que la filosofa poltica se puede clasificar junto a disciplinas como la fsica.
Hume huye de los principios de justicia abstractos pues entienden que el
anlisis debe hacerse pegado en la realidad y a cada caso particular. Para
Hume el mejor sistema poltico ser el que mejor se ajuste a cada nacin
pero atendiendo a sus peculiaridades y por tanto la mejor decisin poltica
que se puede adoptar ser la que resulte ms til para los ciudadanos.
Por otra parte su filosofa poltica es naturalista. Hume no admitir las
teoras contractualistas segn la cual los individuos antes de formar un
pacto social vivan en un estado de naturaleza previo a cualquier forma de
organizacin poltica. Para Hume este estado previo no existe ya que los
individuos poseen una tendencia natural a unirse en sociedad que surge del
instinto sexual.

ROUSSEAU
Antropologa.
Este autor no siente inters por la metafsica ni la teora del conocimiento.
Los temas que ms le preocupan son ms prcticos en consonancia en el
siglo en el que vive: la poltica, la sociedad, la moral o la tica que es donde
se centran sus reflexiones.
La idea fundamental de su filosofa moral y poltica es la bondad innata del
ser humano y el papel negativo de la sociedad. El hombre es bueno por
naturaleza lo que ocurre es que la sociedad lo corrompe. El paso del estado
natural a la sociedad ha provocado la decadencia del ser humano.

El hombre en el estado de naturaleza es libre y feliz porque tena todo en


cuanto necesitaba; no haba ocasin para el conflicto puesto que se
encontraba en un contexto de sobreabundancia, por el contrario la sociedad
lo transforma en un esclavo, en un ser desgraciado movido exclusivamente
por intereses egostas.
Rousseau idealiza el Estado del BUEN SALVAJE primitivo. Se trata de un
mito que se haba difundido por la literatura francesa a partir del siglo XVI
cuando empiezan a llegar a Europa las crnicas y relatos basados en los
contratos con pueblos primitivos como consecuencia de los grandes
descubrimientos geogrficos.
Rousseau tiene nostalgia por esa primitiva Edad de Oro. Esta idea inspirara
a algunos autores romnticos.
Las artes, las letras y las ciencias son los responsables de la degradacin
moral de los individuos y en este sentido tienen su origen en su estricta
relacin con diferentes vicios por ejemplo: la astronoma dice que nace
como consecuencia de askdks, la aritmtica se hizo a causa de la avaricia y
la fsica de la curiosidad. Lo que para los enciclopedistas era progreso para
Rousseau era retroceso y corrupcin. El hombre moderno depende para su
felicidad del arte de la tcnica y esto le ha convertido en un ser limitado y
dbil que ya no es autosuficiente.
Los filsofos ilustrados que mantenan la conviccin de que el progreso
intelectual econmico y social contribua a la felicidad humana. Estos
filsofos se enfrentaron a veces con verdadera dureza a Rousseau de querer
reconducir al hombre a su etapa animal. Pero la destruccin del idlico
estado de naturaleza tiene su origen en un hecho concreto: la aparicin de
la propiedad privada. Ella constituye el orden de las desigualdades de las
personas y es tambin el origen de los males de la sociedad. <<El primer
individuo al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es
mo y encontr a la gente lo bastante simple como para hacerle caso, fue
el verdadero fundador de la sociedad>>
Sin embargo, este episodio es inevitable y adems no es posible retroceder
a este estado de naturaleza en el que los individuos tenan a su disposicin
lo poco que necesitaban para vivir; la situacin es irreversible por lo que lo
nico que estara en nuestras manos es la reforma de la sociedad mediante
un pacto que garantiza los derechos de los miembros de la sociedad.
La educacin es el medio para conseguir llevar a cabo las reformas sociales.
Rousseau teoriza acerca de la educacin en la obra Emilio a partir de un
optimismo antropolgico radical. El ser humano es bueno por naturaleza por
lo que hay que dejar actuar a la naturaleza. La educacin de Emilio debe
tener lugar lejos de lo frreo control institucional. Se intentar desarrollar los
sentidos y los sentimientos antes de la razn. Se trata de un sistema de
educacin negativa que trata de salvaguardar la inocencia del nio; por lo
tanto se apuesta por una educacin flexible y abierta que incentiva la

espontaneidad y la conciencia crtica as como la empata y la capacidad


para cooperar con los dems. Adems el objetivo de la educacin es
fusionar la moral con la poltica formando miembros de una comunidad
capaces de reprimir su individualismo y de pensar en trminos colectivos.
Se trata en definitiva de formar ciudadanos antes que consumidores o
trabajadores.
Esparta y Roma son los dos modelos de comunidad que inspiran: pequeas
sociedades dotadas de una fuerte homogeneidad gracias a una educacin
que fomenta el amor a la patria y el sentimiento de fraternidad.

