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con sus hijos. Pero esto se aplica igualmente a toda clase de relaciones en la vida.

Es preciso
recordar que nos vemos unos a otros a travs de nuestras asociaciones, una vez que nos hemos
"familiarizado", como se dice, los unos con los otros. Lo que no comprendemos es que ver a
una persona por medio de nuestras asociaciones con ella no tiene nada que ver con lo que esa
persona es realmente. Es preciso ver a otra persona sin asociaciones. Este es el comienzo de
algo nuevo. Y es frecuente que las asociaciones que las personas tienen unas con otras sean
tan equivocadas que ni siquiera tienen una vislumbre de lo que son realmente. Yo mismo
descubr en el Trabajo que cada vez "conozco" menos a los otros. Por cierto nunca se me
ocurrira decir: "Conozco a esa persona la conoc toda mi vida". Es decir exactamente, en
las mismas palabras, que no se conoce nada de esa persona salvo unas pocas asociaciones.
Una de las cosas ms difciles en el Trabajo es perseverar despus que la propia vanidad ha
sido herida. Esto nos muestra simplemente cmo hacemos las cosas por vanidad, sin darnos
cuenta de ello. Toda la explosiva, erizada, camorrera susceptibilidad de la vida se debe a los
dos gigantes emocionales, Vanidad y Orgullo. Puede usted perseverar en una tarea despus
que le han dicho que no sirve para ella? Su vanidad ha sufrido, pero puede ayudarlo su
orgullo. De todos modos, si puede hacerlo, entonces es preciso que tenga la seguridad de que
su accin no se debe nicamente a la personalidad, sino a algo genuino, ms profundo y por lo
tanto ms real. Empero, quiz se deba al orgullo, que se exterioriza, y acude en socorro de la
vanidad ofendida. Al mismo tiempo cabe la posibilidad de perseverar en el Trabajo por medio
del orgullo interiorizado, y hallar eventualmente razones genuinas que no tienen nada que ver
con los sentimientos superficiales, sino que surgen de una verdadera valoracin del Trabajo
mismo. Esto es alcanzar una emocin que est ms all de la emocin de s. Es preciso
recordar que en una escuela plenamente desarrollada de este Trabajo, la vanidad suele ser
herida casi todos los das, y que muchos abandonarn indignados el Trabajo. Al entrar en el
Instituto de Francia nos dijeron que la "personalidad no tena derecho a existir en ese lugar".
Pero no prestamos mucha atencin a esta frase. No nos dimos cuenta de su significado
salvo mucho tiempo despus. Hablando desde un nivel ms elevado, recordemos cunta gente
abandon a Cristo porque "fueron agraviados por l". Ello significa que se haban identificado
emocionalmente con la vanidad de su propio valor. Ser as es en verdad un fastidio.
Descubrirn porque digo esto, si ya no lo saben. Pero en todo ello hay un aspecto ms hondo
es decir, aquel en que el Trabajo lo lleva realmente en contra de s mismo. Aqu est el
punto en que la gente se olvida de trabajar y se siente simplemente perdida. Aqu est el lugar
en que es posible anhelar el no estar tan identificado emocionalmente con lo que se es. Es
como aferrarse a una ilusin de la que no es posible liberarse aunque haya perdido todo su
valor. Es preciso, empero, darse cuenta de que se ha estado "aferrado" a una ilusin llamada
"Yo" y que slo ms all de esa ilusin se pueden lograr cosas verdaderas es decir, las
mismas cosas, pero de un modo diferente.
