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Una posible articulacin para Eros

Luca Rangel H

NDICE

Pgina
1. Introduccin.
..
3
I.

Origen / Creacin: un mito

II.

Parir / Separacin / Particin ..

15

III.

La Cadena Significante...

19

IV.

Narcisismo / Mirada.

30

V.

Demanda Oral / Seno.

46

VI.

Demanda anal / Heces...

51

VII.

Demanda Genital / Falo..

56

VIII. Anexo: Entrevistas en el Centro de Neurticos Annimos

62

A
B.
C...
D

63
67
70
78

INTRODUCCIN

Por qu hablar de Eros? Por qu Freud se topa con la subjetivacin de la sexualidad al


tratar de explicar los sntomas histricos? En qu sentido la aportacin de Freud fue
enmarcada en un pansexualismo por sus crticos que no entendieron nada respecto a la
novedad que descubra Freud referente a que los sntomas eran una manifestacin del
deseo? o en trminos lacanianos, que el sntoma develaba un nudo de goce simblicamente
constituido. Pero detengmonos en lo que responde Freud a sus crticos:
No puedo hallar motivo alguno para avergonzarse de la sexualidad; la
palabra griega eros, con la que se quiere mitigar el desdoro, en
definitiva no es sino la traduccin de nuestra palabra alemana liebe
(amor); 1

Ms adelante en ese mismo artculo, Freud vincula su idea del amor a las
enseanzas del apstol San Pablo, el cual, en su famosa epstola a los Corintios, hace
alusin a la caridad, en trminos de agap, que se ha traducido por desear o querer el bien
del prjimo. Freud, a todas estas manifestaciones, las llam amor ampliado. Sin embargo
recurrir al Eros griego o al agap no es suficiente para aclarar su lugar en el psicoanlisis.
Lo que interesa en todo caso, a manera de prembulo, es poner los puntos sobre las ies: el
Eros es central, efectivamente, para el psicoanlisis. Aunque faltara puntualizar cmo
interviene el Eros platnico en la constitucin del sujeto y de qu hablamos cuando
recurrimos al amor ampliado. Asimismo, falta claridad en cuanto a lo que implica la
relacin o la conexin entre Eros y agap con esta mera alusin a los griegos y a los
cristianos, pues cada una de dichas nominaciones se refieren a tipos o figuras del amor muy
variadas. Incluso Freud, en Malestar en la Cultura (1930) no hace ms que cuestionar
1

Sigmund Freud. Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Obras Completas, Tomo XVIII. Editorial Amorrortu,
Buenos Aires, Argentina 1978. p. 87.

desde diferentes avenidas lo irrealizable del mandamiento Amars a tu prjimo como a ti


mismo. Y por si fuera poco, en el Dialogo del Banquete, cuando Diotima sustituye a
Scrates para hacer el elogio al dios Eros, introduce el trmino deseo vinculado al del amor.
Con ello se agrega otra complejidad ms: la del deseo. Y no slo eso, pues si nos apegamos
al desarrollo analtico tendramos tambin el placer y lo que Lacan elabora como el plus-degozar, cuestiones que en este ensayo no trataremos porque, se hara muy extenso y nos
perderamos en un mar de generalidades, que intentaremos evitar al mximo. Pero sabemos
que es ah, alrededor de estas distinciones y sutilezas, donde se juega toda la experiencia
psicoanaltica: entre el erotismo, el amor, el deseo y el goce.
La cuestin que se plantea en las coordenadas del seminario LAngoisse es
que el analizante es un gozante, incluyendo su sntoma. Eso lo descubri
Freud. La erotologa analtica es permitir hacer de modo tal, que bajo el
precio de un trozo de este goce, el sujeto pueda condescender a desear.
Desear no es elevarse. La dificultad en la prctica del psicoanlisis es la de
encontrar el sesgo para que el sujeto gozante consienta a desear, dispuesto a
perder una parte de su goce. El problema es que entre ese goce y ese deseo
est la angustia.2

Por tanto, la cuestin, para todo analista, reside en cmo hacer virar un amado
(eromenon) en un erastes (amante) donde se producira la metfora del amor como todo el
discurso de Fedro3 lo sugiere?, Cmo servirse de Eros para producir un movimiento
subjetivo en una experiencia psicoanaltica donde al final de la partida tendramos un sujeto
deseante? Qu pasara con ese trozo de goce perdido al final del anlisis? Y al concluir
sera el deseo de algo?, Cmo entender la escisin que vislumbra Freud entre amor y
deseo? Demasiadas preguntas que trataremos de focalizar sobre un solo punto: cmo el
amor permite que se instaure el deseo?
Freud, en su artculo Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa
(1912) postula dos corrientes: la tierna y la sensual como las responsables de explicar las
manifestaciones del amor y las del deseo respectivamente, ambas ligadas al primer objeto
de amor (la madre). De tal forma que desde el origen tenemos una escisin, y Freud
mantiene que difcilmente encontraremos en los neurticos ambas corrientes unidas en su
eleccin de objeto. Esta idea que sostiene la divisin entre el amor y el deseo sexual van a
2

Jean Allouch, El psicoanlisis, una erotologa de pasaje, Litoral, cole lacanienne de psychanalyse, Edelp, Crdoba,
Argentina, 1998, p. 105 -106.
3
Platn, Dialogo El Banquete o Simposium del Amor. Sepan Cuntos, Editorial Porra.

ser los fundamentos tericos que permitan comprender, tanto la identificacin amorosa con
el prjimo, como la eleccin del objeto amoroso y el lugar del objeto pulsional, pues como
veremos, para Lacan el deseo se articula en ese ms all que proyecta la demanda de amor.
Adentrarse en la explicacin a estas preguntas por la va histrica, a travs de las
fases libidinales, plantea el problema de que se pueda entender la sexualidad como un
desarrollo lineal y cronolgico por etapas que avanzan hasta alcanzar un fin preestablecido
que sera la famosa madurez genital. La preocupacin de Lacan a este respecto, era
establecer tiempos lgicos y as lo leemos claramente en su Seminario Le Transfer dans sa
disparit subjective, prtendue situation, ses excursions techniques 4 donde rechaza
categricamente la idea de una evolucin que llevara a una adaptacin y a una genitalidad
que implicara la constitucin de un objeto total y unitario, en donde se conjugara la
completud, la reciprocidad, y se estableceran lazos simtricos entre el amante (erastes) y el
amado (eromenon).
El psicoanlisis no es una reconstruccin histrica, ni representa un desarrollo
cronolgico el cual se tendra que transitar, no es un antes y un despus completamente
delimitado y construido. Aun ms, para Freud, la temporalidad de los eventos no tiene un
orden lineal, basta asomarse a los sueos, a los lapsus, etc., para comprender esta idea del
tiempo colapsado, del pasado en el presente determinando el futuro.
Las huellas mnmicas, -nuestra memoria-, slo tienen valor representativo una vez
que entran en contacto con un evento posterior que hace que stas sean actualizadas. En ese
sentido, el tiempo del inconsciente no corresponde a una cronologa, sino a lo que Freud
denomina nachtrglich5, que se traduce al francs por el aprs coup o por efecto de
posterioridad. De tal forma que Freud se topa, en sus primeras reflexiones, con que el
trauma de las impresiones de seduccin sexual por parte de un adulto que la histrica no
olvidaba, slo cobraban significado en un segundo momento, posterior en el tiempo en
donde ocurra la impresin fresca de la huella mnmica. As descubre que es el despus,
4

Jacques Lacan, Seminaire Le Transfer dans sa disparit subjective, prtendue situation, ses excursions techniques.
Etablissement dun texte crit partir de notes recueillies au sminaire de Jacques Lacan anne 1960 -1961. D. Arnoux,
M. Banastier, D. Bruneval-Cerf, A. Fontaine, J. Germond, D. Hebard, R. Lethier. lecon du 11 janvier 1961, p.85.
5
Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, Diccionario de Psicoanlisis, Editorial Paids, Trad. Jorge Paitigorsky, Buenos
Aires, Argentina, 1998. p. 829. Palabra introducida por Freud en 1896 para designar un proceso de reorganizacin o
reinscripcin mediante el cual los acontecimientos traumticos slo toman significacin para un sujeto con posterioridad,
es decir en un contexto histrico y subjetivo posterior, que les da una significacin nueva.

quiz el ms significativo y el que permite comprender e interpretar lo que supuestamente


llamamos antes, a condicin de no olvidar que son tiempos incluyentes.
Por esa primaca que se le ha dado al tiempo cronolgico, resulta que la sexualidad
infantil no es reconocida porqu existe una amnesia producto de la represin y no se
alcanza a entender su actualidad en los sntomas. Y el slo hecho de nombrarla, de hacerla
vigente, fue escandaloso para la sociedad victoriana de la poca del siglo XIX.
Sin embargo, Freud no era el nico que se ocupaba de la sexualidad en ese tiempo,
los sexlogos de la psiquiatra, aunque por una va diferente, se afanaban en desmenuzar
todo aquello que se presentaba como una sexualidad psicopatolgica. Ellos construyeron
tratados y catlogos que clasificaban las diferentes manifestaciones de las sexualidades que
contravenan la sexualidad natural bajo el modelo de la reproduccin e imponan con ello
una normativizacin a la vida sexual. Es notoria la distancia que se establece entre Freud y
estos sexlogos como Krafft Ebing y Halvelock Ellis con quienes discute la supuesta
teora de la degeneracin de los homosexuales. Freud se deslinda de la explicacin
biologisista para todas estas sexualidades catalogadas como perversas argumentando que
son pulsiones parciales que forman parte de las manifestaciones libidinales.
Tradicionalmente, y aun en algunas corrientes del psicoanlisis psicologizado se
mantiene el concepto de una maduracin psicosexual en el humano en donde justamente
esas pulsiones parciales confluiran al final del recorrido en una pulsin integrada y
dirigida al nico objeto capaz de satisfacerlas y que naturalmente sera bajo el modelo de
una relacin heterosexual. El rechazo a esta postura es la que sostiene Lacan 6, cuando
critica el genital love postulado por Balint, quien es uno de los psicoanalistas ms
renombrados en lo que concierne a esta idea de la genitalidad.
Sin embargo, con todo habra algo rescatable del mtodo de abordaje del erotismo y
sus vnculos con el objeto pulsional y el amoroso, a travs de la diacrona de las famosas
fases de la libido, el cual consiste en darle consistencia a la demanda oral, anal y flica y
ligarlas con las manifestaciones sintomticas en la experiencia clnica.

J. Lacan, Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud (1953-54). Texto establecido por Jacques Alain- Miller. Editorial
Paids, Barcelona, Espaa, 1981 [Editions du Seuil, Paris, 1975]. Sesin del 26 de mayo 1954, p. 298.

Por tanto, los procesos fisiolgicos en los que se apoyan las fases libidinales - la
nutricin, la defecacin y las diferencias anatmicas entre los sexos,- van sirviendo de
soporte para que,- en el marco de una relacin entre el infante y el mundo simblico del
lenguaje,- del Otro7 (A),- se vaya articulando una demanda de amor a partir de la cual pueda
surgir el deseo del sujeto. A partir de la entrada de las necesidades biolgicas al molino de
las palabras se va a hilvanar, desde el origen, la intencionalidad del deseo, en la medida en
que esa necesidad requiere de alguna satisfaccin tendr que ser aunada a la presencia del
Otro. As, lo que el psicoanlisis descubre es el campo de la subjetividad [estar sujeto8 al
lenguaje] donde lo verdaderamente importante es la historia de los avatares de lo que
constituye la entrada de un sujeto a la estructura simblica del Otro.
Por lo tanto, la diacrona de las fases libidinales, oral, anal, flica, slo sirven
de base para abordar justamente cmo se van construyendo y distinguiendo el yo, el objeto
de amor y el objeto de la pulsin o objeto parcial o objeto a. Si elijo el camino de la
diacrona es slo para dar un orden a los temas, mas no por ello me adscribo a la idea de la
maduracin psicosexual que lleva implcita la idea de una genitalidad con el correlato de
un amor a un objeto total al final del recorrido.
Por ltimo, la realizacin de este trabajo tiene como objetivo presentar una serie de
apuntes o de notas que ayuden a mejorar el anlisis de las entrevistas que los alumnos de
LPO de la materia de Psicopatologa en el entorno social (CCM ITESM) realizan cada
semestre en el Centro de Neurticos Annimos de la Ciudad de Mxico o en algn otro
centro hospitalario. De ninguna manera se considera que se pueda sustituir la lectura de los
textos correspondientes a Freud y/o a Lacan citados a lo largo de este breve resumen.
Las entrevistas anexadas corresponden a las realizadas durante los semestres del
2003 y 2004 y se incluyen tan slo con el afn de promover una reflexin justamente en
torno al tema de las diferentes formas en que la demanda de amor se puede expresar y lo
que hemos sealado respecto a que los sntomas develan un nudo de goce.
7

Roudinesco y Plon, op. cit., p 769. Trmino utilizado por J. Lacan para designar un lugar simblico el significante, la
ley, el lenguaje, el inconsciente o incluso Dios- que determina al sujeto, a veces de manera exterior a l, y otras de manera
intrasubjetiva, en su relacin con el deseo. Se lo puede escribir con mayscula, y se opone entonces al otro con minscula,
definido como otro imaginario, o lugar de alteridad en el espejo.
8
Ibid., p. 1044. Fue J. Lacan, entre 1950 y 1965, quien conceptualiz la nocin lgica y filosfica de sujeto en el marco
de su teora del significante, transformando al sujeto de la conciencia del cogito cartesiano, en un sujeto del inconsciente.

I. ORIGEN / CREACIN : UN MITO


El comienzo, la creacin, slo puede ser abordada a travs de un mito. Qu haba
al comienzo? Se dice que estaba el Verbo, pero de inmediato viene a la mente, la creacin
es siempre a partir de la nada. Antes de ese comienzo, qu haba? Nada, salvo la palabra
que puede construir algo a partir de ese vaco. Frente a esa manifestacin del real, de la
nada, se elabora un mito, un thos, que de lugar a un inicio, a un orden. El mito es una
formula discursiva que no deja de tener ese carcter de ficcin pero que se formula como
verdad y que intenta explicar algo que, por otro medio, no puede ser aprehensible.
La filosofa, desde los griegos, ha tratado de dar respuesta a esa nada en el centro de
toda creacin, y la experiencia analtica no queda exenta de la formulacin de esa pregunta
qu haba al comienzo? qu hay antes de un sujeto? qu hubo al comienzo de la creacin
del psicoanlisis? A esta ltima pregunta, Lacan contesta, en su seminario Le Transfer, el
amor. Pero dejmonos guiar entonces por lo que revisa en ese seminario de los aos, 19601961 y las enseanzas que extrae de su lectura del famoso dialogo del Banquete de Platn,
en donde nos conduce a analizar dos mitos para entender el origen del amor como elemento
fundante de la transferencia: el de Aristfanes y el de Diotima,
Aristfanes, en breve, propone la existencia de tres seres esfricos originales que se
bastaban a s mismos, pero al advertir Zeus, el alcance de esa postura, los parti a la mitad.
A partir de esa escisin, esas mitades buscaban encontrar su otra mitad de la cual haban
sido separados, sin embargo, la paradoja era que aunque la encontrarn, les era imposible
sobrevivir y reproducirse porque el ensamblado de las dos mitades no ocurra y el semen se
desperdiciaba ya que el rgano reproductor haba quedado en la parte posterior de cada una
de ellas. Zeus, al ver que podran extinguirse, les practic una operacin que consisti en
mover los genitales a su cara de enfrente para que de esa forma pudieran unirse.
Este mito promueve la idea del amor como esa bsqueda de la otra mitad que
completara el ser y lo devolvera a su forma original, perfecta, de bastarse a s mismo, y
refleja la ilusin de que el amor fusiona, que el amor une, y que el amor es completud y
complementaridad y una supuesta simetra de dos iguales. Y por supuesto, la idea de la

