His. Luzurriaga

LORENZO LUZURIAGA (2012)
Historia de la Educacin y la Pedagoga. - SlideShare

www.slideshare.net/Silser2009/historia-de-la-educacin-y-la-pedagoga-13...
INTR0DUCCIN En la obra presente se aspira a ofrecer una visin de

conjunto de la historia de laeducacin y de la pedagoga. No se trata., pues, de un
trabajo erudito o de investigacin,sino ms bien de un esfuerzo para exponer en
la forma mas clara y precisa posible eldesarrollo, histrico de las ideas e
instituciones pedaggicas. Es sta por lo tanto, una obraesencialmente didctica.
En la exposicin nos hemos fijado principalmente en las ideas que tienen valor
msactual, en las que han sobrevivido a las mudanzas del tiempo y que pueden
contribuir aresolver los problemas del nuestro. En este sentido, la obra tiene un
carcter ms bienpragmtico, sin que por ello hayamos cado en el pecado del
practicismo o del partidismo.Por el contrario, hemos tratado de sello ms veraces
y objetivos posible. Para facilitar la ms clara comprensin de las ideas expuestas
hemos presentadosiempre que ha sido posible los textos o fuentes de donde
proceden, por creer que es msbreve y ms preciso reproducir las mismas
palabras en que fueron expresadas, y dar astambin mayores garantas de
autenticidad a lo manifestado. En este mismo sentido,creemos necesaria la
lectura de un nmero determinado de obras clsicas de pedagoga, quepuedan
servir de estmulo o norma para el estudio ulterior. Se ha tratado de poner en
relacin la educacin con las concepciones sociales yculturales de cada momento
histrico. La educacin, en efecto, no es algo aislado,abstracto, sino que est
relacionada estrechamente con la sociedad y la cultura de cadapoca. stos
producen ideales y tipos humanos que la educacin trata de realizar. En nuestra
exposicin hemos intentado tambin establecer la ms ntima conexinentre la
realidad educativa y las ideas pedaggicas, ya que ambas son slo parte de un
todoindiviso: la educacin misma. Hemos antepuesto en ella la educacin a la
pedagoga, no porcreer que aqulla tenga ms valor que sta, sino porque as se
haca ms inteligible elestudio de ambas. Queda sin resolver por ahora si el ideal
de la educacin surge de larealidad educativa o si sta procede ms bien de
aqul. Por el momento slo debemos advertir que para nosotros los ideales no
son algovago y fluctuante, alejado de la realidad, sino que son tan precisos y
concretos como la
6. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

N 6Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciarealidad
misma. Constituyen en efecto una parte tan intrnseca de nuestra vida y de
lasociedad humana como puedan serlo nuestras acciones y as instituciones
sociales,generalmente ms caducas y circunstanciales que los ideales humanos
histricos. Finalmente, creemos que para la comprensin de una y otra realidad
educativa -laideal y la reales necesario un conocimiento no slo de la
pedagoga, sino tambin de lahistoria general y de la cultura en particular, pues
sin ellas la historia de la educacin comola educacin misma, no tiene sentido.
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey, ,el gran maestro de
ella:"Slo la historia nos dice lo que el hombre es. Es intil, como hacen algunos,
desprendersede todo el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio
alguno, No es posibledesprenderse de lo que ha sido; los dioses del pasado se
convierten en fantasmas. Lameloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del
pasado. El hombre se libera deltormento y la fugacidad de toda alegra mediante
la entrega a los grandes poderes objetivosque ha engendrado la historia". En un
momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda
crisisideolgica, en que no se ven salidas claras para nuestras vidas, el estudio de
la historia, yparticularmente el de la historia de la educacin, quiz nos pueda
servir para encontrar unasolucin a los graves problemas del momento. Es
posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr las medidas de
lapoltica o del gobierno, lo realice la educacin, si es verdad, como deca hace ya
veinticincosiglos Platn, que no importaba mucho que el gobierno estuviera en
manos de uno solo 0 enlas manos de muchos si se observaban rigurosamente los
principios de la educacin. CAPTULO 1 HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA1. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura,
como sta, a suvez, es una parte de la historia general universal. No es fcil
definir lo que sea la historia,pues de ella se han dado multitud de interpretaciones.
Para nosotros, sin embargo la historiaes el estudio de la realidad humana a lo
largo del tiempo. No es pues slo cosa del pasado,sino que el presente tambin le
pertenece, como un corte o seccin que se hiciera en eldesarrollo de la vida
humana. Por otra parte, la historia de la cultura se refiere ms bien alos productos
de la mente o del espritu del hombre, tal como se manifiestan en el arte, la

N 7Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciatcnica, la
ciencia. la moral o la religin y sus instituciones correspondientes. La
educacinconstituye una de esas manifestaciones culturales, y como ellas tiene
tambin su historia. Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia
de la educacin y de lapedagoga son, conviene recordar lo que significan la
educacin y la pedagoga mismas1. Por educacin entendemos, ante todo, la
influencia intencional y sistemtica sobreel ser juvenil con el propsito de formarlo
o desarrollarlo. Pero tambin significa la accingeneral, difusa, de una sociedad
sobre las generaciones jvenes con el fin de, conservar ytransmitir su existencia
colectiva. La educacin es as una parte integrante, esencial, de lavida del
hombre, y de la sociedad, y ha existido desde que hay seres humanos sobre
latierra.De otra parte, la educacin es un componente tan fundamental de la
cultura, como puedanserlo la ciencia, el arte o la literatura. Sin la educacin no
sera posible la adquisicin ytransmisin de la cultura, ya que por ella vive sta en
el espritu de los hombres. Unacultura sin educacin sera una cultura muerta. Y
sta es tambin una de las funcionesesenciales de la educacin, hacer que la
cultura siga viviendo a travs de los siglos.1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga,
Buenos Aires, Losada, 6 ed., 1962. A la reflexin sistemtica sobre la educacin
llamamos pedagoga. La pedagoga esla ciencia de la educacin; por ella
adquiere unidad y elevacin la accin educativa. Laeducacin sin pedagoga sin
reflexin metdica, sera pura actividad mecnica, merarutina. La pedagoga es
una ciencia del espritu, y est en ntima relacin con la filosofa, lasicologa., la
sociologa y otras disciplinas, aunque no depende de ellas, ya que es unaciencia
autnoma. La educacin y la pedagoga estn en la relacin de la prctica y la
teora, de larealidad y la idealidad, de la experiencia y el pensamiento, pero no
como entidadesindependientes sino fundidas en una unidad indivisible como el
anverso y el reverso de unamoneda. Aunque la educacin es un elemento
esencial y permanente de la vida individual ysocial, no se ha realizado siempre del
mismo modo, sino que ha variado conforme a lasnecesidades y aspiraciones de
cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se refiere laeducacin no es, en

efecto, algo esttico, constituido de una vez para siempre, sino que esten
continuo cambio y desarrollo. As lo est tambin la educacin. En tal sentido,
laeducacin tiene su historia. La historia de la educacin estudia el cambio y
desarrollo, queha experimentado la educacin a travs del tiempo en los diversos
pueblos y pocas. Porotra parte, como la educacin es una parte de la cultura, y
sta
se
halla
tambincondicionada
histricamente
variando
segn
las
caractersticas de los pueblos y las pocas,la historia de la educacin es tambin

una parte de la historia de la cultura, y estudia lasrelaciones de sta con la accin
educativa.

N 8Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Si la
educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y cientfica,
lapedagoga. La historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e
idealeseducativos, la evolucin de las teoras pedaggicas y las personalidades
que ms haninfluido en la educacin. La historia de la pedagoga est
ntimamente relacionada con las ciencias delespritu, y como la historia de stas
es relativamente reciente. Es tanto que la historia de laeducacin comienza con la
vida del hombre y de la sociedad, la historia de la pedagoga erapieza slo con la
reflexin filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con Scrates yPlatn
principalmente. Aunque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla en
ntima relacin conla historia de la sociedad y la cultura, constituye un campo
autnomo; tiene suscaractersticas y modalidades propias. Por otro lado, no se la
puede considerar totalmenteindependiente, sino que forma parte de un todo ms
amplio, que es la pedagoga. As comodentro de sta hay una parte descriptiva y
otra normativa, as tambin hay en aqulla unaparte histrica constituida por la
historia de la educacin y la pedagoga; sta sera lapedagoga considerada en su
desarrollo histrico y por tanto no distinta de la pedagogamisma.2. FACTORES
DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA De lo expuesto
anteriormente se desprende que la historia de la educacin y de lapedagoga no
es slo un producto del pensamiento y la accin de los pedagogos y hombresde
escuela, sino que est integrada por multitud de factores histricos -culturales
ysociales-, los ms importantes de los cuales son: La situacin general histrica

de cada pueblo y de cada poca. Es decir, la posicin,ocupada por la educacin
en el suceder histrico. As, la educacin europea del siglo XVII,atormentada por
las guerras religiosas, no es la misma que la educacin del siglo XIX, enque se
desarrolla ms pacficamente su historia. El carcter de la cultura. Segn que en
ella se destaquen unas u otrasmanifestaciones espirituales: la poltica o la
religin, el derecho o la filosofa, influirn enla educacin de la poca. As, la
educacin clsica es esencialmente poltica; la medieval,religiosa; la del siglo
XVII, realista; la del siglo XVIII, racionalista, etc. La estructura social. Segn las
clases sociales, la constitucin familiar, la vidacomunal y los grupos profesionales
que predominen en la sociedad, la educacin tendr unou otro carcter. As la
educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la EdadMedia,
principalmente para los clrigos y guerreros, la del Renacimiento para
loscortesanos, etc.

N 9Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia La
orientacin poltica. Segn que el momento histrico de un pueblo sea
imperialcomo en la Roma del siglo I o regional como en la Europa del siglo XIV,
absolutista comoen Alemaniadel siglo XVIII o revolucionario como en la Francia
de la misma poca, as ser tambin sueducacin.La vida econmica. La
educacin es distinta, segn sea la estructura econmica de lapoca, su posicin
geogrfica, su tipo de produccin. As, la educacin primitiva eraprincipalmente
agrcola y ganadera; la del siglo XIV, gremial y la del siglo XIX, comerciale
industrial. A estos factores histricos hay que aadir los especficamente
educativos ypedaggicos, como son: Los ideales de educacin, que estn en
relacin con la concepcin del mundo y de lavida de cada poca. Al ideal
caballeresco de la Edad Media corresponde la educacin delnoble; al ideal del
Humanismo la educacin del erudito. La concepcin estrictamente pedaggica,
basada en las ideas educativas msimportantes. La educacin sensorialista de
Locke es muy diferente de la idealista de Fichte;la educacin naturalista de
Rousseau, de la intelectualidad de Herbart; la educacinpragmtica de Dewey, de
la cultural de Spranger. La personalidad y la actuacin de los grandes educadores
son decisivas para lamarcha de la educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio

de Loyola, Comenio,Pestalozzi y Froebel sin ejemplos, cada uno en su gnero, de
este tipo. Las reformas de las autoridades pblicas, como las llevadas a cabo por
Federico elGrande en Prusia, por Napolen en Francia, por Horacio Mann en los
Estados Unidos, porSarmiento en la Argentina, etc., transforman radicalmente la
realidad educativa. Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos
de la educacin,como las de Ratke y Basedow en tiempos pasados o las de
Montessori y Decroly en elnuestro, son tambin decisivas para la historia
educativa. Vemos as cmo la educacin est influida por un conjunto de factores
de todognero. Pero, a su vez, la educacin influye tambin en todos ellos.
Siempre, en efecto, quese ha querido realizar o consolidar un cambio esencial en
la vida de la sociedad o delEstado, se ha acudido a la educacin para ello. As
ocurri, por ejemplo, con la Reformareligiosa en el siglo XVI o con la Revolucin
francesa en el XVIII. Lo mismo puededecirse de la cultura. Las grandes
conquistas de la ciencia, como las realizadas despus delRenacimiento con
Galileo y Coprnico, con Bacon y con Descartes, slo tienen arraigo
ypermanencia mediante la accin educativa. As se establece en suma un
movimiento deaccin y reaccin entre la sociedad y la educacin, y entre sta y la
cultura, que dancontinuidad y estabilidad a la historia de los pueblos.

N 10Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia3. ETAPAS
DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN En el desarrollo histrico de la educacin
se pueden observar diferentes etapas, cadauna de las cuales tiene una
caracterstica particular, aunque no nica ni exclusiva, ya que lavida humana no
puede reducirse a esquemas simplistas. La vida individual y la social estn,en
efecto, constituidas por multitud de ideales e instituciones que forman la
complejidad dela historia. Esto no obstante, se pueden distinguir en la historia de
la educacin lassiguientes etapas principales:1. La educacin primitiva, de los
pueblos originarios, anteriores a la historia propiamente dicha, y que podemos
caracterizar como educacin natural, ya que en ella predomina la influencia
espontnea, directa, sobre la intencional. No existen an en esta etapa pueblos o
Estados, sino slo pequeos grupos humanos dispersos sobre el haz de la Tierra;
tampoco se puede establecer aqu una rigurosa cronologa.2. La educacin

oriental, o sea de los pueblos en que ya existen civilizaciones desarrolladas,
generalmente de carcter autocrtico, erudito y religioso. Comprende a pueblos
muy diversos como Egipto, India, Arabia, China y el pueblo hebreo, entre otros. Es
difcil establecer una cronologa exacta, pero podemos decir que esta etapa
abarca desde el siglo XXX al X a. de C. o sea unos 20 siglos.3. La educacin
clsica, en que comienza la civilizacin occidental y que posee sobre todo un
carcter humano y cvico. Comprende a Grecia y a Roma, las cuales, a pesar de
sus diferencias, tienen muchos rasgos comunes. Su vida cultural autnoma se
desarrolla principalmente entre los siglos X a. de C. y V d. de C., o sea un espacio
de unos 15 siglos.4. La educacin medieval, en la que se desarrolla
esencialmente el cristianismo, que haba comenzado en la etapa anterior, y que
ahora comprende a todos los pueblos de Europa, desde el siglo V al XV, en que
comienza otra etapa, aunque naturalmente sin haberse terminado la educacin
cristiana, que llega hasta nuestros das.5. La educacin humanista que empieza
en el Renacimiento, ,en el siglo XV, aunque ya antes haba vestigios de ella. Esta
etapa representa una vuelta a la cultura clsica, pero ms an el surgimiento de
una nueva forma de vida basada en la naturaleza, el arte y la ciencia.6. La
educacin cristiana reformada. As como en el siglo XV se produce un
renacimiento cultural humanista, surge en el XVI una reforma religiosa, como
resultado de aqul. sta da lugar al nacimiento de las confesiones protestantes,
de un lado, y a la reforma de la iglesia catlica, de otro. Es lo que generalmente
se llama la Reforma y la Contrarreforma, y cada una de ellas comprende va,
,como las etapas sucesivas, a los pueblos de Europa y Amrica.

