LOS 3 PRINCIPIOS DE EXCLUSIN

EN EL ORDEN DEL DISCURSO DE FOUCAULT

Prof. Mauricio Porras
Hablar Sobre Foucault es hablar sobre mi pasin por el Psicoanlisis, es
hablar sobre mi pasin por Freud, es hablar sobre mi pasin por Lacan.
Mi primer acercamiento con Foucault se debi a su amistad con Lacan.
Amistad que en el ao 1966 empieza con discusiones, pues Foucault no estaba
de acuerdo con varias ideas de Lacan publicadas en sus Escritos. Lacan al
enterarse hace leer a sus alumnos el texto de Las Palabras y las Cosas de
Foucault, y por si fuera poco, lo invita a asistir a sus dos seminarios. Despus
de esto ambos no pueden negar las aportaciones de uno y otro en sus
respectivos trabajos.
A continuacin comenzar con las primeras palabras de Foucault, de su
texto El Orden del Discurso, en donde inicia con lo siguiente: En el
discurso que hoy debo pronunciar, y en todos aquellos que quizs durante
aos, habr de pronunciar aqu hubiera preferido poder deslizarme
subrepticiamente. Ms que tomar la palabra, hubiera preferido verme
envuelto por ella y transportado ms all de todo posible inicio. Me hubiera
gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me
proceda una voz sin nombre desde haca mucho tiempo: me hubiera bastado
entonces con encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en
sus intersticios, como si ella me hubiera hecho seas quedndose, en un
momento, interrumpida. No habra habido por tanto inicio; y en su lugar de
ser aquel de quien procede el discurso, yo sera ms bien una pequea laguna
en el azar de su desarrollo, el punto de su desaparicin posible1.
Ahora, para que entendamos lo que Foucault seala aqu debemos
remitirnos a su fuente del Psicoanlisis, es decir a Lacan, quien retomando a
Freud, en propias palabras de Foucault, reinventa el Psicoanlisis,
basndose en varios autores. El primero es Descartes, con su pienso luego
existo, donde visto desde el psicoanlisis esa misma frase dira, soy pensado
luego soy, pensado por quien? por el el inconsciente. Lacan vuelve al sujeto
del filsofo del siglo XVII por que l introduce la necesidad de Otro para
poder pensar al sujeto; el segundo es Hegel, quien en su Fenomenologa del
Espritu propone al hombre libre por medio del discurso. El sujeto, siendo
1

El Orden del Discurso, Foucault, Pg. 9.

por el lenguaje puede devenir absoluto slo cuando incluya al lenguaje, pues
esta es su condicin de humanidad2; otro ms es Heidegger, con su obra Ser
y Tiempo, espacio en el que la cosa cosea, donde el habla, habla, es decir, el
habla invita al hombre a contestarle por medio del lenguaje; por ltimo
tenemos al antroplogo Lvi-Strauss, quien propone que la ley se transmite
inconscientemente, de generacin en generacin, por medio del lenguaje, por
o tanto el lenguaje nos antecede, guarda costumbres, tradiciones e
instituciones.
Lacan retomando a todos estos filsofos reinventa el concepto del
inconsciente, pues cimentando su teora en los anteriores pensadores seala,
en el Seminario de La Lgica del Fantasma, que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje.
Ya con tal antecedente, aclaro que Foucault siempre investig al sujeto
desde el punto de vista del deseo y del poder. En su obra El Orden del
Discurso, no escatima en ello, y precisamente profundizar en dicho titulo. El
filsofo comienza sealando que el discurso est en el orden de las leyes, lo
cual por consecuencia llevar al razonamiento de que la produccin del
discurso est controlada.
Pero como es que est supervisado el discurso?. Ese dominio tiene que
ver con los 3 principios de exclusin: 1) La palabra prohibida, 2) la separacin
de la locura y 3) la voluntad de verdad.
1) En lo referente a lo prohibido, Foucault seala que no tenemos
derecho a decirlo todo, ni a hablar de todo en cualquier circunstancia. No se
puede hablar de cualquier cosa. Pongamos el tpico ejemplo de los nios que
no son hijos de sus padres, es decir adoptivos. Muchas veces ni siquiera sus
padres se atreven a hablar de ello an con sus familiares ms cercanos. Y por
supuesto Foucault marca dos temas profundamente negros: la sexualidad y la
poltica. No es lo mismo hablar con nuestra novia de que no le ha llegado el
da a hablarlo con sus padres, los suegros. Inlcuso un meme en la red deca,
virtuoso aquel que dice siempre la verdad pues se quedar sin amigos.
Cabe sealar que Foucault marca que la sexualidad cada vez se
desarma un poco y la poltica se pacifica. Esto es muy comn en nuestros
hogares. Hablar de sexualidad con nuestras parejas fuera del matrimonio se
hace cada vez ms comn. Hablarlo con nuestros padres no es tan comn pero
2

Sujeto del Inconsciente, Hel Morales, Pg. 266.