Examinemos ahora otro aspecto del estar identificado emocionalmente, que nos hace ver una
de las muchas dificultades de llegar a ser pasivo para consigo mismo para esa persona
llamada A, para ese activo monstruo-Frankenstein que se ha logrado construir, y que ahora se
destaca tan majestuosamente en nuestro pequeo mundo y se hace cargo de nosotros, y habla
como si fuera "Yo" y sigue cantando toda clase de loas, grandilocuentes y jactanciosas as
como piadosas y tmidas. Este monstruo, esta mquina, a la cual est atado qu piensa de
ella? Le gusta? Todos tienen cario a su mquina. Recuerde que el Trabajo ensea que cada
hombre es una mquina, pero que las mquinas son de diferente clase algunas son
vociferantes como los caones Bren, o castaeteantes como las mquinas de escribir, y otras
son silenciosas como el contador elctrico que est en el vestbulo. Ahora bien, las personas
suelen compararse a s mismas con las otras personas. Es decir, las mquinas se comparan a s
mismas con mquinas y se identifican mediante la comparacin consigo mismas. Si es una
mquina ruidosa es posible que se sienta superior a una mquina silenciosa. Y si por el

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contrario es una mquina silenciosa agradecer a Dios por no ser una mquina ruidosa. Este
es el origen de la identificacin emocional consigo mismo es decir, de simpatizar consigo
mismo. Se dice en los Evangelios que un hombre debe llegar a aborrecerse a s mismo. Este
Trabajo emplea un idioma diferente pero tiene el mismo significado profundo. El Trabajo dice
que un hombre debe llegar a ser pasivo para consigo mismo. Pero es muy penoso ir en contra
de la manera acostumbrada en que se reacciona ante la vida. Se siente que se pierde
demasiado. Empero, lo que se pierde no es real y al cabo de un tiempo se empieza a sentir que
nuevas formas de vida pasan dentro de uno. Se vuelven a ver las mismas escenas, pero se es
un hombre diferente. Es el mismo mundo exterior, pero se lo toma de una manera por
completo diferente. Es la misma clase de cosa, la misma clase de eventos, pero las relaciones
con .ellos son por completo diferentes. Es siempre la misma gente, pero se la ve y se la siente
de un modo por completo diferente. Al pasar de un nivel de ser y de experiencia, a un nuevo
nivel, hay una brecha muy penosa. Es lo mismo que abandonar algo familiar. Si se persevera
en el Trabajo, al cabo de un tiempo se ver que es posible experimentar todo plenamente, pero
en un nivel distinto es decir, de una manera nueva.
Birdlip, 5 de junio, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA XIII SOBRE SER
PASIVO (7) ASOCIACIONES
Es preciso que la mente se acostumbre a pensar sobre las ideas del Trabajo. un hombre slo
puede pensar segn sus ideas. Si piensa siempre con sus ideas, habituales, sus pensamientos
seguirn siempre los mismos circuitos. En su mente todo girar en redondo. Por lo general
este es nuestro estado habitual. Cundo ha tenido un pensamiento que lo condujo a alguna
parte? Las ideas del Trabajo se proponen cambiar la mente. Son muy poderosas. Pensar segn
una idea de este Trabajo tal como la de que el hombre est dormido en la tierra y que esta
es la verdadera razn de la confusin general pensar segn esa poderossima idea es pensar
de una manera nueva. Esto significa que nuevas conexiones y asociaciones se establecen en la
mente y que la energa psquica empieza a recorrer nuevos caminos. Esta es siempre una
buena experiencia. El establecimiento de las nuevas conexiones abre la mente y le da nueva
energa. Pensar siempre de la misma manera, como se ha dicho a menudo, es lo mismo que
recorrer una pradera una y otra vez usando el mismo estrecho sendero. De resultas de ello el
pasto se gasta exactamente en los mismos lugares. Debido al tremendo impulso mecnico a
que estamos sometidos en este lejano planeta, los hbitos de pensamiento se forman muy
rpidamente y persisten durante toda la vida. Es por eso por lo cual es tan difcil llegar a ser
pasivo a las tpicas maneras asociativas de pensamiento, en especial al presuponer que son
ciertas. La verdad es, para nosotros, nuestro hbitos mentales. Nada es tan evidente como el
hecho de que la identificacin de la gente con su manera de pensar es tan grande que nada
puede alterarla. Pero esto no se aplica solamente a las otras personas. Se aplica a nosotros
mismos. No nos damos cuenta de que tenemos hbitos mentales, tal como el Trabajo los
llama, del mismo modo que tenemos hbitos de sentimiento, de movimiento y de apetito. Los
hbitos existen en todos los centros porque los centros estn tan cubiertos con una red de
asociaciones, como un pas cruzado por lneas frreas. Si pudiramos empezar con una
mquina nueva las cosas serian diferentes. Pero empezamos con una mquina sucia y usada.
