EL PREPUCIO DE LOS NGELES

FLORENTINO GARCA MARTNEZ

K. U. LEUVEN

Las discusiones sobre el sexo de los ngeles han sido consideradas desde siempre como uno de los ejemplos ms claros de la inutilidad de las discusiones escolsticas y de su total prdida de contacto con la realidad. En
una sociedad patriarcal, como la sociedad en la que crecieron los relatos
bblicos, la masculinidad anglica (como la divina) es considerada como algo
obvio y evidente. En cuanto me es conocido, dentro de la literatura rabnica,
slo en Leviticus Rabbah 31,5 se precisa que la totalidad de los ngeles son
varones y que entre ellos no hay hembras. En un texto en el que la ciudad
de Prov 21,22 es vista como smbolo del cielo, y los poderosos de ese texto
designan a los ngeles, se precisa:
R. Josu de Siknin dijo en nombre de R. Aja: Un hombre sabio escala
la ciudad de los poderosos (Prov 21,22) (, gibborim). Esta escrito
hombres ( gebarim), porque todos ellos son varones; no hay
1
hembras entre ellos .

No hay pues necesidad alguna de insistir en la masculinidad anglica en

el Antiguo Testamento, y toda discusin al propsito resulta intil. De hecho,
las pocas indicaciones disponibles concernientes el sexo de los ngeles que
encontramos en la Biblia hebrea acentan esta masculinidad. As, en Gnesis, los ngeles que descienden para unirse con las mujeres, son claramente
concebidos como varones, puesto que el texto bblico no slo indica que
observando los hijos de Dios (ste es el trmino empleado aqu por el texto

Es un placer dedicar esta breve nota a Domingo Muoz Len como signo de amistad y de
agradecimiento por haber tenido siempre abiertas para m las pginas de Estudios Bblicos y las
puertas de su despacho en el C.S.I.C. de Madrid.
1

Ver el comentario de M. KADUSHIN, A Conceptual Commentary on Midrash Leviticus Rabbah (Brown Judaic Studies 126; Atlanta 1987) 212.

Estudios Bblicos 66 (2008) -------

F. GARCA MARTNEZ

bblico para designar a los seres anglicos, ) que las hijas del hombre eran bellas, se procuraron esposas de entre todas las que ms les placieron (Gn 6,2), sino que precisa cuando los hijos de Dios se llegaban a las
hijas del hombre y les engendraron hijos (Gn 6,4)2, subrayando as que el
sexo de algunos de los ngeles (y no slo el gnero gramatical de las palabras hebreas empleadas para designarlos) es considerado sin ninguna duda
como masculino.
Este mito, del que no quedan otras trazas en el Antiguo Testamento, tendr un gran desarrollo en los Libros de Henoc, sobre todo en la primera de
las composiciones agrupadas en la coleccin etipica y griega conocida como 1 Henoc y que es designada El Libro de los Vigilantes (1 Hen 1-36), de
cuyo original arameo han sido recuperadas varias copias en Qumrn3. En 1
Hen 15,3-7, por ejemplo, el patriarca es elevado al cielo en una visin, y
cuando intenta interceder por los ngeles cados, es encargado de transmitir
a los Vigilantes el siguiente mensaje del Altsimo:
Por qu habis dejado el cielo alto, santo y eterno, habis yacido con
mujeres, cometiendo torpezas con las hijas de los hombres y tomando
esposas, actuando como los hijos de la tierra, y engendrando hijos gigantes? Vosotros, santos espirituales, vivos con vida eterna, os habis
hecho impuros con la sangre de las mujeres, en sangre mortal habis
engendrado, sangre humana habis deseado, produciendo carne y
sangre como hacen los que son mortales y perecederos. Por eso les di
mujeres, para que en ellas planten (sus semillas) y les nazcan hijos de
ellas, para que as no falte criatura sobre la tierra. Vosotros, por el contrario erais al principio espirituales, vivos con una vida eterna, inmortales por todas las generaciones del universo. Por eso no os d mujeres,

Empleo a lo largo de esta nota la traduccin del texto bblico de F. CANTERA BURGOS M.
IGLESIAS GONZLEZ, Sagrada Biblia (BAC 10; Madrid 1979) 12, que aqu refleja la aspereza del
texto hebreo; la traduccin de L. ALONSO SCHKEL JUAN MATEOS, Nueva Biblia Espaola (Madrid 1975) 29, es en este caso ms flida: es decir, cuando los hijos de Dios se unieron a las
hijas del hombre y engendraron hijos.
3

Para una breve descripcin de estos materials y de sus ediciones, ver los apartados correspondiente en G. ARANDA PREZ F. GARCA MARTNEZ M. PREZ FERNNDEZ, Literatura
juda intertestamentaria (IEB 9; Estella 1996) 138-147 y 272-292. Para un estudio reciente, que
recoge la muy numerosa bibliografa precedente, ver L. T. STUCKENBRUCK, The Origins of Evil in
Jewish Apocalyptic Tradition: The Interpretation of Genesis 6:1-4 in the Second and Third Centuries B.C.E., en: C. AUFFRTH L. T. STUCKENBRUCK (Eds.), The Fall of the Angels (Themes in
Biblical Narrative 6; Leiden 2004) 87-118.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

pues los (seres) espirituales del cielo tienen en l su morada (1 Hen

15,3-7)4.