N 11Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia7. La
educacin realista, en que comienzan propiamente los mtodos de la educacin
moderna, basados en los de la filosofa y la ciencia nuevas (de Galileo y
Coprnico, de Newton y Descartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se
desarrolla hasta nuestros, das, dando lugar a algunos de los ms grandes
representantes de la didctica (Ratke y Comenio).8. La educacin racionalista y
naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con la llamada "Ilustracin", o
sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento. Es el siglo de Condorect y

Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento idealista de la pedagoga,
cuyo ms alto representante es Pestalozzi.9. La educacin nacional, iniciada en el
siglo anterior con la Revolucin francesa, alcanza su mximo desarrollo en el siglo
XIX dando lugar a una intervencin cada vez mayor del Estado en la educacin, a
la formacin de una conciencia nacional, patritica, ,en todo el mundo civilizado, i
al establecimiento de la escuela primaria universal, gratuita y obligatoria.10. La
educacin democrtica. Aunque es muy difcil caracterizar la educacin del siglo
XX, acaso el rasgo que ms la distingue es la tendencia a una educacin
democrtica, haciendo de la personalidad humana libre el eje de sus actividades,
independientemente de su posicin econmica y social, y proporcionando la
mayor educacin posible al mayor nmero posible de individuos. Tales son, a
grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacinhasta
nuestros das, y que slo hay que considerar corno hitos o seales de su
desarrollohistrico, el cual naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar
seguramentemientras el hombre viva.4. FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA La historia de la educacin
y de la pedagoga no se estudia solamente en las obraspedaggicas, sino que
tiene un radio mucho l ms amplio, en relacin con las diversasmanifestaciones
de la cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes principales: Las
obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la India, los libros de Buda
yde Confucio, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Corn y el Talmud, las obras
de SanAgustn y de Santo Toms, de Lutero y Calvino, de Pascal y Kierkegaard,
etc., todas lascuales han influido en la historia de la cultura y por tanto de la
educacin. Las obras literarias clsicas, como el Mahabarata y el Ramayana, la
Ilada y laOdisea, la Divina Comedia y el Quijote y las obras de Shakespeare y de
Goethe, de Molire

N 12Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciay Lope de
Vega, todas las cuales reflejan escenas sociales y tipos humanos que han
influidoen la educacin. Las obras maestras del pensamiento universal, como La
Repblica y los Dilogos dePlatn, la tica y la Poltica de Aristteles, la Ciudad
de Dios de San Agustn, los Ensayosde Montaigne, el Discurso del mtodo de

Descartes, la Crtica de la razn pura de Kant,Sobre la Libertad, de Stuart Mill, el
Origen de las especies de Darwin, El Capital, de CarlosMarx, As hablaba
Zaratustra de Nietzsche, La evolucin creadora de Bergson, etc., obrasque sin ser
pedaggicas han dejado un rastro profundo en la historia de la cultura y de
laeducacin. Las obras fundamentales de la pedagoga, como la Educacin del
orador deQuintiliano, el Tratado de la enseanza de Vives, la Didctica Magna de
Comenio, elEmilio de Rousseau, el Cmo Gertrudis ensea a sus hijos de
Pestalozzi, la Pedagogageneral de Herbart, La educacin del hombre de Froebel,
Democracia y educacin deDewey, etc., que son las bases en que se apoya la
educacin y la pedagoga. Las biografas y autobiografas de los grandes
hombres, como las Vidas paralelas dePlutarco, las Confesiones de San Agustn y
las de Rousseau, el Canto del cisne dePestalozzi, Poesa y realidad de Goethe, la
Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de mivida de la sordomudo-ciega Helen
KeIler, obras que presentan tipos humanos en suformacin y desarrollo en su ms
alto grado, y otras de menor cuanta, pero tambininteresantes cuando
representan tipos de valor medio. Las leyes y disposiciones legales, como las
doce Tablas de Roma, las Leyes deLicurgo, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio,
las Leyes de Indias, las ordenzas deFederico el Grande, las resoluciones de la
Revolucin francesa, etc., y ms particularmentelas disposiciones legales de cada
pas sobre educacin y materias relacionadas con ellacomo las que se refieren a
la familia, la ciudadana, etctera. Todas estas fuentes y muchas que pudieran
citarse constituyen los medios oinstrumentos necesarios para el estudio de la
historia de la educacin. Tal historia no esalgo vago, abstracto, sacado de la
cabeza de los educadores y pedagogos, sino que es unaparte viva de la realidad
humana presente y pasada. Y su estudio es tan atractivo y taninteresante como lo
pueda ser el de la literatura o la ciencia. En la bibliografa final de estaobra se
indican las fuentes histricas ms al por menor.5. VALOR DE LA HISTORIA DE
LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA El estudio de la historia de la educacin y
de la pedagoga es imprescindible para elconocimiento de la educacin actual, ya
que sta es un producto histrico y no unainvencin exclusiva de nuestro tiempo.
La educacin presente es, en efecto, una etapa del

N 13Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciapasado a
la vez que una preparacin para el porvenir. La educacin actual es como un
cortetransversal que se hiciera en el desarrollo histrico infinito del suceder
educativo. La historia de la educacin, por tanto, no estudia el pasado como mero
pasado,como cosa muerta, por pura erudicin sino como explicacin de la
situacin actual. "Elpasado como pasado -dice Dewey- no es nuestro objeto. Si
estuviera completamente pasadono habra ms que una actitud razonable: dejar
que los muertos entierren a los muertos.Pero el conocimiento del pasado es la
clave para entender el presente" 1. En el mismo sentido, el filsofo Karl Jasper
dice: "La historia es la que nos abre elhorizonte ms vasto, la que nos transmite
los valores tradicionales capaces de fundamentarnuestra vida. Ella nos libera del
estado de dependencia en que nos hallamos sin tenerconciencia de ello respecto
a nuestra poca, y nos ensea a ver las posibilidades mselevadas y las
creaciones inolvidables del hombre... Nuestra experiencia actual lacomprendemos
mejor en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere vidapara
nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el pasado
y elpresente no dejan de iluminarse recprocamente" 1.1 Dewey, Democracia y
educacin Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961. Por otra parte, el estudio de la
historia de la educacin constituye un excelentemedio para mejorar la educacin
actual, porque nos informa sobre las dificultades que hanencontrado las reformas
de la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas,irrealizables y sobre las
resistencias anacrnicas, reaccionarias que la educacin ha sufrido."El pasado
con sus intentos felices y sus fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a lospedagogos
como a los polticos"2. Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor
educativo en s mismaporque informa a los que la estudian en el espritu de la
veracidad y en la fidelidad a larealidad de los hechos, afina la sensibilidad para los
grandes problemas de la cultura y laeducacin y desarrolla el sentido de la
comprensin y la tolerancia. "La historia ensea aunotra cosa -dice Ziegler-: la
modestia; con todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideasel individuo es
slo una ruedecilla en la gran empresa del desarrollo histrico" 3. Asimismo, la
historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontesideales de la
humanidad, las conquistas de la tcnica pedaggica y los perfiles de losgrandes
educadores, nos impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina

delprofesionalismo. Al mismo tiempo, nos obliga a un mayor rigor en el pensar y a
unafundamentacin terica de nuestro trabajo. "En lugar de no considerar ms
que al hombrede un instante -dice Durkheini- es el hombre en el conjunto de su
devenir a quien esnecesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca,
hay por el contrario, que salirde ella, a fin de sustraernos a nosotros mismos, a
nuestras opiniones estrechas, parciales ypartidistas. Y a esto precisamente debe
servir el estudio histrico de la enseanza. 4.1 K. Jaspers, Introduction la
philosophie, Pars, Plon, 1951.

N 14Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia2 Dilthey,
Historia de la pedagoga, Buenos Aires, Losada, 5,1 ed., 1961.3 Th. Ziegler,
Geschichte der Pdagogik, Miinchen, BecK, 5a ed., 1923.4 E. Durkheim, L
volution pdagogique en France, Pars, Alcan, 1938. Finalmente, sobre el valor
de la historia de la educacin dice Spranger: "No es slo,en absoluto, un trabajo
estril, de anticuario. Ms bien es la historia de la educacin,cuando se la cultiva
adecuadamente, quien da aquella amplitud, claridad y elevacin de laconciencia
cultural, sin la cual la educacin no sera ms que un oficio muy limitado.
Nopuede reunir nicamente opiniones extraas y organizaciones escolares de
pocasextinguidas, sino que tiene que ser autnticamente historia de la cultura"
1.1 E. Spranger, Cultura y educacin. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1949
CAPTULO II LA EDUCACIN PRIMITIVA1. CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS La educacin existe desde que hay hombres sobre la
Tierra, y la vida de stos secalcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De
ellos slo unos 60 pertenecen a lassociedades civilizadas 1. La mayor parte,
pues, de la vida humana ha transcurrido en laetapa primitiva o prehistrica. El
conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene,
afalta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y
productosprehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales. Desde
luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrficafija. Sin
embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el desarrollo
deesa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la
edadpaleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se

calculacomenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos
de hombresprimitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a
travs de muchasdificultades y experiencias. El hombre cazador es nmada, y
vive en pequeos grupos dispersos, sin relacinapenas entre s. Se refugia en
cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto comoescasea o
desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas
ytrozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los
frutos

N 15Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciasalvajes
que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los
climasclidos y cubierto de pieles en los fros.1 A. J. Toynbee, Estudio de la
Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951 El hombre nmada, cazador, se
convierte poco a poco en agricultor y ganadero,adquiriendo as cierta estabilidad y
formando clanes, hordas y tribus. Vive ya en poblados yen casas rudimentarias.
Pulimenta la piedra y despus conoce el fuego y emplea algunosmetales;
desarrolla la cestera y la alfarera para usos domsticos. Cultiva algunos
cerealescomo el trigo y la cebada, algunas legumbres como la lenteja y la arveja,
y posee animalesdomsticos como el perro, el toro y el caballo, el asno, la cabra,
la oveja y el cerdo.Hablando de esta poca dice el escritor ingls G. H. Wells: "Es
evidente que tenemos aquun gnero de vida separado ya por un gran lapso de
miles de aos de invencin de su etapaoriginaria paleoltica. Los pasos que le
levantaron a tal condicin slo podemosimaginrnoslos. De ser un cazador que
rondaba por las inmediaciones de los lugares en quevivan las reses y manadas
de vacas y ovejas salvajes y de serlo en competencia con elperro, el hombre por
grados sensibles, fue desarrollando un sentimiento de propiedad delos animales y
estrech la amistad con su rival canino. Aprendi a hacer dar la vuelta alganado
cuando ste se iba demasiado lejos; puso la mayor suma de inteligencia
enconducirlo a los pastos frescos. Encerr a los animales en valles cercados
donde pudieravolver a encontrarlos con seguridad. Los aliment cuando estaban
hambrientos, y as pocoa poco los fue domando. Quiz empez su educacin
agrcola con el almacenado deforrajes. El antepasado paleoltico en las

desconocidas tierras originarias del Sureste, suplial principio la precaria
alimentacin de los cazadores con frutas y granos silvestres. Elhombre que
almacenaba hierbas graminferas para sus rebaos poda llegar fcilmente amoler
el grano para s"1. Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan
estructuras socialesdiferentes. En la poca del hombre cazador, el varn ocupaba
el lugar ms importante, y lamujer uno secundario. En la edad del a agricultor, la
mujer aparece en un lugarpreeminente, por estar a su cargo, adems de las
faenas domsticas, las labores agrcolas.En esta edad predomina el matriarcado,
en aquella el patriarcado. La base de la vida de estos grupos sociales era la
familia, bien en forma depoligamia, bien en la de monogamia. Las familias viven
agrupadas en forma de clanes otribus con un ttem o ser animado, del cual se
suponen descendientes y que es tab, esdecir, sagrado e intocable. Se practicaba
el matrimonio con mujeres fuera del clan(exogamia), en forma de compra o rapto.
Los hijos son los hijos de la madre, ms que delpadre, y a veces adquieren tal
importancia que el padre recibe el nombre del hijo(teknonomia).1 G. H. Wells,
Esquema de la historia universal, Buenos Aires, Anaconda, Vol. M Estos grupos
no carecen de cultura, aunque slo aparezca en formas rudimentarias.En primer
lugar posean armas y utensilios domsticos y de labranza fabricados o
mejormanufacturados por ellos. Adems, en las etapas ms avanzadas,
construan chozas orefugios, casas y palafitos. En las sociedades ms
desarrolladas se formaron quiz grupos o

N
16Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciasociedades secretas para el ejercicio de ciertas actividades o

profesiones, como la herrera yla fabricacin de armas. Pero en esto no se
limitaban al aspecto prctico, utilitario, sino queconocieron las artes en sus
diversos aspectos; hacan trabajos de alfarera con formas ydibujos de valor
esttico. Los hombres y las mujeres usaban adornos y probablemente setatuaban
el cuerpo. Revestan las cuevas y las cavernas con pinturas, modelados y
dibujos,y en una de las pocas ms antiguas, la paleoltica, se hicieron las
estupendas figuras de lacueva de Altamira, en Espaa, no superadas en valor
artstico por el arte posterior. Estas pinturas tienen probablemente un sentido

mgico y estaban encaminadas afacilitar la caza a sus primitivos moradores. Pero
tambin tienen quiz un sentidopsicolgico. Como dice el historiador Worringer:
Desconcertado, aterrorizado por la vida,el hombre primitivo busca lo inanimado en
que se halla eliminada la inquietud del deveniry donde encuentra fijeza
permanente. Creacin artstica significa para l evitar la vida y suscaprichos, fijar
intuitivamente, iras la mudanza de las cosas presentes, un ms all en que
elcambio y la caprichosidad son superados? 1. A esto hay que aadir el carcter
mgico de la mentalidad primitiva, que interpretalos fenmenos naturales en
forma irracional, emotiva y sobrenatural y les asigna un esprituque los anima, al
que generalmente se teme y al que trata de hacer propicio.1 Worringer,
Abstraccin y simpata, citado por J. Ortega y Gasset.2. LA EDUCACIN DE LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS No sabemos nada directamente de la educacin de los
pueblos primitivos; slopodemos inferirlo por sus manifestaciones culturales y por
la vida de los pueblos primitivosactuales que en cierto modo se asemejan a ellos.
Esencialmente era una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida
por laconvivencia de padres e hijos, adultos y menores. Bajo la influencia o
direccin de losmayores, el ser juvenil aprenda las tcnicas elementales
necesarias para su vida: la caza, lapesca, el pastoreo, la agricultura y las faenas
domsticas. Se trata, pues, de una educacinpor imitacin, o mejor, por
coparticipacin en las actividades vitales. As aprende tambinlos usos y
costumbres de la tribu, sus cantos y danzas, sus misterios y ritos, el uso de
lasarmas y sobre todo el lenguaje, que constituye su mayor instrumento
educativo. La educacin de los pueblos primitivos se puede dividir en las dos
grandes etapasque hemos sealado correspondientes a las edades prehistricas:
la del hombre cazador y ladel hombre agricultor. En los pueblos cazadores, los
procedimientos para la educacin o mejor para lacrianza de los hijos son muy
laxos, dejndoles en gran libertad, que raya en la indisciplina.La razn de esto,
segn Paul Batch1, es que esos pueblos carecen de la disciplina queimpone la
guerra. Los pueblos cazadores no conocen sta porque no poseen riquezas
opropiedades que puedan incitar al ataque y al robo de los otros pueblos. Sin
embargo, en

N 17Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaellos se
cultivan ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y
laresistencia o endurecimiento respecto al dolor y al clima. Dado el gnero de vida
nmadaque llevan estos pueblos es muy poco probable que existiera entre ellos
un orden o rgimende vida estable, que facilitara la formacin de hbitos morales
e intelectuales entre losjvenes. Sin embargo, hay el hecho sorprendente de que
en este perodo primitivo, en laedad paleoltica, es cuando se realizan las pinturas
y dibujos rupestres ms notables, comolas citadas de Altamira, que deban
requerir un serio aprendizaje, ya que no es fcilllevarlas a cabo espontneamente.
En los pueblos agricultores y ganaderos de la poca posterior, las condiciones de
lavida y la educacin cambian grandemente.1 Paul Barth, Geschichte der
Erziehung, Leipzing, Reissland, 1911. En primer lugar, las faenas agrcolas y
ganaderas requieren un orden, unanormalidad y estabilidad que no poseen los
grupos cazadores. La generacin joven tieneque aprender los fenmenos
meteorolgicos, el cultivo de las plantas, el cuidado de losanimales. Por otra
parte, al ocupar la madre un lugar ms importante en la vida de la familiay del
clan, es de suponer que tuviera mayor influencia sobre sus hijos. Existen
ahorahabitaciones y poblados, y en ellos se hacen obras de cestera y alfarera
para guardar losproductos de la tierra y cuya tcnica hay que aprender. S, como
parece cierto, hay en estospueblos mayor tendencia a la guerra, sta impondra
en la educacin de los hijos tinadisciplina ms rigurosa y una preparacin para el
uso de las armas, el arco y la lanzaprincipalmente. En cambio, es notable el
hecho de que el arte de este tiempo decae enrelacin con el de la poca anterior,
hacindose ms esquemtico y geomtrico, quiz por elcarcter ms utilitario de
la poca y quiz tambin por no ser tan necesarias lasrepresentaciones mgicas
de la caza, que el arte de la edad anterior realizaba, a causa de lasnuevas armas
e instrumentos fabricados por el hombre. Pero aparte de esta educacin
espontnea, general, hay en los pueblos primitivosuna forma intencional de
educacin, que constituye la llamada iniciacin de los efebos.Mediante ella, los
jvenes reciben, alejados de las familias y los clanes, en lugaresapartados, un
entrenamiento muy riguroso para iniciarlos en los misterios del clan yprepararlos
para las actividades guerreras. Krieck describe as esta iniciacin: "Los niosson
tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y sometidos durante

unassemanas en lugares solitarios, en montes y bosques, en cabaas o en
tiendas construidas alobjeto, a todo un sistema de ejercicios y pruebas. El sentido
ms profundo de estasprcticas es la disciplina del alma, una cura anmica
preparatoria para el renacimiento en lainiciacin: sta sirve para el alejamiento de
los malos demonios y para la adquisicin delcarcter masculino. Los ejercicios
son danzas, ascetismo, mortificaciones que provocanestados anmicos y xtasis
pasajeros. Pero tambin se practica toda clase de ejercicios conuna finalidad
racional: partidas de caza, ejercicios de armas, corporales, de, desmonte
yplantacin. La direccin de todo esto puede confiarse al jefe, a un sacerdote
magno otambin a un anciano experimentado y distinguido" 1. Tal iniciacin
termina con una granceremonia de ordenacin a la que asisten todos los
miembros de la tribu y en la que se