esfera siempre nos recuerda a esa forma geomtrica que aglutina, que asimila que tiene la
potencia de unir.
Por otro lado, Diotima nos presenta otra cara de Eros en donde difcilmente
encontraremos esta idea de la simetra. Este mito nos relata como una mujer mortal llamada
Penia por su condicin de pobreza, de penuria, se acerca a Poros, una divinidad que
representa la abundancia. Justamente, el da del festn de la celebracin del nacimiento de la
diosa de la belleza, Afrodita, Penia se acerca a encontrarse con Poros, pero dada su
condicin de penuria, ella no es invitada al convivio y slo permanece en el portijo de la
puerta. Es ms bien Poros, que estando ebrio, sale al exterior y se queda dormido. Ella se
aprovecha de la situacin y se hace fecundar por Poros, de esa unin nace el dios del amor,
Eros. Habra muchos elementos que analizar: la pobreza, la riqueza, el amor y la belleza,
por nombrar algunos que considero ms importantes y que se encuentran entremezclados en
este mito sobre el nacimiento del amor.
Qu hay entonces al comienzo antes de que existiera Eros? Una mujer que se
presenta bajo la imagen de la que no tiene nada que ofrecer, Penia (Pobreza) la cual no est
invitada a la celebracin del nacimiento de la diosa de la Belleza. Ella slo tiene el deseo de
acercarse y amar a Poros, ella es el erastes que desea, que busca la ocasin para acercarse a
ese que ella ama. De lado de l, tenemos la abundancia, sin embargo, Diotima nos presenta
que Poros, el eromenon, en el acto sexual, es tomado por sorpresa, se deja amar. La
iniciativa est del lado de la que carece de bienes y es el amado, quien representa la
posesin de los bienes, quien juega el papel pasivo. Aqu volvemos a encontrar la falta de
reciprocidad o de simetra en el origen del surgimiento del amor: tenemos al erastes (Penia)
que desea a su eromenon, (Poros) en donde lo menos que prevalece es una igualdad entre
los partenaires. De esa unin, nace Eros vinculado siempre a la Belleza (Afrodita).
Dnde colocar el amor? Del lado del erastes o del lado del eromenon? Y bien, lo
que va a trabajar Lacan va a ser la metfora del amor, que consiste en el movimiento
subjetivo que lleva a alguien colocado en el lugar pasivo del eromenon (el que tiene en
abundancia) a la posicin del activo, que sera el erastes, que es quien se encuentra en falta
y que por lo mismo desea. De esta reflexin que hace Platn sobre cmo el deseo se vincula
con el amor y con la belleza proviene la famosa frase de Lacan amar es dar lo que no se

tiene. Es decir, el acceso al otro amado slo se produce, en el origen, porque el amor logra
un movimiento que va a dar lugar al deseo. El deseo es resultado de una ausencia, de una
falta que instaura un movimiento y en cuyo centro estara ese agujero, del real, del
comienzo de la creacin. Ahora bien, el acceso al real, a la nada, al vaco, a la muerte, slo
es por intermediacin del simblico, de la palabra. Para Lacan, los dioses son
manifestaciones de lo real, son invenciones del hombre para explicar fenmenos. Tlaloc,
para los aztecas, era el dios que daba una respuesta para entender el agua, la lluvia, etc.,
Entonces para los griegos, la ocurrencia del amor, era una manifestacin de lo real que
requera de una explicacin mtica. Si los fenmenos de lo real slo alcanzan una
formulacin mtica cmo entender el comienzo del sujeto? Qu sera esa nada antes del
sujeto? Se trata tambin de una creacin por Otro? Quin crea al sujeto?
El Diccionario etimolgico castellano e hispnico establece que la procedencia de
la palabra familia deriva del vocablo latn familia que quiere decir: conjunto de los
esclavos y criados de una persona derivado de famulus, sirviente, esclavo9. Ahora
bien, si se piensa en la posibilidad de la existencia en este mundo, sabemos cun
dependiente se encuentra un sujeto del deseo de la madre (Otro). Es indispensable que la
madre acepte esa gestacin, pues de lo contrario ella recurrir a cualquier forma que ponga
fin a esa posibilidad. Pero no slo eso, sino que la condicin de sujeto no surge de manera
independiente del Otro o del otro (la forma del semejante), ella se encuentra fuertemente
vinculada a un sostn simblico e imaginario respectivamente. En la medida en que su
habla y su aspecto humano estn dados, desde el lugar del Otro en tanto sede de la palabra,
y desde la imagen en el espejo, como gestalt que configura la imagen del cuerpo y del yo.
En cuanto a lo que lo determina como sujeto parlante, Lacan sostiene que lo estructurante
para el sujeto es esta batera de significantes, esa constelacin familiar 10 presente aun
antes de su nacimiento. Por ello para Lacan, al comienzo est el Verbo.

J. Corominas y J.A. Pascual, Diccionario Crtico etimolgico castellano e hispnico, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, Vol.
II, (1era edicin 1980) , 2001.p. 846.
10
J. Lacan, El mito individual del neurtico, Poesa y verdad (1953). En Intervenciones y Textos 1. Editorial Manantial,
Buenos Aires, Argentina, 1985. Lacan habla de la constelacin familiar en trminos de que es una leyenda que se
mantiene en la familia respecto a dos deudas del padre que afectan la manera en que se presentan las crisis obsesivas del
caso de Freud del Hombre de las ratas.

10

Sin embargo, nos encontramos con que la mayora de los trabajos realizados bajo la
ptica de la psicologa que analizan los primeros aos de vida del nio inician con el
anlisis del famoso y mal entendido trauma del nacimiento11. La objecin para sostener el
inicio a partir del nacimiento consiste en que no podemos remitirnos exclusivamente a lo
biolgico, pues siendo un sujeto parlante lo que interesa es en qu momento empieza a
estar presente en el mundo simblico de los padres. A partir de qu deviene un sujeto
parlante? Y qu relacin tiene esta cadena de significantes con su sintomatologa, con el
amor y con el deseo?
Entonces, si no inicia en el nacimiento podramos decir que desde el primer
momento en que una mujer desea tener un hijo, ste ya tiene un lugar en su imaginario? De
hecho, desde la infancia, la nia comienza a dar los primeros pasos de lo que en el futuro
podra constituir su deseo de tener un hijo. Una manifestacin que es comn observar es el
juego de la nia con sus muecas, aunque evidentemente no siempre es as. Pero a partir
de qu la nia empieza a pensar en su lugar como madre? Se podra pensar que la nia
acta como madre de sus muecas slo por su deseo de parecerse a su propia madre, como
una reproduccin o imitacin. Sin embargo, plantear que se trata solamente de un asunto de
identificacin con su propia madre es una va sesgada y no aporta la explicacin en su
totalidad.
La maternidad para una mujer (nia) implica algo ms que una identificacin,
tendr que analizarse a la luz de otro concepto que se llama eleccin de objeto, as como
con lo que Freud descubre respecto al lugar central del falo ...para ambos sexos, slo
desempea un papel genital, el masculino. Por tanto no hay un primado genital, sino un
primado del falo12. Con ello entendemos la demarcacin que Freud introduce en la
sexualidad diferencindola de la biologa y haciendo del falo un lugar diferente del pene. Es
sobre esa base simblica que Lacan le va a imprimir su propio sello.
Para Freud, la nia al igual que el varn, tienen como su primer objeto de amor a la
madre. Sin embargo, la nia se enfrenta a un conflicto cuando descubre que se encuentra
privada del rgano que observa en el varn (el pene), y no puede ms que responsabilizar a
11
12

Idea desarrollada por Otto Rank, discpulo de Freud.


S. Freud, La organizacin genital infantil (1923) T. XIX, op.cit., p. 146.

11

su madre por ello13. A partir de esta observacin que implica la privacin de la madre del
rgano peniano, la nia se vuelve hacia el padre, para que ste le d lo que a ella le falta y
por lo mismo, l deviene un objeto ms amado en la medida que l puede dar, como don
simblico, lo que a ella le falta, y por lo mismo, l se encuentra en una mejor posicin
frente a la madre, pues se le presenta como el portador del falo (14.
La nia se desliza a lo largo de una ecuacin simblica, diramos del
pene al hijo-, su complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado
por mucho tiempo, de recibir como un regalo, un hijo del padre,
pedirle un hijo.15

Por lo tanto, el deseo de un hijo estar marcado por la forma en que una mujer haya
asumido el complejo de castracin16 y lo que ella simboliz como el objeto de su deseo, es
decir el falo ( en tanto significante de la falta. Es importante destacar que se trata de una
relacin fantasmtica entre esta falta simblica (castracin) y lo que queda como objeto
perdido y por lo mismo aorado. Se trata de un deseo que se articula gracias al lenguaje y
por ningn motivo, la envidia del pene, se puede entender si se reduce a una diferencia de
sexos o a una supremaca biolgica.
De tal forma que un hijo podr estar en el lugar de rellenar [metonima] una falta de
antao o bien podr ser una substitucin [metfora] del amor al padre. El hijo es cargado
con la fantasa materna o como el mismo Freud lo menciona en Introduccin al Narcisismo
(1914): el amor por los hijos no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres. Si
la madre encuentra en el hijo lo que la completa, el nio ser objeto del gran amor de la
madre; pero con el riesgo de no poder ocupar otro espacio ms que aqul de venir a
completar un deseo que no le corresponde a l, y en ese sentido slo se tratara de un
13

S. Freud, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925) op.cit., T. XIX.

14

En estos aos, antes del 63, Lacan conceptualiza el falo ( ligado por un lado al punto de fuga entre la imagen del yo
ideal y el objeto deseado de la madre; pero por el otro, tambin lo visualiza como el significante de la falta, en la medida
en que se liga con el don simblico que el padre podra otorgar a la salida del Edipo como efecto de la castracin. Sin
embargo esto habr tomado un giro diferente a partir de la invencin del objeto a, ya que el falo devendr una ms de las
formas del objeto a y por ello se le agregar el signo de menos en seal de que su valor ertico tendr que ver ms con su
cada, con su salida del marco narcisista que como presencia erguida (-
15
S.Freud, El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) , op.cit.,T. XIX p. 186. La misma idea aparece en Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925) T.XIX, p. 247. Resigna el deseo del pene para
reemplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al padre.
16
Roudinesco y Plon. op.cit., p. 159. S. Freud llama complejo de castracin al sentimiento inconsciente de amenaza que
experimentan los nios cuando constatan la diferencia anatmica de los sexos.

12

desplazamiento [metonima] de un deseo anterior (envidia del pene) por uno nuevo (tener
un hijo). Este desplazamiento del pene por el hijo es ampliamente tratado en el artculo de
Freud Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917), en
donde se lee que la solucin que Freud ofrece para el complejo de Edipo en la mujer,
concierne a un movimiento que da como posibilidad desear un hijo en sustitucin a una
falta imposible de cubrir.
Ahora bien, en el caso de que el hijo sea producto de una metfora de un antiguo
amor por el padre y reubicado ahora ese amor en la figura del partenaire, ese hijo estara en
un lugar diferente, en la medida en que la metfora introduce un nuevo significado a ese
deseo antiguo, y el hijo ya no slo vendra a completar o negar una antigua falta en la
madre, sino que estara en una posicin de agregar un significado diferente.
Freud tambin hace referencia a ese hijo como esa prolongacin narcisista que
vendr a cumplir los deseos insatisfechos de los progenitores. Por ello se dice que an antes
de su nacimiento hay un mundo simblico que le antecede y se refiere a esa fantasa
materna ligada a un deseo original en la madre. La forma como se le espera, lo que la
madre deposita en ese hijo, el amor, el rechazo, la ambivalencia, el nombre que se le asigne,
el lugar que ocupar al interior de la familia, las expectativas en cuanto a su llegada, etc.,
sern inicio y conjunto de la historia del nuevo ser, en donde el nio buscar afanosamente
identificarse con ese objeto que simboliza el deseo de la madre.
As, se puede postular que la existencia humana est marcada, de inicio, por esta
dependencia respecto al deseo del Otro en donde se encuentra el origen de la esencia y de la
naturaleza del hombre, tal como Hegel en la Dialctica del amo y del esclavo nos lo da a
conocer: el Hombre naci y la Historia comenz con la primera Lucha que desemboc
en la aparicin de un Amo y de un Esclavo. Es decir que, desde su origen, el Hombre es
siempre ya Amo, ya Esclavo; 17. Esta reflexin llevada al terreno del amor y del deseo,
de la pareja formada por el erastes (amante) y el eromenon (amado), se podra sostener

17

Alexandre Kojeve, La Dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, Ediciones Fausto, Buenos Aires, Argentina, 1996.
p.183. Lacan sigue muy de cerca la filosofa hegeliana hasta el ao 1963 en que inventa el objeto a y como consecuencia
se produce un distanciamiento con la propuesta de que el deseo del hombre es el deseo del Otro. El sujeto ser, entonces,
primero una determinada cantidad de goce situada en el gran Otro.

13

esta relacin de esclavitud inicial? En el anlisis que hace Allouch18 sobre El estadio del
espejo revisitado donde claramente se rechaza la hiptesis de una reciprocidad y simetra en
el amor, nos conduce justamente a pensar al erastes como herido y sujeto a la voluntad de
su amado y al eromenon coagulado en esa imagen ideal, amable, que le devuelve su
amante. Entonces, en qu medida se puede romper con esa esclavitud amorosa un tanto
voluntaria que marca de inicio una sujecin en el amor?

18

Jean Allouch, El estadio del espejo revisitado, Eros Ergeno?, Litoral 29, cole lacanienne de psychanalyse, Edelp,
Crdoba, Argentina, julio 2000. pp.33-80.

14

II. PARIR/PARTICIN/SEPARACIN
La palabra parir proviene del latn parere dar a luz, producir, proporcionar. Es una
accin que implica una produccin y bajo esa ptica la creacin tiene que ser desprendida
de alguna manera de su origen por efecto de una separacin.
Lacan especifica dos diferentes tipos de separacin dependiendo del lugar en donde
se efecte el corte, una vendra a ser la separacin y otra la separticin 19; ambas se van a
poner en juego en cada una de las fases libidinales.
La primera, la separacin, se refiere a un corte en relacin con el Otro, y la
separticin que implica partirse internamente, vendra a representar la operacin que
conlleva desprenderse de un trozo de s. Esa experiencia del corte es la que se efecta a
diferentes niveles de la experiencia corporal, y a partir de las cuales resultan cinco formas
que Lacan va a denominar objeto a20, lo que anteriormente en el seminario Le Transfer
haba conceptualizado como agalma21. Tres de ellas van a coincidir con los objetos
pulsionales de Freud, salvo la mirada y la voz que son agregados por Lacan. Estas cinco
formas entran en funcin como sustento de lo que l llama el modelo del
separ(separacin / separticin), el cual representa el modelo de la relacin ertica. Para
ubicar la relacin entre estas formas del objeto a, Lacan, en su seminario sobre LAngoisse
(1962- 1963) construye un grafo denominado amourir22 .

19

J. Lacan. Seminaire LAngoisse, Publication hors commerce. Document interne lAssociation freudienne
internationale et destin ses membres. lecon du 6 de mars et 15 mai. pp. 218 y 293. La traduccin es ma.
20
Ibid., lecon du 9 janvier 1963, p. 101. La notacin a, es algebrica para responder nicamente a este fin de referencia
pura de la identidad, ya que si se le designa con una palabra o con un significante, siempre habr algo metafrico.
Asimismo el uso de objeto no tiene nada que ver con una relacin objetiva o de relacin sujeto / objeto; sino que ser el
trmino de objetalidad para distinguirlo de objetividad.
21
Agalma es el trmino griego que utiliza Platn en el Banquete para sealar el objeto precioso escondido que hace
atractivo al amado (Scrates). Lacan desarrolla alrededor del agalma lo que l va ir elaborando como el objeto a. Para
mayor precisin a este respecto habra que recurrir al Seminario Le Transfer dans sa disparit subjective, prtendue
situation, ses excursions techniques(1960-61) y al Seminaire LAngoisse (1962-63).
22
Amourir es un neologismo de Lacan que combina dos significantes: amor y morir.