En la segunda de las composiciones recogidas bajo el nombre del Patriarca, el Libro de las Parbolas (1 Hen 37-71), una composicin algo posterior y de la que no se ha encontrado nada en Qumrn, en el captulo 69, se
nos da una larga descripcin de los nombres y de las funciones de cada uno
de los ngeles cados5.
Y en la cuarta de las composiciones recogidas bajo en nombre del Patriarca, en el Libro de los Sueos (1 Hen 83-90), dentro de la seccin designada como Apocalipsis de los animales en la que los distintos protagonistas
son simbolizados por distinos animales, el mismo mito es aludido de forma
an ms grfica, acentuando la masculinidad de los ngeles cados, simbolizados aqu por estrellas:
Tambin vi en la visin que miraba al cielo y que vea muchos astros
que haban bajado y se precipitaban del cielo hacia aquella estrella
primera y pastaban entre aquellas novillas y toros. Los mir y vi que
todos ellos tenan sus penes erectos como caballos y empezaron a cubrir a las novillas de las vacas, y todas se prearon y parieron elefantes, camellos y asnos. Y todos los temieron y se espantaron de ellos,
que comenzaron a morder con los dientes y a devorar y herir con sus
6
cuernos (1 Hen 86,3-5) .

Tambin en el Targum Pseudo Jonathan de Gn 4,1 encontramos igualmente una indicacin de que al menos uno de los ngeles es imaginado como siendo de sexo claramente masculino, puesto que en este targum Eva
engendra a Can con Shamael y no con Adn7:

Traduccin de F. CORRIENTE A. PIERO, en: A. DEZ MACHO (ed.), Apcrifos del Antiguo
Testamento IV: Ciclo de Henoch (Madrid 1982) 32 (Libro 1 de Henoch). Ver el comentario de G.
W. E. NICKELSBURG, 1 Enoch : A Commentary on the Book of 1 Enoch Chapters 1-36; 81-108
(Hermeneia; Minneapolis 2001) 251-275.
5

Ver el comentario de S. CHIAL, Libro delle parabole di Enoch (Studi Biblici 117; Brescia
1997) 130-134. Sobre las discusiones actuales entorno al Libro de las Parbolas, ver los artculos reunidos en el volmen editado por G. BOCCACCINI, Enoch and the Messiah Son of Man.
Revisiting the Book of Parables (Grand Rapids 2007).
6
7

CORRIENTE PIERO, Libro 1 de Henoc, 112.

Ver mi studio de este texto targmico Can, su padre y el origen del mal, en: V. COLLADO
BERTOMEU (ed.), Palabra, Prodigio, Poesa: In Memoriam P. Luis Alonso Schkel (AnBib 151;
Roma 2003) 17-35, donde tambin recojo y comento otros textos rabnicos en los que se encuentra esta tradicin.

F. GARCA MARTNEZ

Y Adn conoci a Eva, su mujer, que haba deseado al ngel, y ella

concibi de Samael, el ngel del Seor, y di luz a Can; y ella dijo: he
8
obtenido por hombre al ngel del Seor .

Un eco de esta tradicin puede encontrarse dentro del Nuevo Testamento, en Juan 8:44 y, sobre todo, en la designacin de hijos del diablo de 1
Juan 3,10 y de Can: proceda del Malo de 1 Juan 3,12, al menos segn
algunos de los comentadores9 y de los especialistas de la literatura targmica10. Domingo Muoz Len traduce el texto de 1 Juan 3,12: Can, siendo
del Maligno, mat a su hermano, y seala prudentemente que El midrs
sobre Can y Abel, que segn nuestro parecer comienza en 2,28, tiene una
serie de detalles que parecen inspirarse en una tradicin parecida a la targmico-palestinense recogida en Gn 4,8ss11.
De hecho, estas indicaciones incidentales podan fcilmente dejarse de
lado, puesto que tanto los ngeles cados como Sammael sern rpidamente considerados como demonios12. Y dentro de la tradicin juda encontramos tanto demonios de sexo masculino como demonios de sexo femenino.
Entre stos, la ms infame (y la ms presente en los escritos cabalsticos)
ser Lilit,13 que comieza siendo la Eva primordial y se transforma rpidamente en demonio femenino que destruye sus propios hijos, ataca a las partu-

Traduccin de la editio princeps del targum de 1591. La edicin del targum de la Polyglotta
Matritensia da el texto del manuscrito British Library Aramaic Additional MS 27031 que tiene un
texto ms breve, sin la exclamacin de Eva, y que T. MARTNEZ, en: Biblia Polyglotta. IV Targum
Palestinense in Pentateuchum. L. 1: Genesis (Madird 1998) 29, traduce: Y Adn conoci a Eva,
su mujer, que haba concebido de Sammael, ngel de Yahweh.
9

Por ejemplo, R. E. BROWN, The Epistles of John (AB; Garden City 1982) 442-443.

10

Como M. PREZ, Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense (Valencia 1981) 5052 y R. LE DAUT, The Message of the New Testament and the Aramaic Bible (Roma 1982) 4042.
11

D. MUOZ LEN, Palabra y Gloria: Excursus en la Biblia y en la Literatura Intertestamentaria (Verbum Gloriae 4; Madrid 1983) 317.
12

Ver, por ejemplo, PRE 13,2, 14.3 y sobre todo 22,2-3, as como los comentarios de PREZ,
Tradiciones mesinicas, 87 sobre la influencia de esta cada de Samael en el Nuevo Testamento.
13