N 18Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciasomete a
los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado
deentrenamiento.1 E. J. Krieck, Bosquejo de la ciencia de la educacin, Buenos
Aires, Losada. Es tambin muy probable que en esta etapa hubiera un comienzo
de educacinprofesional en los grupos de oficios relacionados con la herrera y la
confeccin de armascomo se ha dicho. Vemos ya aqu algunas de las formas que
ms tarde ha de adoptar la educacin delos pueblos civilizados: de una parte, una
educacin elemental en la familia y de otra, unapreparacin profesional y militar,
que termina en una especie de graduacin. Sin embargo,nada hay aqu an de
educacin sistemtica, intencional, en instituciones y con personalespecializado.3.
LA EDUCACIN EN LOS PUEBLOS INDO-AMERICANOS En la historia de la
cultura y la educacin, los pueblos aborgenes de Amricaocupan tina posicin
especial entre las sociedades primitivas y las civilizadas. En general,han pasado,
hasta
la poca
del
Descubrimiento, por las mismas etapas que
los
pueblosprimitivos, es decir, por la de los cazadores y la de los agricultores; pero

han ido ms allque stos, alcanzando un grado superior social y cultural, aunque
sin llegar tampoco al delos pueblos orientales. Prescindiendo de las etapas ms
primitivas, se reconoce en la Amricaprecolombina dos grandes centros de
cultura, situados geogrficamente en la zonamexicana y en la zona peruana. La

historia de estos centros es muy complicada por ladiversidad de razas y pueblos
que los componen. Pero en general, se admite que dospueblos o grupos
humanos de carcter guerrero, los aztecas en el norte y los incas en el
sur,dominaron a los pueblos anteriores (mayas, aymars, etc.), y con ello dieron
origen a unacivilizacin basada en el sistema de clases sociales y a una
educacin subsiguiente. Estos pueblos no conocieron, sin embargo, elementos
esenciales de civilizacincomo la escritura alfabtica, el arado, la rueda y el
hierro. En cambio tuvieron un esprituarquitectnico muy desarrollado, perceptible
en sus grandes construcciones de piedra,templos, fortalezas, etc., y un elevado
sentido escultrico, sobre todo en la zona mexicana.1 Toynbee reconoce cuatro
civilizaciones indo-americanas: la maya, la yucateca, la mexicana y la andina, y
asu vez, dentro de cada una de ellas, varias razas. Socialmente, ya se ha
indicado el nacimiento de las clases sociales y unaorganizacin del Estado.
Segn Canals Frau 1 en estas culturas aparece por primera vez elEstado, el
Estado poltico, y junto a l la ciudad, ambas instituciones con una baseterritorial y
una capital que en el Estado azteca era la ciudad de Tenochtitlan y en el incaico

N 19Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciael Cuzco.
El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo de
sussbditos. Las clases sociales dominantes son la militar y la sacerdotal,
quedando aparte lamasa (fe) pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases.
En
este
sentido,
Culturalmente,
les
los
pueblosindoamericanos
aztecas
tuvieron
un
son
pueblos
conocimiento
civilizados.
astronmico
muy
desarrolladoy en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era

muy primitivacompuesta de ideogramas y fonogramas. El cultivo del maz era la
base de su agricultura, yla forma de propiedad fue comunal. Su religin tena
rasgos crueles, corno los sacrificioshumanos y sus hombres eran de un carcter
marcadamente guerrero. Los mayas fueron detemperamento ms pacfico y de
una cultura muy avanzada; conocieron una cronologa yposeyeron tambin un
calendario propio. La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo 2, tena
un carctermarcadamente tradicionalista con la misma orientacin blico-religiosa
de su pueblo. Hastalos 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en

forma dura y austera, concastigos muy severos. Al terminar la educacin
domstica comenzaba la educacin pblicadada por el Estado en dos
instituciones: el calmlac y el telpochcalli (casa de los jvenes).Al primero asistan
los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de lapoblacin
no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba laformacin
religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban
sueducacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde
podanpermanecer por vida. Entre los incas, la educacin era semejante, pero con
algunas variantes. En primerlugar exista una menor diferenciacin de clases
sociales, quedando casi reducidas alpredominio de los incas o nobles, de carcter
militar, y menos religiosa que entre losaztecas. Al parecer la educacin la reciban
aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi)dada por los mautas, que no eran
propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de laguerra y la tcnica del Kip,
especie de registro manual numrico, ms los cantos ytradiciones de su raza,
hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus desufrir una
iniciacin
especial.
Las
jvenes
nobles
eran
educadas
tambin
en
casasespeciales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la

alfarera, el tejido y enlas ceremonias religiosas.1 S. Canals Frau, Prehistoria de
Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.2 Francisco Larroyo, Historia
comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947. CAPTULO III LA
EDUCACIN ORIENTAL
20. Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin,

conviene sealarla diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados.
Se ha dicho que aquelloscarecen de cultura., llamndoseles salvajes o brbaros y
confundiendo as la cultura concivilizacin. En realidad, todos los pueblos, por
primitivos que ,van, posen una forma u otrade cultura, considerando a sta como
el conjunto de instituciones y productos humanoscomo son la familia, el clan, el
lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las armasetc. En cambio, para
llegar al grado de la civilizacin se necesita alguna forma deorganizacin poltica,
un Estado o Ciudad, que rebasen la vida del clan o de la tribu. A estaorganizacin
superior slo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn elhistoriador
Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades primitivas que se

conocenslo han alcanzado veintiuna el grado de la civilizacin 1. Entre las
primeras sociedades civilizadas figuran los pueblos llamados orientales,como son
China,
India,
Egipto,
Palestina,
etc.,
que
aun
poseyendo
cada
uno
caracterespeculiares presentan ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen

una organizacinpoltica, un Estado, con un jefe supremo nico y una
administracin pblica. En segundolugar, existen tambin en ellos clases sociales
diferenciadas, como la de los guerreros ysacerdotes y la masa del pueblo
trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, quefija el saber, y una clase
social especial encargada de su cultivo, la de los letrados, que unasveces se
llaman escribas como en Egipto, otras mandarines como en la China, y
otrasbrahmanes, como en la India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a
ciertas funcionesculturales y religiosas, la administracin y gobierno, y llega a
alcanzar tanto o mayor poderque las otras. Finalmente, estos pueblos poseen
grandes personalidades espirituales comoBuda, Confucio o Moiss, que inspiran
su vida y dan lugar a una cultura religiosa. Estascaractersticas hacen necesaria
la organizacin de una educacin sistemtica, intencional, yas surgen las
escuelas y maestros y, en algunos momentos, una instruccin organizada.1
Toynbee, Estudio de la Historia.
1. LA EDUCACIN CHINA El pueblo chino es uno de los ms antiguos y

cultos de la historia. Aunque susorgenes son bastante inciertos, su historia
comprende tres grandes etapas: la primitiva,arcaica, de carcter agrcola y
matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIIIa. de C.; la feudal, de
carcter guerrero y patriarcal, que alcanza hasta el siglo V a. de C. yla imperial,
de los funcionarios mandarines que llega hasta nuestro siglo, en que fuesustituida
por la forma republicana de gobierno. A cada una de esas etapas corresponde
una forma determinada de educacin, comoveremos despus. Pero la educacin
china ha estado quiz ms unida que a la vida poltica,a la cultura, en la que
existe una gran continuidad y un elevado grado de desarrollo. Lacultura china ha
sido en efecto una de las ms notables y refinadas de] mundo antiguo. Enella ha
sobresalido una moral muy humana; una gran atencin a la civilidad y
buenasmaneras; una sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura,

una pintura y una

N 21Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciacermica
de gran belleza; una poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos
tcnicos,como la plvora y la imprenta, conocidas antes que en Europa. La cultura
china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos,debido
quiz a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica.
Comodice F. E. A. Krause "Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en
los distintosperodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido
modificacin fundamental.Esta base inconmovible del bien cultural da a la historia
de China su carcterestacionario"1. Socialmente, la base de la vida china est
constituida por la familia. En la pocaprimitiva, matriarcal, era naturalmente la
madre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fueel padre, como lo ha sido hasta
ahora. El Emperador mismo aparece como el padre detodos, y a su vez como Hijo
del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de losantepasados, casi la
nica forma de vida religiosa china existente.l F. E. A. Krause: "Historia del Asia
oriental en la Historia Universal, de WaIter Goetz, Vol. 1, Madrid,Espasa-Calpe. La
educacin en la etapa agrcola estaba determinada por el rgimen matriarcal;
enella la madre llevaba el peso del trabajo y tambin de la educacin de los hijos;
ella losiniciaba en las faenas agrcolas y en las tareas domsticas. Como dice
Marcel Granet: "Lacasa campesina era (y en suma ha quedado) cosa femenina.
El hombre no penetraba apenasen ella; el mobiliario est formado por la dote de
la mujer. Principalmente, la adeaperteneca a las mujeres; la divinidad que la
protega se llamaba la "madre de la aldea"1. En la etapa de los prncipes
feudales, la educacin se realizaba hasta los siete aosen la casa paterna;
despus los nios pasaban a vivir con un seor que les enseaba las artesde la
guerra y las cortesas de la paz. Segn el mismo Granet: "En teora deban
quedar enesa escuela hasta los 20 aos y ejercitarse en danzar, tirar al arco y
conducir un carro. Latradicin quiere que desde los tiempos feudales los jvenes
nobles se reunan junto alprncipe en una especie de escuela de pajes. Las
crnicas parecen mostrar por el contrarioque la adolescencia se pasaba con los
parientes maternos. La educacin del adolescenteterminaba con los ritos de la

iniciacin, con la torna del birrete, que facilitaba la entrada enla vida pblica. Las
hijas de los nobles se educan tambin al principio en la casa materna,pero
despus pasan a vivir con una familia ajena. Se les ensea las artes
domsticas,especialmente el tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas
hasta la poca delmatrimonio". En la poca imperial cambia radicalmente el
rumbo de la educacin china. Alconstituirse un Estado fuerte y unitario, era
necesario que hubiera funcionarios encargadosde la administracin; esos
funcionarios son los mandarines que alcanzan una influenciaconsiderable en la
vida pblica y que requieren una educacin especial para ella. En la educacin
china, a partir de la poca imperial, ha intervenido adems unnuevo factor, la
doctrina de Confucio (551-478 a. C.). ste fue un pensador, un reformador

N 22Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciams que
un telogo. Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron
susescritos. Sus ideas son de un carcter muy humano, y regulaban todos
detalles de la vida,que trataba de llevar a la mayor altura y perfeccin posible.
Asimismo, influygrandemente en la vida poltica no slo de su tiempo, sino de
siglos posteriores. Tena granconfianza en la obra de la educacin, como lo
revelan estas palabras suyas: "Amar unavirtud, cualquiera que sea, sin amar
instruirse no hace ms que aumentar un defecto". "Loshombres difieren menos
por sus complexiones naturales que por la cultura que se dan"."Slo, no cambian
los sabios de primer orden y los peores idiotas".1 M. Granet, La civilisation
chinoise, Pars, La Renaissance du livre, 1939. (Hay traduccin espaola).
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las
quese le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus
discpulos. Sinembargo, se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a
saber: el Libro de losVersos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos. el Libro
de la Adivinacin y laCrnica de Lou (su patria). Todos ellos. y algunos ms
atribuidos a l, pero escritos variossiglos despus, han constituido los textos que
han orientado la educacin china hastanuestros das. Anterior a Confucio fue el
sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro",fundador del taosmo,
especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con lanaturaleza y que

recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntoshumanos. ya
que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta 1 a lanaturaleza y
el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto laeducacin
del pueblo, el aprendizaje de conocimientos mundanos y el afn de reformas
1.Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO. En esta
poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dosgrandes
sectores: la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla
decarcter elemental y sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por
maestros enescuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con
fondos pblicos. Sucontenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto
chino, que cuenta con miles designos y que requera por lo menos cuatro o cinco
aos de estudio. A l se aada laenseanza de ciertos preceptos de Confucio y
algunas materias prcticas como la aritmticay la agronoma. El mtodo
empleado era esencialmente mecnico, el aprendizaje dememoria de los signos y
los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendosefrecuentemente duros
castigos corporales. Sin embargo, tambin se atenda a la formacinde las
buenas maneras, de 1a urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo.1
Ralph Turner, Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1948. La educacin en el grado superior estaba constituida por la
preparacin para losexmenes de los funcionarios mandarines. Hay que advertir
que, a diferencia de los demspueblos orientales, la educacin china era en este
sentido muy democrtica, ya que a loscargos directivos del gobierno y la
administracin podan aspirar Iodos los habitantes, contal que aprobaran los
exmenes correspondientes. Estos exmenes eran muy complicados y

N 23Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaestaban
organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se
aspiraba,realizndose en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido
principal loformaban las ideas y preceptos moral s, jurdicos e histricos de los
libros de Confucio, y serealizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero
siempre dentro de la ms estrictaortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de
las ideas confucianas tradicionales. No ha habido en China un sistema organizado

de educacin pblica, ni tampocoescuelas superiores o universidades donde se
pudiera ensear e investigar libremente. Deaqu que la cultura china quedara
estacionara durante tantos siglos, sin que hubieraposibilidad de un desarrollo
cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La faltade libertad interna,
la falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china.No existe
una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por interscientfico.
Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, elcual
determina todo lo que debe ser"1. Es decir, se trataba de un Estado totalitario.
Pero almismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros o
sacerdotes, como losdems pueblos orientales.1 Hegel, Filosofa de la historia
universal,
Buenos
Aires,
Revista
de
Occidente
Argentina,
1946.2.
LA
EDUCACIN INDIA La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente

por tres ncleos depobladores: los aborgenes, asentados en los valles del Indo y
el Ganges; los drvidas, deorigen asitico y los arios, de origen europeo. Aquellos
haban alcanzado ya cierto grado decultura, de carcter nmada, hacia 1500 a. de
C. Esta invasin dio lugar a la principalcaracterstica de la sociedad y la cultura
hindes: la formacin de castas cerradas. El sistema de castas formaba como una
pirmide social integrada por cuatro castasprincipales: los brahmanes o
sacerdotes, que se hallan en la cspide de aqulla; losKsatriyas o guerreros
nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudrasdedicados a los
trabajos ms humildes. Las tres primeras corresponden a los aryas uhombres
libres; la ltima a la masa de pobladores aborgenes o asiticos; todas ellas
enrigurosa separacin e incomunicacin, especialmente respecto a la ltima. La
educacin india se acomoda, como es natural, al tipo y jerarqua de las
castasexistentes. En las inferiores se reduca a la educacin puramente familiar,
como en lassociedades primitivas, es decir, a la participacin en los quehaceres
agrcolas y domsticos.Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de
una educacin superior, que lesserva de sostn. Como dice Alfred Weber: "Este
sistema de los brahmanes que configurtodo el pas era el sistema de una clase
seorial, la cual externamente no aspiraba en modoalguno al poder; pues dicha
clase imperante se apoya sobre una esmerada educacinliteraria de la juventud.
Esta educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todolo largo de la

vida y la fundacin de la familia para la propagacin de la casta".