15

Falo

excremento

mirada

seno

voz

Figura # 6. Grafo amourir.


J. Lacan, Seminario LAngoisse, lecon 19 junio 1963

Estas formas del objeto a estn en relacin con los puntos de fijacin de la libido
[que] estn siempre alrededor de alguno de estos momentos en que la naturaleza ofrece para
esta estructura eventual de cesin subjetiva23. La primera cesin subjetiva va a estar
ubicada justo en el nacimiento, y el primer desecho del que habla Lacan se refiere a las
envolturas24. En este caso la separacin corresponde al corte del cordn umbilical que
separa al nio de la madre (Otro); y otra vendra a ser la particin, en el sentido que al
desprenderse de las envolturas (la placenta) desecha un trozo de s que vena formando
parte de su ectodermo y endodermo. Es decir, que en la separticin 25 se trata de un corte
al interior mismo de la unidad individual, en la medida en que hay una cierta homogeneidad
entre las dos partes: el huevo y su envoltura. Aunque habra que destacar que en su grafo
del amourir no se contempla este residuo, de la placenta, como parte del mismo; ms bien
Lacan recurre a l para ejemplificar esta condicin del pedazo corporal, de s mismo, que se
pierde al realizarse el corte. Lo equipara tambin con el corte que se realiza al efectuarse la
circuncisin y que tampoco est ubicado en ese grafo. Por tanto, el objeto a es preciso, que
sea un objeto, en primer lugar, separable, en segundo lugar, que tenga alguna relacin con
la carencia, con esa prdida a partir de una particin.
Si analizamos la relacin inicial del beb con la madre, tenemos por un lado su
relacin con el Otro en tanto sede de la palabra, pero tambin la relacin con el objeto
23

J. Lacan, Seminaire LAngoisse, op.cit., lecon du 26 juin 1963. p. 386. La traduccin y la aclaracin que est entre
corchetes es ma.
24
J. Lacan, Seminario LAngoisse, op.cit., lecon du 6 mars 1963, p. 218. Y lecon du 15 mai 1963, p. 293. La traduccin
es ma.
25
Separtition es un neologismo que inventa Lacan para distinguir el proceso de particin de un pedazo corporal al interior
del mismo sujeto, de aqul de la separacin del Otro.

16

parcial, el objeto a. Para Lacan este objeto privilegiado tiene la peculiaridad de adquirir una
pertenencia intermedia para ambos (sujeto y Otro) y de adquirir un valor ertico al situarse
como un objeto pulsional que causa el deseo.
Del lado de la madre, con la expulsin del hijo al mundo, viene el desplome de la
fantasa de completud y la separacin biolgica de un ser que se anid a modo de un
parsito en el vientre materno. En ese marco, algo se ha perdido imaginariamente para la
madre. Se trata de soltar eso que se ha retenido y de ah que cobre tanta importancia la
funcin interdictora del padre, que en cierto momento clave, interviene para impedir que la
demanda materna devore a su producto, como muchas otras especies animales lo llevan a
cabo (ej.- la mantis religiosa). As, desde la perspectiva de la madre, el nacimiento marca
un hito entre el hijo imaginado y deseado en la fantasa materna y el encuentro con esa
imagen real que no corresponde con su deseo de forma absoluta y que demanda su
presencia y su amor. Por los desencuentros de las demandas amorosas entre madre e hijo se
abre una hiancia que permite la introduccin de un tercer trmino, - aquel objeto deseadoel cual mediar las relaciones entre ambos.
Para Freud, del lado del beb, el nacimiento es el momento de la separacin en lo
real, misma que se vive como una seal de peligro que va asociada a una sensacin de
angustia:
El acto del nacimiento amenaza un peligro objetivo para la conservacin
de la vida. Por cierto que no podemos suponer en el feto nada que se
aproxime de algn modo a un saber sobre la posibilidad de que el proceso
desemboque en un aniquilamiento vital. El feto no puede notar ms que
una enorme perturbacin en la economa de su libido narcisista. 26

Esta perturbacin en la libido narcisista se manifiesta por el incremento de


estmulos de estados de tensin sentidos como displacer y es el prototipo de un estado de
angustia ante el peligro, engendrado a partir de la separacin de la madre. En este punto
preciso hay una diferencia entre Freud y Lacan, ya que en Freud no se vislumbra esta
distincin entre separacin y separticin. Para Freud, lo comn entre la angustia
primordial del nacimiento y la angustia del lactante es la separacin de la madre. En la
primera situacin porque es la madre quien ha colmado todas las necesidades del feto
26

S. Freud, Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926[1925]) op.cit., Tomo XX, p. 128.

17

mediante los dispositivos de un cuerpo en continuacin, y en el segundo caso, porque


igualmente la madre le ha prodigado todos los cuidados que requiere el recin nacido.
Entonces, desde Freud, la separacin de este primer objeto (la madre) es precisamente verse
expuesto ante la situacin de peligro que podra acarrear el aumento de la tensin y por
ende, el surgimiento de la angustia. Punto que vara radicalmente desde la perspectiva de
Lacan, para quien la angustia ms bien correspondera a la presencia del deseo del Otro, y
por lo mismo la posibilidad de ser devorado por parte de la madre; posicin que impide que
el hijo pueda separarse del Otro, y por ello, tampoco pueda acceder al desprendimiento del
objeto a y devenir un sujeto deseante.
Sin embargo, debe quedar claro que aunque Freud afirme que hay un estado de
angustia en el proceso del nacimiento y que es la primera vivencia del peligro del ser
humano y que conlleva la separacin de un objeto amado, dice: considero injustificado
suponer que en todo estallido de angustia ocurra en la vida anmica algo equivalente a una
reproduccin de la situacin del nacimiento.27 Asimismo, rechaza la concepcin de que el
trauma del nacimiento sea la explicacin de la neurosis, o que exista una coincidencia
inequvoca entre un parto difcil y prolongado, con que los nios as nacidos presenten
fenmenos de angustia en la primera infancia.
Y para finalizar esta parte nos preguntaremos, a partir de qu surge la separacin y
la particin de ese trozo corporal? qu es lo que hace posible que ese beb se constituya en
sujeto a partir de la relacin con el Otro?

III. LA CADENA SIGNIFICANTE

27

Ibid., p. 89.

18

Lacan plantea que el problema es la entrada del significante en lo real y ver cmo de
ah nace el sujeto, dice: Porque consideramos que slo se puede introducir orden y una
perspectiva adecuada en todo lo que es fenmeno analtico partiendo de la estructura y de la
circulacin significantes28. Esta cita es consistente con la idea de que al comienzo est el
Verbo.
Por otro lado, lo que permite que el significante se encarne va a ser precisamente
con lo que contamos para presentarnos los unos frente a los otros: nuestro cuerpo. Sin
embargo este cuerpo, como tal, no se nos es dado simplemente por el espejo, sino que entra
toda la mediacin del simblico.
En la enseanza de Lacan de los aos 50s, encontramos la insistencia de la
determinacin del registro simblico como constituyente de la estructura que conforma un
sujeto. En este terreno del estructuralismo, Lacan se apega a las aportaciones de LviStrauss especialmente en lo que concierne a las reglas y prohibiciones de las relaciones de
alianza, de parentesco y de intercambio como fundamento de un grupo social.
la maternidad es una relacin, no slo de una mujer con sus hijos, sino de
esa mujer con todos los dems miembros del grupoSucede lo mismo para
todas las relaciones familiares, que se definen, a la vez, por los individuos
que incluyen y por los individuos que excluyen. []
Sera imposible aislar arbitrariamente cada relacin de todas las
dems; y tampoco sera posible situarse ms ac o ms all del mundo de las
relaciones: el medio social no debe concebirse como un cuadro vaco dentro
del cual pueden relacionarse, o simplemente yuxtaponerse, los seres y las
cosas. El medio es inseparable de las cosas que lo habitan; juntos constituyen
un campo de gravedad donde las cargas y las distancias forman un conjunto
coordenado y donde cada elemento, al modificarse, provoca un cambio en el
equilibrio total del sistema.29

El sistema, el conjunto coordinado, del que habla Lvi-Stauss, cuenta con reglas de
relaciones que distribuye lugares definidos a partir de la inclusin y de la exclusin, e
impone por s mismo, esa estructura simblica a la que todos los miembros se adscriben.
Para Lvi-Strauss ese sistema simblico de reglas y prohibiciones da lugar a una
transformacin de la relacin natural o biolgica que sostiene a una familia, a la
28

J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 29 de enero 1958, p. 205.
Claude Lvi-Strauss, Las estructuras elementales del parentesco, Editorial Paids, Espaa, 1969. pp. 559 y 560. Los
subrayados son mos.
29

19

instauracin de un vnculo social que lleva a los grupos sociales a una exogamia en donde
lo que se ofrece a los miembros de otros grupos son las mujeres.
Los antroplogos no encuentran nada en lo biolgico que justifique la interdiccin
del incesto, y sin embargo, socialmente se instaura esa regla que promueve la salida de las
mujeres para formar alianza con otros grupos. De esa forma las mujeres entran como parte
del intercambio para establecer un parentesco con otras familias.
La dialctica del intercambio para la mujer, y el sistema de prohibiciones para el
hombre, tienen como teln de fondo la interdiccin del incesto y la distancia que debe
establecerse respecto al deseo del Otro. Por paradjico que parezca, lo anterior implica la
entrada necesaria en la dialctica del falo. Si la mujer entra como objeto de intercambio es
porque algo del orden de la relacin natural debe quedar amputado, sacrificado, para que
eso faltante se convierta en el propio elemento significante que simboliza al objeto perdido.
Es decir, algo faltante, amputado, va a ser demandado como parte constitutiva de lo que da
lugar al deseo.
Para el hombre se juega la prohibicin del incesto y se le obliga a despegarse del
deseo (original, incestuoso) que conlleva la relacin del Edipo. l deber articular su deseo
significado en el falo, como algo que l puede dar a cambio de la mujer que recibe, y en ese
sentido cobra relevancia en la medida en que el falo puede devenir un don simblico en esta
dinmica del intercambio. As, lo que Lacan lee en los descubrimientos de Lvi-Strauss es
que tanto hombre como mujer, deben significar en el falo el elemento significante de la
falta, elemento que circula como un bien que falta y puede otorgarse como algo simblico.
Ese binomio presencia /ausencia inherente a la funcin del significante representa el inicio
indispensable de la estructura del lenguaje.
Para explicar la funcin del significante, Lacan va a recurrir a los lingistas
Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson. Lo que l va a tomar, es todo el anlisis sobre
los elementos estructurales del lenguaje y sus leyes, aunque Lacan har algunas
modificaciones sobre la relacin entre significante y significado que propone Saussure, a
las cuales no nos vamos a referir. No pretendo hacer un anlisis exhaustivo de la influencia
de la lingstica en el pensamiento de Lacan de estos aos, slo subrayar algunos

20

elementos bsicos de su lectura de Saussure que permitan ubicar la parte que corresponde a
la importancia del lenguaje en lo que tiene de estructurante para un sujeto.
El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, [concepcin del mundo] ni una
filosofa que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un
objetivo particular, histricamente definido por la elaboracin de la nocin
del sujeto. Plantea esta nocin de una nueva manera, conduciendo al sujeto a
su dependencia significante.30

Incluso Lacan llega a decir que no habra entrada del hombre en la cultura o en la
sociedad si la relacin con el significante no estuviera en el origen.
Para Saussure, el signo lingstico no une una cosa a su nombre, sino un concepto a
una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica,
sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros
sentidos;31. Habla de dos principios: el primero se refiere a lo arbitrario del signo ya que el
lazo que une el significante al significado es arbitrario y como dice, la idea de sur no tiene
ninguna conexin con su sonido o con la secuencia de las letras, podra estar igualmente
representada por otros sonidos, siempre y cuando hubiera una convencin del grupo social
en llamarle al sur bajo otro nombre. Y el otro principio es el carcter lineal del significante
que debido a su naturaleza auditiva, los sonidos se desenvuelven y toma las caractersticas
del tiempo, de ah esta idea de formar una cadena de sucesin de elementos tomados uno
por uno. Sin embargo, adems de esta condicin de sucesin, no se puede eludir la
caracterstica de la simultaneidad de una lengua en la medida que conforma un conjunto:
la lengua es un sistema en donde todos los trminos son solidarios y donde el valor de
cada uno no resulta ms que de la presencia simultnea de los otros 32. De tal modo que un
significante se constituye slo por las diferencias que separan su imagen acstica de todas
las dems. Existe un conjunto, una batera de significantes, al interior de la cual, la relacin
entre ellos es slo de oposicin. As por ejemplo, nos dice que de la idea padre y madre, dos
significantes que comportan un significado diferente, lo nico que se puede decir es que
30

J. Lacan, Seminario Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis, Texto establecido por Jacques-Alain Miller,
Prologo de Oscar Masotta, Barral Editores, Espaa, 1977. Sesin del 19 de febrero de 1964, p. 87. Lo que est entre
corchetes es un aadido mo.
31
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General, publicado por Charles Bally y Albert Sechehaye. Trad. Amado
Alonso, Editorial Losada, Buenos Aires, 1945. p. 128.
32
Ibid, p. 195.

21

entre ellos no hay ms que oposicin, tal como la habra entre amarillo y negro. Para el que
escucha, la emisin del significante le permite identificar que habla de uno y no del otro.
Los significantes sirven para diferenciar y ordenar el mundo real a partir de la estructura
bsica de cualquier lenguaje, ya sea ste computacional, matemtico, musical o de
cualquier ndole, el 0 y el 1: presencia / ausencia.
Por tanto, el lenguaje es un sistema de elementos discrecionales y diferenciales en
donde la funcin del significante es hacer presente lo ausente y marcar las diferencias por
un sistema de oposicin. Si est presente uno, entonces elimina a todos los dems. Si digo
elefante, elimino a todo el resto de significantes posibles, si menciono un nombre es slo
ese dentro de una lista posible, y por el slo hecho de nombrarlo, se hace presente aunque
no est fsicamente en el sitio. En otras palabras, s que est ausente porque hay una lista
con nombres que me indica su ausencia, de otra forma no podra saber si falta alguien o
sobran sillas en un saln. Otro ejemplo respecto a cmo el significante hace presente lo
ausente puede ser el registro de defunciones, en donde el acta o la inscripcin del nombre
en la tumba evidencia una vida ausente. De otra forma, al cabo de los siglos nadie sabra
nada de los que vivieron antes que nosotros si no existiera una forma de registrar lo que ya
no tiene presencia en lo real. Un ejemplo ms es el que Lacan usa para mencionar la forma
en que se organiza una biblioteca por medio de un lenguaje que etiqueta las obras en
existencia con el objetivo de saber lo que se ausenta y poderlo reclamar.
Una diferencia de Lacan respecto a Saussure, es que para el psicoanlisis un
significante nunca abrochar un significado, pues ste siempre se desliza metonmicamente.
Esto es lo que Freud descubre en los sueos y en toda formacin del inconsciente: una
multiplicidad de significados que se van enlazando entre ellos. Otra caracterstica
primordial se refiere al mecanismo de condensacin que en la lingstica alude a la
posibilidad de que un significante sustituya a otro, generando un significado diferente, lo
que ocurre comnmente con las metforas. Tenemos entonces, el deslizamiento constante
de los significantes debido a la polisemia del lenguaje y la posibilidad de siempre sustituir
uno por otro creando metforas al hablar. Todo esto es a lo que se refiere Lacan cuando dice
que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, que sigue las leyes de la metfora y
de la metonimia.