Lilit ha atrado la atencin de los investigadores (y no slo de las feministas que han recuperado su imagen) y los trabajos sobre ella son muy numerosos. Ver la bibliografa compilada
por T. R. W. LONGSTAFF y accessible en la pgina web de la Universidad de Pensilvania:
http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Topics/Lilith.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

rientas, y termina muy pronto (ya en uno de los textos qumrnicos14) por ser
nombre genrico para indicar demonios femeninos.
Tal vez por eso en el Nuevo Testamento, y a diferencia del Antiguo Testament, se insiste en la espiritualidad de los seres anglicos, que son presentados como axesuados. As, en los tres Evangelios Sinpticos, y en marco de
la disputa con los saduceos sobre la resurreccin, se supone ms bien que
los ngeles son axesuados, puesto que, como ellos, los hombres y mujeres
resucitados no tendrn actividad sexual. El carcter axesual es puesto en
primer plano en el evangelio de Mateo y en el de Marcos. En Mat 22,30 se
precisa: Pues en la resurreccin, ni toman mujer ni toman marido, sino que
son como ngeles en el cielo, y en Mar 12,25: Pues cuando resuciten de
entre los muertos, ni tomarn mujer ni tomarn marido, sino que sern como
ngeles en los cielos. En el evangelio de Lucas el nfasis se pone en la
inmortalidad de los resucitados, un elemento de la naturaleza anglica ya
subrayado en la cita de 1 Hen precedente:
Los hijos de este mundo toman mujer y toman marido; pero los que
han sido considerados dignos de alcanzar el otro mundo y la resurreccin de entre los muertos, ni tomarn mujer ni tomarn marido; pues ya
no pueden morir, pues son iguales a los ngeles y son hijos de Dios
por ser hijos de la resurreccin (Luc 20,34-36).

Pero tambin en Lucas queda claro el carcter axesual de los ngeles, no

slo por la inclusin del ni tomarn mujer ni tomarn marido, comn a todos
los sinpticos, sino porque Lucas tambin transmite la disputa con los saduceos que provoca esta respuesta. En el Nuevo Testamento, por tanto, se
prosigue un desarrollo de la espiritualizacin de los seres anglicos que est
ya claramente iniciado en 1 Henoc, donde los mensajeros son tambin
presentados como espritus. Pero esta espiritualizacin no se encuentra
en todos los escritos que desarrollan la imagen de los ngeles, y, como veremos en detalle ms adelante, El Libro de los Jubileos nos ofrece una de las
afirmaciones ms crudas y sorprendentes de la masculinidad de cierto tipo
de ngeles, aquellos que han sido creados circuncidados.
El Antiguo Testamento no nos dice nada sobre la creacin de los ngeles,
ni sobre el cuando, ni sobre el cmo, y su naturalez precisa y sus funciones
concretas hay que deducirlas de los nombres que se les dan, de las acciones
que se les atribuyen, y de la forma en la que se presentan. Este silencio bblico permitir una gran libertad en el desarrollo de la angelologa dentro de
14

4Q510 y 4Q511, editado por M. Baillet en DJD 7, 215-262, traduccin en Textos de Qumrn, 398-404.

F. GARCA MARTNEZ

la literatura juda posterior15. Por eso en esta literatura encontramos opiniones muy distintas sobre cuando los ngeles fueron creados: en el primer da,
en el segundo, en el quinto, e incluso antes del comienzo de la creacin16.
El Libro de los Jubileos nos precisa claramente la creacin de numerosos
seres anglicos en el primer da de la creacin, as como la multitud de diferentes tipos de ngeles que gobiernan todos los fenmenos naturales:
En el primer da cre el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espritus que ante l sirven, los ngeles de la faz, los ngeles santos, los
del viento de fuego, los ngeles de la atmsfera respirable, los ngeles
del viento de nieble, de tiniebla, granizo, nieve y escarcha, los ngeles
del trueno y los relmpagos, los geles de los vientos de hielo y calor,
de invierno, primavera, verano y otoo, y todos los vientos de la obra
de cielos y tierra, los abismos, la tiniebla [el atardecer y la noche], la
luz, la auora y el crepsculo, que l prepar con la sabidura de su corazn. Entonces vimos su obra, y lo bendijimos y alabamos en su presencia a causa de toda ella, pues haba hecho siete grandes obras en
17
el primer da (Jub 2,2-3) .

En el Targum Pseudo Jonathan18, como en el Pirke de Rabb Eliezer

(PRE)19, los ngeles son creados no en el primero sino en el segundo da.
Por su parte el Gnesis Rabbah (GnR) prefiere situar su creacin de los ngeles en el da quinto, aunque no excluye el que pudiera haber sido en el
segundo da, y polemiza con Jubileos y contra quienes afirman que fueron
creados en el primer da:
En el segundo da fueron creados los ngeles, como atestigua Construyes en las aguas tus altos aposentos (Sal 104,3) y haces mensajeros tuyos a los vientos (Sal 104,4). R. Janina dijo: Los ngeles fueron
creados en el quinto da, pues est escrito: Y vuelen los pjaros sobre
15

Para un buen resmen, ver M. MACH, Entwicklunsstadien des jdischen Engelglaubens in

voorrabbinische Zeit (TSAJ 32; Tbingen 1992).
16

Para ejemplos, ver J. L. KUGEL, Traditions of the Bible: A Guide to the Bible As It Was at
the Start of the Common Era (Cambridge, MA 1998) 74-77.
17

Traduccin de F. CORRIENTE A. PIERO, en: A. DEZ MACHO (ed.), Apcrifos del Antiguo
Testamento II (Madrid 1983) 84-85. Para un estudio de este texto, ver J. T. A. G. M. VAN RUITEN,
Primeval History Interpreted. The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (JSJS 66;
Leiden 2000) 20-27.
18

De Gen 1,26: Y dijo Dios a los ngeles que sirven ante El, que fueron creados en el
segundo da de la creacin del mundo, traduccin MARTNEZ, Genesis, 9.
19

En 4,1: En el segundo da, el Santo, bendito sea, cre el firmamento y los ngeles, el
fuego de carne y el fuego de la gehena, Traduccin de M. PREZ FERNNDEZ, Los Captulos de
Rabb Eliezer (Biblioteca Midrsica 1; Valencia 1984) 71.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

la tierra (Gn 1,20), y tambin: Y con dos [alas] volaban (Is 6,2). R. Luliani bar Tabari dijo en nombre de R. Yisjaq: Ya se acepte la opinin de
R. Janina, ya se acepte la opinin de R. Yojann, todos reconocen que
20
ninguno fue creado en el primer da. (GnR 3,8) .