N 24Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia La cultura
de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que
soncolecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente
se transmitanoralmente. A stos se aadan otros textos, como los Brahamanas
de comentarios rituales ylos Upanishidas de carcter metafsico Estos libros
orientaron la educacin de la juventudde los arios, como la Ilada lo hizo despus
con la de los griegos.1 A. Weber, Historia de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica mica, 1941. La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la
familia hasta los siete aos enque el nio era admitido como un novicio o escolar
por un maestro (upanayana); con lpermaneca hasta los 12 en que reciba el
cordn sagrado que le investa de hombre libre;esto constitua como un segundo
nacimiento. Durante ese tiempo aprenda el gayatri, queserva como de iniciacin
a los Vedas y que constituir el alimento espiritual dado en elcurso de la
enseanza. Segn Masson-Oursel: "Tericamente hay que contar doce aos
deaprendizaje para cada Veda o sea un total de cuarenta y ocho aos, pero al
parecer ni aunlos dedicados al sacerdocio empleaban ese tiempo. Ritos
especiales liberan al joven de sufase estudiantil y le introducen en el mundo" 1.
Aunque en la educacin hind no existi un sistema escolar sistemtico,
sereconoci el valor de la educacin. El Cdigo de Man, escrito posteriormente a
los Vedas,dice a este respecto: "El que comunica el conocimiento sagrado de los
Vedas es un padrems digno de veneracin que el que solamente hace don del
ser natural, porque el segundonacimiento, o nacimiento de Dios, no slo asegura
una nueva existencia en este mundo,sino tambin la vida eterna para el futuro".
La educacin estaba por lo general encomendada en las dems castas no
bramnicasa maestros ambulantes, que daban la enseanza en lu-ares
improvisados al aire libre y sereduca a la lectura y escritura, con el aditamento de
fbulas y canciones tradicionales. Enla casta brahmnica, el maestro era un
brahmn con quien vivan los alumnos comoaprendices y que cuando gozaba de
gran autoridad acudan a l de todas partes, como los"estudiantes viajeros" de la
Edad Media. Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de

Man:
"Al
alumno
sele
debe
dar
buena
instruccin
sin
impresiones
desagradables, y un maestro que prestatributo a la virtud tiene que usar palabras

dulces y suaves; cuando un alumno comete tinafalta, su maestro debe castigarle
con duras palabras, y amenazarle con que si comete otrafalta le dar duros
golpes". Una influencia poderosa en la cultura y la educacin hind fue la del
Gautama Buda(560-580 a. de C.), de origen noble, que sus doctrinas y
predicaciones religiosas cambi lavida espiritual de su pas y pases limtrofes,
aunque sufri despus un eclipse. La doctrinade aqul se encierra en las cuatro
"nobles verdades", que son: 1 Todo lo que existe estsometido a sufrimiento. 2
El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos. 3La supresin de
los sentimientos viene de la supresin de los deseos. 4 La vida queconduce a
esta supresin es el "noble sendero" octuplo: buen juicio, buena aspiracin,
buenhablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atencin y buena
concentracin.Esto conduce al nirvana, el cual no es la total extincin del deseo,
sino la de los deseosftiles, personales, no valiosos.

N 25Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia1 P.
Masson-Oursel, LInde antique et la civilisation indienne, Pars, La Renaissance du
Lvre, 1933. La educacin nacida del budismo era diferente de la del
brahmanismo en el sentidode que era ms espiritual, ms ntima y en cierto modo
ms pasiva, de renuncia a los bienesterrenos. Pero tambin dio lugar a una clase
sacerdotal muy poderosa, que. reciba tambinuna educacin especial teolgica
en las comunidades y conventos. El mayor valor de la educacin india, segn Karl
Schmidt, es la valoracin yapreciacin que hace del maestro: "El reconocimiento
de la Importancia y altura delmagisterio ha encontrado su cumbre en la India. La
piedad del alumno respecto al maestrono se ha desarrollado en ninguna parte de
un modo tan sistemtico e intenso como en laIndia ... En el pas de la intimidad,
del espritu y de la fbula, en el lejano Oriente se hamostrado a la humanidad el
elevado valor del maestro".3. LA EDUCACIN EGIPCIA La historia de la
educacin est condicionada en Egipto, como en todos los pueblos,por su
estructura social y cultural, y adems por sus especiales circunstancias
geogrficas.Egipto, se halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle

del Nilo, y estrodeado por desiertos y el mar. All se desarroll, desde la poca
prehistrica, sucivilizacin en una forma homognea y continua, que dur ms de
4.000 aos, es decir, eldoble que nuestra civilizacin cristiana. Su posicin
geogrfica oblig a sus habitantes arealizar continuamente trabajos para
aprovechar las aguas del Nilo, que constituy suprincipal fuente de riqueza. En su
organizacin poltica predomin el poder absoluto de sus reyes (losFaraones), en
los que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandezade
las Pirmides, que constituyeron sus tumbas. junto al rey haba un nmero
considerablede funcionarios, o escribas, que administraban el pas y que llevaron
a ste a un elevadogrado de prosperidad. Existan adems los sacerdotes, que en
parte eran seglares, pero queejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el
ejrcito compuesto en su mayor partepor campesinos y extranjeros y que no tuvo
tanto influjo como en otras partes. Adems deestas tres clases sociales:
funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la poblacintrabajadora,
compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenan
derechospolticos. El individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo
estaba subordinadoal Estado.1 Karl Schmidt, Geschichte der Pdagogik, Vol. IQ.
El factor decisivo en la cultura egipcia es el religioso. Como dice A. Moret: "En
sugobierno, como en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrnica respecto a
Grecia yRoma, permanece hasta su fin, en la etapa en que predomina lo
sagrado". Y el mismo autor

N 26Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciacita un
escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo
delMundo, la sede de las religiones" 1. La cultura egipcia ha tenido su evolucin a
travs de muchos siglos. como se hadicho. En una de sus etapas llegaron a
predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios dela realeza; ste, del pueblo,
que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse.Fruto de esta
conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos", que domin la vidareligiosa
egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida,
preocupgrandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus
pirmides y elembalsamamiento de sus muertos (momias). Los egipcios

sobresalieron en todas las artes prcticas, como la ingeniera, laagricultura. etc.,
pero tambin se distinguieron en las ciencias, especialmente en lasmatemticas,
la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellasartes,
como lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos
yenterramientos. Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una
ciencia egipcia, noexiste una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura
egipcia es el dominio de lasfrmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate
de ciencia matemtica o de cienciamdica, la doctrina se detiene en el momento
en
que
termina
su
aplicacin
prctica.
Sloqueda
una
tcnica
del
aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".Era pues,

una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constituaslo
una serie de "consejos" prcticos y elementales.1 A. Moret, Le Nil et la civilisation
egiptienne, Pars, La Renaissance du Livre.2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista
de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947. En el "Libro de los Muertos", del
escriba real Humefer, conservado en un papiro delsiglo XIII a. de J. C. se expresa
el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesinque ha de prestar el
muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadiemorirse de
hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mala
nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he
cometidoadulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he
alterado los pesos de labalanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he
impedido ninguna procesin deningn dios" 1. La educacin estaba en ntima
relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzarun gran desarrollo. La
primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masadel pueblo
era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban
congran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep,
visir de la Vdinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres
un hombre razonableeduca y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto.
Pero aun el hijo desobediente es elbrote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn
amante; sigue siendo para l un padre y un

N 27Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaconsejero
amable". Junto
a este
cuidado,
los nios estaban sometidos a
una
rigurosaobediencia y disciplina. A los seis o siete aos los nios asistan a las
escuelas, que al principio estaban sloreservadas a los hijo de la clases
superiores, pero que despus se generalizaron, quedandodivididas en dos clases:
las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores oeruditas para
los hijos de los funcionarios. En las escuelas elementales se enseaba la lectura,
la escritura y el clculo, y segnPlatn la gran masa del pueblo conoca estas
tcnicas. Adems se ensearon rudimentos degeometra y ciertos ejercicios
gimnsticos.1 C. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter
Coetz, Vol. 1. La instruccin ms importante se daba en las escuelas superiores,
que estaban en lastemplos y que retenan a los alumnos hasta los 17 aos. A
ellas asistan los que sepreparaban para los cargos de escribas y otras funciones
del Estado. Estaban abiertas atodas las clases sociales, pero preferentemente
asistan a ellas los hijos de las superiores. Enellas se enseaban todas las
tcnicas y artes necesarias para la vida del pas, as como lasnormas de la
administracin. Los alumnos aprendan las complicadas escrituras, jeroglficay
hiertica, compuestas de centenares de signos. Como libro de lectura se emple,
entreotros, la citada "Doctrina" de Ptahotep que puede considerarse como el
primer libropedaggico conocido. Los alumnos escriban tambin composiciones
conforme a ciertosmodelos que deban copiar. Junto a la enseanza de la
escritura y las tcnicas de la astronoma, las matemticasy la agricultura se cultiv
en estas escuelas la msica, la poesa y la danza, as como lasartes plsticas,
arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban bajoel
rgimen de internado. Como la religin ocup lugar tan destacado en la vida
egipcia tambin lo tuvo en sueducacin, que estaba unida ntimamente a aqulla,
hasta el punto de correr a cargo de lossacerdotes. En suma, la cultura egipcia
tuvo un gran desarrollo y sirvi en parte de inspiracin aotras culturas, como la
griega y en parte tambin a la cristiana primitiva.4. LA EDUCACIN HEBREA Si
el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como
lospueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor
trascendencia histricaal constituir la base para crear dos religiones, una nacional,
el judasmo, y otra de carcteruniversal, el cristianismo. En esencia, el pueblo

hebreo fue un pueblo ms que religioso,teocrtico, ya que estuvo gobernado y
orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y

N 28Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaprofetas.
Esto, ms que su Significacin racial, es lo que le ha dado su carcter
ypermanencia a travs de la historia. El territorio ocupado por este pueblo era una
estrecha faja de tierra, de escasotamao, pero que ha servido de paso al oriente y
al occidente, al norte y al sur,constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser
conquistado y destruido repetidas vecespor otros pueblos. Los hebreos primitivos
tenan un carcter ganadero y pastoril. Erannmadas antes de la llegada a ese
territorio. ste haba estado ocupado por otros pueblos,entre ellos los filisteos, a
los que se lo conquistaron. Despus, como dice A. Weber:"Consiguieron
establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms esencial desu
destino exterior, en rpidos acontecimientos durante el tiempo no largo
queaproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destruccin de Jerusaln)
como sobre ladecoracin llamativa, brillantemente iluminada por sus propios
relatos. En ese tiempo hubopeculiares constelaciones que sentaron las bases de
su accin cultural y sobre todoreligiosa, de alcance universal y que desarrollaron
la parte ms importante de su influjoespiritual en el mundo, 1. En la primera parte
de su vida, en la poca anterior al destierro en Egipto, surgimen social era
puramente patriarcal con jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base dela vida
era la familia, de carcter poligmico, y en la que el hombre tena un
marcadopredominio sobre la mujer. La educacin era puramente domstica y
familiar, teniendo enella su direccin el padre, quien poda llegar a disponer de la
vida y muerte de sus hijos. Eneste pueblo de pastores, la disciplina era muy
rigurosa y hasta cruel, segn lo demuestra lalectura del Antiguo Testamento. La
vuelta del destierro de Egipto cambia el carcter del pueblo y su educacin.Aqul
tiene ya un jefe medio religioso, medio poltico, Moiss, un libro y una ley
queobedecer. El pueblo nmada, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y
agricultor. La vidade familia est ms regulada como en general todos los actos
de la vida. La educacin seorienta tambin por el libro de la ley, por el Declogo,
que hay que hacer aprender ytransmitir a las generaciones jvenes. Por otra
parte, el contacto con una civilizacin msdesarrollada como era la egipcia, da al
pueblo hebreo una mayor sensibilidad para lacultura. Probablemente en esta
poca comienza tambin el empleo de la escritura y lanecesidad de su
aprendizaje: "Samuel recit luego al pueblo el derecho del reino, yescribilo en un
libro, el cual guard delante de Jehov" (Samuel, 1, 10, 25), y en elDeuteronomio
se dice: "Y estas palabras que yo te mando estarn sobre tu corazn. Y
lasescribirs en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9).1
A. Weber, Historia de la cultura. El padre era el natural instructor de sus hijos, y no
se tiene noticias de que hubieraescuelas en esta poca. Ms tarde, a la vuelta del
cautiverio en Babilonia y tambin despus del contactocon un pueblo de alta
cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para lapreparacin de
los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica delos
libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos,
que son

N 29Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciadespus
tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas,
Jeremas,Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y
la cultura hebreas.Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los
sanedrines y sinagogas. Sloen el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote
Jos Ben Gamala, comenzaron acrearse escuelas elementales (Beth ha Sopher)
para los nios hasta los 14 aos. El Talmud,el libro religioso hebreo, regula la vida
de estas escuelas. El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin
moral y que codifica enaforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los
escribas reales de Jud e Israel(siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de
consejos de educacin muy significativos. Asse dice en l: "Hijo mo, si tomares
mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti,haciendo estar atento tu
odo a la sabidura, s inclinaras tu corazn a la prudencia, siclamares a la
inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y
laescudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov (II; 1-5).
"Nodeseches, hijo mo, el castigo de Jehov ni te fatigues de su correccin:
porque al que amacastiga, pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12).
"Guarda, hijo mo, elmandamiento de tus padres, y no dejes la enseanza de tu
madre (VI, 20-21). "El quedetiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama
madruga a castigarlo" (XIII, 24)."Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y
adquirir inteligencia vale ms que la plata"(XVI, 16). Instruye al nio en su carrera;
aun cuando fuere viejo no se apartar de ella"(XXII, 6). "No, rehses la
correccin: porque si lo hicieres con vara, no morir. T loherirs con vara, y
librars su alma del infierno" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y tedar descanso, y
dar deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.1 Proverbios. Versin de C. de Reina,
revisada por Cipriano de Valera. La escuela popular y la erudita, marchaban
paralelamente: ambas alcanzaron en elsiglo II d. de C. su completo desarrollo y
organizacin. "As la juventud es instruidadurante diez aos (de los 8 a los 18) en
el Tor y el Talmud; as tambin el adulto consagrados das de la semana a la
concentracin de estas fuentes de la piedad y la sabidura judas.Naturalmente,
esto tuvo que ser de la mayor significacin para el desarrollo del carcterjudo.
Con ello reciba una educacin muy unilateral de la memoria. Al piadoso se le ha
dereconocer en que posee el mayor nmero de partes posibles del Talmud. En la
escuela elmaestro lee y explica en voz alta los trozos y hace que los alumnos los
aprendan dememoria. Es evidente que este cultivo unilateral de la memoria ,era a
costa de otrasfacultades intelectuales. De una parte se resta tiempo para otros
trabajos, pero por otra elrecargo de tal saber procedente de las opiniones de los
antepasados acta perjudicialmentesobre la indagacin y reflexin autnomas,
propias. Y este investigar mismo recibe suforma y contenido del Talmud" 1. La
significacin de la educacin hebrea es como se ve fundamentalmente
religiosa.En esto se halla su fuerza y su debilidad. -Su fuerza, porque dio a este
pueblo una unidad yuna permanencia que no han tenido los pueblos anteriores;
su debilidad porque cerr -suhorizonte a otras actividades y otras manifestaciones
de la vida y la cultura, aunque despusse destacaran en ellas sus miembros
individualmente. Respecto a los mtodos de enseanza,

N 30Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciano
sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban
-sobre todobasados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de

memoria.1 Meinhold, Geschicke des jdische Volkes, citado por Kricck, en
Bildungs systeme der KuIturvlker,Leipzig, Quele u. Meyer. CAPTULO IV LA
EDUCACIN GRIEGA Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la
humanidad, la era de nuestracultura occidental. Mientras que la de los pueblos
anteriores slo ha influido indirectamenteen ella, la cultura griega es su
progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestraeducacin y nuestra
pedagoga. No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura
griega, pero,aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los
siguientes:1 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de la
personalidad, independientemente de toda autoridad religiosa o poltica.2 El
reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica, liberada de
dogmas o consideraciones externas.3 La creacin del orden, de la ley, del
cosmos, tanto en la naturaleza como en la humanidad.4 La invencin de la vida
ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica.5 La creacin de la libertad
individual y poltica dentro de la ley y del Estado.6 La invencin de la poesa
pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la filosofa y de las ciencias
fsicas.7 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e
individual.8 El principio de la competicin y seleccin de los, mejores en la vida y
la educacin. Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos,
aunque suinfluencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos
orientales eldesarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como
un relmpago que hailuminado toda la historia humana.