22

Una vez entendidos estos conceptos bsicos sobre el significante, se puede


establecer que el lenguaje impone una estructura con sus leyes, imprime un sello al tipo de
relaciones que se establecen, marca lugares entre los participantes y mantiene ciertas reglas
de intercambio. Y por supuesto, como ya se mencion anteriormente, hay algo que circula,
que se desliza metonmicamente, y que es un valor conferido a un objeto que se llama falo
(.
Lacan se pregunta cul es la relacin del sujeto con el significante? Y dnde se
sita el deseo a partir de pensar al sujeto como definido por su articulacin con el
significante? Para contestarse esa pregunta echa mano a la topologa e introduce un grafo,
cuya elaboracin data del Seminario Las Formaciones del Inconsciente (1957-58), del
Seminario El Deseo y su

Interpretacin

(1958- 59) y de su texto

escrito Subversin

del sujeto y dialctica del

deseo

inconsciente

freudiano

l llama el grafo 1 muestra


entre lo que proviene de la
Seminario El Deseo y su
grafo

de

su

la clula elemental
S

del mismo. La figura # 1 es

(Necesidades)

Figura # 1.

el

(1960). En lo que

en

una mezcla ma,


primera leccin del
interpretacin y el

texto

Subversin

sujeto y dialctica del

deseo

inconsciente

Muestra

freudiano.

en

del
el
el

encuentro de dos lneas que representan respectivamente la cadena de significantes (lnea


horizontal del vector S - S) y la lnea vertical que corresponde a la intencionalidad del
deseo del sujeto en donde al final del recorrido se realizar una identificacin.
El primer cruce (C), representa la manera en que el sujeto tendr que transformar
sus necesidades meramente biolgicas a palabras; representa el primer encuentro del sujeto
con el lugar del Otro, y es desde ah que el nio ser afectado por el modo en que entrar en
ese mundo parlante representado por la madre en tanto primer Otro. La madre ser el
S

23

primer objeto que el nio ha de simbolizar y esto slo ser posible a travs de su presencia
y de su ausencia que permiten llamarla cuando est ausente.
Para ser ms precisos, retomemos las palabras in extenso de Lacan que indican
justamente lo que para l implica el comienzo de la simbolizacin:
-antes incluso de que el aprendizaje del lenguaje se haya elaborado en el
plano motor y en el plano auditivo, y en el plano de que entienda lo que le
dicen, hay ya simbolizacin desde el origen, desde las primeras relaciones
con el objeto, desde la primera relacin del nio con el objeto materno en
cuanto objeto primordial, primitivo, del que depende su subsistencia en el
mundo. En efecto, este objeto est ya introducido en cuanto tal en el proceso
de simbolizacin, y desempea un papel que introduce en el mundo la
existencia del significante. Y ello, en un estadio ultraprecoz.
As es, en efecto tan pronto el nio empieza a poder oponer simplemente
dos fonemas, ya son dos vocablos. Y estos dos, ms quien los pronuncia y
aquel a quien se dirigen, es decir el objeto, su madre, ya son cuatro
elementos, lo cual es suficiente para contener virtualmente en s toda la
combinatoria de donde surgir la organizacin significante.33

Los dos fonemas a los que hace alusin se refieren al famoso fort-da34 freudiano,
que lleva implcita la referencia a la presencia / ausencia de la madre y son el llamado que
el nio emite en la medida que ella es un sujeto hablante. El nio la llama cuando no est,
aunque sea por medio de un grito, y ya ello contiene en s, el paso de la mera necesidad de
satisfaccin, a un llamado de amor, una demanda de la presencia materna Asimismo, lo
importante de esas idas y venidas (presencia / ausencia) de la madre va a residir en la
posibilidad de abrir la dimensin de la Otra cosa, que despliega el campo del deseo de la
madre.
Qu desea el sujeto? No se trata simplemente de la apeticin de los
cuidados, del contacto, ni siquiera de la presencia de la madre, sino de la
apeticin de su deseo. [] Hay en ella el deseo de Otra cosa distinta que
satisfacer mi propio deseo35.

Ah es en donde se va a inscribir virtualmente lo que desea en tanto imagen que


simboliza aquello que a ella le falta y desea: el falo. Cuando hablamos de cmo surga en la
33

J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op. cit., sesin del 5 de febrero de 1958, p. 230.
Fort da es el juego del nio que avienta su juguete fuera de su vista y expresa un sonido como fort (se fue) y
enseguida jala del hilo y reaparece a su vista, el juguete acompaado ahora de da (aqu est). Este ejemplo est en el
texto de Ms all del principio de placer de Freud. Entonces los vocablos fort-da corresponden a un llamado a algo que
se ausenta.
35
J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op. cit., sesin del 22 de enero de 1958, p. 188. El subrayado es
mo.
34

24

nia la posibilidad de desear un hijo se haca justamente referencia a esta demanda del falo
como una posibilidad de cubrir una falta simblica, y al desplazamiento inconsciente del
falo al hijo. En esa medida el hijo y el falo tendrn un vnculo respecto a la relacin que se
establece entre la madre y su hijo.
haber sido un nio no deseado. Este trmino es esencial. Es ms esencial
que haber sido, en un momento u otro, un nio ms o menos satisfecho. El
trmino nio deseado corresponde a la constitucin de la madre en cuanto
sede del deseo, as como a toda la dialctica de la relacin del nio con el
deseo de la madre que he tratado de mostrarles y que se concentra en el
hecho primordial del smbolo del nio deseado.36

La relacin entre madre e hijo no se reduce, como vemos, al plano de la frustracin


de necesidades, ni a un simple encuentro de idas y venidas, sino lo fundamental consiste en
que en esa relacin con el Otro, se haya abierto la posibilidad que ms all del amor
(cuidados maternos), haya un hueco, una carencia no colmada, para que surja la posibilidad
de la emergencia del deseo del sujeto.
Al inicio, el beb se encuentra sin recursos ante la demanda materna: l no puede
escoger nada, ni nombre, ni sexo, ni lugar dentro de la familia. En una analoga con la
dialctica del amo y del esclavo de Hegel, que ya comentamos, tendramos igualmente al
comienzo, un esclavo del amo, un sbdito de una reina. Pero en qu trminos?
Pues bien, yo digo que el nio empieza como sbdito [assujet]. Es un
sbdito porque se experimenta y se siente de entrada profundamente
sometido al capricho de aquello de lo que depende, aunque este capricho
sea un capricho articulado.37

El capricho articulado del que habla Lacan, se remite bsicamente a que el deseo
tiene que ser articulado en la palabra y en ese sentido el beb est sometido a lo que su
madre le imponga como formas de satisfacerla. Los dos puntos de encuentro (fig # 1) de la
intencionalidad del deseo y de la cadena de significantes representan, del lado derecho, el
cdigo (C) que es por donde la necesidad, en el encuentro con el Otro, tendr que ser
traducida a una demanda que por su estructura, est articulada en el lenguaje, demanda
presencia (fort-da) y se dirige al Otro; y del lado izquierdo, es el encuentro con el mensaje
36
37

Ibid., sesin del 5 de marzo de 1958, p. 265. El subrayado es mo.


Ibid., sesin del 27 de enero de 1958, p. 195. Lo subrayado es una nota del traductor.

25

del deseo del Otro (M) en donde se abrocha una significacin. Este momento inicial, es lo
que Lacan califica como el primer tiempo del Edipo38.
Entonces, inicialmente todo va a girar en torno a que el deseo del Otro, que
es el deseo de la madre, tenga un ms all, un ms all de la imagen amada del hijo, para
que el sujeto pueda abrirse paso a un lugar diferente al de ser el objeto deseado por la
madre. Es por ello que se sostiene que este tercer trmino, el falo, que corresponde a la
imagen amada ms all del hijo, funcione como el mediador de las relaciones entre ambos.
Pero para su instauracin se necesita de la mediacin de la posicin del padre, del tercero,
como siendo la clave para la privacin de la madre de su objeto. Eso de lo cual ha sido
privada, amputada simblicamente, el padre lo tiene para drselo como un don simblico.
De tal forma que el falo debe ya estar proyectado en el plano simblico como significante
de la falta, aunque obviamente su origen es imaginario, al estar vinculado con una imagen
idealizada que le dara una completud anhelada.
En la medida en que los hombres tienen que ver con el mundo significante,
son los significantes los que constituyen el desfiladero por donde ha de
pasar su deseo. Por esta razn, esta ida y venida implica siempre el factor
comn del significante en el deseo, lo que lo significa, lo que hace de l
necesariamente un deseo significado este factor comn es, precisamente,
el falo. El falo es tercero en lo que constituye, aqu la relacin imaginaria
del sujeto consigo mismo, m i, [ver fig #4] constituida siempre de forma
ms o menos frgil. Es la identificacin primitiva siempre, en efecto, ms
o menos ideal del yo con una imagen39

Tendramos aqu dos cuestiones a dilucidar: el deseo significado por un factor


comn denominado falo y la posicin tercera del falo en la relacin imaginaria consigo
mismo. Adems de cmo conseguira el nio satisfacerse al ser el objeto del deseo de la
madre y cmo quedara ah el falo como factor comn? Y cmo se abrocha esa
significacin sobre el mensaje del deseo del Otro?

38

Sfocles, Edipo Rey, Editorial Porra, Mxico, D.F. 1978. Freud toma la tragedia de Edipo para sustentar sus teoras
respecto al deseo incestuoso del hijo por la madre y la posicin de rivalidad con el padre. Sin embargo no debe ser
entendida simplemente como una ancdota pues ms bien se trata de toda una estructura compleja que conlleva una lgica
sobre el deseo. Lacan subraya, en esta tragedia, el lugar del orculo y que la muerte que le da Edipo a su padre ocurre a
partir de la dimensin del sin saber propia del inconsciente.
39
J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 19 de marzo de 1958, p. 305. Los subrayados
son mos.

26

Lacan explica el proceso con la presentacin de una forma de su grafo construida en


los aos 57 y 58, que hemos reproducido con una cita in extenso para que se clarifique su
postura respecto a esta forma particular en que se va a dar el encuentro del nio con
undeseo significado de la madre.

Figura # 2. J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente,


sesin del 29 de enero 1958, p. 206.
He aqu al nio, en N. En el punto marcado Yo (Je) todava no hay nada,
al menos en principioDe la misma forma, el objeto metonmico, enfrente,
todava no est constituido para el nio.
En D surge el deseo esperado de la madre. Enfrente, se sita lo que
ser el resultado del encuentro de la llamada del nio con la existencia de la
madre como Otra, a saber, un mensaje. Qu se necesita para que el nio
llegue a coincidir con el objeto del deseo de la madre,
Es preciso y suficiente con que el Yo (Je) latente en el discurso del
nio vaya aqu, a D, a constituirse en el nivel de este Otro que es la madre
que el Yo (Je) de la madre se convierta en el Otro del nio que lo que
circula por la madre en D, en tanto que ella misma articula el objeto de su
deseo, vaya a M a cumplir su funcin de mensaje para el nio, El nio
recibe, pues en M, el mensaje en bruto del deseo de la madre, mientras que
debajo, en el nivel metonmico con respecto a lo que dice la madre, se
efecta su identificacin con el objeto de sta. 40

Este proceso se realiza en el primer tiempo del Edipo y consiste en la constitucin


del yo (Je) de la primera persona del singular en el lugar del Otro. Esto implica que la nica
posibilidad de apropiarse de un Yo es a partir de lo que la madre expresa bajo la forma de
40

Ibid, sesin del 29 de enero de 1958, p. 207.

27

un t eres Fulanito, T eres mi hijo, t tienes fro, etc., El nio toma la forma
invertida del T y la procesa, posteriormente como Yo. Frases que de una manera velada
expresan el deseo de la madre respecto a lo que ella realiza como la imagen amada de su
hijo. Tambin se nos dice: Que el Yo (Je) de la madre se convierta en el Otro del nio,
ello implica que de entrada lo que la madre profiere en su discurso vendr a constituir lo
que dar forma a esa otra dimensin donde residir el deseo velado del Otro. El objeto
metonmico se refiere al falo que se desliza en esa relacin entre el objeto de deseo de la
madre y el yo, dando lugar a una identificacin primitiva.
Las lneas puntuadas van a representar justamente lo que marcara el segundo
tiempo del Edipo. El piso superior del segundo tiempo del Edipo indica el ms all del
discurso de la madre, el ms all del amor, en donde ese discurso se encuentra con el
mensaje del padre interdictor que va a impedir que el nio permanezca en esa identificacin
con el objeto del deseo de la madre al prohibirles a ambos la realizacin del deseo
incestuoso y del estado didico.
Ahora bien, la (M) en el grafo, indica que el mensaje del deseo de la madre es
recibido en bruto; no as en el segundo tiempo del Edipo, en donde lo encontramos
mediado, interpuesto por un padre interdictor que priva a la madre del objeto de su deseo y
dicta la prohibicin del incesto. Accin por parte del padre que impide esa identificacin
imaginaria con el falo y al mismo tiempo logra que el hijo pueda asumir la falta en el Otro
y por ende la posibilidad de la suya propia. Esto ltimo da entrada a otro tipo de dialctica
con el falo, que esta vez va a girar ya no en torno a ser el falo, sino a tener o no tenerlo, en
tanto ha devenido un objeto no accesible, prohibido, castrado y ausente. Ser transformado
en don simblico que puede ser otorgado por el padre. Asimismo, este hecho de percibir al
padre como quien posee lo que a la madre le falta, le permite que su deseo se transforme en
otra cosa y ya no quede fijado al deseo de la madre.
Si al inicio nos hicimos la pregunta sobre cmo se podra, un sujeto, liberar de esa
subordinacin inicial de esclavitud a la demanda de amor del otro?, ahora, podremos
plantear como hiptesis que es en la medida en que el sujeto no quede adherido a esa
imagen narcisista que podr moverse del amor al deseo. Aunque queda tambin en el aire,
cmo se rompe esa fascinacin de la imagen por la intervencin del Otro? Qu papel

28

juega el Otro en esa identificacin primitiva en dnde me constituyo como yo? Si bien es
cierto que la subjetivacin entra en juego a partir del deseo del Otro, falta detenernos en el
lugar del tercero frente a la identificacin con el otro especular, y cuestionar desde ah cul
es la articulacin entre la imagen y la palabra? Esta ltima pregunta atraviesa muchos de
los seminarios de Lacan y ser motivo de que l avance respecto a la diferencia entre el
objeto amoroso del registro imaginario y el objeto pulsional propio de la invencin del
objeto a, en donde el falo no ser ms el significante de la falta, sino uno ms de las formas
del objeto a.

IV.NARCISISMO/MIRADA

29

Narcisismo41 alude, en la mitologa griega, a ese dios cuya belleza cautiva al grado
de condescender a la muerte; representa ese amor reflejado de s que impide amar a otro
que no su propia imagen, y es la imagen de perfeccin, de totalidad, y de unidad.
Freud introduce el tema en
1914 en su artculo Introduccin
al Narcisismo para explicar la
teora de la libido. En su nota 1
del mismo artculo, nos enteramos
que Ellis, en 1898, utiliza el
trmino para indicar una actitud
psicolgica; y que Ncke en 1899
lo utiliz para describir una
perversin sexual. Sin embargo para Freud el narcisismo va a tomar dimensiones ms
amplias, en la medida en que va a ser fundamental para explicar la constitucin del yo con
base en su concepcin de las pulsiones y de la libido.
La mirada, en cambio, Freud no la considera por s misma, aunque trabaja alrededor
de la pulsin de ver en Pulsiones y destinos de pulsin de 1915, no se puede leer nada
parecido al planteamiento de la mirada como objeto pulsional, como sera ya para esas
fechas, el seno o las heces. En cambio, podemos leer en ese artculo, que el objeto que
satisface la pulsin de ver, se encuentra dirigida al cuerpo propio. Dice Freud: Slo ms
tarde se ve llevada (por la va de la comparacin) a permutar este objeto por uno anlogo
del cuerpo ajeno42. El objeto de la pulsin de ver, del que habla Freud, es una parte del
propio cuerpo, el miembro sexual; que luego se busca el anlogo en otro cuerpo distinto
al suyo. Lacan, en cambio, se enfoca a la mirada como un punto primordial en lo que se
refiere al registro imaginario y va a tener posteriormente un estatus parecido al del seno o
de las heces.

41
42

La leyenda y el personaje de Narciso se hicieron clebres gracias al libro tercero de las Metamorfosis de Ovidio.
S. Freud, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Tomo XIV, op.cit., p. 125.