Tambin encontramos en la literatura juda la misma variedad de opiniones

en cuanto a la materia de la que estn hechos. Los ngeles han sido creados
de fuego (como Miguel), o de nieve (como Gabriel), como se indica en numerosos lugares de la literatura rabnica21, aunque en otros textos los ngeles
parecen tener una naturaleza cambiante que se transforma en funcin de las
misiones que se les encomiendan. Como precisa el PRE:
Los ngeles creados el segundo da, cuando son enviados por Su palabra se convierten en vientos, y cuando sirven delante de El, se convierten en fuego, como est dicho: Hace sus mensajeros a los vientos,
22
sus ministros al fuego llameante (Sal 104,4) (PRE 4,1) .

En otros textos no es la naturaleza de los ngeles la que cambia en funcin de su misin sino que es la percepcin humana de los ngeles la que se
halla confundida por la apariencia anglica. En Tobit 12,19, segn la versin
griega del cdice Sinatico, Rafael precisa: Veais que no coma nada23 sino
que tenais ante los ojos una visin. Segn Fitzmyer, Raphael insist that he
belongs to another world, the transcendent world of God, and has no need of
human food and drink24, pero en mi opinin el texto de Tobit sugiere algo
ms que la ausencia de toda necesidad de alimento y de bebida humana de
parte de los ngeles; este texto nos ensea que la forma en la que los ngeles son percibidos por los hombres no corresponde a la naturaleza anglica,
sino que se trata slamente de una visin. Esto me parece confirmado por
20

Traduccin de L. VEGAS MONTANER, Gnesis Rabbah I (Gnesis 1-11) (Biblioteca Midrsica 15; Estella 1994) 77.
21

Aunque en otros textos, como el Targum de Job 25,2, se afirma que Miguel ha sido creado
de la nieve y Gabriel del fuego. L. GINZBERG, que ha recogido las citas pertinentes, precisa en su
The Legends of the Jews V (Philadelphia 1953) 23: The statement found in many passages of
rabbinic literature that Michael was created of fire and Gabriel of snow of water (see Index, Michael, Gabriel) implies the view that the former belongs to the heaven and the later to the
earth. Ver tambin la p. 70.
22

PREZ FERNNDEZ, Los Captulos de Rabb Eliezer, 72.

23

El original arameo del pasaje, conservado en 4Q196 17 I 1, prueba que no slo se trata de
comida, sino tambin de bebida, no beb. La versin griega del cdice Vaticano podra traducirse: Todos estos das yo me aparec simplemente a vosotros y no com ni beb; pero vosotros
visteis una visin.
24

J. A. FITMYER, Tobit (Comentaries on Early Jewish Literature; Berlin New York 2003) 298.

F. GARCA MARTNEZ

las afirmanciones de otros textos que no tiene ningn problema con la comida anglica, puesto que identifican claramente el alimento cotidiano de los
ngeles con el man que los Israelitas comieron durante la estancia en el
desierto. El texto hebreo del Salmo 78,24-25 dice literalmente hizo llover
sobre ellos man para comer, les di el grano del cielo; comieron el pan de
los poderosos () , que es interpretado en el Talmud como el pan
de los ngeles: el pan de los poderosos: que comieron el pan que comen
los ngeles de servicio, segn R. Aquiba (b. Yoma 75b). En este caso podemos estar seguros de que esta interpretacin rabnica es de una venerable
antigedad, ya que se halla reflejada en la traduccin griega de los Salmos25
(la
LXX
traduce
el
comienzo
del
verso
25:
), y en Sab 16,20: a tu pueblo lo alimentaste con un manjar de ngeles.
La misma variedad de opiniones la encontramos en las descripciones de
la forma de los ngeles. Ya hemos sealado la tendencia en ciertos escritos
a describirlos como seres espirituales. Sin embargo otros textos nos los presentan bajo forma humana. As, Neofiti I en su traduccin de Gn 18, 2 precisa que los tres hombres que se acercan a Abraham cuando en la llanura de
la Visin se le aparece la Memra de Yahweh (Gn 18,1) son en realidad tres
ngeles en forma de hombres () . El empleo de la palabra
es importante, puesto que es uno de los dos trminos empleados en Gn
1,26 para expresar la naturalez del hombre, creado a la imagen y semejanza
divina. Es curioso que, a pesar de que el libro del Gnesis precisa sin lugar a
dudas que el hombre ha sido creado a nuestra imagen y
semejanza (segn la traduccin usual) refirindose claramente a Dios, un
texto qumrnico indica sin embargo que el hombre ha sido creado a la
imagen de los ngeles, segn el modelo anglico. Este texto, 4Q417 2 I 1618, forma parte de la gran composicin sapiencial designada como
4QInstruccin, conservada en varios ejemplaren en la Cueva 4. Como no se
halla includo en la edicin catellana de los Textos de Qumrn, y a pesar de
la dificultad de su interpretacin, combiene citarlo aqu26:
25