N 31Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia En la
historia de la educacin griega se pueden distinguir cuatro perodosesenciales:1
La educacin heroica, caballeresca, representada por los poemas homricos.2
La educacin cvica, representada por Atenas y Esparta.3 La educacin
humanista, representada por Scrates. Platn y Aristteles.4 La educacin
helenstica, enciclopdica, representada por la cultura alejandrina.1. LA
EDUCACIN HEROICA O CABALLERESCA La historia de Grecia comienza
aproximadamente en el tercer milenio a. de C. conuna cultura mediterrnea que
se llama cretense o minoica y que llega a alcanzar un altogrado de desarrollo.

Desde el siglo XVI a. de C. comienzan las invasiones de pueblos arios,los
aqueos, procedentes del centro de Europa, que se asimilan la civilizacin
minoica.Despus, en el siglo XII a. de C., ocurren las invasiones de los dorios,
tambincentroeuropeos, que destruyen aqulla en forma parecida a como lo
hicieron ms tarde losbrbaros al invadir al Imperio Romano. Desde aquella
poca la cultura de Grecia sufre uncolapso, hasta el siglo IX a. de C., en que
vuelve a surgir bajo una nueva forma,constituyendo la autntica civilizacin
helnica. La sociedad helnica primitiva estaba constituida en forma aristocrtica,
basada enlas hazaas blicas. En ella, los nobles o guerreros ms sobresalientes
alcanzaban ladignidad de la realeza, aunque los reyes no eran ms que los
primeros entre, sus pares.stos constituan una especie de consejo donde se
debatan las cuestiones de la paz y de laguerra. Con ellos vivan los jvenes
nobles en calidad de familiares o pajes. Por debajo detodos quedaba la masa del
pueblo formada por los trabajadores manuales y los labriegos encalidad de
siervos o esclavos. La familia era de carcter patriarcal. El ideal de educacin de
esta poca est, como siempre, en relacin con los idealeso aspiraciones de la
sociedad, y siendo tina poca de carcter heroico y guerrero, laeducacin habra
de tener ese mismo carcter. As aparece expresado en las obrasfundamentales
de este perodo, la Ilada y la Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de C. (laOdisea
ms tarde), aunque reflejan una sociedad anterior en lucha con la cretense
ominoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade" Esta
educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el conceptodel
honor y del valor, en el espritu de la lucha v del sacrificio, as como en el de
lacapacidad y la excelencia personales. Todo esto aparece expresado en la idea
de la areteque significa en esta poca, segn Werner Jger "el ms alto ideal
caballeresco unido a unaconducta selecta y cortesana" 2.

N 32Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Otro rasgo
esencial de esta educacin es el espritu de competicin, la aspiracin asobresalir
entre los dems, a figurar entre los primeros, en ser superior, en una especie
decompeticin deportiva. As lo dice Nstor en la Ilada: "Ser siempre el mejor y
distinguirsede los dems". Tal es el ideal agonal. Un carcter esencial de la

educacin helnica de esta poca y de las siguientes es suatencin a la totalidad
de la persona. As aparece expresado sintticamente en la Ilada enlas palabras
de Fnix, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado "para
ambascosas, para pronunciar discursos y para realizar hazafias"; es decir, para
hablar en losconsejos e intervenir en la poltica de su pas, y para hacer la guerra.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos
partesesenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del
arco y la flecha, ypracticaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se
le daba una educacin fsicacompleta. Pero tambin se le enseaba al mismo
tiempo las artes musicales (canto, lira,danza) y la oratoria. Finalmente, se
cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenasmaneras, as como el
ingenio y la astucia para salir de los apuros. La educacin no se daba en esta
poca en escuelas o instituciones especiales, sinoque se reciba en los palacios o
castillos de los nobles, a donde se enviaban los jvenes encalidad de escuderos.
Aparte de esto existan tambin preceptores que acompaaban a losjvenes en
sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto
aTelmaco.Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para
los ejercicios fsicos,que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza;
juegos festivales en los que sedemostraban stas; la enseanza de la poesa y el
canto, acompaada con instrumentosmusicales; relatos y memorias de Homero;
las leyes, la sabidura vital depositada en poesasmorales; tales son los elementos
mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estarpreparado, para la
guerra y la elocuencia en las asambleas" 1.1 Platn, La Repblica, Libro X.2
Werner Jger Paideia, Los ideales de la cultura griega. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1942, Vol.1. Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si
bien existen datos para ver queestaba poco atendida, quedando limitada a las
faenas domsticas, aunque en esta culturasobresalieran mujeres tan delicadas
como Nausicaa y Penlope.

N 33Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia2. LA
EDUCACIN ESPARTANA Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en
diversos Estados o mejor Estados-Ciudades, de los cuales los dos -ms

conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas.Pasada la poca heroica,
guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrolloa costa de las
organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacinpoltica
nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y
conella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin. Esparta ha alcanzado un
gran renombre en la historia de la cultura como un pueblomilitarizado, rudo e
inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue enlos
comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un
elevadogrado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de
sus
conquistaspolticas,
debiendo
mantener
sumisos
los
pueblos
conquistados, todos los ciudadanoslibres de Esparta tuvieron que convertirse en

soldados. Esto le dio la rigidez y la severidadque la han caracterizado a lo largo
de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La educacindel espartano no es va la de
un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsferapoltica y no ya
seorial2.Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero
individual homrico, laformacin de lneas o cuerpos de infantera en orden
cerrado para el combate, y en lugar delas bandas o agrupaciones de nobles, el
ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo. El Estado espartano es el
que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Susciudadanos, que eran
minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; nopodan tener
relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado.Los
espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de
susubsistencia cuidaban los "periecos" y los ilotas, que estaban sujetos a la
tierra.1 Dilthey, Historia de la pedagoga.2 H. 1. Marrou, Histoire de Lducation
dans lantiquit, 2a ed., Pars. La educacin espartana ha quedado como modelo
de severidad y dureza. En estesentido ha sido admirada por muchos pensadores,
como Platn, que en cierto modo lareproduce en su Repblica como una solucin
al individualismo y a las divisiones de supoca. Licurgo, el supuesto autor de la
mtica Constitucin espartana, ha pasado a lahistoria como ejemplo de legislador
ejemplar. Pero, tanto o ms que l influyeron en laeducacin espartana las
elegas, de Tirteo, que segn Werner Jger "se hallaban

N
34Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciaimpregnadas de un ethos pedaggico de estilo grandioso. El ideal

homrico en la aretheroica es transformado en el herosmo del amor a la patria".
En sus poesas dice: "Yo nojuzgar a un hombre digno de memoria, ni har caso
de l en las carreras a pie o en lalucha... s no tiene el valor militar, si no es
hombre que se mantenga firma en la batalla" 1. Pero al mismo tiempo que militar,
la educacin espartana era tambin deportiva ymusical. Sabido es que en los
Juegos Olmpicos, Esparta alcanz el mayor numero devictorias, debido al
entrenamiento especial de sus atletas. Asimismo, los espartanossobresalieron en
la msica y la danza. Pero en estos aspectos, Esparta qued detenida porlas
necesidades militares, renunciando a la participacin en los juegos olmpicos y a
lasartes y acentuando, el predominio de las actividades guerreras. La educacin
espartana clsica, la del siglo IV a. de C., en que triunfa Esparta sobreAtenas,
estaba totalmente en manos del Estado. La intervencin de ste comienza con
elnacimiento del nio, que es sacrificado en caso de no ser robusto. Hasta los
siete aos elEstado delega la crianza del nio en la familia, y a partir de esta edad
hasta los 20, laeducacin la realiza directamente el mismo Estado. El nio pasa
por una serie deorganizaciones juveniles, que recuerdan las de los pases
totalitarios modernos. Todo,estaba subordinado a la instruccin militar. Y a ella se
dirigan todas las pruebas y losejercicios. No existan escuelas propiamente
dichas, sino ms bien campamentos para laeducacin de los muchachos.1 W.
Jger, Paideia. Segn Plutarco: "De letras no aprendan (los espartanos) ms que
lo ms preciso;toda su educacin se diriga a que fuesen bien mandados, sufridos
en el trabajo yvencedores en la guerra; por eso, segn crecan en edad, crecan
tambin las pruebas,rapndolos hasta la piel, hacindolos andar descalzos, y
jugar por lo comn desnudos.Cuando ya tenan doce aos, no gastaban tnica ni
se les daba ms que una ropilla paratodo el ao ... Dorman juntos en fila y por
clases sobre mullido de ramas que ellos mismostraan rompiendo con las manos
sin hierro alguno las puntas de las caas que se cran a laorilla del Eurota ... A los
ms pequeos les mandaban traer lea y verduras y para traerlo lohurtaban; y el
que se dejaba tomar llevaba muchos azotes con el ltigo, hacindoseles cargode
desidioso y torpe en el robar. Robaban tambin lo que podan de las cosas de
comer,estando en acecho de los que dorman o se descuidaban en su custodia,

siendo la pena delque era tomado azotes y no comer; y en general su comida era
escasa para que por smismos remediaran esta penuria y se vieran preciados a
ser resolutos y maosos"1. La educacin de la mujer estaba especialmente
atendida pero en vista de su funcinde madre. El mismo Plutarco dice a este
respecto: "Ejercit (Licurgo) los cuerpos de lasdoncellas en correr, luchar, arrojar
el disco y tirar con el arco para que el arraigo de loshijos, tomando principio en
unos cuerpos robustos, brotase con ms fuerza ... Removiendopor otra parte el
regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina acostumbr a
lasdoncellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos en sus
reuniones ... 2.

EDUCACIN ATENIENSE Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que
Esparta, pero mientras staqued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas
lleg a un estado superior, el de lavida poltica democrtica. En su fase guerrera,
aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica ycaballeresca de la
poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambioradical en el
sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un
lugarpreeminente quedando en segundo trmino el guerrero.1 Plutarco, Vidas
Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".2 dem,
XIV. La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los
hombresviven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La
polis es la fuente detodas las normas de vida vlidas para el individuo", dice
Werner Jger 1. "La polis, laciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su
historia; la ciudad como organizacinde la vida externa e interna., como estructura
social de su desarrollo espiritual, como unincultural no slo de ndole militar y
poltica, sino como algo que abarca la totalidad de laexistencia", dice Alfred Weber
2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; esel lugar de educacin
cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, elespritu
democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense. En la primera parte de
su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de lallamada educacin
antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero poseeuna

institucin
que
estimula
las
actividades
educativas:
los
concursos
nacionalesdeportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca

homrica, y para los que seprepara a la juventud desde su primera infancia. La
educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas
formas.En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no
tuviera tantaimportancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos
comenzaba su educacinpropiamente dicha, la cual comprenda dos partes
esenciales: la gimnstica y la musical. Laeducacin fsica la adquira el muchacho
con el "paidotriba" en campos de deportesllamados "palestras"; despus, pasaba
a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por laciudad. All practicaba los
ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina

N 36Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciay el disco.
Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un
aspectofsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter. La
educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y
ladaba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares
especiales. Mstarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar.
dada por el didaskalos omaestro elemental, al que segua el grammatikos que
daba instruccin en gramtica yretrica. A estos educadores hay que aadir el
pedagogo que acompaaba a los muchachosy que cuidaba de su conducta.1
Werner Jger, Paideia.2 Alfred Weber, Historia de la cultura. "La preparacin
musical y la gimnstica -dice Dilthey- se hallan unidas en la paideiapara este fin
comn: la bella conformacin de toda la persona, el desarrollo de la
energaguerrera y amante de la vida lo cual constituye el ideal educativo de estas
politeien[Estados-Ciudades] que luchan entre s y en las que el trabajo
corresponde a los esclavos". El espritu de esta educacin quiz lo exprese mejor
que nada la palabrakalokagatha, es decir la educacin moral y esttica unidas,
en lo cual se comprende tanto elcultivo de] cuerpo, la belleza fsica, como el
sentido moral y social. Ambos aspectospredominan aqu sobre el intelectual y
tcnico. Los juegos y deportes, el canto, y la poesason los instrumentos
esenciales de esta educacin de tipo todava minoritario, aunque conun espritu

cvico y en cierto sentido democrtico, por ser patrimonio de todos los
hombreslibres. A los 18 aos el joven entraba en la efebia, especie de servicio
militar, pero tambinde carcter cvico, en la que se preparan para el uso de las
armas. Al cabo de un aoreciban stas en forma de espada y escudo y prestaban
el juramento siguiente, que revelael espritu de su educacin: "No deshonrar
estas armas sagradas, ni abandonar a micompaero de filas; combatir por los
dioses y los hogares y no dejar mi patriadisminuida, sino que la dejar ms
grande y ms fuerte que la he recibido sea solo sea conlos compaeros, y
obedecer a los que sucesivamente ejerzan la autoridad con sabidura,
yrespetar las leyes existentes y las que el pueblo establezca de comn acuerdo;
si algunotrata de destruirlas o de desobedecerlas no lo permitir, sino que
combatir por ellas seasolo, sea con mis compaeros y yo los cultos de mis
padres. Sean testigos: Aglauros,Ares, Atena, Zeus, Heracles, las fronteras de la
patria, sus trigos, cebadas, vias, olivos ehigueras". Despus el efebo pasaba otro
ao en el servicio militar como, guardin de lasfronteras en forma de milicias. En
el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio an ms radicalque
el anterior que da origen a la llamada "educacin nueva". Por una parte, el
Estado-Ciudad ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria,
aristocrtica, a la comercialy martima, dando lugar a una nueva clase social y a
una democracia ms extensa. Ensegundo lugar, ocurren las guerras de liberacin
frente a Persia, que aumentan el poder

N 37Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaateniense.
Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms intelectual, y
dalugar a una educacin de carcter ms elevado.1 Dilthey, Historia de la
Pedagoga. Aunque los cambios ms intensos ocurrieron en la enseanza
superior, no dejaronde tener su influencia en la educacin elemental. En ella se
acenta la intervencin deldidaskalos, que sustituye al citarista de la poca
anterior, y con ello aumenta la instruccinamplindola a otros aspectos de la vida
cultural como la aritmtica y las letras,independientemente de la msica. Parece
tambin que la rgida disciplina anterior se hacems flexible y que la msica
misma se enriquece con nuevas modalidades. Pero los cambios ms profundos

se experimentaron en la educacin de la juventud.La mayor complejidad de la
vida poltica y Social hizo necesaria una mayor preparacinpara sta, sobre todo
para la intervencin en las asambleas. As surgi un tipo deprofesores, los
solistas, que mediante retribuciones elevadas se encargaban de preparar a
lajuventud para la oratoria. Estos sofistas, que despus fueron mal calificados,
eran personasde gran cultura y elocuencia, y proporcionaban la instruccin que
necesitaba el hombrepoltico no slo en oratoria sino tambin en ciencias. Pero
tenan en cambio un defecto:prescindiendo de toda objetividad acomodaban su
enseanza a los deseos y triunfospersonales, es decir, sacrificaban la veracidad a
la subjetividad. Mas de ellos se hablar masadelante. Otra innovacin producida
en la educacin ateniense de la nueva poca es laformacin de comunidades o
fundaciones de cultura superior como la Academia de Platny el Liceo de
Aristteles a las que hay que aadir la escuela de Iscrates. En sta secultivaba
especialmente la retrica, mientras que en aqullas se atenda especialmente a
lafilosofa y a las ciencias. Respecto a las ideas pedaggicas de unos y otras se
tratardespus.4. LA EDUCACIN HELENSTICA La ltima fase de la educacin
helnica comienza con la formacin del Imperio deAlejandro en el siglo iv a. de C.
y con la debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. Lacultura helnica se
universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde laintensidad
de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. Gana tambin en
contenido:la paideia se convierte en Enkyk1ospaideia, en enciclopedia. En este
perodo la educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y seconvierte en
educacin pblica, aunque no del Estado, sino de los municipios, de lasciudades;
slo la efebia, la preparacin de los efebos, queda funcin del Estado como en
laspocas anteriores. Existe tambin la enseanza privada dada en escuelas
particularessostenidas con las retribuciones de los alumnos. El papel de
"pedagogo" se eleva tambinahora. La educacin escolar sigue siendo ms o
menos la misma que en las pocasanteriores, slo que con mayor acentuacin
del aspecto intelectual y con una minoracin

N 38Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciadel fsico y
esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero losmtodos

son constantemente los castigos corporales. Adquiere ahora mayor desarrollo la
que podramos llamar enseanza secundaria, laescuela de grammatikos, en la
que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodoy Soln, as como
los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo,Esquilo, Sfocles
y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte ysobre
todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque
seensean las matemticas y la astronoma. Finalmente, viene la enseanza
superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slocarcter premilitar sino ms
bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios yacademias en la
llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra,aunque ste
tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan
laretrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias. Lo importante de esta
poca es que deja establecido con su enciclopedia elprograma de estudios que va
a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos,con el trivium y el
quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa odialctica;
ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin
enmaterias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo. Hablando de la
cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I.Marrou: "La
civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que nopuede
concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del
letrado odel artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente
bienaventurada quedisfrutan las almas de los hroes de los Campos Elseos nos
lo muestra entregados a lasalegras supremas del arte y del pensamiento"1 H. I.
Marrn. Historie de Lducacion dans LAntiquit. CAPTULO V LA PEDAGOGA
GRIEGA Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga
tiene suorigen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la
educacin. Ya lamisma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las
ideas pedaggicas. No setrata todava, claro es, de una ciencia propiamente
dicha., pero s de una teora de laeducacin que tiene valor an en nuestros das.