30

Pero empecemos por lo que sostiene Freud en su artculo La Negacin (1921) en


donde marca que el inicio o la forma en la que surge una entidad psquica narcisista,
denominada yo, se remite al principio ordenador del placer. La forma inicial de organizar el
mundo de estmulos tendr como base una divisin primordial: lo displacentero ser lo
malo, lo ajeno y ser expulsado al exterior; de forma contraria lo placentero estar
constituido por lo bueno, lo agradable y ser afirmado en el interior, como yo. De manera
muy reducida, decimos que para Freud, este proceso mtico explica cmo se conforma una
divisin inicial entre yo y no yo; entre el yo y el objeto (mundo exterior); y tambin como a
partir de esta distincin inicial se puede hablar de libido del yo y libido de objeto en una
relacin de flujo de libido entre ambos. Entonces, lo asumido o afirmado como yo tanto
como lo excluido, no-yo, ambos costados sern lo que constituya la represin original del
sujeto. Esta escisin marca el inicio ultra simple de lo inconsciente: lo presente (afirmado)
y lo ausente (excluido). La spaltung (escisin del yo) resultante tiene como consecuencia
que lo reprimido permanezca inconsciente, y por lo mismo inaccesible, pero no por ello
olvidado; y que haya otro discurso que se manifiesta consciente. Esto explica lo que Freud
concibe como represin originaria.
Lacan retoma este planteamiento de la escisin freudiana y a la luz de lo que l est
intentando elaborar de la articulacin entre la imagen y la palabra con su nuevo paradigma
de lo real, simblico e imaginario en los aos que van del 57 al 60, va a hacer de esta
escisin, el fundamento de la marca constituyente del sujeto expresada a travs de las dos
cadenas significantes. En el grafo (fig # 2) se ve claramente el sujeto dividido a travs de
dos lneas horizontales: cada una indica la presencia constante de un desdoblamiento en el
discurso. El discurso que se asume como lo enunciado (primer piso) y el discurso del
inconsciente (lnea superior o segundo piso) que denota aquello que est implicado ms all
del enunciado, ese saber no sabido que irrumpe como error, que caza por detrs a la verdad
bajo una supuesta equivocacin (lapsus, actos fallidos, etc.,).
A Lacan le tom muchos aos de reflexin tomar su propia postura respecto al yo
narcisista freudiano. El tema lo introdujo en el XVI Congreso Psicoanaltico Internacional
de 1936 bajo el ttulo de The Looking-glass Phase, posteriormente en el 49, escribe El
estadio del espejo como formador de la funcin del Yo tal como nos es revelada en la

31

experiencia psicoanaltica. En su seminario sobre los Escritos Tcnicos de Freud elabora


un esquema ptico, hasta llegar en el 60 en Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad [1960] al esquema43 que muestra la
figura # 3 con las modificaciones producto de su paradigma real, simblico e imaginario
(RSI). Su trabajo no termina ah, l continua preguntndose sobre la articulacin entre la
imagen y la palabra hasta llegar, en el ao 63, a una total subversin del objeto considerado
eminentemente narcisstico (otro) para pasar a uno no narcisistco y parcial (objeto a), del
cual ya habamos hablado bajo el modelo del separ. No se trata de realizar un recorrido
histrico que muestre los cambios44 que fue sufriendo a lo largo de sus seminarios la
identificacin especular, pero s al menos, estar advertidos que es un desarrollo que fue
modificndose hasta al grado que hoy en da se nos plantea la dificultad si pueden convivir
la idealidad del espejo y el objeto a.45.

Figura # 3: Jacques Lacan (1960), Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la
personalidad, Escritos 2, Editorial Siglo XXI, p. 296.

La imagen en el espejo (fig #3) que Lacan rescata de una experiencia de la fsica
ptica hacindole algunas modificaciones, muestra justamente lo que representa para un
43

Para una mayor explicacin sobre el esquema ptico remitirse a: J. Lacan, Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud,
Editorial Paids o a los Escritos 2, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la
personalidad, Ed. Siglo XXI.
44
Para el recorrido de las modificaciones del estadio del espejo, del esquema ptico y del objeto a remitirse a Guy Le
Gaufey, El lazo especular. Un estudio trasnsversal de la unidad imaginaria. Epeele, Mxico, D.F. 2001.
45
Luca Rangel, Eros / Anteros y el resto?, Revista de Psicoanlisis, me cay el veinte, No 4. Mxico, D.F. 2000, pp. 4558.

32

nio (entre los 8 y los 18 meses) el momento inicial de reconocimiento de su imagen, de la


imagen de su cuerpo, que estara representada en la imagen proyectada por el florero + las
flores i(a). Gracias al espejo cncavo (y-x) se puede proyectar en el espejo plano (A) una
imagen virtual de un jarrn + un ramillete de flores visibles para un ojo colocado en una
cierta posicin [como el de la figura] y tambin para el sujeto (S). El signo de la barra
sobre la S mayscula es una anotacin de Lacan por la razn de que para l un sujeto
humano nunca es un puro y simple sujeto del conocimiento, como toda la filosofa lo
construye46; sino un sujeto barrado, dividido, marcado por el lenguaje, un sujeto en
falta, y sobretodo para distinguirlo en el esquema ptico, de lo que sera el yo en el plano
meramente imaginario
La imagen i(a) unifica en el afuera en el espejo plano (A) una unidad que slo se
puede anticipar, pues en la imagen real existe una fragmentacin en la medida en que las
flores + el florero no forman una unidad. As como el beb tampoco podra sostenerse por
s slo, ya que a esa edad no ha alcanzado la madurez neurolgica para lograrlo, y es por
ello que se dice que esa imagen anticipa la unidad en la imagen que se proyecta en el
afuera; y por lo mismo el i(a) equivalente al yo ideal, se le presenta como algo que ha
de conquistar. Esa imagen i(a) crea la ilusin de la unidad, de la totalidad, de lo indivisible.
Y as creemos que somos transparentes a nosotros mismos, que en todo momento somos
uno, yo mismo, y completamente transparentes al conocimiento consciente.
Esta unidad anticipada tiene adems, otro efecto, pues descubre, de vuelta, un
cuerpo que, por el hecho de esta reflexividad recin inaugurada, va a sentirse despedazado.
Aunque como dice Le Gaufey esta cuestin del despedazamiento es bastante compleja.
El despedazamiento no es un dato primero dictado por una cenestesia
catica, sino como el choque retroactivo de esta unidad dada demasiado
temprano en la imagen toda una y, frente a ella, un cuerpo todo
despedazado, no es tan simple.47

Los momentos delirantes en un sujeto revelan este despedazamiento producto de


una unidad que no es ms que ilusoria y pueden volverse sumamente persecutorios.

46
47

J. Lacan, Seminario Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 14 de mayo 1958, p. 402.
Guy Le Gaufey, op.cit., p. 85.

33

Por otro lado, la imagen real de las flores (a) y su reflejo en el espejo (a)
representan los deseos proyectados en el espejo. En el marco del esquema ptico esto tiene
sentido ya que las flores eran el objeto del deseo que slo por la mediacin del otro, el
sujeto era capaz de identificar como el objeto de su deseo. Esto mismo lo lleva a entrar en
rivalidad con el otro en la medida en que el otro posee el objeto del deseo. De esta manera
se establece simultneamente una dinmica de inclusin y de exclusin en funcin de esta
experiencia especular. Inclusin porqu la imagen del otro es amada en la medida en que
representa el yo ideal, pero al mismo tiempo representa la exclusin, la alienacin
fundamental en la que me encuentro, en donde el otro detenta el objeto del deseo y por lo
mismo entro en una relacin de odio, de rivalidad y de celos con el otro.
Otro elemento que hace muy complejo todo lo que ocurre en este proceso de
identificacin especular es la mirada de la madre, [el ojo de la figura #1] que de alguna
manera sostiene a ese beb frente al espejo. Su funcin es indispensable pues ella asiente,
desde afuera del espejo, que esa imagen que aparece proyectada en el espejo es l. Cuando
Lacan habla del espejo plano (A) no se refiere a la superficie pulida que conocemos, sino a
la funcin del Otro.
Le Gaufey en su libro El lazo especular, un estudio transversal de la unidad
imaginaria, se detiene especialmente en este giro por parte del beb, y lo voy a citar in
extenso para que se entienda bien ese lugar del Otro en esta experiencia especular. Elige
algunas citas de Lacan para analizar los detalles, y entre ellas voy a seleccionar aquellas
que me sirven para resaltar este papel del espejo plano (A) que ha introducido Lacan en este
esquema ptico.
De este Otro, en tanto el nio delante del espejo se da vuelta hacia l, qu
puede volver? Decimos que no puede volverle ms que el signo imagen de a,
esa imagen especular, deseable y destructora a la vez, efectivamente deseada
o no.48

En seguida dice Le Gaufey

48

Ibid., p. 112.

34

En suma el gran Otro va a decir, en el interior de esta tensin irreductible


entre la imagen en el espejo y lo que asume en el espejo, dnde est la
imagen y dnde est lo que no es imagen:

Vuelve a citar a Lacan:


[] en esta situacin especular se desdobla, y esta vez a nivel del Otro, para
el Otro y por el Otro, el moi deseado, quiero decir deseado por l, y el moi
autntico, el echte Ich, si ustedes me permiten introducir este trmino []

El nio en el momento que hace el giro buscando la mirada de la madre y su gesto


de asentimiento, sale aunque sea por un instante de la captura narcisista del espejo, gira
para que desde afuera de las proyecciones imaginarias se le pueda confirmar el lugar del yo
ideal virtual como un espacio diferente al yo real. A qu corresponde ese gesto de
asentimiento?, Lacan dir que se instaura en ese momento un signo, un rasgo unario, que
corresponde a esa identificacin ligada al Ideal del yo. En este marco de relacin entre la
conformacin del yo ideal a travs del imaginario (espejo) y la confirmacin de ese lugar
por intermedio de la madre es que tambin va a entrar en juego las relaciones tan complejas
y ambiguas con la realidad.
El estadio del espejo es el encuentro del sujeto con lo que es propiamente una
realidad y al mismo tiempo no lo es, a saber, una imagen virtual que
desempea un papel decisivo en cierta cristalizacin del sujeto que yo llam
su Urbild.49

La Urbild es esa forma perceptiva que atrae y captura cierta libido del sujeto, se
refiere a la imagen del cuerpo a partir de la cual el nio acomoda sus movimientos y la
imagen de quienes le acompaan. El privilegio de esta experiencia es que le ofrece al sujeto
una realidad virtual por conquistar, en ese sentido se dice que es engaosa dado que es
virtual y representa una imagen total que debe alcanzarse. Lacan llega incluso a decir:
Toda posibilidad para la realidad humana de construirse pasa literalmente por ah.50

49
50

J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 5 de febrero de 1958, p. 232.
Ibidem.

35

Figura # 4. J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 5 de febrero de
1958, p. 234.

Este dibujo (figura # 4) es otra forma de explicar lo que ocurre en la experiencia


especular. El cuadro est formado por dos tringulos: el que se encuentra comprendido por
M - corresponde a la trada del imaginario, y el tringulo de lo simblico, est
formado por el trayecto M N P. La M es el lugar de la madre, P el del padre, N el del
nio y el del falo.
Lacan lo utiliza para demostrar que la experiencia de la materialidad de la imagen
del cuerpo (i) introduce un elemento ilusorio y engaoso como fundamento de la
localizacin del sujeto con respecto a la realidad; pero por otra parte, de manera contraria,
esa misma experiencia le ofrece al nio la posibilidad de efectuar sus primeras
identificaciones del yo (m/moi). Precisamente la Urbild lo hace entrar en el trayecto m-iM-N. El eje de la realidad i-M es la demarcacin de su imagen del cuerpo propio, lo
imaginario, en su relacin con la madre, y el en el vrtice, como punto de fuga, como ese
objeto metonmico al que apunta el deseo de la madre. Como trmino real, el yo (m),
habindose una vez reconocido como yo, puede hacerse l mismo un elemento significante
[Yo en tanto primera persona del singular] del discurso como lo que ocurre al final del
Edipo con la identificacin al padre, como ese rasgo unario, como Ideal del yo, localizado
en N. La P es el lugar del padre y est situado en el vrtice opuesto al falo imaginario,
indica que la introduccin de la palabra interdictoria del padre hace que ese falo deje de ser
un punto de fuga de la imagen para devenir un significante de la falta en el Otro. Las dos

36

flechas indican el movimiento del proceso de identificacin que va del yo ideal (M i m)


al Ideal del yo indicado por la segunda flecha, que va de m a N.
Si retomamos el esquema ptico (fig # 3), el Ideal de yo, est simbolizado por la
letra I mayscula, y como se puede ver, se presenta por fuera de todo el juego de
proyecciones de los dos espejos [tanto del plano (A), como del cncavo (y-x)], ya que,
como ya dijimos, representa la identificacin con las insignias (las medallas), con los
elementos significantes y por ello no podra ser una proyeccin en el plano de las imgenes
de los espejos. Si el yo ideal, corresponde a una forma imaginaria que dara la ilusin, el
espejismo de una completud perfecta; el Ideal del yo, por fuera de la imagen especular,
representa los significantes en el Otro, en un plano simblico, eso que estara ms
vinculado con el asentimiento de la madre en el momento en que el nio da un giro y sale
de la captura narcisista para identificar eso que es deseado por el Otro en tanto signo y a
lo que tendr que apegarse como ideal. La ubicacin para el yo real [i(a)] en tanto cuerpo,
y su relacin con la imagen del otro [i(a)] o yo ideal del esquema ptico (fig # 3) se hizo
posible por la distincin lograda gracias al espejo plano (A).
Ahora bien, si trasladamos esta experiencia especular al encuentro amoroso qu
podemos obtener? Habamos dicho que la iniciativa amorosa parta del erastes en quien
habita el deseo, aqu el erastes sera la madre quien asiente, desde afuera, lo que se le
impone como bello o como amado; es ella quien consiente a la gestacin, es ella quien
contornea la imagen del amado beb an antes de su existencia real. Allouch incluso dice
que es el beb quien acepta verse tal como es visto. Entonces tenemos una posible inversin
de esta experiencia en donde lo primero sera la mirada que de manera anticipada formaba
ya al eromenos51 desde la madre. En segundo trmino, vendra el acomodo del eromenon a
esa imagen amada de l por el Otro que le dicta de alguna manera el T eres esa imagen
amada, para que despus pueda surgir el Yo soy ese que veo proyectado afuera.
Todas esta elaboraciones parten de lo que Lacan avanza, en 1963, con la aportacin
de la banda de Mebius a la experiencia especular.
La peculiaridad de dicha banda es
que no habra dos caras opuestas (interior /
51

J. Allouch, El estadio del espejo revisitado, op.cit., p. 73.

37

exterior) sino una sola superficie como lo demuestra la figura. Con ello lo que subraya es
que los lmites entre el yo y el otro se mantienen bajo este carcter eminentemente
imaginario, donde el yo slo adquiere su imagen a partir del otro, y a su vez el otro ser
cargado libidinalmente con todos los atributos del yo. Por lo mismo, el otro, no ser ajeno y
exterior al yo, sino que esa imagen establece una relacin fundamental con la configuracin
de la identificacin original.
Figura # 5. Banda de Mebius