Lo que parece haber infludo la traduccin de CANTERA IGLESIAS, 648, que traduce por
pan de ngeles y slamente en nota da el significado preciso del texto hebreo. Esta tradicin
aparece en el famoso poema de Toms de Aquino Panis Angelicum, ver el estudio de A. NYEKNUTSON, Hidden Bread and Revealed Word: Manna Traditions in Targums Noephyti 1 and PsJonathan, en: K.E. Pomykala (ed.), Israel in the Wilderness (TBN10; Leiden 2008) 201-25.
26

Empleo la edicin de F. GARCA MARTNEZ E. J. C. TIGCHELAAR, The Dead Sea Scrolls

Study Edition II (Leiden 1998) 857-858 aparecida con anterioridad a la editio princeps. sta ha
sido hecha por J. STRUGNELL D. HARRINGTON, Qumran Cave 4. XXIV: Sapiential Texts, Part 2

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

] [16
17
vacat vacat ][ ][18
16
17
18

para quienes cumplen su palabra. Y esta es la visin de meditacin

y libro del recuerdo. Y l lo dar como heredad a Enosh (al
hombre?) junto con /un pueblo/ espiritual, porque
segn el modelo de los santos ha sido formado; pero no da meditacin como testigo al espritu de carne, puesto que no distingue
entre el
bien y el mal segn el juicio de su espritu. Vacat Y t, hijo instruido,
considera el misterio del ser y sabe

El texto no emplea ni ni , sino , el mismo trmino empleado en

Ex 25,9.40 para designar el modelo del tabernculo (de ah mi traduccin);
pero, como Collins indica27, en base al empleo de este trmino en otros textos qumrnicos como los Cnticos del Sacrificio Sabtico28, la traduccin
ms adaptada sera la de imagen, semejanza en cuanto parfrasis de la
expresin del Gnesis29. Y puesto que en los manuscritps de Qumrn
designa generalmente a los ngeles30, lo que nuestro texto afirma con fuerza
es que al menos una parte de la humanidad (el pueblo espiritual) ha sido
(DJD 35; Oxford 1999) 151-169, que han renumerado el fragmento en questin, y ahora es
designado como frag. 1. Los editores ofrecen una transcripcin y traduccin algo diferentes.
Sobre la expresin escriben (p. 165): One should translate according to the
Biblical Hebrew usage according to the image/blue print/pattern of the Holy Angels; Enosh and
mankind are formed in the image of the angels. Para una discusin de las lecturas de la editio
princeps, ver E. TIGCHELAAR, To Increase Learning for the Understanding Ones: Reading and
Reconstructing the Fragmentary Early Jewish Sapiential Text 4Qinstruction (STDJ 44; Leiden
2001) 52-54. Para un studio del contenido del pasaje, ver M. J. GOFF, The Worldly and Heavenly
Wisdom of 4Qinstruction (STDJ 50; Leiden 2003) 83-116.
27

J. J. COLLINS, In the Likeness of the Holy Ones: The Creation of Humankind in a Wisdom
Text from Qumran, en: D. W. PARRY E. ULRICH (eds.), The Provo International Conference on
the Dead Sea Scrolls (STDJ 30; Leiden 1999) 609-618.
28
Como 4Q403 1 ii 3 donde es empleado para designer la semejanza de la Gloria
divina, que Ez 1,8 designa como .
29

COLLINS, In the Likeness, 613: Form would seen to be a possible translation (cf. 1QM
10:14, where means the forming of humanity at creation) but the parallels we have
cited suggest that image or likeness is the more typical usage in the scrolls.
Lo mismo que , ver F. GARCA MARTNEZ, Marginalia on 4QInstruction: DSD 13
(2006) 29-37.
30

10

F. GARCA MARTNEZ

creada a imagen de los ngeles. En palabras de Collins: The phrase in

4Q417 then can be understood as a paraphrase of Genesis 1:27, taking
in its angelic sense31. Esto nos explica el porqu de esta afirmacin un tanto
extraa, ya que en Qumrn tanto ( frecuentemente) como ( ms
rarmente) son empleados como designaciones de los ngeles32.
Otros textos sugieren tambin el que determinados hombres particularmente importantes han sido creados a imagen de los ngeles33. De forma
general, esta idea aparece en 1 Hen 69,11: Pues no fue creado el hombre
sino como los ngeles, para permanecer justos y puros34, y de forma totalmente explcita, en el caso de No, en 1 Hen 106:5:
Le dijo: He tenido un hijo extrao, que no es como los hombres, sino
que se parece a los hijos de los ngeles del cielo, pues su naturaleza
es otra, no como la nuestra: sus ojos son como rayos de sol, y su ros35
tro luminoso .

En estos y en otros textos semejantes las naturalezas humana y anglica

parecen mezclarse y confundirse, y las diferencias entre ambas se difuminan. Hasta el punto de que el Libro de los Jubileos extiende a algunos de los
ngeles la marca ms caracterstica de la alianza de Dios con Abraham y sus
descendientes: la circuncisin.
Gn 17,10-11 formula as la alianza que Dios establece con Abraham, con
sus descendientes y con todo Israel:
He aqu mi alianza, que habis de guardar entre Yo y vosotros, as
como tu descendencia despus de t: sern circuncidados todos vuestros varones. Os circuncidaris, pues, la carne del prepucio, lo cual
vendr a ser seal de la alianza entre Yo y vosotros.

31

COLLINS, In the Likeness, 615.