tica.
Rousseau afirma que la distancia entre el ser humano y el animal est en
que el ser humano es libre. No es uno con la naturaleza en el sentido de que
sus actos vengan dados en funcin del instinto. Rousseau tambin se aleja
en esta visin del hombre de los materiales quienes entendan que el ser
humano estaba sometido a las mismas leyes que el resto de la naturaleza.
La libertad del hombre es el punto de partida para afirmar que el ser
humano es un ser moral capaz de tomar decisiones responsable de ellas.
Qu es lo que determina entonces sus decisiones? La tica se niega a
admitir que el hombre se mueva por intereses egostas en su relacin con
los otros. Por el contrario en la descripcin del hombre primitivo que realiza
en Discurso sobre el origen de la desigualdad define al salvaje como un ser
sencillo cuyas acciones estn dirigidas en muchas ocasiones por la
compasin hacia otro hombre. Sobre ese sentimiento de empata y no solo
sobre la razn se fundamenta la cuestin de moral en el estado de
naturaleza. Este instinto de conservacin que Rousseau llama amor de s
no se puede traducir como egosmo porque tiene una consecuencia
inmediata. Esta capacidad innata ser enemiga de la crueldad. As si el
hombre es primitivo es bueno no es porque sea racional dado que estara
limitado en su moralidad dado que se apoyara exclusivamente en sus
sentimientos. Esta tesis es compartida con Hume (emotivismo moral).
Persuade del espritu de sociedades como la espartana, reclama la
solidaridad y los vnculos comunitarios despegados frente a la
desintegracin capitalista de la sociedad que convierte a los individuos en
seres aislados y egostas. Rousseau por el contrario tomando Roma como
ejemplo, defender la cohesin social y el patriotismo.
El inters humano nunca conduce al conflicto sino a la cooperacin con los
dems. Para el autor los intereses contrapuestos han surgido solamente en
una determinada etapa de la historia y como consecuencia de las dursimas
condiciones de competencia en la sociedad capitalista en la que prevalece
la desigualdad econmica.
As, la tica se convierte en poltica, no solo hay separacin entre poltica y
moral, sino es la poltica la que se convierte en rectora de la vida y la que va
a fijar los cnones morales y a los que deben someterse los individuos.

Finalmente encontramos tambin un componente estoico en la tica de


Rousseau; se trata de permanecer en el lugar que nos ha asignado el
destino de aceptar resignadamente el papel que nos otorg la fortuna.

Poltica.
Los polticos liberales utilizaban el concepto de estado de naturaleza
para marcar la diferencia con los hombres como miembros de la
sociedad. Era pues, una simple hiptesis no histrica que serva como
como ideal contrafrctico, como un espejo en el que mirarse para
reflexionar sobre los fallos de la sociedad y de paso serva para legitimar el
orden poltico al que se opona un estado irracional en el que el hombre era
vctima del egosmo y reinaba la ley del ms fuerte.
Para los liberales, el Estado es la garanta de la seguridad personal de que la
libertad de los otros no interfiera con la libertad propia y el derecho a
conservar las propiedades.
El estado de naturaleza no existe ni es posible volver a l, pero si es posible
corregir la sociedad corrigiendo los fallos. Rousseau elabora una teora sobre
el origen y la constitucin de un nuevo tipo de sociedad basada en el
contrato social. Mediante el contrato cada asociado deja sus derechos en
manos de la sociedad, no en manos de individuos particulares y espera que
los restantes miembros hagan lo mismo. Cada individuo se despide de sus
intereses particulares para pensar en trminos de colectividad
confundindose el individuo con el todo.
La voluntad general se convierte en la depositaria de la soberana, es decir,
se divide o hace lo que hace la sociedad, que en ningn caso puede cederse
a uno en particular. El soberano para Rousseau es el pueblo constituido en
asamblea y movido por la voluntad general. Si los individuos entregasen la
soberana a una tercera persona, se entiende que renunciaran a la propia
responsabilidad. La soberana por este motivo es intransferible. El pueblo no
puede escoger representantes, solo diputados que son administradores y no
pueden llevar a cabo ningn acto cerrado. Toda ley que el pueblo no haya
ratificado directamente es nula. La tarea del legislador es la de iluminar al
pueblo para que este acte conforme al inters comn. La voluntad general
se concreta en la capacidad de aprobar leyes que son sagradas porque
representan la soberana del pueblo. Las leyes solamente son vlidas si se
corresponden con la voluntad general; de otro modo seran solo decretos a
servicios de intereses particulares.
La voluntad general tampoco debemos entenderla como la suma de
voluntades sino una realidad que surge de la renuncia de cada uno a sus
propios intereses a favor de la colectividad. La suposicin que se oculta tras
la idea de voluntad general es la existencia de un bien comn que es
distinto a los intereses particulares de los intereses objetivos. Si los
ciudadanos estn debidamente informados, no debe haber manipulacin y
dkjhafd el voto de la mayora tendr que expresar de forma inevitable la