Lacan recurre a esta banda de Mebius el 9 de enero de 1963 para hacer justamente
la distincin topolgica del objeto narcisista [i(a)] y el objeto a producto de la
separticin. Para demostrar dicha particin sobre s mismo, hace una operacin sobre la
misma banda, que consiste en doblarla sobre s misma para llevar a cabo un corte por el
centro de ese doblaje. El corte efecta una operacin, a partir de la cual resultan dos
objetos: una banda de Mebius en forma de ocho y un objeto circular. Muy diferente a la
particin a la que haca referencia el mito de Aristfanes, en donde haba dos mitades
iguales, aqu en cambio, la igualdad no se produce, definitivamente no hay identidad entre
las partes.
Estos dos tipos de objetos, productos del corte, justamente corresponden a la
distincin que l est terminando de elaborar en el ao 63. Uno de ellos, el de la banda en
forma de ocho, corresponde a las flores (a) en el esquema ptico, y entra por mediacin de
la proyeccin en el espejo del otro imaginario [i(a)]. Estos objetos tiene el estatus de poder
compartirse, aunque bajo la ambigedad de la pertenencia tuyo o mo? Se trata de los
objetos socializables que reposan sobre la concurrencia ambigua, propiedad de la banda de
Mebius, y que por lo mismo en los vnculos establecidos a partir de este campo de lo
imaginario entran en juego la rivalidad, los celos, pero tambin el acuerdo y la armona.
El objeto circular, que tambin result del corte, se refiere al objeto a, que por su
misma forma redonda no posee la caracterstica de la reversibilidad de lo especular. La
especularidad de cualquier objeto se define por el hecho de que la derecha corresponde a la
izquierda en la imagen proyectada en el espejo y viceversa. Su estatus es que no son objetos
que se puedan compartir, en la medida en que es un trozo del cuerpo ergeno desprendido

38

para siempre. Estos objetos cesibles, pedazos separables a partir del corte sobre la banda de
Mebius, vehiculan de alguna manera, la identidad del cuerpo, que antecede a la
conformacin de la unidad imaginaria del cuerpo en el espejo plano y se refieren como ya
lo hemos mencionado anteriormente a los cortes en cada una de las experiencias corporales
que dan lugar a las cinco formas del objeto a (mirada, seno, heces, falo, y voz). Cuando se
dice que ese objeto a antecede a la formacin de la unidad imaginaria del yo se hace
referencia a esa mirada en el campo del Otro, el erastes, la cual inicia el encuentro con una
imagen amada, a la cual, el eromenon (el beb) no tendr otra opcin ms que acomodarse
a ella y darle gusto al Otro.
La mirada como objeto a y lo que trabaja Lacan en el 63 en torno a la separacin del
Otro y la separtition del modelo del separ nos presenta otra perspectiva que la que haba
previamente planteado bajo la idea de que el deseo del hombre es el deseo del Otro, que lo
va a conducir necesariamente a una subversin del objeto del deseo en donde cada una de
estas cinco formas van a ser fundamentales para el devenir del sujeto deseante y para el
manejo de la transferencia en un anlisis. Ya no ser ms el deseo como una ilusin
generada por el espejismo, sino que entraremos en otra dimensin del espacio.
No es por nada que hoy les habl de un espejo, pero no del espejo del estadio
del espejo, ese de la experiencia narcisistica, de la imagen del cuerpo en su
totalidad, sino del espejo en tanto que es este campo del Otro en donde debe
aparecer por primera vez, sino el a, al menos su lugar52

Lacan nos introduce esta vez a un espejo diferente, no especular, aquel espacio que
va a definir el lugar del objeto a, aquel que hace referencia a un corte al interior del sujeto y
que su peculiaridad es que no tiene la caracterstica
de ser reversible como cualquier objeto frente al
espejo. Lo que Lacan trabaja como el lugar del a en
el campo del Otro, lo va a llevar a hacer una
52

J. Lacan, Seminaire LAngoisse, op.cit., lecon du 8 mai 1963, p. 287. La traduccin es ma.

39

demostracin a travs de una figura topolgica, el cross- cap en donde se aprecia este
lugar constitutivo del espacio vaco.
Figura # 7. Cross cap.

El cross-cap precisamente resulta del doblaje de la banda de Mebius sobre s


misma, y corresponde al punto donde se da una torsin, como una mitra de obispo, como se
observa en la figura # 7. El agujero central que se forma por la torsin de la banda, la mitra,
no tiene imagen especular, es tan slo un hueco negro en la imagen, es un vaco
irreductible: se ha cavado un agujero y hay un objeto ausente.
Si he puesto la idea de una prdida a esta referencia, es en la medida en que
algo no sufre esta inversin, que en cada etapa un residuo que no es
reversible, ni significable en este registro articulado. Y estas formas del
objeto [] nos aparecen bajo la forma que llamo parciales [] bajo la forma
seccionada53

Entonces cuando hablamos del objeto a se trata de un objeto cesible, de un resto que
se desprende, es el residuo que configura lo que se entiende como objeto parcial, es ese
trozo de cuerpo, es el desecho de una operacin de corte, y cuya funcin, al caer, es abrir el
lugar de un vaco, como lo muestra la figura topolgica del cross-cap. Lo que Lacan
quiere demostrar al recurrir al cross-cap es que existe un tipo irreductible de falta. Incluso
la falta es radical a la constitucin misma de la subjetividad. El sujeto se constituye en
relacin con ese vaco y con ese objeto cado. Eso perdido es algo de lo real, es una
privacin real, es una falta que el simblico no puede suplir, a es lo que resta de
irreductible en la operacin total de advenimiento del sujeto en el lugar del Otro, y es de ah
que va a tomar su funcin54. Es decir, en el encuentro con el Otro (A), con el significante,
hay un resto que no se simboliza. Ese residuo, ese objeto a, ese pedazo del cuerpo
desprendido, eso real, entra en funcin como causa del deseo.
Es siempre una separacin esencial de una cierta parte del cuerpo, de un
cierto apndice, que en su funcin se convierte en algo simblico de una
relacin con el cuerpo propio, en adelante alienada y fundamental, para el
sujeto.55
53

Ibid., Lecon du 12 dcembre 1962, p. 80. Los subrayados y la traduccin son mos.
Ibid., lecon du 6 mars 1963, p. 211. La traduccin es ma.
55
Ibid., lecon du 8 mai 1963, p. 271. La traduccin es ma.
54

40

Lacan insiste que es un pedazo de cuerpo como tal, arrancado de nosotros mismos,
irrecuperable, este objeto perdido en los diferentes niveles de la experiencia corporal (seno,
heces, falo, mirada, voz) en donde se produce el corte, es l, el soporte, el substrato
autntico de toda funcin de la causa del deseo. Por el solo hecho de la dialctica
significante, el sujeto queda barrado (S), dividido, algo se ha separado, ha quedado fuera
de toda simbolizacin y se representa por el objeto a. El vnculo entre ambos es lo que
Lacan escribe en su grafo como la frmula de la fantasa S

a y que da sostn al deseo.

A partir de ahora, se puede decir que lo especular delimita el espacio engaoso e


ilusorio de las relaciones amorosas fundadas a partir del reflejo de la mirada del otro [i(a)]
que devuelve una imagen virtual y especular del yo ideal perfecto. Mientras que el objeto
a, tendr otra dinmica, vinculado a otro espacio, al del deseo, ya no como objeto del
deseo del otro proyectado en el espejo plano (A), como era el caso de la imagen de las
flores (a) del esquema ptico; sino que ahora ese objeto, ese trozo de cuerpo que se
desprende, ser concebido como causa del mismo deseo ya no como imagen que se
proyecta en el espejo como tampoco ser una posesin (un bien) que se conquista.
El origen, la base, la estructura de la funcin del deseo como tal, es en un
estilo, en una forma que cada vez hay que precisar, este objeto central a, en

41

tanto que l est no slo separado, sino elidido, siempre en otro lugar que ah
donde el deseo lo sostiene y sin embargo en relacin profunda con l.56

Lacan nos plantea para este objeto central y privilegiado dos elementos de
primordial importancia: separado y elidido. Qu quiere decir que est en otro lugar que
donde lo seala el deseo? Al romper con el espacio especular narcisstico, rompe tambin
con la idea hegeliana de que el deseo es el deseo del otro, y como consecuencia el objeto ya
no ser un ndice hacia donde se inclina una tendencia para alcanzarlo, para poseerlo; sino
todo lo contrario, el objeto se encuentra por detrs del deseo, como ya se dijo, est antes de
toda unidad imaginaria, se le concibe como la causa que origina el deseo y no como lo que
el deseo intenta alcanzar. No es la zanahoria que gua al deseo, es al revs, es porqu hay
una prdida de ese objeto que se puede devenir un sujeto deseante a secas. En este
movimiento radica el hecho de que deje de existir un objeto del deseo mediado a travs de
la imagen del otro, para pasar a esta otra concepcin de un espacio no especular (imagen no
reversible), en donde lo que se refleja en la imagen del otro es un agujero, un vaco (ver
el hueco negro del cross-cap) generado por la cada de ese objeto (trozo del cuerpo )
mismo que va a devenir el objeto causa del deseo.
Ahora bien, si vamos a la cuestin que tambin nos plantea de que el objeto a nos
lleva a otro espacio diferente del especular, tratemos de entender qu es lo que ello implica.
El ojo tiene la particularidad de ser un rgano doble que funciona en general de la
dependencia de un quiasma, lo que significa que se entrecruzan y se ligan dos partes y se
produce una simetra del cuerpo. El espejo parte de la homogeneidad, de la simetra y de la
reciprocidad de dos imgenes. En esto consiste la funcin del espejismo que da forma a un
espacio ya constituido sobre estas bases, y no se ve cmo podra quedar la cuestin del
objeto a, si por definicin implica algo que se excluye, se separa, se elide, y en el espacio
visual tal como es concebido, por el quiasma, no se puede aislar un trozo del resto. En el
espacio, nada en apariencia, est separado. El espacio es siempre homogneo y el espacio
tiene una relacin directa con el ojo.

56

Ibid., lecon du 22 mai 1963, p. 316. El subrayado y la traduccin son mas.

42

El lazo del par de ojos, de la mirada, tiene un elemento de fascinacin en s mismo


enigmtico. Entonces para ubicar justo esta funcin del objeto parcial del a en el campo de
la visin, Lacan recurre a algo que l llama un punto cero. As el deseo en este nivel se
sostiene por una suerte de anulacin puntiforme de su punto central, de una identificacin
de a con este punto cero. Este punto cero impide encontrar en la frmula del deseo
ilusin el ltimo trmino de la experiencia, tal como sera la propuesta del esquema ptico.
Y cul es la funcin de un cuerpo cualquiera en el espacio? Se nos ha dicho que un
cuerpo es impenetrable y que no puede estar en dos puntos al mismo tiempo. La idea
misma del espacio se soporta sobre una unidad indivisible e inseparable. Y sin embargo, se
abre el interrogante frente a esa unidad, ya que el espacio slo interesa si puede ser
seccionado, pues no habra un uso de l si no hubiera cierta discontinuidad. Entonces el
objeto a no es concebible a nivel visual, pues como ya se dijo, por definicin est separado
y elidido?
Es decir, por la forma i(a), mi imagen, mi presencia en el Otro (A) est ah sin
ningn resto, es decir, no puedo ver lo que falta, lo que he perdido, se ha creado la ilusin
de la completud. Se trata de ese espacio que ubica el yo ideal cuando el Otro, como lugar de
la proyeccin del espejo, domina.
La imagen i(a) seduce y fascina tambin porque tiene una funcin ligada al
conocimiento, en la medida en que encierra una buena forma gestalt, que da un cierre.
Pero basta una mancha, una peca, un lunar, para ver donde es que se adhiere
verdaderamente el deseo. Es esa belleza, que muestra el lugar de a, reducida a ese punto
cero, que no se trata tanto de la buena forma, como de que, ese punto, esa mancha, es ello
que me mira. Lacan utiliza como ejemplo de lo anterior, la atraccin que ejercen los
glbulos oculares de los ciegos que sin poder ver, tienen algo de enigmtico que uno se
siente intimidado por eso blanco de los ojos que parece mirarme, y que en algn punto me
hace vulnerable. Y precisamente porque esa mancha me mira, me atrae profundamente. Si
comparamos la mirada de mi compaero, sta me refleja y aunque me refleje, slo ser mi
reflejo, un vaho imaginario que oculta y posibilita la elisin de la castracin en este nivel
visual del deseo

43

En la proyeccin de la imagen del yo ideal i(a), como se alcanza a visualizar en la


fig. # 8, no se puede visualizar la falta que corresponde al a de la imagen del yo real i(a). Es
esto lo que queda elidido y separado de la imagen en el espejo, de las relaciones narcisistas.
Es en la medida en que amo lo que veo que me ciega y no alcanzo a ubicar qu es lo me
atrae, y sin embargo es por el amor que se puede advertir de la funcin del deseo.

S
imaginario

i(a)

Figura # 8. cfr 51

i(a)

-
Este investimento
de la
simblico
imagen especular
es un
tiempo fundamental de la relacin imaginaria, fundamental en que hay un
lmite, el cual consiste en que no toda la investidura libidinal pasa por la
imagen especular. Hay un resto. Este resto () lo caracterizamos bajo un
modo central, pivote en toda esta dialctica () les mostrar esta funcin
privilegiada () bajo el modo, digo yo, del falo. Esto quiere decir, que a
partir de este momento, en todo lo que sea referencia imaginaria, el falo
vendr bajo la forma de una falta -57

Lacan menciona que lo que se realiza en i(a), lo que l llama la imagen real, es la
constitucin en el sujeto de la imagen del cuerpo funcionando propiamente como
imaginario, es decir libidinizado, el falo aparece con un menos (-), como un blanco, ha sido
cortado de la imagen especular (es el hueco negro del cross-cap). El i(a) corresponde a la
identificacin primaria, autentificada en su unidad, por el Otro (A). En la imagen virtual i
(a) se ve que no aparece el a. Esta presencia de a, siempre elidida y en otro lugar, es la
causa del deseo y es justo de donde toma su prestigio la imagen cautivante de i(a). Esto
que aqu menciona Lacan respecto a que el a est antes de la proyeccin de la imagen
unificada i(a) se refiere justo a que esa mirada del erastes, el lugar de a en el campo del
Otro, en este caso de la madre, ser la imagen amada a la cual el eromenon se acomoda
57

Ibid., lecon du 28 novembre 1962. p. 47. La traduccin es ma

44

para verse como esa imagen ideal, amada. Ello implica un sacrificio por parte del eromenon
en la medida en que el sostn del yo ideal impide, ciega la posibilidad del encuentro con el
deseo ms all de la ilusin del amor.
No hay que confundir - el hueco en la imagen, eso que no se inviste en la imagen
con el objeto a, que sera el trozo de s separado. El a, en cambio, es ese objeto real,
desprendido, no especular, y no aprehensible por la imagen del espejo. Es el punto cero que
suscita el deseo.
Lacan advierte del error del seuelo de la imagen de unidad, dicindonos que entre
ms nos inclinemos por el lado de la perfeccin en la relacin de objeto, de sostenerse en el
lugar del eromenon, como amable, ms errados estaremos en cuanto a nuestro deseo.
En su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964-1965),
Lacan recurre al cuadro de Los
Embajadores de Hans Holbein para
precisar lo que l quiere mostrar
respecto a la esquizia entre la
funcin del ojo y el lugar de la
mirada como ese punto cero, como
eso que me mira, como lo que l
ubica como objeto a en el campo
visual.
Ese objeto extrao que
Holbein ubica en primer plano es
una calavera, y est ah para
presentificar la nada a la que toda
vanidad es reducida. Es un objeto visible, pero su lugar en el interior del cuadro es para
mostrar ese punto nada cero a lo que se reduce cualquier espejismo de completud que
convoque una posicin idealista. Nos remite a lo irreductible e ilusorio de cualquier
demanda amorosa en la medida en que la vida est marcada por lo finito, por la muerte.
Qu es esta nada en trminos del amor de s y del prjimo?