ahora es ms permitido que cuando nuestros padres ocupaban el lugar de

hijos. Esa misma situacin no ocurre ahora cuando nuestros abuelos ven
anuncios de toallas femeninas en los medios. Para ellos no es tan agradable
observar un comercial de Sava Intima donde se anuncie que estars ms
fresca y limpia. Citando a Foucault, el discurso, por ms que en apariencia
sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto,
rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder (...) El discurso no es
simplemente aquello que traduce las luchas o sistemas de dominacin, sino
aquello y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere
aduearse3.
2) El segundo Principio de Exclusin es el loco. Separacin y rechazo,
oposicin razn y locura. En la edad media el loco es aquel cuyo discurso no
puede circular como el de otros. Curiosamente se le confiere opuestamente
extraos poderes como el de enunciacin de verdad oculta, el predecir el
porvenir, el de ver en su plena ingenuidad lo que la sabidura de los otros no
puede percibir.
Aqu cabra muy bien el refrn los nios y los borrachos dicen la
verdad y yo agregara y el loco tambin Porqu? por que el loco no tiene
impuesta la ley; el nio que apenas comienza a captarla y enfrente de todas las
amigas de su madre les confiesa tanto quin le cae bien a su madre como a
quien aborrece; y el borracho, sumido en sus desinhibidores ni inquiera desea
recordar la ley, pues debe pensar, si puede pensar, dnde ir al bao el lugar
ms prximo.
Estos referentes de la locura tambin me traen a la memoria varios
polticos en plena candidatura, quienes han tratado mal econmica y
sentimentalmente a sus respectivas esposas. Los medios se enteran del chisme,
contactan al poltico en elecciones para cuestionarle el problema, a lo que l
responde Nombre si esta re-loca, por eso la dej!
Regresando a la obra, Foucault agrega que no fue hasta finales del siglo
XVIII que la medicina escuch el discurso del loco. Discurso sin lgica
aparente, por lo tanto censurado desde las instituciones que lo escuchan.
Discurso para su mayor exaltacin o para su mayor angustia cargado de
terribles poderes.

El Orden del discurso, Foucault, Pg. 12.

En varias culturas se llevaba a cabo el rito de la nave del olvido. La

tradicin resida en llevar a todos los locos a un barco, echarlos al mar y si
algn sobreviviente de esta embarcacin regresaba a la orilla quera decir que
estaba sealado por los dioses para cumplir algn hecho importante. Tal ha
sido la ambivalencia del discurso del loco.
3) El tercer sistema de exclusin es lo Verdadero y lo Falso. La
Voluntad del Saber, al cual Foucault seala como un sistema histrico
modificable institucionalmente coactivo. Ahora, por qu esta nominacin?.
Por que la voluntad del saber cambia en cada poca. Para los griegos en el
siglo VI el discurso verdadero era el que tena respeto y terror, el que someta
a los dominados. Profetizaba el porvenir y el destino recordemos los
orculos.
Un siglo ms tarde, la verdad superior ya no se encontraba en le
discurso o en lo que se hacia. Ahora estaba en lo que se deca. La verdad se
aleja del rito eficaz y justo de enunciacin, hacia el enunciado mismo, Hacia
su sentido, su forma, su objeto, su relacin con su referencia.
Historia de la voluntad de saber se basa desde cada tcnica ciencia y
dominante en el poder. Al igual que los otros principios de exclusin la
voluntad de Saber se apoya en instituciones. Las ciencias se apoyan una a otra
para perdurar en la voluntad del saber. El autor del Orden del Discurso aporta
en su trabajo el siguiente refrn griego la aritmtica puede muy bien ser
objeto de las sociedades democrticas, pues ensea las relaciones de
igualdad, pero la geometra slo debe ser ensaada en las oligarquas, ya que
demuestra las proporciones en desigualdad4.
Si Foucault profundiza ms en la voluntad de saber es por que propone
que desde hace siglos los otros dos principios no han cesado de derivar hacia
l. Y por que cada vez ms la voluntad de saber intenta recuperarlos a su cargo
para modificarlos y a la vez fundamentarlos. Los dos primeros cada vez son
ms frgiles e inciertos. Al contrario de la voluntad de saber, hacindose ms
profunda e insoslayable. Sin embargo es de la que menos se habla, pues lo que
est en juego es el deseo y el poder. Ignoramos por el contrario la voluntad de
verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir.
Ya para concluir quisiera citar una vez ms a Foucault, la verdad se
propone justificar lo prohibido, por tanto hay que enfrentarlo como Nietzsche
4

Ibidem, Pg. 18.

a Artaud y a Bataille, sirvindolos de signos, altivos sin duda, para el trabajo

de cada da5.

Bibliografa
1) El Orden del Discurso,
Michel Foucault,
Edit. Tusquet,
Barcelona, Espaa, 1999,
Pgs. 76.
2) Sujeto del Inconsciente,
Hel Morales,
Edit. De la Noche,
Mxico, D.F.,
Pgs. 386.

Ibidem, Pg. 20.