N 39Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Los
principales
representantes
de
la
pedagoga
griega
son
los
sofistas,
Scrates,Platn, Iscrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin

pedaggica helnica loque Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la
inspiracin de su actividad educativa. La principal caracterstica de esta naciente
pedagoga es su claridad y transparencia,como ocurre con todas las corrientes
cuando se las toma de sus fuentes. En ella aparecen lasideas expuestas en una
forma esencial, elemental, es decir, en sus fundamentos. De aqu suvalor
pedaggico, didctico, clsico. No existe, sin embargo, en la pedagoga griega un
tratado sistemtico, unitario,como los hay para la filosofa y para la poltica. Las
ideas pedaggicas de los griegosaparecen ntimamente unidas con aqullas; pero
se distinguen claramente de ellas. Platn yAristteles, los dos grandes clsicos de
la pedagoga griega, expresaron sus ideaseducativas en sus obras de filosofa y
de poltica. Finalmente, la pedagoga griega ha tenido una enorme energa
procreadora.Peridicamente la civilizacin occidental ha vuelto la vista a ellas,
como ocurri en elRenacimiento y en el siglo XVIII y como ocurre en parte de
nuestros das. Esta facultadcreadora ha sido interpretada de diversas formas,
pero casi todas ellas coinciden enreconocerle un fervor humanstico, de
afirmacin de la personalidad libre sobre todas lascircunstancias polticas.1. LOS
SOFISTAS Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los
sofistas, a quienesse considera algo as como a embaucadores o tergiversadores
de las ideas. En realidad, sonlos primeros profesores, los primeros educadores
profesionales conscientes que ha tenido lahistoria. Su descrdito obedeci, como
se ha dicho, a que fueron contra la educacintradicional, a que percibieran
retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos huboalguno de carcter
arbitrario y fraudulento. Los sofistas desarrollaron su actividad docente como
profesores ambulantes en lasegunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de
la gran transformacin social ypoltica de Atenas, cuando se convirti en una gran
potencia econmica y comercial ycuando se sustituy el rgimen aristocrtico por
el democrtico. Entonces, frente a la aretde la nobleza surge la aret poltica, es
decir, la formacin de minoras directoras de la Polisde entre la masa de los
hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacinms alta,
ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica. As surgi un grupo
de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguansin embargo la
misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin delpoltico, del

orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros

N 40Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciafrvolos y
utilitarios.
Entre
los
primeros,
que
son
los
que
interesan,
figuran
Protgoras,Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero. De ellos

dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicaruna
verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se
separ lainstruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del
maestro elemental, delgramtico y del maestro de msica" 1. Ms que cientficos
o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y suinfluencia fue
considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella, sinembargo.
se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente. Las ideas
pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de lasreferencias que
tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco desus
escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:1 Dilthey, Historia de la
pedagoga. En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del
hombre, y masconcretamente del individuo en la educacin, segn la conocida
frmula de Protgoras: "Elhombre es la medida de todas las cosas". As
rompieron los moldes rgidos de laorganizacin estatal, de la polis, colocando en
su lugar la vida del hombre individual. En segundo lugar reconocieron que la
aret, la virtud, la capacidad, no es privilegiode una minora aristocrtica, sino que
es transmisible, enseable. De esta manera, por laenseanza pueden tener
acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados. En tercer lugar,
organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para laintervencin de la
vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentidocrearon una
dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al
sabermltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la
instruccin aalturas no conocidas en su tiempo. Finalmente, y como consecuencia
de todo esto, fueron los creadores de la educacinintelectual, independientemente
de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo. Por todo esto se ha
considerado a los sofistas como los fundadores de la educacinautnoma. "En

efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y laformacin
intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1. En otras palabras,
los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, delindividualismo y del
subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuiciosque han
producido estos conceptos.

N 41Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia2.
SCRATES Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el
primer graneducador espiritual en la historia ha sido Scrates. Tanto como un
pensador o un filsofo,con serlo en alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso,
un educador, el educador porexcelencia.1. Jeger, Paideia. Scrates naci en
Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; supadre fue
cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C.,o
sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el
aspectocvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y
tambin en lamilitar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su
tiempo. Vivi, pobremente,ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de
su tiempo. Influy grandemente ensta y en sus mejores hombres: Jenofonte,
Platn, Aristteles, y fue atacado tambin poralguno de los escritores de la poca,
como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstantesu fealdad fsica, fue
extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudana l en
busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en conversar y
discutircon sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se
aprovech de ellapara fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup
ningn cargo en el gobiernoateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza
moral da una idea su muerte relatadapor Platn en su Apologa de Scrates, en la
que sus ltimas palabras se refirieron,precisamente, a la educacin de sus hijos,
recomendando a sus amigos que "los hostiguen,como yo lo he hecho a vosotros,
si se preocupan por la riqueza u otra cosa, ms que por lavirtud o, si pretenden,
ser algo cuando no son realmente nada" 2. De Scrates ha dicho Jenofonte, el
gran historiador griego "Todos los discpulos leechamos de menos porque era el
mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todoobraba segn el

pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le
trataron;continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no
se equivocjuzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de
responder a los que seequivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y
ms feliz de los hombres" 3.Scrates tena algunos puntos en comn y muchos
en divergencia con los sofistas. Comoellos, su actividad educativa la realiz por
medio de la conversacin, de la palabra hablada;como ellos, estaba en
disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a lainfluencia excesiva
del Estado; como ellos insista en el valor del hombre, de la vidapersonal, y como
ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia,sino, que
deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable.1 Sobre Scrates, vase
el mejor estudio publicado en castellano, de Antonio Tovar, Vida de
Scrates,Madrid, Revista de Occidente.2 Platn, Apologa de Scrates, ed.
inglesa de Jowett.3 Jenofante, Memorables, 4.

N 42Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Pero las
diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que lascoincidencias.
En primer lugar, Scrates no hizo, de la educacin una profesinremunerada,
utilitaria, ni trat de buscar adeptos, sino que stos acudan a lespontneamente.
En segundos lugar, su educacin no tena un carcter prctico, deprovecho
personal, sino que era de tipo espiritual, moral. En tercer lugar, mientras que
lossofistas emplean el dilogo y su enseanza para imponer sus ideas o para
servir a finesegostas, Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad.
Finalmente, mientras quelos sofistas permanecen indiferentes a las ideas
morales, Scrates se preocupa ante todo dela vida tica. Filosficamente, la
aportacin mayor de Scrates corresponde en efecto, al dominiode la moral, de la
tica. Para l, el saber y el conocimiento no, slo conducen a la virtud,sino que el
saber y la virtud son idnticos. Ahora bien, el saber no consiste en
merosconocimientos u opiniones, como en los sofistas, sino en el razonamiento
preciso, en losconceptos exactos. Como ha dicho, Ortega y Gasset: "Antes de
Scrates se haba razonado;en rigor se llevaba dos siglos razonando dentro del
orbe helnico. . . Scrates es el primeroen darse cuenta de que la razn es un

nuevo universo perfecto y superior al queespontneamente hallamos en torno
nuestro. Esto lleva consigo que en el orden intelectualdebe el individuo reprimir
sus convicciones espontneas que son "opinin" -doxa- yadoptar en vez de ellas
los pensamientos de la razn pura que son el verdadero "saber",episteme.
Parejamente, en la conducta prctica tendr que negar y suspender todos
susdeseos y propensiones para seguir dcilmente los mandatos racionales" 1. Se
trata en sumade someter la vida emotiva y volitiva a la razn, y esto lleva
naturalmente al racionalismoposterior.El fin ltimo de la educacin era para
Scrates la virtud, el bien, y no el Estado como lo erapara la antigua educacin, ni
el provecho individual corno para los sofistas, sino lapersonalidad moral. Ahora
bien, como la virtud es igual al conocimiento, y por tanto,comunicable, lo decisivo
en la educacin es la enseanza de la virtud.1 J. Ortega y Gasset, La rebelin de
las masas, Obras, Vol. III. Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta
transmitir conocimientosaislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que
debe haber en aquellos unidad yprecisin, convirtiendo las opiniones en
conceptos. Para ello es necesario ante todo enseara pensar. La educacin
intelectual es as la base de la educacin moral. Como mtodo para esta
educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmenteel dilogo, con sus dos
momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como puntode partida
haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgirdel
alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l. En el dilogo
socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin porla cual el
interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene

N 43Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciauna gran
importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir
lascosas por s mismo en una forma activa, no receptiva. El dilogo tiene tambin
un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos oideas concretas,
particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en
unadefinicin. Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al
aprender fro de lapalabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se
adapta a la peculiaridadindividual; es en cierto modo un mtodo pedaggico,

aunque de carcter intelectual. La aportacin de Scrates a la educacin puede
sintetizarse diciendo que es elprimero en reconocer como fin de ella el valor de la
personalidad humana, no laindividualidad subjetiva, sino de carcter universal.
Con ello comienza el humanismo en laeducacin. Ahora bien, como lo decisivo en
el hombre es la virtud, el fin inmediato de laeducacin es la formacin tica, la
moral. Pero la educacin tiene tambin un aspectosocial, aunque subordinado al
humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con lasleyes y tradiciones del
Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupacionessocrticas,
como
en
general
tampoco
en
la
educacin
helnica.
Asimismo,
la
educacincientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de

Scrates, que serefieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la
pedagoga
de
Scrates
esintelectualista,
unilateral.
En
cuanto
sus
procedimientos educativos, ya se ha dicho en quconsiste el mtodo, forma viva y

activa de la educacin, con cierto carcter psicolgico.Pero tan importante o ms
que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividadeducativa y la
repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de Grecia,Platn y
Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido,
enefecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador. De l ha dicho Dilthey:
"Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual enla antigedad. Esto
se halla confirmado por la impresin inmediata de sus contemporneosy se puede
deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento nuevo en
lahistoria de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se
hallabaindisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin
de liberarmediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y
la tendencia a hacerdel saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su
obrar. Cun grande fue elencanto que ejerci!"13. PLATN Si Scrates fue el
primer gran educador de la historia, Platn ha sido el fundador dela teora de la
educacin,
de
la
pedagoga.
Mientras
que
en
aqul
predomin
la
actividadeducativa, en ste sobresali la reflexin pedaggica unida a la poltica.

N 44Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaPlatn
nace en Atenas en 427 a. de C. de una familia noble, a diferencia de la popular

deScrates. Fue discpulo de ste, quien le indujo o al estudio de la filosofa,
abandonando lapoesa a la que se haba dedicado antes. A la muerte de
Scrates, se retira con otrosdiscpulos suyos a Megara, donde se entrega al
estudio y a escribir sus primeras obras. Mstarde emprende viajes a la Magna
Grecia (Italia) y Egipto, ponindose en contacto con lavida y la cultura de estos
pases, y a Sicilia, donde entra en relacin con el tirano deSiracusa, Dionisio, en
la esperanza de poder influir en su gobierno. Fracasado en su intentofue puesto a
la venta como esclavo y despus rescatado; vuelve a Grecia, y a los 40
aosfunda su clebre Academia, en un terreno que compr en Atenas cerca de un
santuariodedicado a Akademos y de un gimnasio del mismo nombre. All concret
su actividadpedaggica, durante 40 aos, y despus de otro viaje sin xito a
Siracusa, falleci en 347, alos 80 aos de edad.1 Dilthey, Historia de la
Pedagoga. A diferencia de Scrates, Platn organiz una enseanza y una
investigacinsistemticas, pues tal era la finalidad de la Academia. sta se
hallaba constituida en formade corporacin o comunidad de alumnos y maestros,
en la que se realizaban estudiossuperiores de carcter filosfico y poltico. En ella
participaron los ms destacados hombresde la poca, entre ellos Aristteles, que
pas all 20 aos dedicados al estudio. Platn estuvo toda su vida preocupado por
los problemas polticos. La situacin desu pas, despus de una tirana, pero con
una democracia que condena a Scrates, le impideparticipar activamente en la
vida poltica. En cambio, dedica a sta gran parte, de susescritos, entre ellos sus
dos obras maestras, La Repblica y Las Leyes, que aunque noejercieron una
influencia inmediata sobre su pas, lo han hecho en el mundo a lo largo delos 25
siglos transcurridos desde que fueron escritas. Platn tampoco abandon nunca
suinters por la poesa, como lo demuestra el bello estilo de la mayora de sus
obras. A estaspreocupaciones uni la no menos intensa por la pedagoga. La
pedagoga de Platn est basada en su filosofa, la cual a su vez descansa en
suconcepcin de las ideas. stas son el ltimo fundamento y esencia de la
realidad. Son comolos arquetipos o modelos de las cosas, a las que stas
aspiran, como la autntica realidad,sobre la puramente sensible, tal como se ve
en la famosa alegora de la caverna platnica.Lo esencial para nosotros es que en
Platn, corno en Scrates, predominan las ideas ticas,la preocupacin por la
justicia. De aqu surgen sus dos obras citadas, en las que expone susideas
polticas y pedaggicas. En Platn la educacin est al servicio del Estado, pero a
la vez ste se halla alservicio de la educacin. No hay educacin sin Estado, pero
tampoco hay Estado sineducacin. El Estado es como el individuo en grande.
ste se halla constituido por tresestratos o capas: la de los apetitos o instintos, de
carcter irracional y biolgico; la del valoro voluntad combativa, y la racional o
espiritual. A estas tres partes del hombrecorresponden tres clases sociales en el
Estado: a la de los apetitos e instintos, la de losproductores o trabajadores; a las
del valor, los guerreros guardin es y a la racional los

N
45Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciagobernantes. Cada una de estas clases tiene un tipo especial de

educacin dentro de laorganizacin general educativa del Estado. sta se halla
expuesta como se ha dicho en LaRepblica de carcter ms utpico y en Las
Leyes, escritas despus y de carcter msrealista. Aqulla est orientada en la
dura educacin espartana, sin duda para contrarrestarel carcter individualista de
la sociedad en que viva Platn; la ltima tiene ms en cuenta larealidad v es
menos rigurosa. En La Repblica se llega a la comunidad de mujeres e hijos,en
beneficio del Estado, pero en detrimento de la vida familiar. En Las Leyes se
organizauna educacin estatal, pero se respeta la vida individual. Aqulla
recuerda a los Estadostotalitarios actuales, en sta predomina una concepcin
democrtica. El fin de la educacin para Platn es, como para Scrates. la
formacin del hombremoral, y el medio para ello es la educacin del Estado, en
cuanto ste representa la idea dela justicia. El Estado no es, pues, un fin en s,
sino un medio para realizar la justicia y laeducacin conforme a ella. Como toda la
educacin helnica, Platn considera a la gimnstica y a la msicacomo los
instrumentos esenciales de la educacin, pero asigna a ambas un papel
msamplio que la educacin tradicional. En la gimnstica incluye no slo los
ejercicios fsicosy la higiene, sino tambin la formacin del carcter, el cultivo del
valor; en tanto que lamsica comprende a ms de la msica, la danza y el canto,
las letras y por primera vez lasmatemticas. Pero unas y otras puestas al servicio
del espritu. Los dioses -dice- han hechoa los hombres el presente de la msica y
la gimnstica, no con el objeto de cultivar el almay el cuerpo (pues si ste saca

alguna ventaja es slo indirectamente) sino para cultivar elalma slo y
perfeccionar en ella la sabidura y el valor, concertndolos, ya dndolesexpansin,
ya contenindoles en sus justos lmites" 1. Platn define a la educacin diciendo
"que debe proporcionar al cuerpo y al almatoda la perfeccin y belleza de que uno
y otra son. susceptibles" 2.La educacin para l comienza antes del nacimiento
con la eugenesia e incluso con laregulacin de los matrimonios. En la primera
infancia predominan los juegos educativospracticados en comn por los nios de
uno y otro sexo. La educacin propiamente dichaempieza a los siete aos con la
gimnstica y la msica, como se ha dicho. Aqu slo quedaaadir la gran
importancia que asigna en la educacin a las narraciones y cuentos y engeneral a
la literatura, que quiere que se cuide para evitar perturbaciones. Esa
educacincontina hasta los 18 aos en que comienza la "efebia" o preparacin
cvico-militar. Losmozos ms capaces continan su educacin despus de los 20
aos ya con carcter superiory basada en las matemticas y la filosofa. De entre
ellos se seleccionan a los futurosgobernantes, prosiguiendo su educacin hasta
los 50 aos. En realidad sta continadurante toda la vida.1 La Repblica, Libro
III.2 Las Leyes, Libro VI.