45

DEMANDA ORAL /SENO


La caracterstica de cualquier demanda de amor es que no es explcita, y ms an, se
articula de una manera velada para el mismo sujeto, al grado que se requiere de una
interpretacin. Y por lo general se comete el error de comprender demasiado rpido qu es
lo que se nos demanda, sin saber, que a una demanda inconsciente no podemos responderle
a nivel de un discurso consciente, ya que eso, necesariamente conduce a una resistencia. Se
cree, que estando la necesidad satisfecha, no habra razn para no estar contento. Con esta
creencia se desliza a toda suerte de equvocos.
La insercin del hombre en el deseo sexual est condenada a una
problemtica especial, cuyo primer rasgo es que ha de encontrar un lugar en
algo que le precede, la dialctica de la demanda, en la medida en que sta
siempre pide algo que es ms que la satisfaccin a la que apela, y va ms all.
De ah el carcter problemtico y ambiguo del lugar donde se sita el deseo.
Este lugar siempre est ms all de la demanda en tanto que la demanda
apunta a la satisfaccin de la necesidad, y est ms ac de la demanda en
tanto que la demanda, por estar articulada en trminos simblicos, va ms
all de todas las satisfacciones a las que apela, es demanda de amor que
apunta al ser del Otro, a obtener del Otro esta presentificacin esencial que
el Otro d lo que est ms all de toda satisfaccin posible, su propio ser. A
eso se apunta, precisamente, en el amor.58

El deseo ha de encontrar un lugar en la dialctica de la demanda de amor; es a partir


del ms all, que se hace posible el hueco para que se instaure el deseo. Por tanto, la fase
oral de la libido sexual exige este lugar agujereado por la demanda. En cuanto al ser del
Otro al que alude Lacan en este momento del 58, an no corresponde a lo que va a referirse
como el objeto a, pero sin embargo, ya se visualiza una relacin entre el deseo y algo del
ser que se vincula con la funcin del deseo.
Esta demanda de amor en el nivel oral reclama alimento, es voraz en cuanto es una
garganta abierta, apunta al ser del Otro en la medida en que la devoracin es una fantasa
que acompaa a este estadio. En este caso el objeto privilegiado es el seno. Sin embargo
58

J. Lacan, Seminario Las Formaciones del Inconsciente, op.cit., sesin del 21 de mayo 1958, p. 414. Los subrayados son
mos.

46

como vimos anteriormente, primero hacemos el recorrido por lo que plantea inicialmente
Lacan respecto a la demanda de amor, para despus pasar a sus elaboraciones posteriores en
donde el seno corresponde a esa otra forma del objeto a vinculada al deseo.
Entonces, de qu hablamos cuando decimos que existe una demanda oral? Y bien,
concretamente consiste en pedir ser alimentado. Por la forma en que se estructura la
demanda, le corresponde una respuesta invertida por parte del otro: para una demanda de
ser nutrido, en el nivel del Otro (A), se recibe la demanda de dejarse nutrir, y de esta forma
es como si se estableciese un dialogo ficticio. Ambas demandas suponen una estricta
complementaridad para que funcione el proceso alimenticio.
Sin embargo, por la experiencia analtica, sabemos que nunca existe una
correspondencia perfecta, sino que se entabla una confrontacin de estas dos demandas en
la medida en que no slo se involucra una necesidad biolgica sino que precisamente la
enunciacin de la demanda implica la articulacin del deseo. Entonces surge de inmediato
la pregunta cul es la relacin entre la demanda del sujeto y su deseo?
En la anorexia, por ejemplo, se ve como el sujeto rechaza no necesariamente el
alimento, sino el hecho de ser satisfecho en su demanda, de dejarse nutrir, pues ello
conlleva que su deseo se apague; y es precisamente en funcin de esto ltimo que la
anorxica se niega a alimentarse, para que no se extinga el deseo. Lo que se observa
entonces, es una cierta ambivalencia de la demanda, que por un lado pide ser satisfecha, y
por el otro se niega a que eso tenga xito porque implica la desaparicin del deseo. Este
fracaso revela que no se trata de necesidades o tendencias naturales sino que entran en
juego la demanda y el deseo.
Es evidente que la demanda oral tiene otra intencin que satisfacer el hambre, se
trata de una demanda sexual. Freud ya haba advertido sobre el sentido sexual de la misma,
cuando la asoci con el canibalismo de la pulsin oral. Es decir, en el marco de lo que se
entiende por relacin sexual habra necesariamente una unin de cuerpos. Y la unin ms
radical se refiere a esa absorcin propia del canibalismo.
Hablar de estadio sdico oral, en efecto, es recordar que la vida es en el
fondo una asimilacin devoradora como tal. En el estadio oral, es el tema de

47

la devoracin que se sita en el margen del deseo, se trata de la presencia de


la garganta abierta de la vida.59

El nio se nutre del cuerpo del otro y en el margen de esta demanda, de esta apertura
de la boca, se sita el deseo, se trata de un ms all y de un ms ac, por donde se articula
el agujero, que se esboza, en el grito de hambre. Del otro extremo se encuentra el objeto
precioso, privilegiado, que deviene el soporte del placer y que se refiere al pezn que toma
todo su erotismo por su valor de agalma (Cfr Error: Reference source not found).
El seno deviene el soporte de la voluptuosidad que conlleva la mordedura en la que
se perpeta esa voracidad. No se trata que su valor ertico emane en razn de satisfacer el
hambre; el Eros que lo habita viene por retroaccin. Es decir, a travs de la demanda oral
se cava, se abre un espacio para el lugar del deseo; ms an, si no hubiera la demanda con
ese ms all del amor que proyecta, no habra este lugar ms ac, el del deseo, que se
constituye

alrededor

de

un

objeto

privilegiado, el seno.
De dnde proviene este erotismo
primordial del canibalismo? No por nada
existe este fantasma de la mantis
religiosa

como

una

presentacin

metafrica de la madre castradora. Ser


tambin porqu se le supone un goce
sexual al destruir? Si sirve para algo este
ejemplo nos dice Lacan, es para dar
forma a lo que queremos plantear como
deseo. Es que la mantis goza gracias al
rgano sexual, o bien su goce se localiza,
al mismo tiempo, en otra parte? Nunca lo
sabremos, sin embargo se plantea como
posibilidad que exista un goce virtual en
algn otro lugar que en el sitio donde se efecta la copula.
59

J. Lacan, Le Seminaire Le transfer (1960-1961). op.cit., 15 mars 1961, p. 180. La traduccin es ma.

48

Esto evoca inmediatamente el final trgico del filme de El Imperio de los sentidos
(1976) del director Nagisa Oshima, en donde la mujer deambula por las calles de Tokio con
el miembro sexual masculino entre sus manos, despus de habrselo cortado a su
compaero durante la realizacin del coito. Ella queda completamente loca por ese acto.
El goce revela que se ama en su condicin absoluta, a expensas del otro, y se dirige
a un pedazo del cuerpo. Esta es precisamente la dimensin sadiana, no existe un hombre
que no quiera ser un dspota cuando se le para60. Esta idea de la condicin absoluta del
deseo, pone en evidencia la preferencia de una parte, con relacin al todo, y da sentido al
deseo, en la medida en que en su relacin con el otro, est primero la atraccin que ejerce
ese otro espacio del objeto causa del deseo y que es esa relacin particular con ese pedazo
del cuerpo del otro que atrae. Esto ilustra cmo puede adquirir un valor ertico una
extremidad como el de la mama alimenticia, en su funcin de objeto parcial. En esta clara
preferencia por la parte en lugar del todo se perfila tambin el despedazamiento del cuerpo
propio de una fantasa original de la que ya habamos hablado cuando se mencion la
reflexividad del espejo. Se trata de la fantasa ms fundamental, ms comn en los orgenes
de todas las relaciones del hombre con su soma (cuerpo), la del despedazamiento del
cuerpo.
El descubrimiento del anlisis es que el sujeto en el campo del Otro, no slo
encuentra las imgenes de su propio despedazamiento, sino desde el origen, los objetos del
deseo del Otro tambin se le presentan en pedazos. Al interior de la demanda, el Otro se
constituye como reflejo del hambre del sujeto. El Otro no es solamente hambre sino,
hambre articulada, hambre que demanda. Y por lo mismo, el sujeto est en posibilidades de
devenir objeto que satisface una hambre. As el sujeto viene a colocarse como objeto en el
men del canibalismo que pone en acto la fantasa de una comunin entre los dos, de esa
fusin amorosa que intenta fundir el dos en uno.
Hay en el estadio oral una cierta relacin de la demanda con el deseo velado de la
madre. El amamantamiento tambin sigue el modelo del separ anteriormente
mencionado, y distingue la relacin del nio con el seno de su relacin con la madre. Por
tanto se trata de dos cortes en lugares diferentes al momento del destete: la del nio con el
60

Citado por Annie Le Brun, De pronto un bloque de abismo, Sade. Ediciones literales, Crdoba, Argentina, 2002, p. 86.

49

seno por un lado; y por el otro, el seno como implantado, de alguna manera, sobre la madre.
El seno funciona como objeto a, en la medida en que a es algo de lo cual el nio es
separado en el fuero de la esfera de su propia existencia. El punto del deseo concierne al
seno como objeto a perteneciente al nio. El goce de la succin del seno ocurre como
separticin; en cambio la del vampirismo deriva de la separacin del Otro, la madre:
En el vampirismo, la anorexia o la bulimia, el ejercicio gozoso de la
separticin se topa con una irrealizable separacin. Por el contrario el destete
es posible (como condicin y no solamente como trmino del
amamantamiento en el seno) cuando la separacin no llega a obstaculizar la
separticin, no llega a proyectar su sombra sobre la separticin. 61

A nivel del estadio oral, el sujeto no sabe, no puede saber, hasta que punto es l
mismo, ese ser pegado, implantado sobre el torso de la madre, bajo la forma del seno;
despus de haber sido igualmente ese parsito colgado de las vellosidades del tero bajo la
forma de la placenta. No sabe, no puede saber que a, el seno, la placenta, es la realidad de
l, de a en relacin con el Otro, A. Cree que a es el Otro, que en su trato con a se topa con
el Otro, con la madre. De ah que la anorexia se halle tan vinculada con la demanda
materna y con la angustia de quedar fusionada al Otro.
La separticin, no separacin, sino particin al interior, es lo que se encuentra
desde el origen y desde el nivel de la pulsin oral inscrita en lo que ser la estructuracin
del deseo. Se refiere a ese pedazo del cuerpo que cae, que es cortado, que se desprende y
que instaura una falta, un agujero que articula una causa que lleva a un sujeto a desear.

61

J. Allouch, Soy alguien, o qu? Sobre la homosexualidad del lazo social, Litoral # 30, Edelp, Crdoba, Argentina,
octubre 2000. p. 49.

50

DEMANDA ANAL / HECES


Lacan se pregunta, a partir del lugar que Freud le concedi al excremento, el porqu
este objeto tan desagradable tendra un lugar privilegiado en la subjetividad del ser humano,
por qu su importancia en su relacin con la madre (Otro) y cmo se liga esta demanda
proveniente de la madre con el deseo anal.
La erogeneidad del cuerpo se va deslizando por reas, en la etapa anal se traslada a
la zona encargada de la funcin de la defecacin, que por consiguiente, su producto, las
heces, sern erotizadas a partir tambin del modelo separ (separacin / sepaticin).
Varn
Smbolo pequeo

Narcicismo
Complejo de Castracin

Pene

Erotismo
Anal

Caca

Regalo

Hijo

Dinero

Fase de objeto

Figura # 9. Freud, Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917), Tomo XVII,
p. 122.

Freud en su artculo Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del


erotismo anal (1917) desarrolla un cuadro (fig #9) que ejemplifica las relaciones simblicas
inconscientes que se establecen a partir del erotismo anal y el vnculo con el objeto caca
en trminos de su especificidad como don o regalo. Si la madre pide las heces, stas
adquirirn un significado simblico en tanto puede ser un regalo que el nio puede dar o
negar a la madre. Si est dirigido a la madre, entonces el sujeto no satisface una necesidad

51

salvo para la satisfaccin del Otro, que es el educador, y en esa misma medida lo que se
demanda al sujeto es un don para Otro.
De esta forma, en el acto excrementicio o retentivo encuentra la va para responder a
la demanda del Otro (la madre): negndole su regalo, o aventndolo en lugares que
enojarn a la madre. As como en la demanda oral haba una necesidad de ser nutrido que se
diriga al Otro, en la demanda anal, ser retener las heces, en la medida en que esta
demanda instaura, un deseo de expulsar. Lo notable aqu es que la expulsin la exige el
padre educador y bajo ciertas condiciones, por tanto hay un cambio en el sentido de que la
demanda viene del Otro. Ntese que no se trata de una relacin simple de una necesidad
que demanda satisfaccin y que se liga con un exceso sexual oral (comerse al otro); aqu se
trata de una disciplina de la necesidad y de su sexualizacin.
En esta figura # 9 tenemos, a partir del erotismo anal, dos ejes: el del Narcisismo
/Complejo de Castracin y el de la fase del objeto. Inmediatamente ligada al erotismo se
encuentra el objeto caca, el cual como ya se mencion juega un papel preponderante en
la dialctica del don de amor hacia el Otro.
En la diagonal del cuadro (fig #9) la equivalencia se da entre caca e hijo, ya que
de acuerdo a una de las teoras sexuales infantiles se concibe por la comida y es dado a luz
por el ano, como las heces. Freud nos aclara que no son estos dos los nicos sentidos que el
nio da a las heces, en el anlisis es comn encontrar, en las asociaciones de los
analizantes, que los conceptos de caca, dinero, regalo, hijo y pene son permutados entre s.
Estos elementos, con mucha frecuencia son tratados en lo inconsciente como si fueran
equivalentes. Asimismo en el cuadro, se puede visualizar que las heces se permutan por el
pene y a partir de las fantasas posteriores de castracin, el pene y las heces simbolizan una
parte del cuerpo que puede desprenderse. Y por lo mismo, se puede concebir la posibilidad
de la prdida del pene como una falta que genera una angustia de castracin.
Qu lugar ocupa el deseo en esta demanda de retener? La demanda anal se
caracteriza por una inversin completa de la iniciativa en beneficio del Otro, - el Otro
decide. Aqu reside la raz de la dependencia de las neurosis: lo que el neurtico demanda al
Otro, en su demanda de amor de neurtico, es que se le deja hacer cualquier cosa,
constantemente le pide permiso al Otro, tiende a ofrecerse para hacer algo por el Otro. Por

52

tanto, el lugar del deseo queda manifiestamente hasta un cierto punto en la dependencia de
la demanda del Otro, de darle al Otro un don, desear lo que el Otro demanda: todo por el
Otro
Este costado del sacrificio amoroso, representado por la metfora del don,
corresponde a eso que el sujeto puede dar, y que por lo mismo est ligado a eso que l
puede retener, a saber su desecho, su excremento. Sin embargo, siempre ser una metfora
dar una cosa por otra y de ah la eterna y terrible insatisfaccin de siempre querer otra
cosa. El deseo se articula y se constituye en el lugar del Otro como depsito (basurero) de
ese desecho. En esta dialctica, el sujeto se designa como el objeto evacuado, se deja tratar
como un objeto a expulsar. El deseo bajo estas circunstancias viene a estar simbolizado por
lo que comporta la operacin de la separticion. El objeto causa del deseo, ese pedazo de
s, se va literalmente por las caeras. La simbolizacin del sujeto como eso que se va o se
tira por el agujero se encuentra muy ligado a la posicin del deseo anal. En lo ms profundo
de esta dialctica se encuentra la relacin del sujeto como deseo, en una identificacin con
el objeto ms desagradable. Se trata de un corte, de su separticin de un trozo de cuerpo, de
un desecho que designa el lugar de un vaco. Este sitio del lugar vaco, como ya se
mencion en referencia al cross-cap, ser indispensable para comprender la funcin del
deseo y del objeto a, en este caso el excremento, para desprenderse de esa dialctica de la
oblatividad.
Lacan se pregunta en el seminario LAngoisse por qu va entra el excremento en la
subjetivacin? Y contesta, por el intermedio de la demanda del Otro; se trata de la
educacin de la limpieza la cual obliga al nio a retener el excremento y por este slo
hecho hace su entrada en el dominio de la pertenencia de una parte del cuerpo, que por un
momento debe ser considerada como suya para despus soltarla, siempre, bajo una orden.
Gracias a que la demanda viene ah a jugar una parte determinante en el soltar, est
destinada a valorizar el excremento, una vez reconocido como un pedazo de s, como
aquella parte que debe ser donada como un objeto valioso. Esta parte es valorizada desde el
momento en que ella da una satisfaccin a la demanda del Otro. Adems se agregan toda
una serie de dimensiones suplementarias que vienen a evocar una serie de aprobaciones y
por supuesto la limpieza, en donde los efectos ergenos son ineludibles. As las heces

53

toman la funcin del agalma, que slo a partir de la disciplina pasa a ser algo nauseabundo.
Segn la comprensin psicoanaltica, este excremento entra en conexin con las otras
formas del objeto a y con el hecho mismo de que el agalma no es concebible sin su relacin
al falo y a su ausencia. Y como muy bien Freud lo seala en su cuadro de la figura #9, el
excremento toma relevancia en la medida en que puede simbolizar la castracin. Este
objeto, las heces, por su duplicidad misma (ma, tuya?), viene a poder simbolizar lo que se
tratar con el advenimiento de la fase flica, a saber, algo que se trata justamente de
simbolizar, el falo, en tanto que tambin se juega su desaparicin en el momento del acto
sexual con la concomitante misma duda mo o tuyo? As como tambin se inserta en la
dinmica del don, pero qu se da en el acto sexual?
En el estadio anal, se trata de la primera vez en donde el nio tiene la oportunidad
de reconocerse en un objeto alrededor del cual gira toda la demanda de la madre: !
Gurdalo dalo!. Por tanto este excremento obtenido a travs de la demanda, es admirado:
Qu bonita caca! Sin embargo esta misma demanda implica que esta caca no sea
demasiado bonita como para guardrsela ni tampoco tan bonita como para manipularla.
Aqu tenemos, entonces, la primera relacin con la demanda del Otro: es, y no es a la vez,
l mismo, ese excremento. Tenemos ah una cierta relacin con la constitucin del sujeto
como dividido, como ambivalente, con relacin a la demanda del Otro.
Podemos ver ah el origen de la ambivalencia del obsesivo en donde a, es la causa
de esta ambivalencia, de este s y no; es ma pero sin embargo no me pertenece. Lacan
establece aqu que a, la caca, es la causa de esta ambivalencia, y el sntoma de la duda
propio del obsesivo, es el resultado.
Por otro lado, Freud nos ha advertido que el estadio anal se caracteriza por
las pulsiones sdicas y de ah que en la relacin anal, la existencia del otro, como tal, tome
tanta dominancia. Se nos ha dicho que la fantasa del obsesivo gira alrededor de esta idea
de la donacin: todo por el otro. Y estando siempre, el obsesivo, en este vrtigo de la
destruccin del otro, nunca hace suficiente para que el otro se mantenga en la existencia.
Las hazaas del obsesivo parten justamente de este tener que hacer algo para proteger al
objeto amado de su agresividad.