Sin embargo, aunque esto ocurra as, por medio de la no identificacin con los caractersticos
hbitos de mente y sentimiento (para empezar) es mucho lo que se puede lograr de valioso.
Demos otro ejemplo. El instrumento fsico del pensamiento es el cerebro. El cerebro contiene
algo as como 14.000.000.000 de clulas nerviosas distintas, cada una de las cuales tiene unas
100 ramas o conexiones con otras clulas nerviosas. Lo reproduciremos en pequea escala, en

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un sencillo diagrama.
Diagrama que muestra tres clulas nerviosas

Este diagrama muestra un impulso nervioso o psquico que entra en el campo bajo
observacin en A y pasa a travs de la clula nerviosa (1) a la clula nerviosa (2) y luego a (3)
siguiendo una sola va, sealada con la lnea gruesa. Pero es preciso observar que ese impulso
que entra en A puede seguir muchos otros caminos. Y si se recuerda que hay alrededor de
14.000.000.000 de clulas cerebrales, cada una con 100 prolongaciones o conexiones, se
comprender entonces de cuntas maneras es posible tomar una cosa es decir, a lo largo de
cuantos caminos diferentes puede viajar tericamente un impulso. Pero por hbito los
impulsos siguen caminos acostumbrados y as se producen los mismos resultados.
Tratemos de visualizar el nmero infinito de caminos posibles que una impresin podra
seguir. En realidad todo ocurre como en la pradera que recorremos siguiendo senderos
conocidos. Es decir, vivimos por asociaciones. Pensamos y sentimos por asociaciones. Y por
cierto nos movemos por asociaciones; pero como nuestros movimientos son a menudo
equivocados, en ltima instancia es preciso romper algunas de esas asociaciones. Hablamos
aqu de los pensamientos asociativos y de los sentimientos o emociones asociativos es
decir, del pensamiento mecnico y de la simpata y antipata mecnicas, de las emociones
negativas mecnicas, etc. Hablando desde un ngulo diferente, el Trabajo dice que vivimos en
el piso bajo de nosotros mismos. El piso bajo significa la divisin mecnica de los centros. El
piso bajo del Centro Intelectual es la parte formatoria es decir, la parte Motora del Centro
Intelectual. El piso bajo del Centro Emocional es su parte motora o mecnica. En aquellas
partes, vivimos casi siempre debido a las asociaciones mecnicas. Nos levantamos,
bostezamos, tomamos nuestro desayuno, hacemos nuestras observaciones usuales,
expresamos nuestras opiniones acostumbradas, empleamos nuestras frases habituales,
hacemos nuestros chistes usuales, exhibimos nuestras acostumbradas simpatas y antipatas,
etc. En este sentido, vimos en el piso bajo y tambin, en idntico sentido, vivimos por medio
de las asociaciones. Si falta algo, o si algo es inusitado, nos sorprendemos y es probable que
protestemos ruidosamente. Pero a condicin de que reconozcamos todo a la primera mirada, a
condicin de que todo sea rutinario y conocido, nos damos por satisfechos. Esta es nuestra
vida mecnica. No nos costara nada damos cuenta de ello por medio de la observacin de s.
Y si no sentimos deseo alguno de ser diferente, no hay razn para que lo seamos. Pero un
hombre puede llegar a este punto del despertar, o de la conciencia de s, en el que se da cuenta
de su mecanicidad y primero comienza por sorprenderse, y luego se siente incmodo, y
finalmente disgustado consigo mismo. Es, claro est, intil sentirse vagamente disgustado
consigo mismo. Muchos lo hacen. Muchos oscilan entre un sentimiento de su propio valer y
un sentimiento de desesperacin. Pero esto no lleva a ninguna parte. Es meramente el vaivn

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del pndulo. Lo que nos disgusta ha de ser domeado. Por ejemplo, en relacin con el trabajo
del Centro Intelectual desde el lado del pensamiento asociativo, es preciso observar alguna
cadena caracterstica de asociaciones o pensamientos que se desea cambiar y llegar a ser
pasivo a ella. Esto significa que no hay que decir "Yo" a ella, no creer que "Yo" est
pensndola, sino que es la mquina de las asociaciones la que la piensa. Ello est pensando,
no "Yo". Para no identificarse, es preciso sacar todo el sentimiento de "Yo" de una cosa. Pero
como se sabe, siempre tomamos cada suceso psquico en nosotros, es decir, cada pensamiento
y sentimiento, como "Yo" como uno mismo como m. Y esta actitud hacia nuestro
mundo psquico es tan insensata como la correspondiente actitud hacia el mundo exterior que"
obtenemos por medio de nuestros sentidos. No tomo la mesa como m, como "Yo". Ni
tampoco es necesario que tome mis pensamientos de esta manera.