N 46Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia En Las
Leyes, Platn atena su radicalismo pedaggico y se atiene ms a la
realidadateniense. En ellas, sin embargo, se sigue manteniendo la educacin
igual para los hombresy las mujeres, incluso en la gimnstica, aunque
separadamente. Unos y otras se dedicarndesde los 10 a los 13 aos al estudio
de las letras y despus otros tres al de la msica, la liraprincipalmente. A stos se
aaden dos cursos de 3 aos cada uno dedicados a la aritmtica,a la geometra y
a la astronoma, terminando su educacin como se ha dicho en la dialcticay
filosofa. Es interesante observar que Platn pide ya aqu la creacin de su
comisario deeducacin encargado de inspeccionarla y dirigirla y de maestros
especiales para ella. La educacin, como la sociedad de Platn, est basada en
la diferenciacin de clasessociales; pero sta no es una separacin fija, de tipo
aristocrtico, sino que surge de loscaracteres y talentos de los individuos. As, los
hijos de los gobernantes son incapaces "noquiere [el dios] que se les dispense
ninguna gracia., sino que se les relegue al estado que lesconviene, sea el de
artesano, sea el de labrador". Para Platn lo decisivo en la vida del Estado es,
sobre todo la educacin, ms quelas leyes o la forma de gobierno. As dice "que el
mando est en manos de uno solo o en lade muchos, esto no alterar en nada las
leyes fundamentales del Estado, si los principios deeducacin que hemos
establecido son rigurosamente observados" 1.Platn emplea como Scrates, el
dilogo como forma de educacin, y no se puedediferenciar las modalidades de
uno y otro, ya que Platn es el que las expone en sus obrassin establecer
distinciones entre ellas. Pero se supone que el dilogo platnico es
mssistemtico y encaminado a fines fijados de antemano. En uno y otro la
educacin tiene elmismo carcter intelectualista, al referirse en ltimo trmino a
los conceptos y las ideas,aunque en Platn se acenta ms el aspecto de la
belleza.1 La Repblica, Libro IV. Si despus de todo lo expuesto quisiramos
resumir la idea esencial de la pedagogade Platn, podramos decir que es la
formacin del hombre moral dentro del Estado, encuanto ste representa la
justicia.4. ISCRATES Dentro de la educacin y la pedagoga griegas representa
Iscrates (436-338 a. C.)un papel singular, el de la retrica frente a la filosofa. Se
conocen pocos detalles de suvida, pero ideolgicamente procede de los sofistas,
a quienes tanto se parece, aunque losataca, como lo hace tambin con Platn.
Iscrates aparece, en efecto, como la anttesis mscompleta de la filosofa
platnica. Segn Dilthey, lo mismo que existi una lucha entreScrates y los
sofistas, hubo otra entre la escuela de retrica de Iscrates y la escuelaplatnica
decidindose, con gran perjuicio para el desarrollo espiritual griego, a favor de
lasescuelas de retrica. Iscrates fue tambin un educador; fund en Atenas
hacia 380 una

N 47Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaescuela
que tuvo muchos alumnos, que pagaban elevadas sumas por la enseanza. En
ellase enseaba sobre todo la retrica, la elocuencia y las disciplinas necesarias
para la polticay la vida. Iscrates desdeaba , la filosofa y la pedagoga
platnica, diciendo: "Yodesapruebo la paideia llegada en nuestros das, a saber la
geometra , la astronoma y ladiscusin de cuestiones litigiosas. La joven

generacin encuentra en esto un gran placer.Entre los ancianos nadie lo sentir
ms que como algo insoportable". Lo importante deIscrates es la influencia que
ejerci no slo en su tiempo, sino en los posteriores. Puesmuchos de los
pedagogos romanos y del Renacimiento humanista se inspiraron en suretrica
ms que en los filsofos clsicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha
llegadohasta nuestros das.5. ARISTTELES Como Scrates y Platn, Aristteles
une a la reflexin pedaggica una granactividad educativa; fue no slo un gran
filsofo, sino tambin un educador, un maestro. Deaqu el inters de sus ideas
-pedaggicas, aunque desgraciadamente se hayan perdido parte,de sus escritos
ms importantes sobre ellas. Nacido en 384 a. de C., fuera de Grecia, en
Estagira, hijo de un mdico, ingresa alos 18 aos en la Academia platnica, donde
permaneci hasta los 38 en ntima relacincon su maestro. A la muerte de ste
abandona la Academia, y despus de pasar tres aos enMisias, donde se casa,
marcha a Macedonia a encargarse de la educacin del hijo de Filipo,del que
despus haba de ser Alejandro Magno. En 334 vuelve a Atenas y funda,
comoPlatn, una escuela en un bosquecillo dedicado a Apolo Licio, de donde
toma su nombre deLiceo. All estuvo 8 aos, pero al morir Alejandro, Aristteles
como Scrates, fue acusadode impiedad y tuvo que refugiarse en la isla de
Eubea, donde muri en 322, a los 62 aos deedad. En la vida de Aristteles hay
dos momentos de gran inters para la educacin. Uno,como educador, o
preceptor durante cuatro aos de Alejandro, con lo que inicia lo quedespus ha de
llamarse educacin del prncipe. Aristteles educ a Alejandro conforme a
latradicin helnica heroica, basndose en Homero, pero dando un gran lugar
tambin en lasciencias, a la tica y a la poltica. El segundo momento de la
actividad educativa deAristteles est representado por su Liceo, que era a la vez,
como la Academia, un centrode educacin y de investigacin, pero con una mayor
participacin de las ciencias que enaqulla. En efecto, ,en el Liceo reuni
Aristteles un material cientfico y bibliogrficoenorme. Pero no se descuidaba
tampoco la enseanza. A sta se dedicaban las maanas,reducindolas a
pequeos
grupos
de
alumnos
seleccionados,
que
seguan
cursos
de
estudiosregulares; las tardes se dedicaban a un pblico ms amplio, dndose

conferencias ,,obretemas generales de filosofa y poltica. Tanto la Academia
como el Liceo son, con el Museode Alejandra, las instituciones ms altas de la

cultura y la educacin helnicas y quizs detodos los tiempos. La finalidad de la
educacin para Aristteles es el bien moral, el cual consiste en lafelicidad, que no
hay que confundir con el placer, aunque ste sea una condicin necesaria

N 48Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciapara
aqulla Por felicidad entiende Aristteles la plenitud de la realizacin de lo
humano enel hombre. Ahora bien, para conocer el bien no basta con conocerlo,
con el saber comoquera Scrates, sino que hay que practicarlo, realizarlo. No
basta adquirir las ideas moralessino que hay que partir de los actos, de la
formacin de hbitos, del dominio de las pasionespara llegar a las voliciones
completas, racionales. Con esto Aristteles se aleja delintelectualismo socrtico y
crea la direccin voluntarista en la educacin. Para Aristteles hay, en efecto, tres
cosas que pueden hacer al hombre bueno: lanaturaleza, el hbito y la razn. La
primera nos es dada, pero puede ser modificada por elhbito, como ste a su vez
debe ser dirigido por la razn. Pero es preciso que las tres cosasse armonicen,
aunque
siempre
predominando
el
elemento
racional.
estos
tres
elementoscorresponden tres momentos en la educacin: la educacin fsica, la

educacin del carctery la educacin intelectual, que deben realizarse en forma
sucesiva. "Es necesario -dice-ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma; Y
despus del cuerpo es preciso pensar enel instinto, bien que en definitiva no se
forme el instinto sino para servir a la inteligencia, nise forma el cuerpo sino para
servir al alma" 1. Para Aristteles, como para Platn, la educacin es una funcin
del Estado, aunqueno llega al radicalismo de ste, ya que reconoce a la familia
como lugar de la primerainfancia. Pero la educacin es necesaria para el Estado:
"Donde quiera que la educacin hasido desatendida, el Estado ha recibido un
golpe funesto", dice en su Poltica 2. Y estaconcepcin estatal la acenta an ms
al pedir su monopolio por el Estado frente a la formaprivada de educacin: Como
el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin, la educacin.debe ser tina e idntica
para todos sus miembros ... En nuestra opinin es de toda evidenciaque por la ley
debe arreglarse la educacin, y que sta debe ser pblica" 3. Y por ello regulaen
su obra minuciosamente la educacin de los nios empezando por la celebracin
delmatrimonio y por la generacin de los hijos.Segn su plan, hasta los cinco

aos los nios reciben en sus casas una educacin que sloconsiste en reglas
higinicas de vida y en someterles al endurecimiento. De los cinco a lossiete aos
deben asistir a ciertas lecciones, y de los siete en adelante la educacin
debecomprender dos perodos: el primero desde los siete aos a la pubertad y el
segundo desdela pubertad hasta los veintin aos.1 Poltica, Libro IV2 dem, Libro
VIII.3 Poltica, Libro VIII. Las dos partes esenciales de la educacin para
Aristteles, como para todos losgriegos, son la gimnstica y la msica. La primera
no tiene por fin formar atletas, sinodesarrollar el valor, el coraje, y hasta la
adolescencia los ejercicios deben ser ligeros parano detener el crecimiento del
cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La msica

N 49Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciatiene por
fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el recreo, y
elplacer. Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras
y el dibujo. Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su
plan deeducacin intelectual, que sin duda debera alcanzar un gran desarrollo.
Pero dadas susideas filosficas y cientficas es de presumir que las ciencias
ocuparan en l un lugar muyimportante, como ocurra en el Liceo, y que entre
ellos figuraran no slo las matemticassino tambin las ciencias naturales en las
que fue tambin un maestro. Lo mismo podemosdecir respecto al mtodo. Siendo
Aristteles el fundador del mtodo inductivo hay quesuponer que lo aplicara
tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv tambinla retrica en su
escuela. Pero, a diferencia de Iscrates, la basaba en la lgica y ladialctica,
dndole un carcter objetivo cientfico. La influencia de Aristteles en la educacin
y la pedagoga se debe no tanto a susideas pedaggicas, que no desarroll
ampliamente, como a sus concepciones filosficas ycientficas. stas influyeron
grandemente en las pocas posteriores sobre todo en la EdadMedia y el
Renacimiento, y an lo hacen en nuestros das. CAPTULO VI LA EDUCACIN
ROMANA Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms
tarde que lasgriegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de
un mismo todo, queTovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin
helnica". Sin embargo, laeducacin romana posee, a nuestro juicio, una

importancia tan destacada y su influencia hasido tan grande en el mundo
occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece serestudiada
independientemente. La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una
civilizacin anterior,en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que
ha influido grandemente enaqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se
sospecha que tambin en su educacin,aunque carecemos de datos suficientes
para demostrar es lo ltimo. A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes
puntos de divergencia entre lacultura y la educacin griega y la romana. A nuestro
juicio, y expuestas muysintticamente, las principales caractersticas de la cultura
y la educacin romanas, son lassiguientes1 En lo humano, la valoracin de la
accin, de la voluntad sobre la reflexin y la contemplacin.2 En lo poltico, la
acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.

N 50Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia3 En lo
social, la afirmacin de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al Estado.4
En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero en
cambio, la creacin de las jurdicas, del derecho.5 En la educacin, la
acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una actitud realista,
frente a la intelectual e idealista griega.6 La necesidad del estudio individual,
psicolgico del alumno.7 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del
padre en el ejercicio de la educacin.8 Esto no obstante, en poca ms
avanzada, la creacin del primer sistema realmente de educacin estatal,
extendindola fuera de Roma a todos los confines del Imperio. En relacin con la
historia de la cultura, se puede dividir la historia de la educacinromana en los
siguientes tres grandes perodos:1 La educacin de la poca heroica-patricia,
desde el siglo VI hasta el III a. de C.2 La educacin de la poca de influencia
helnica, desde el siglo III al I a. de C.3 La educacin de la poca imperial, desde
el siglo I a. de C. al V d. de C.1. LA EDUCACIN EN LA POCA HEROICAPATRICIA Prescindiendo de la poca monrquica, de cuya educacin no tenemos
noticias, laeducacin de la primera poca de la Repblica tena como sta misma
un carctereminentemente aristocrtico; se diriga a los nobles, que a la vez eran
guerreros yterratenientes: los patricios, que posean todos los derechos civiles y
polticos. Slo mstarde entraron a participar en ellos los plebeyos, y nunca los
esclavos, procedentes en sumayor parte de los pueblos sometidos. En esta
poca, la influencia de la familia era todopoderosa. El padre, el paterfamilias,
ejerca la mxima autoridad, la patria potestas; pero la mujer, la madre, ocup
enel hogar un lugar ms elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de
los hijos. stos,en efecto, estaban a su cuidado en la primera infancia, y cuando
no podan atenderlospersonalmente, los confiaban a una matrona pariente que
vigilaba estrictamente la vida delos nios. A los siete aos, el nio pasaba de
manos de las mujeres a las del padre, quien seocupaba en lo sucesivo de su
educacin. No sabemos exactamente en qu consista sta,

N 51Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciapero a
juzgar por lo que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era
muyelemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l mismo tom a
su cuidado elensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo
llamado Quiln, bieneducado y ejercitado en esta enseanza, que daba leccin a
muchos nios ... ; le daba aconocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica,
adiestrndole no slo a tirar con el arco, amanejar las armas y a gobernar un
caballo, sino tambin a herir con el puo, a tolerar elcalor y el fro y a vencer
nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice ademsque le escribi la
historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijotuviera dentro
de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de
laantigedad y los de su patria". Los hijos acompaan a sus padres a los
tribunales y aun a las sesiones del Senado,inicindose as en todos los aspectos
de la vida civil. De igual modo asistan con sus padresa los festines de los
mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces deescuderos
o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas
alas faenas domsticas. A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga
pretexta para adoptar la togaviril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida
pblica, pero antes haba dedicado un aoal aprendizaje de sta, el tirocinium fori.
De ello se encargaba, generalmente, no el padre,sino un hombre poltico
experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguirdespus algunos aos

En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu
desobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la
sociedad deaquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que
intelectual. Sus idealeslos tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia,
y no de la poesa pica como enGrecia, y en ellos se acentuaba el sentido del
patriotismo. En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De
una parte, laeducacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro
la educacin jurdico-moral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo
tiempo aprenda prcticamente loque necesitaba el terrateniente, como la
agricultura y el clculo, a la vez que adquira laexperiencia cvica que hemos
sealado. Era en suma una educacin por la accin, para lavida, por la vida y ,in
escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vidanacional, en la
conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin.1 Plutarco, Vidas
paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.2. LA EDUCACIN ROMANA BAJO LA
INFLUENCIA GRIEGA A partir de mediados del siglo III a. de C. la educacin
romana sufre un cambiocompleto como consecuencia de las modificaciones que
sufren la sociedad y la cultura. Enese tiempo se realiza la expansin romana por
todo el Mediterrneo hasta llegar adominarlo por completo. De otra parte, la
sociedad romana, al enriquecerse, acenta la

N 52Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciadivisin
entre una minora econmicamente poderosa, que sucede a la antigua nobleza,
yuna masa proletaria, la plebe, que aunque empobrecida cada vez tiene ms
fuerza Poltica.Finalmente, ocurre la invasin de la cultura helnica con los
inmigrantes griegos queacuden a Roma. La complejidad cada vez mayor de la
poltica y la administracin delEstado, as como las necesidades econmicas Y
comerciales, hicieron que esa culturasuperior fuera en general bien acogida y se
difundiera rpidamente. La influencia de la cultura helnica tuvo la virtud de
despertar la cultura de Roma,dando nacimiento a su literatura y a su educacin
escolar. Corro dice el verso de Horacio:"La Grecia vencida ha conquistado a su
vez a su salvaje vencedor y llevado la civilizacinal brbaro Latium". La educacin
romana anterior, de tipo familiar, patriarcal, experimenta variastransformaciones.