32

Un simle examen de las concordancias prueba mi punto. Ver M. ABBEG J. E. BROWLEY

E. M. COOK, The Dead Sea Scrolls Concordance. Volume One: The Non-Biblical Texts from
Qumran I (Leiden 2003) 45-51 y 57-60 respectivamente. Sobre como designacin
angelica en los Cnticos del Sacrificio Sabtico, ver C. NEWSOM, Songs of the Sabbath Sacrifice:
A Critical Edition (Harvard Semitic Studies 27; Atlanta 1985) 24.
33

Ver C. H. T. FLETCHER-LOUIS, All the Glory of Adam. Liturgical Anthropology in the Dead
Sea Scrolls (STDJ 42; Leiden 2002).
34
35

CORRIENTE PIERO, Libro 1 de Henoc, 91.

CORRIENTE PIERO, Libro 1 de Henoc, 140. Ver el comentario de L. T. STUCKENBRUCK, 1

Enoch 91-108 a commentary (Berlin 2007). Este relato se ha conservado parcialmente en
1QGnesis Apcrifo, y tal vez provenga del Libro de No perdido; ver F. GARCA MARTNEZ,
4QMes. Aram. Y el Libro de No: Salmanticensis 28 (1981) 195-232.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

11

Y Gn 17,23-27 precisa la ejecucin de esta alianza en el mismo da:

Abraham entonces, cogi a su hijo Ismael, a todos los nacidos en su
casa y todos los adquiridos mediante dinero, a todos los varones entre
las gentes de la casa de Abraham, y en aquel mismo da les circuncid
la carne del prepucio, conforme Elohim le haba indicado. Tena Abraham noventa y nueve aos cuando se circuncid la carne de su prepucio, e Isamel, su hijo, contaba trece aos de edad cuando se le circuncid la carne de su prepucio. En aquel mismo da fueron circuncidados
Abraham e Ismael, su hijo. Tambin todos los hombres de su casa, los
nacidos en sta y los adquiridos de un extranjero por dinero, fueron circuncidados con l.

El texto bblico es totalmente claro y constituye la base de todo el desarrollo teolgico en torno a la circuncisin como seal de la eleccin divina. Dentro del Antiguo Testamento este texto dar orgen a varias historias, que
podramos llamar historias de prepucios. Como la historia de Gn 34, donde
se narra la actuacin de Simen y Lev contra Sikem, el hijo de Hamor, y
todos los habitantes de su ciudad, a quienes pasan a cuchillo cuando estaban ms sufrientes con los dolores de la circuncisin, como consecuencia del
rapto de Dina. O la extraa historia de Ex 4,24-26 en donde Sipporah, circuncida a su hijo que a pesar de ser hijo de Moiss an no ha sido circuncidado, librando as de la muerte a su esposo de sangre. En la literatura juda
los relatos entorno a la circuncisn de Abraham se multiplicarn enormemente y el captulo 29 del PRE recoge un buen nmero de ellos36. As, el targum
Neofiti, en una glosa a Gn 18,1, precisar que Abraham estaba sentado a la
puerta de su tienda en lo ms fuerte del da, calentndose por la sangre de la
circuncisin al calor del da y no por se vago, o porque le gustase hacer la
siesta. O el targum Pseudo Jonatan a Ex 12,13 indica que la sangre del
sacrificio de la Pascua y la del corte de la circuncisin ser mezclada para
hacer de ella una seal sobre la casa donde vivis.
En la versin A del Abot de Rabb Natn 2,10 se nos da toda una lista de
patriarcas que nacieron ya circuncidados, cada caso apoyado en una cita de
la Escritura37. La lista comienza con Job de quien se dice: Si es as, por
qu la Escritura aade hombre perfecto y justo? Simplemente para ensear
que Job naci circunciso. La lista incluye patriarcas anteriores a Abraham,
como Adn, Set, No y Sem (identificado con Melquisedec) que nacen circuncisos porque tambin son perfectos; pero tambin incluye a Jacob, Jos,
36
37

PREZ FERNNDEZ, Los Captulos de Rabb Eliezer, 201-208.

Ver la traduccin del texto en M. A. NAVARRO PEIR, Abot de Rabb Natn (Biblioteca
Midrsica 5; Valenca 1987) 55. Otra lista semejante se encuentra en Tanhuma. Noah 5.

12

F. GARCA MARTNEZ

Moiss, e incluso al malvado Balaam, as como Samuel, David, Jeremas y

Zorobabel, por otros motivos. En el caso de los patriarcas anteriores a Abraham, las citas se refieren al empleo en el texto bblico de la palabra perfecto
cuando habla de ellos y, como explica el PRE, perfecto slo puede serlo
quien es circuncidado:
Cuando Abraham tena noventa y nueve aos, el Santo, bendito sea, le
dijo: Camina en mi presencia y s perfecto (Gn 17,1). Quera decirle
el Santo, bendito sea: Hasta ahora no fuiste perfecto en mi presencia,
pero circuncida la carne de tu prepucio y entonces caminars en mi
38
presencia y sers perfecto. (PRE 29,1) .