54

En el estadio oral se trataba del tema de la devoracin, que es la presencia de la


garganta abierta; en el anal tambin hay un reflejo de esa fantasa, en la medida en que el
otro aparece como una existencia que se ofrece a este agujero de la garganta. qu quiere
decir esto de que el otro se ofrece al agujero? Se trata de mantener al otro por encima del
umbral del sufrimiento y en eso consiste la erotizacin sado masoquista propia del
obsesivo.

55

DEMANDAGENITAL/FALO
Uno de los puntos nodales de la estructuracin subjetiva ha tomado su nombre de la
tragedia griega de Sfocles Edipo Rey, el cual se refiere al complejo de edipo y su
concomitante complejo de castracin. En la tragedia, el hroe mata a su padre y desposa a
su madre. Existe una dimensin de desconocimiento que hace posible el asesinato y la
consumacin del incesto, dado que Edipo desconoce que ha dado muerte a su verdadero
padre, Layo, y que su esposa Yocasta es al mismo tiempo su madre. No deja de ser una
irona que Edipo haya podido responder a la pregunta de la esfinge sobre el saber universal
acerca de la condicin del hombre; y sin embargo, no saba sobre su determinacin
particular como sujeto. Tampoco supo como revertir las palabras del orculo que lo
llevaban a un destino: matar a su padre y a la realizacin del incesto. De ah que el
objetivo de la experiencia psicoanaltica no sea la adquisicin de un saber acadmico
universal sobre el ser humano; sino que se trata de un saber muy particular, aqul sobre lo
que le falta al sujeto.
Freud retoma esta tragedia griega para hacer un desarrollo terico que explique la
sexuacin hombre mujer en el ser humano y que explique este deseo inconsciente del
incesto. Lacan desde su seminario Las Formaciones del Inconsciente cuestiona la parte de
la normativizacin de la sexualidad que plantea inicialmente el complejo de edipo, tan
debatida y criticada por Michel Foucault y por sus seguidores, los acadmicos de los gays
and lesbian studies. Sin embargo, Lacan en ese mismo seminario establece tres tiempos del
edipo, con base en tres distinciones que hace respecto a tres momentos subjetivos:
frustracin, castracin y privacin. No va a ser, hasta el ao 63, que vamos a ver un rechazo
a concebir el edipo como la frmula de una sexuacin normativizante, esta vez, Lacan
estar mucho ms cerca de la posicin crtica de Foucault.
Pero vayamos al tercer tiempo que establece Lacan y que marca la salida del edipo
con la posibilidad de asumir la falta. En este momento, ya no se trata del padre que prohbe
del segundo tiempo, sino que ste se transforma en el que puede otorgar a la madre el
objeto de su deseo, y por lo mismo se hace portador del falo, en el sentido de un objeto que

56

se puede tener o no tener. Y para poderlo tener, hay que no serlo y no tenerlo, que vendra a
ser toda la dialctica del complejo de castracin. Del padre depende la posesin o no por
parte del sujeto materno de dicho falo: es preciso que el padre sostenga o detente aquello
que ha prometido, que intervenga como el que tiene el falo y no como el que lo es. De esta
manera reinstaura el falo como objeto deseado por la madre y no slo como objeto del que
el padre puede privar. En otras palabras el padre puede darle a la madre lo que ella desea
porque lo tiene. Por mediacin del don o del permiso concedido a la madre, al hijo se le
permite tener un pene para ms adelante, en cierto modo, dice Lacan, trae el ttulo en el
bolsillo que le permitir contar con el instrumento que lo har desear y gozar.
Asimismo ocurre una transformacin a nivel de las identificaciones, pues Freud
seala que al final del Edipo se sale provisto de un Ideal del yo. Lacan nos dice: El Ideal
del yo desempea ms una funcin tipificante en el deseo del sujeto; parece estar vinculado
a la asuncin del tipo sexual62. El sujeto se reviste con las insignias (elementos
significantes) de aquello con lo que est identificado, aquello que ya se haba mencionado
como el signo, el rasgo unario proveniente del Otro, que instauraba otro tipo de
identificacin diferente a la especular y vinculado con el gesto de asentimiento.
Qu es lo que revela dicha transformacin al final del Edipo? Para el Lacan de los
50s, lo que era el objeto de la relacin libidinal, el falo imaginario, se transforma en
funcin significante (ver el movimiento de las flechas de la figura # 4) y representa este
otro proceso de identificacin al Ideal del yo. Para que pueda ocurrir, primero se da el
elemento libidinal que seala cierto objeto como su objeto de amor, y luego ese objeto
amoroso se convierte para el sujeto en un significante que ocupar en adelante el lugar del
Ideal del yo.
toda identificacin del tipo Ideal del yo se deba a la puesta en relacin del
sujeto con ciertos significantes del Otro que llam insignias, y esta relacin a
su vez se incorporaba a un deseo distinto del deseo [original]63.

Y desde el momento en que pasa de ser el falo, a poder tenerlo, se instaura un


movimiento subjetivo que implica la castracin del Otro y la suya misma al ser simbolizado
como algo que puede faltar. Lo en el fondo se juega es saber quin de los dos, padre o
62
63

J. Lacan, op.cit., sesin del 19 de marzo de 1958. p.301.


Ibid., sesin del 26 de marzo 1958, p. 312.

57

madre, tiene el poder del amor, quin est en mejor posicin para dar lo que no se tiene.
Esta es la famosa frmula del amor: dar lo que no se tiene.
Encontramos aqu el punto que constituye el impasse del problema del amor,
a saber que el sujeto no puede satisfacer la demanda del Otro ms que
rebajndolo haciendo de este Otro el objeto de su deseo.64

El problema del amor es que en la medida en que nos acercamos a darle al Otro lo
que supuestamente nos pide, no lo podramos hacer salvo haciendo de ste el lugar del
agalma, del objeto que falta. Y en ese sentido si amar es dar lo que no se tiene, pues no hay
nada que dar, ms que lo que no se tiene: el deseo.
La funcin tipificante (masculino / femenino) del Ideal del yo es la que habra que
cuestionar a partir de lo que se ha venido planteando sobre el objeto a, en la medida en que
el deseo entra en funcin a partir de un objeto parcial y perdido, que desde siempre
representa un trozo de s, y no habra forma de cmo sostener una totalidad identitaria como
hombre o mujer. El deseo no se dirige a una unidad, sea sta, hombre o mujer; el deseo est
sostenido por un objeto parcial perdido para siempre.
Si analizamos el complejo de castracin, no como la psicologa lo quiere plantear en
trminos de una confrontacin de sexos, sino como lo propone el psicoanlisis, esta prdida
irreductible de un objeto real irrecuperable nos introduce a una dimensin ms profunda de
lo que ello implica, as como a comprender el el falo como objeto a, en tanto -El mismo
Freud lo puso de relieve bajo el trmino finito que llam la roca de la castracin, como un
lmite infranqueable en el anlisis personal. cul es el lmite?
Empecemos por lo que Lacan plantea en su seminario Le Transfer dans sa disparit
subjective, prtendue situation, ses excursions techniques al momento de presentar, durante
la sesin del 12 abril de 1961, el anlisis de una pintura de Jacopo Zuccchi llamada
Psych dcouvre ros65 como la interpretacin de la dialctica de la castracin.

64
65

J. Lacan, Seminaire Le transfer, lecon du 22 mars 1961, op.cit.,p. 193. La traduccin es ma.
http://.univ-montp3.fr/ pictura/ ~GenerateurNotice.php?numnotice=A0944

58

Lacan comienza su comentario mencionando que Psych haba sido beneficiada por
un extraordinario amor, el de Eros mismo, quien al parecer podra ser perfecto si no le
hubiera entrado la curiosidad de ver de lo que se trataba. Haba sido advertida por su
amante de no proyectar la luz sobre l ya que habra una terrible sancin, pero Psych no
pudo resistir la tentacin y a partir de ah
comienzan las desventuras.
En

la

pintura,

Psych

aparece

armada con un cuchillo y contrasta por la


proyeccin de la imagen central de un
florero con sus flores justo enfrente del
rgano, del falo de Eros. Segn la historia
de Apuleo en El Asno de Oro, Psych se
arma porque no sabe con qu se va a
encontrar. Para Lacan esta historia no trata
de las relaciones entre hombre y mujer; sino
del alma y del deseo. Es el anlisis de un
mito que nos relata Apuleo y que Zucchi
retoma para crear esta pintura que capta un momento capital en la historia de Psych.
Esta imagen pictrica encarna la paradoja del complejo de castracin y ser para
Lacan el punto pivote de la articulacin del complejo de castracin y del nacimiento del
alma en lo que considera el meollo de la subjetivacin.
Hasta ahora se haba planteado la distincin y la discordancia entre el objeto de la
demanda y eso que en el Otro representa el lugar del deseo. Si hay un punto en donde el
deseo se presente como deseo es a este nivel de la fase genital, tal como Freud nos lo dio a
conocer, pues en el nivel del deseo sexual, no hay un desplazamiento, o condensacin
metafrica, no se trata ms de la sexualizacin de alguna otra funcin, sino de la funcin
sexual misma.

59

Si tomamos en cuenta el detalle de las flores se puede observar que detrs de ellas
no hay nada. No hay literalmente el menor indicio del lugar del sexo. Entonces, la Psych
est armada para cortar el sexo, pero se encuentra
con que ya ha desaparecido. Las flores estn ah
para indicar justamente la presencia de una falta.
Esto es lo que Lacan llam la paradoja del
complejo de castracin. Es decir, el deseo del Otro
al nivel de la fase genital no puede ser jams
aceptado en su rito de castracin en lo real. Es la
realidad del deseo sexual, ya que el rgano no se
aborda ms que en trminos de significante y para
haber

sido transformado

en significante

es

necesario haber sido amputado (ausente). En otras


palabras, debi haber sido necesario pasar a la
dialctica del tener y no del ser. Pero para entrar en
esa dialctica tiene que haberlo perdido (- para poderlo tener en un futuro como
instrumento del deseo y del goce. El signo de la ausencia es la elisin del mismo, ya que el
falo vale ms por su cada (orgasmo) que por su turgencia. El signo de menos (-) se le
agrega al falo en la medida en que el hombre tendr que negativizar su presencia en el
marco de su narcisismo para que pueda funcionar como objeto causa del deseo y pueda ser
instrumento de goce.
Lacan aclara que el ramo de flores est ah para recubrir una ausencia, y para hablar
de este artificio del recubrimiento, recurre, en ese mismo seminario, a otro cuadro del
mismo periodo manierista que Zucchi, que esta vez ser Arcimboldo.

60

Esta

figura

representa

Rodolfo II de bibliotecario. Las


imgenes superpuestas de una serie
de objetos crea la ilusin y, de cierta
forma, cumplen con la funcin de
una mscara. Ms cerca de la unidad
ilusoria del yo. Y de eso se trata
cuando vemos entrar en funcin esta
idea de la persona. Esto muestra la
complejidad y la fragilidad, en la
medida

en

que

su

forma

es

evanescente. Ello implica que es tan


slo una apariencia, que deja intacta
la interrogacin sobre un vaco y lo que hay detrs de ello.
El ramo de flores del cuadro anterior est colocado en el justo lugar para suplir un
vaco, y al momento de hacrsele evidente el agujero en el Otro, marca el inicio de la
aparicin de la historia de Psych (alma). A partir de que ella quiere saber algo sobre la
condicin de su amante, Eros, es que comienza su camino lleno de avatares para
encontrarlo de nuevo.
Si anteriormente se dijo que el rgano slo se aborda en tanto significante, y el falo
es el significante de la falta, En qu momento es que aparece como posibilidad que falte el
significante? Y Lacan nos contesta: en el momento en que surge la pregunta quin soy? se
abre una dimensin subjetiva. Psych quiere saber, igual que cuando el nio pregunta sin
cesar, y enfrenta al adulto con su imposibilidad de contestar, pues no se trata de una
respuesta que cubra una falta de conocimiento por parte del nio; sino que la intencin es
probar la insuficiencia de enmarcar un significante en un significado. Ser la interrogacin
sobre quin soy yo? que se le lanza al Otro, al psicoanalista. Pero es imposible responder
sobre ese plano, puesto que siempre ser una metfora: T eres ___. Alienacin que
coagula una imagen que no hace ms que eludir el vaco.

61

En la experiencia analtica esa pregunta se transforma en qu quieres t? Che vuoi?


Y es as como comienza un anlisis, por una demanda de amor por parte del analisante que
le supone un saber al analista y que desea saber sobre s mismo. El analista encierra el
agalma que le confiere el amor de transferencia de su analisante, hasta que al final de la
partida, habr una desubjetivacin del lugar del analista y habr una cada del objeto a.
Para que pueda realizarse el movimiento subjetivo que lo lleva del lugar del
eromenon (amado) a un erastes (amante), el analista tendr que intervenir de tal forma que
haga que se agoten la vanidad de sus demandas, y lo lleve a esa cesin, a la
separticin(separacin / particin), a ese desprenderse del objeto a, que tendr la ms
ntima relacin con la frmula de la fantasa

a.

Che vuoi?

a
s(A)
))
m

i(a)

La descripcin de los estadios, formadores de la libido, no debe ser referida a


una seudo maduracin natural, que siempre permanece opaca. Los estadios se
organizan en torno a la angustia de castracin. [] La angustia de castracin
es como un hilo que perfora todas las etapas del desarrollo. Orienta las
relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha destete,
disciplina anal, etc., Cristaliza cada uno de esos momentos en una dialctica
que tiene como centro un mal encuentro [] El mal encuentro est al nivel
de lo sexual.66

66

J. Lacan, Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis, op.cit., sesin del 12 de febrero de 1964, p. 74.

62