Ahora bien, hemos hablado de "vivir en el piso bajo" es decir, en las asociaciones
pertenecientes a las partes mecnicas de los centros. Esta noche deseo hablarles de las tres
categoras de asociaciones que son posibles para nosotros, segn la enseanza del Trabajo a
saber, las asociaciones que se producen involuntariamente, las que se producen
voluntariamente, y las asociaciones de orden superior, que se establecen en nosotros en
relacin con las ideas del Trabajo. Examinemos estas tres categoras unas tras otra.
Casi todas nuestras asociaciones se producen involuntariamente. Estas son asociaciones que
suceden sencillamente debido a las circunstancias. Por ejemplo, cuando era nio, mientras
estaba comiendo una pera, un horrible gusano sali de la fruta. La "pera", su sabor, olor,
forma, etc., se ponen en relacin con el "horrible gusano", simplemente debido a que las dos
cosas sucedieron al mismo tiempo. As se establece una asociacin entre estas dos cosas, una
agradable y la otra desagradable. Si la misma experiencia sucede otra vez, es probable que
nunca se gustar mucho de las peras y ello se deber enteramente a la va de asociaciones
establecida involuntariamente en la mquina. El objeto "pera" se anunciar automticamente
al objeto "gusano". O el secretario al or la palabra "pera" agregar en seguida la palabra
"gusano". O ms estrictamente, la vista de una pera pondr un rollo en movimiento que
pondr en marcha automticamente a otro rollo en el cual est grabado el recurso del
"gusano". Lo importante es que todo es mecnico un trocito de mecanismo y esto se
form involuntariamente. Slo agregar aqu que muchas enfermedades son debidas a
asociaciones involuntarias que se han hecho habituales.
Ahora encararemos la prxima clase de asociaciones, llamadas voluntarias. A esta clase
pertenecen las asociaciones formadas en la mquina por toda clase de adiestramiento. Estas
asociaciones no se establecieron involuntariamente sino que lo fueron voluntariamente,
aunque puedan estar mezcladas con asociaciones involuntarias. Un hombre a quien se le
ense a leer y escribir posee una especial y muy compleja serie de asociaciones establecidas
en l voluntariamente, en parte por la voluntad de otro, en parte por la propia voluntad. Un
hombre a quin se le ensea a montar a caballo o a patinar, posee nuevamente asociaciones
voluntarias conectadas con el centro motor. Un hombre que llega a ser un matemtico posee
en forma similar muy complejas asociaciones voluntarias formadas en su mente durante un
largo perodo, que ha adquirido deliberadamente. En breves palabras, toda la educacin finca
en establecer asociaciones que se forman voluntariamente, pero stas no se forman
necesariamente as. En parte se establecen inconscientemente es decir, son formadas
involuntariamente. Pero si un hombre se afana en aprender algo y emplea su atencin
encaminndola hacia ese fin, entonces las asociaciones se establecen en l voluntariamente.
La tercera clase de asociaciones se forma, en breves palabras, en momentos de recuerdo de s
y de trabajo sobre s. Cuando un hombre .mira al mismo tiempo dentro de s y dentro del
objeto, o se ve a s mismo y a la otra persona simultneamente, en tal caso resultan de esta
actividad psquica superior asociaciones de una clase particular.
Ahora bien, al presentar esta breve explicacin he usado los trminos "asociaciones

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involuntarias y voluntarias". En rigor de verdad, hubiera debido decir "asociaciones formadas


por impresiones percibidas involuntariamente y asociaciones formadas por impresiones
percibidas voluntariamente". Citar ahora una conversacin que tuvo lugar hace muchos aos.