voluntad general. Por lo tanto aquel que se niegue a obedecer la voluntad


general ser obligado a ello por todo cuerpo social; esto no significa otra
cosa que obligarle a ser libre, si alguien vota algo en contra del inters
general es porque su voluntad estar siendo interferida por oscuros
intereses privados. El individuo debe tener conciencia de su error y se le
debe obligar a corregirlo.
Las formas concretas de organizar el poder pueden ser varias: democracia,
aristocracia y monarqua. En la democracia el pueblo se gobierna a s
mismo. La soberana y el gobierno se identifican. Este sera el gobierno ideal
que Rousseau plantea para comunidades pequeas en las que fuese posible
que los ciudadanos tuviesen una participacin directa en la poltica. Pero
este ideal es poco realizable. Es realista y platea como mejor solucin una
monarqua parlamentaria, pero siempre que sta sea expresin de voluntad
popular para estados grandes y con mucha riqueza.
En el estado de naturaleza no haba ms desigualdad que la natural que
consista en la diferencia de habilidades y talentos tanto fsicos como
intelectuales. El problema para Rousseau es que en la sociedad, la
propiedad privada y las leyes perpetan esas desigualdades y las legitima.
Incluso se produce la paradoja de que los individuos con mayor talento
natural se encuentran en una posicin ms desfavorecida en la sociedad
confirmando as una injusticia fragante. Rousseau rechaza la doctrina de las
issez-faire porque est convencido de que la libertad de empresas no
redunda en beneficio colectivo sino que el individuo se enriquece siempre a
costa de sus semejantes, los cambios propios de la sociedad capitalista han
desplazado valores tradicionales como la solidaridad por otros valores
individualistas como el egosmo de carcter empresarial.
En el planteamiento de Rousseau encontramos una fuerte nostalgia de la
antigedad cuando los hombres eran buenos, sencillos y felices. Desde
entonces todo ha ido a peor, a medida que los individuos y sociedades se
sostificaban. El cuerpo poltico comienza a morir desde su nacimiento
porque nace contaminado con estas contradicciones.
Las relaciones de igualdad y libertad que sostenan entre si artesanos y
productores independientes se van resquebrajando y dejan paso a la
servidumbre de la relacin salarial. Las personas se transforman en ese
contexto de sociedad capitalista en mercancas. Sin embargo, Rousseau no
va a demonizar la propiedad como tal; diferencia entre la propiedad del
productor que posee un pequeo taller o un lote de tierra, y la propiedad
privada basada en el trabajo asalariado. Rousseau condena este ltimo tipo
de propiedad porque se fundamenta en la explotacin del trabajo, en la
desigualdad social y en la cosificacin del ser humano. Se trata ms bien de
poner un lmite a la desigualdad que ningn ciudadano sea tan rico para
poder comprar a otro ni ninguno tan pobre como para verse obligado a
venderse como mano de obra. El gobierno adems de salvaguardar la
propiedad tal como pensaban los tericos liberales, debe cargarse de
mantener la igualdad haciendo uso de la ley.

Rousseau se opone al cosmopolitismo del siglo XVIII y a la homogeneidad de


las costumbres que acaba por empobrecer a los pueblos y les va a provocar
una prdida de autenticidad.
La constitucin de la idea de nacin francesa fue uno de los logros
fundamentales de los revolucionarios franceses y se debe a la teora poltica
entre otras de Rousseau.
La religin es un elemento social que somete a debate. Es partidario de una
religin natural llamado desmo. Rousseau expone su concepcin de la
religin en un texto incluido en una obra llamada Emilio. Este texto se llama
Profesin de la fe del vicario saboyano. Rousseau es contrario a una
religin positiva; considera buena la revelacin divina y por tanto los
milagros y aborrece toda la organizacin eclesistica, aunque siente
admiracin por el mensaje evanglico. Su religin no es punto de
razonamiento alguno sino ms bien nace de un sentimiento de admiracin
ante la armona y percepcin que encontramos en la naturaleza.
Se deben tomar aquellas religiones que a su vez toleren a las dems y
siempre que sus dogmas no contengan algo contrario a los deberes y
derechos de los ciudadanos. Pero el Estado y no la Iglesia es el nico rgano
de salvacin colectiva e individual dado que en el Estado se cumple todas
las potencialidades humanas.