Pero sin duda el deseo constante en la tradicin rabnica de extender a

todos los Patriarcas el cumplimiento perfecto de la ley mosica, y de presentarlos como modelos juega un papel importante en el hecho de hacerles nacer ya circuncidados39. El Libro de los Jubileos, recurre explcitamente a este
argumento al describir la ley sobre la circuncisin en el da octavo despus
del nacimiento no como ley mosica sino como una ley ya inscrita desde
siempre en la tablas celestes40. En Jub 15,23-26 se nos dice:
Abrahn hizo como le dijo el Seor: tom a su hijo Ismael y a todos los
nacidos en su casa, as como a los adquiridos por oro, y circuncid la
carne de los miembros de todos los varones que haba en su casa. En
aquel mismo da fue circuncidado Abrahn; todos los hombres de su
casa, tanto los nacidos en ella como los adquiridos por oro, hijos de extraos, fueron circuncidados con l. Esta es ley perpetua para todas las
generaciones; no hay circuncisin temporal, ni cabe pasar un solo da
de los ocho, pues es norma establecida eternamente y escrita en las
tablas celestiales. Todo nacido a quien no se corte la carne del miembro en el octavo da no ser hijo de la ley que el Seor pact con Abra38

PREZ FERNNDEZ, Los Captulos de Rabb Eliezer, 201.

39

Tal vez tambin ha jugado un papel la idea de que el prepucio es particularmente impuro,
como nos dice la edicin de Venecia de 1544 en una glosa a PRE 29,1, tambin conservada en
los manuscritos Casanatiensia 1. VI.I y Casanatensia 10.IV I. donde leemos: Pues el prepucio
es lo ms impuro de todas las cosas impuras como est dicho: Porque no volvern a entrar en
ti ni el incircunciso ni el impuro (Is 52,1) y lo ms infame de todas las cosas infames. Circuncida, pues, la carne de tu prepucio y camina delante de m y se perfecto. Cf. PREZ FERNNDEZ,
Los Captulos de Rabb Eliezer, 201, nota b.
40

Sobre las tablas celestes en Jubileos, ver mi contribucin Las Tablas Celestes en el Libro
de los Jubileos, en: A. VARGAS MACHUCA G. RUIZ (eds.), Palabra y Vida. Homenaje a Jos
Alonso Daz en su 70 compleaos (Estudios 28; Madrid 1984) 333-349, y ms recientemente H.
NAJMAN, Interpretation as Primordial Writing: Jubilees and its Authority Conferring Strategies:
JSJ 30 (1999) 379-410.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

13

hn, sino hijo de corrupcin; en l no estar la seal de pertenencia al

Seor. Est destinado a la ruina y a desaparecer de la tierra y a ser
41
desarraigado de ella, pues habr violado la alianza de con el Seor .

Y un poco ms adelante, en Jub 15,28-34 nos precisa:

Ordena t a los hijos de Israel que guarden la seal de esta alianza para siempre como norma perpetua, para que no sean desarraigados de
la tierra. Este mandato queda establecido como seal de alianza para
que lo observen perpetuamente todos los hijos de Israel. El Seor no
ha acercado a s a Ismael, sus hijos y hermanos, ni a Esa, ni los ha
elegido para ser hijos de Abrahn; los conoci, pero ha elegido a Israel
para que sea su pueblo, lo ha santificado y congregado entre todos los
humanos. Muchos son los gentiles y muchas naciones hay, todas suyas, sobre las cuales dio poder a los espritus para apartarlas de l, pero sobre Israel no dio poder a ningn ngel ni espritu, pues l solo es
su soberano. El los guarda y reclama de manos de sus ngeles y sus
espritus y de manos de cualquier sbdito suyo; l los guarda y los
bendice para que sean suyos y l sea suyo desde ahora y por siempre.
Ahora te dir que los hijos de Israel renegarn de esta norma y sus
hijos no se circuncidarn segn esta ley. Dejarn parte de la carne de
la circuncisin al circuncidar a sus hijos, y los hijos de Beliar dejarn a
sus hijos sin circuncidar, como nacieron. Gran clera del Seor habr
contra los hijos de Israel, porque dejaron su alianza y se apartaron de
su mandato. Le han irritado, han blasfemado contra l al no cumplir la
norma de esta seal, pues se hicieron como gentiles; dignos de ser
apartados y desarraigados de la tierra. No tendr, pues, perdn ni re42
misin de este pecado y error eternamente .

Pero la afirmacin ms curiosa de este texto, a la que ya he aludido un

par de veces, es la contenida en el verso 27, que en la traduccin de Corrientes y Piero del texto etipico43 dice:
Todos los ngeles de la faz y todos los ngeles santos tienen esta naturaleza desde el da de su creacin; a la vista de los ngeles de la faz
y de los ngeles santos santific a Israel para que estuviera con l y
con sus santos ngeles (Jub 15,27).

El texto etipico afirma pues claramente que dos tipos de ngeles, los
ngeles de la faz (o ngeles de la presencia, que es la traduccin usual) y los
ngeles santos (o los ngeles de santidad; los distintos manuscritos atesti41

CORRIENTE PIERO, Libro de los Jubileos, 120.

42

Ibd., 120-121.

43

Yo empleo la edicin del texto etipico J. C. VANDERKAM, The Book of Jubilees: A Critical
Text (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 510: Scriptores Aethiopici 87; Lovainii 1989).

14

F. GARCA MARTNEZ

guan las dos formas, tanto el substantivo como el adjetivo) han sido creados
circuncidados, y que sta es su naturaleza (o creacin) desde el momento
de su creacin.
La traduccin latina de Jubileos, parcialmente conservada en el manuscrito palimpsesto de la Biblioteca Ambrosiana de Mila C.73 publicada por Ceriani44, presenta un texto algo diferente, del que ha desaparecido la circuncisin de los ngeles. El texto latino dice:
Quoniam omnis45 angeli uultuus et omnes archangeli benedictionis a
46
diebus creaturae ipsorum coram angelorum uultuus et angelorum
sanctificationis sanctificauit istrahel ut esset simul com ipso et cum angelis sanctorum ipsius.