El seor Ouspensky habla sobre lo que le fue enseado:
"El hombre moderno nunca acta espontneamente; slo manifiesta acciones estimuladas por
estmulos exteriores. El hombre no piensa, sino que algo piensa por l; no acta, sino que algo
acta a travs de l; no crea, sino que algo es creado a travs de l; no logra, sino que algo es
logrado a travs de l.
"En un nio recin nacido, las tres diversas partes o centros de la psique humana general
pueden compararse a un sistema de rollos vrgenes de gramfonos en los cuales se empieza a
grabar, desde el da de su aparicin en el mundo, la significacin exterior de los objetos y la
comprensin subjetiva de su significacin interior, o el sentido de todas las acciones que
tienen lugar en el mundo exterior, as como en el mundo interior que ya se est formando en
l; todo ello es grabado de acuerdo con la correspondencia que hay entre la naturaleza de esas
acciones y la naturaleza de los distintos sistemas que se forman en el hombre.
"Todas clases de estos resultados de acciones circundantes permanecen, sin cambio alguno en
cada uno de los 'rollos-depositarios' durante toda la vida, en la misma secuencia y en la misma
correlacin con las impresiones previamente registradas, en las cuales fueron percibidas.
"Todas las impresiones grabadas en las tres partes relativamente independientes, que
componen la psique general del hombre, producen despus, en el perodo de la edad
responsable, toda clase de asociaciones en diversas combinaciones.
"Lo que se llama 'razn' en el hombre, as como en otras formas exteriores de vida, no es ms
que la concentracin de los resultados de impresiones de diferente calidad anteriormente
percibidas; y su estmulo y repeticin provoca diferentes clases de asociaciones en el ser. Las
impresiones grabadas se originan en tres fuentes y estn sometidas a tres diferentes
influencias que a su vez estn sujetas a tres leyes diferentes.
"Una categora de asociaciones est formada por impresiones percibidas involuntariamente y
que provienen directamente del mundo exterior as como del mundo interior del hombre, de
resultas de ciertas asociaciones previas, constantes y que se repiten automticamente.
"La segunda categora est formada por impresiones percibidas voluntariamente, ya sea
provenientes del mundo exterior, ya sea por haber cristalizado en el mundo interior del
hombre mediante un deliberado pensamiento activo y una verificacin de la realidad.
"La tercera categora se origina en los procesos conocidos como transformacin de
impresiones, en que impresiones de toda clase, que surgen ora del exterior, ora del interior,
son conscientemente percibidas y puestas en relacin con impresiones similares, ya grabadas,
y conectadas con sus centros correspondientes."
Birdlip, 3 de julio, 1943
COMENTARIO SOBRE LA OBSERVACIN DE S Y LOS "YOES" I
Mientras un hombre siga aceptando lo que observa como si fuera l mismo, separarse de ello
le ser imposible. Es lo mismo que estar sobre una tabla y tratar de levantarla. Aceptar lo que
observa en s mismo como s mismo es identificarse con ello. En este caso no puede cambiar.
Hemos estado dormidos demasiado tiempo para que nos sea posible captar la significacin de
la observacin de s y de su verdadera meta, que es la separacin interior. Pero si todo lo
interior, en el propio mundo psquico, al cual slo uno tiene acceso directo, est siempre
girando y girando y se toma todo como si fuera uno mismo, aun no se ha emprendido el viaje
para encontrarse a s mismo, a quien se haba perdido.
Permtanme hacer a todos ustedes una pregunta: "Por qu es tan difcil establecer una

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relacin de Trabajo consigo mismo? Porque en nosotros todo se toma como uno, como "Yo".
Esta es nuestra ilusin ms fuerte y da tras da vence a la accin del Trabajo sobre nosotros.
Y como todas las poderosas ilusiones en que vivimos, su fin es impedir que despertemos. Sin
embargo, qu dice insistentemente el Trabajo, el Trabajo que trata de despertarnos, sobre
nuestro estado de Ser? Dice que lo caracteriza la falta de unidad, la falta de unicidad, la
multiplicidad, la multitud, los muchos "Yoes", en lugar de un gran "Yo" permanente cuya
mirada cubra todo el mbito de nuestra vida. Ya deberamos conocer prcticamente algunos
de los "Yoes" que estn en nosotros y saber si podemos confiar en lo que dicen o no. Es muy
fcil caer entre ladrones, quienes no slo nos roban sino que nos daan, dejndonos medio
muertos, como el hombre que "descenda de Jerusaln a Jeric y cay en manos de ladrones,
los cuales lo despojaron; e hirindole, se fueron dejndole medio muerto". (Lucas X, 30).
Observen que descendi. Todo hombre tiene en l "Yoes" que quieren arrastrarlo cuesta
abajo. Este es el notable descubrimiento que podemos hacer solos, sin ayuda de nadie a
saber, que tenemos en nosotros "Yoes" que, si los seguimos, nos arrastran cuesta abajo
hablando en trminos esotricos y que, en realidad, luchan contra toda nueva comprensin y
desean matarnos. Sin embargo, nos aceptamos con mucha calma como si en nosotros todo
anduviese bien. Esto es el significado de la ilusin. Significa que no hemos empezado a
observarnos a nosotros mismos a la luz de la enseanza esotrica ya sea del Trabajo, ya sea
de los Evangelios o de cualquier otra fuente mucho ms antigua. Es dentro del hombre donde
debe empezar la lucha entre el S y el No, en relacin con las ideas esotricas. Y esto significa
que todo hombre tiene "Yoes" que se resistirn al Trabajo, que se resistirn a cualquier forma
de ideas esotricas, por eso es preciso observar el curso de nuestros pensamientos. De qu
"Yoes" provienen los pensamientos? Si se carece de una relacin de Trabajo consigo mismo
se aceptarn, todos los pensamientos, cualquier pensamiento ocioso, como 'Yo', y se dir "S"
a ellos. Cmo es posible entonces el trabajo sobre s? Es tal su insensatez que confa en
cualquier pensamiento ocioso, como "Yo", y se dir "S" a ellos.. Cmo es posible en usted
el Trabajo en relacin con la esfera del pensamiento? Supone acaso que es usted mismo
quien piensa sus pensamientos? Acepta cualquier evento personal, cualquier evento psquico
es decir, cada estado de nimo, cada pensamiento que tiene como si fuera usted mismo,
como si fuera "Yo" y lo sanciona y firma? Si lo hace as, no comprende lo que significa el
Trabajo sobre s. Se acepta a s mismo como si fuera una persona. Intenta hacer el Trabajo sin
haber empezado a hacerlo, sin ni siquiera saber dnde empieza. Se asemeja a esos escarabajos
que hacen pelotitas de estircol, slo que las hace con sus pensamientos negativos y los
amontona en los armarios de su mente como si fueran sus ms preciadas posesiones
personales. Por qu ha de acompaar todos sus pensamientos? Por qu ha de creer en ellos
si tienen su origen en los "Yoes" negativos? Por qu empearse en seguir una sucesin tras
otra de pensamientos negativos como si todos fueran usted, como si todos fueran "Yo" mismo
que piensa, cuando slo le basta despertar un poco y comprender que no es necesario aceptar
esos pensamientos como usted, que no es preciso seguir ese rumbo? Hemos hablado
recientemente de ser pasivo para con los pensamientos. Les aseguro a todos ustedes que les
sera muy til comprender lo que esto significa todos los das. Dije una vez que si pudieran
comprender esta parte del Trabajo en forma prctica sera cosa de magia. Despertarn de
pronto de la secuencia de malignos pensamientos negativos y comprendern que ya no
necesitan encenagarse ms. Pueden apartarse de ellos, como cuando se sale de un pantano en
el que uno se estaba hundiendo. S, pero quin lo sabe en realidad? Si aman los estados
negativos ms que cualquier otra cosa, por cierto nunca lo sabrn.
Ahora bien, es preciso comprender que en ustedes hay muchos "Yoes" que estn en contra del
Trabajo. Si no fuera as, el Trabajo personal carecera de base. Todo lo que se consigue por
medio del Trabajo es en consecuencia un logro individual el resultado de los propios
esfuerzos. Si se aceptara simplemente el Trabajo, nada podra suceder. Si se escribiera toda la

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