Que puede traducirse:

Pues todos los ngeles de la faz y todos los arcngeles de bendicin
desde los das de su creacin; frente a los ngeles de la faz y a los ngeles de santificacin santific a Israel para que estuviera junto con El
y con los ngeles de sus santos lugares47.

Si comparamos las dos versiones del texto conservadas48, una serie de

diferencias son inmediatamente evidentes. En la versin etope son dos las
clases de los ngeles circuncisos: los ngeles de la presencia y los ngeles
de santidad (las dos categoras de ngeles nombrados en primer lugar al
momento de su creacin, y que en Jub 2,18 son designados como estas dos
grandes clases, es decir de una clase superior a los otros seres celestes;
44

A. M. CERIANI, Monumenta sacra et profana. I.1 (Milan 19861) 63-64. El texto latino ha sido
reeditado varias veces, con ligeras diferencias. Se encuentra en H. RNSCH, Das Buch der
Jubilen oder Die Kleine Genesis (Leipzig 1874) 14, en A. M. DENIS, Corpus Cristianorum.
Thesaurus Patrum Latinorum Supplementum, Concordane Latine des Pseudepigraphes dAncien
Testament: Appendix: Pseudepigraphi Latini Veteris Testamenti (Turnhout 1993) 553, y en
VANDERKAM, The Book of Jubilees, 339.
45

Leer omnes.

46

Leer uultuum.

47

Para esta traduccin de angelis sanctorum ipsius ver RNSCH, Das Buch der Jubilen,

101.
48

Por desgracia, entre los numerosos fragmentos de las distintas copias del original hebreo
de Jubileos encontrados en Qumrn, no se ha conservado nuestro texto. Ver la lista detallada en
VANDERKAM, The Book of Jubilees, x. Las dos copias de Jubileos de la Cueva 1 (1Q17 y 1Q18)
han sido publicadas en DJD 1, 82-84, las dos copias de la Cueva 2 (2Q19 y 2Q20) en DJD 3,
77-79, los numerosos ejemplares de la Cueva 4 (4Q216-224) en DJD 13, 1-140, y la copia de la
Cueva 11 (11Q12) en DJD 23,207-20. Nuestro texto tampoco se ha conservado en la versin
siraca o en las citas de la traduccin griega que nos han llegado.

EL PREPUCIO DE LOS NGELES

15

estas dos clases de ngeles son,como nota Charles49, las dos clases de
ngeles que en en el mismo texto de Jub 2,18 reciben la orden privilegiada
de observar el Sabbath. En la versin etope ambas categoras de ngeles
se repiten en las dos partes de la frase. En la versin latina por el contrario
las categoras anglicas nombradas son tres (o cuatro): angeli uultuus (que
corresponden a los ngeles de la presencia del etope), archangeli benedictionis (que corresponden a los ngeles de santidad), angeli sanctificationis
(que es una traduccin acceptable de los ngeles de santidad) y angeli sanctorum ipsius (que parece ser un sumario de las distintas clases de ngeles
mencionados).
La diferencia ms notable sin embargo es, en mi opinin, la ausencia del
texto latino de la circuncisin anglica. En el texto latino la primera frase
aparece truncada, y all no se encuentra el detalle de que tienen esta naturaleza (o creacin). VanderKam50, que traduce el verso 17 For this is what
the nature of all the angels of the presence and all the angels of holiness was
like from the day of their creation. In front of the angels of the presence and
the angels of holiness he sanctified Israel to be with him and his holy angels,
seala la omisin en nota, y explica: This is was like: Latin omits. Possibly
the two instances of what in Ethiopic is creation triggered the omission.
Pero esta explicacin no me parece totalmente convincente, puesto que entre las dos menciones de creacin en el etope slo hay una otra palabra.
Ms lgico me parece el suponer que el traductor latino (o el griego, del que
depende la traduccin latina) ha truncado el texto precisamente para omitir
esta curiosa asercin de la masculinidad anglica que poda resultar ofensiva
en ciertos crculos. El texto queda as un tanto truncado, pero est ms en
lnea con la espiritualizacin de los ngeles que hemos visto acentuarse en
otros escritos.
En el texto etope, cuya fidelidad al original hebreo de la obra ha sido
abundantemente probada por las copias encontradas en Qumrn, esta masculinidad es presentada de manera enftica: las dos clases superiores de
ngeles son presentados como varones, ciertamente sin un prepucio impuro,
49

R. H. CHARLES, The Book of Jubilees or The Little Genesis (London 1912) 111: The two
orders mentioned here in the Ethiopic text are the same two who are said to unite with God and
with Israel in observing the Sabbath (ii,18, 19,21).The inferior angels of service did not enjoy this
privilege. Now just as the highest angels have shared with Israel in the privilege of the Sabbath,
so they shared also in the privilege of circumcision.
50

J. C. VANDERKAM, The Book of Jubilees: Translation (Corpus Scriptorum Christianorum

Orientalium 511: Scriptores Aethiopici 88; Lovainii 1989) 92.

16

F. GARCA MARTNEZ

puesto que han sido creados circuncisos, pero ciertamente con un sexo
masculino.

Resumen.- Esta nota examina un texto sorprendente de El Libro de los Jubileos 15,27 que
describe ciertos ngeles como habiendo sido creados circumcisos, e intenta situar este texto en
el contexto literario de su poca.

Summary.- This note analyzes a surprising text form Jubilees 15,27 where certain angels are
presented as being created circumcised and tries to locate it on the literary contexts of the time.