En primer lugar, respecto a su organizacin. Los ciudadanos ms ricostuvieron
maestros
preceptores
privados,
generalmente
griegos
inmigrados,
queintroducan a sus hijos en la lengua y la cultura helnicas. Pero lo decisivo es

que en estapoca se fundan o desarrollan escuelas independientes, aunque
siempre con carcterprivado o particular. No quiere decir que antes no hubiera
escuelas en la Repblica romana,pero !as que existan eran de tipo espordico y
muy elemental. Ahora se generalizan lasescuelas, lis cuales son de dos clases:
una en la que se da la enseanza totalmente en griegoy otra en la que predomina
el latn. En una y otra clase haba los que ms tarde fueron lostres grados clsicos
de la enseanza: el elemental, el medio y el superior. La escuela primaria. del
ludus magster, llamada tambin del ludus lilerarius,comenzaba a los siete aos;
tena un programa muy elemental, consistente en la lectura. laescritura y el
clculo, con algunas canciones, pero con una disciplina MUY rigurosa yfrecuentes
castizos corporales. A ella asistan los nios y las nias indistintamente. A
laescuela elemental sigue la secundaria., la del grammaticus, en la que se hizo
sentir ms lainfluencia de la cultura griega. Comienza aqulla a los 12 aos y dura
hasta los 16. En ellase estudia la gramtica latina y la griega, sobre la base de
Homero y los clsicos;asimismo, la retrica y la, oratoria v las matemticas. pero
stas menos que aquellas otrasdisciplinas. Se cultivaba poco la msica y la
gimnstica, a diferencia de la educacingriega. En cambio se acentuaba el valor
jurdico-poltico. Pero ste, as como la oratoria. secultivaban especialmente en el
tercer grado de escuela, en la del retrico, llamado delrhetor, que era una especie
de escuela, de derecho, destinada a la minora gobernante, y quese inspiraba en
la filosofa y aun ms en la retrica griegas. La influencia de la cultura helnica,
cada vez ms poderosa. no dej de encontrarresistencia en los elementos
conservadores
reaccionarios. As
Catn
el
Viejo
protestcontra
ella,
defendiendo, como hemos visto, la antigua educacin romana. El mismoSenado

lleg a expulsar a algunos de los griegos dedicados a la enseanza. Pero a pesar
deestas resistencias la cultura romana se asimil a la griega y lleg a alcanzar
una madurez yesplendor que quiz no habra tenido de otro modo. Como dice
Dilthey: "No es verdad queel trato de una cultura superior influya siempre
destructora mente sobre una nacin. Laacogida de la ciencia grecorromana no ha
hecho ms que fomentar el desarrollo entrenosotros. Ningn americano cree que

la ciencia europea pueda influir alldestructoramente. Una nacin sana en su
constitucin elemental haba acogido tambin a

N 53Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaPlatn,
Aristteles y los estoicos, haba rechazado elementos heterogneos y realizado
unconsiderable progreso" 1. El espritu de la nueva educacin puede resumirse en
la palabra humanitas, quesegn Jger 2 corresponde a la paideia griega o a la
nuestra de cultura. Se trataba ya no deuna educacin nacional, local, sino de una
enseanza de tipo general, humanstica diramoshoy, basada en una cultura ajena
superior, que sirve de inspiracin. En esa educacin an seconservan algunas de
las virtudes de la antigua educacin romana, pero en generalpredomina un
espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del Estado.1 Dilthey,
Historia de la pedagoga. 2 Jger, Paideia, Vol. 1.3.
LA EDUCACIN ROMANA EN LA POCA DEL IMPERIO Con el Imperio

cambia la estructura poltica y social, y por tanto, la educativa deRoma. La
educacin romana en esta poca se distingue de la anterior, ms que por
sucontenido por su organizacin; deja de ser un asunto particular, privado, para
convertirse enuna educacin pblica. Esta transformacin comienza en el siglo I
a. de C. con la creacinde escuelas municipales, en las que el Estado interviene
ms bien con subvenciones y unacierta inspeccin; pero despus llega a hacerse
su legislador y director. La poltica escolar del Estado romano comienza con
Csar, quien concede elderecho de ciudadana a los maestros de las artes
liberales, y sigue con Vespasiano en elsiglo I d. de C., quien libera de impuestos a
los profesores de la enseanza media ysuperior, mantenindoles este beneficio
los emperadores siguientes. El mismo Vespasianoes el primero que crea ctedras
oficiales de retrica latina y griega con sueldos anuales, unade las cuales lleg a
ocupar con una buena retribucin Quintiliano. Marco Aurelio credespus
ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado. De gran inters es
tambinla creacin, por Trajano, de becas para los estudiantes, en forma de
"institucionesalimenticias". Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las
municipalidades a la creacin deescuelas pblicas, como lo hicieron aqullas en
nmero cada vez mayor, no slo en Roma,sino en todo el Imperio, desde las
Galias y Espaas a frica y al prximo Oriente. Estasescuelas tenan por fin
preparar a los funcionarios cada vez ms necesitados de unaformacin superior y
subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando un elevado nivelcultural. La
organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui siendo parecida a la
dela poca anterior con sus tres grados del literato, el gramtico y el retrico; pero
con sunuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de los pases
conquistados. A laliberalizacin de la cultura de la poca anterior, sigui ahora la
universalizacin de lacultura romana y en particular de la lengua latina. as como
de su derecho. El vehculo

N 54Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaprincipal
para ello eran las escuelas que fueron uno de los principales vehculos de
laromanizacin del mundo. Refirindose a la poltica imperial de romanizacin por
la educacin, dice H. I.Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la poltica as
inaugurada: del norte al sur de laPennsula [ibrica] encontramos toda una red de
escuelas. Hay escuelas elementales hastaen un pequeo centro minero de la
Lusitania meridional; en todas las ciudades un pocoimportantes, gramticos,
latinos o griegos, profesores de retrica, latina o griega. Cmoextraarse, pues,
de ver a la Pennsula Ibrica desempear un papel tan activo en la vidaromana,
aportarla
su
vez
tan
grandes
escritores
(los
Sneca,
Lucano,
Quintiliano,Maocial), tantos administradores y hombres polticos, y a partir de

Trajano, tantosemperadores?"
4. LA PEDAGOGA ROMANA Aunque los tericos de la educacin romana

tienen menos importancia que los de lagriega, pues entre ellos faltan los
pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejande ofrecer inters, sobre
todo por la influencia que han ejercido sobre la posteriorescolaridad occidental,
que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo alcarcter de la
educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico queidealista, y
ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que
dieronuna orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este
sentido es la frase deJuvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima
debetur puero reventia). Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a

Porcio Catn Mayor comoel primer romano que escribe sobre educacin. Redact
dos libros: Sobre educacin de losnios y Preceptos para el hijo, que han
desaparecido. Pero se conoce su actuacin comoeducador de su hijo por
Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de lascostumbres
antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a latradicin.
Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la
corrientehelenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la
agricultura en la vida y laeducacin. En general era un espritu conservador.
arcaizante, aunque en los ltimos aosde su vida reconoci el valor de la cultura
griega.Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin
antigua a lanueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve
libros, que constituyeuna especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la
gramtica y su enseanza deun modo cientfico. Su obra influy grandemente en
las
enciclopedias
con
fines
escolares,que
tanto
desarrollo
alcanzaron
posteriormente.1. Marrou, Histoire de lducation dans lantiquit. Marco Tulio

Cicern (106-43). El ms grande de los pensadores romanos ejercitambin una
gran influencia sobre la educacin. Dotado de una gran cultura clsica,reconoci
todo el valor que tenan la cultura y la filosofa griegas para la cultura y la

N 55Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaeducacin
romanas. Representa el tipo ms puro de los humanistas, de la paideia, de
lacultura espiritual. Su finalidad es en este sentido la formacin del poltico-orador,
que noslo debe conocer la retrica, sino tambin la filosofa. El ideal est
comprendido dentrodel Estado, pero un Estado no slo nacional, sino tambin
mundial. Desde el punto de vistaindividual, ese ideal se manifiesta en el vir bonus,
pero con una amplia base cultural.Cicern fue uno de los primeros en tratar la
educacin desde el punto de vista psicolgicoal estudiar la eleccin de la
profesin, que debe acomodarse a la peculiaridad individual.Escribi diversas
obras sobre el Orador y, como Platn, una sobre la Repblica y otra sobreLas
Leyes. Segn Dilthey, Cicern "ha llegado a ser uno de los ms grandes maestros
delos pueblos modernos europeos". Lucio Amneo Sneca (4 a. de C. - 66 d. C.?).
El gran filsofo estoico, nacido enEspaa, fue tambin educador corno preceptor
de Nern. En sus obras aparecefrecuentemente la preocupacin por la actividad
educativa. Respondiendo a su concepcinfilosfica estoica, la finalidad de la
educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones yapetitos personales. La
educacin tiene as un carcter activo, como lo manifiestan susclebres frases:
"No hay que aprender para la escuela, sino para la vida". Los ejemplosconducen
al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor enseando.
Snecarealz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y
por tanto el valorde la sicologa para la educacin. Asimismo dice que la
educacin retrica debe reducirse yen cambio ampliarse la filosfica. Finalmente,
exalta la importancia del educador, "a quiendebemos apreciar como uno de
nuestros ms queridos y prximos familiares". Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor
influencia educativa la ha ejercido por medio desus clebres Vida paralelas, que
han servido a lo largo de la historia para inspiracin denumerosas y prominentes
personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre Laeducacin de los
nios, aunque no todos lo reconocen como autor. En general, su ideal
deeducacin es ms bien eclctico, tratando de conciliar los fines helnicos con
los romanos.En este sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la
educacin, as como el delos ejercicios fsicos, pero tambin reconoce como fin
supremo la formacin del carcter.Por ltimo, da su preferencia a la educacin
domstica sobre la escolar y afirma lanecesidad de conocer la peculiaridad
individual.5. QUINTILIANO El ms importante de los pedagogos romanos, Marco
Fabio Quintiliano, naci haciael ao 40 d. C., en Calahorra, Espaa, hijo de un
profesor de retrica. Estudi en su pas, ydespus pas a Roma, donde
permaneci varios aos practicando con el famoso juristaDomitius. Alcanz all
gran renombre como abogado y escritor, hasta que el emperadorVespasiano le
concedi la primera ctedra oficial de retrica griega y latina, con un
sueldoconsiderable. Ejerci la enseanza durante veinte aos, logrando la
mxima autoridad comoprofesor y como abogado. Retirado de la ctedra hacia el
ao 90, se dedic a escribir suobra La educacin del orador ("Institutio Oratoria") ;
despus fue nombrado preceptor otutor de dos sobrinos-nietos del Emperador
Domiciano, recibiendo la insignia consular, contodos los privilegios y jerarquas de
sta. Su gran obra, la Institutio Oratoria, en 12 libros,

N 56Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaestuvo
destinada a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo
propio,que muri antes que aqulla fuera acabada. En ella recogi sus
experiencias como profesory como orador y ha tenido la mayor influencia tanto en
su tiempo como en el posterior,sobre todo en el Renacimiento. Las idea,
pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las ideas de su tiempo
yespecialmente las de Cicern, de quien, sin embargo difiere en algunos puntos
esenciales,como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que
ste defiende mientrasque Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms
bien de carcter literario sobre unfondo moral y cvico. Pero nadie que l haba
dado tanta importancia al conocimientopsicolgico la educacin. Su re rechazo de
la filosofa puede explicarse por lascircunstancias de su tiempo contrario a ella,
debido al desde sus cultivadores y a la falta delibertad que reinaba para expresar
ideas. Para Quintiliano, la educacin en la primera infancia, en el seno de la
familia. Enesta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el
ambiente que rodea al nio -ayas y compaas - "porque naturalmente
conservamos lo que aprendimos en los primerosaos como las vasijas nuevas el
primer olor del licor que recibieron". En esta primera edadlo que el nio aprenda
ha de ser en forma de juego "para que no aborrezca el estudio el quean no le
tiene aficin. Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene
deshacer el error delos que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio,
Quintiliano defiende laescuela en general, sea pblica o privada, frente a la
educacin domstica, dada por elpreceptor, por los beneficios que aqulla procura
desde el punto de vista del trato de losalumnos unos con otros, frente al egosmo
que la educacin domstica produce. En tiempode Quintiliano an no haba
comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamentedicha, sino que, como
vimos, es una creacin posterior. En la escuela elemental, "el maestro diestro
encargado del nio, lo primero de todotantea sus talentos e ndole". Esta
observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda suobra, tanto respecto a
los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos.En la
escuela aprenden los nios la escritura y la lectura recomendando que sta se
hagacon figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin
esta observacinno siempre atendida: "Una cosa encargar, y es que se entienda

lo que se lee para logrartodo esto". Pero lo importante aqu, corno en todo, es
tener buenos maestros, pues "losprimeros elementos en nuestros estudios son
mejor tratados por los mejores maestros". Yas se explica, dice, que Filipo
encargara de la educacin de su hijo Alejandro nada menosque a Aristteles, el
ms famoso filsofo de su tiempo. En la educacin elemental deben alternar el
trabajo con el recreo, aunqueQuintiliano no defiende ste ms que como un me.
dio para intensificar el estudio. Toleralos ejercicios fsicos, pero siempre con
moderacin. Sin embargo, el juego es importante"porque en l revela el nio sus
inclinaciones".Una vez que aprendi a leer y a escribir. el alumno pasa a la
escuela de gramtica -el gradomedio-, donde aprende la gramtica propiamente
dicha, la redaccin, la msica, lasmatemticas y los ejercicios orales y fsicos. La
gramtica comprende tambin la literatura

N 57Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciatanto
griega como latina, por medio de los poetas y clsicos respectivos. En el lenguaje
hayque atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de
conseguirse pormedio de la costumbre y la prctica principalmente, y aqu hace
tambin una observacinde inters: "Yo juzgo que se debe escribir cada palabra
cmo suena, si no lo repugna lacostumbre".1 Quintiliano, Instituciones Oratorias.
Madrid. Hernando. 2 vol-. (Biblioteca Clsica). Pero la literatura, adems de su
valor esttico, tiene un valor espiritual, tico; en estesentido se debe empezar por
Homero y Virgilio "para levantar el espritu con la grandezadel verso heroico" y
tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente lasideas", dejando la
erudicin para otro tiempo. Adems de la gramtica y la literatura, elalumno debe
aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunquecomo
todos los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a la
quenecesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las matemticas,
sobresalen en ellael clculo y la geometra. Tampoco se excede Quintiliano en el
uso
de
los
ejercicios
fsicos,reducindolos
los
ms
elementales,
especialmente a los ademanes y gestos. Finalmente, viene la escuela de retrica,

de carcter superior y especial para laformacin del orador. sta debe hacerse
sobre la base de narraciones histricas, ejerciciosdialcticos, lecturas y

comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir lafilosofa, por
las razones antedichas. Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de
Quintiliano, habra quesealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del
alumno; 2 su acentuacin delvalor humanista, espiritual de la educacin; 3 su
finura con respecto a la enseanza de lasletras; y 4 su reconocimiento del valor
de la persona del educador. De ste ha hecho elprimer estudio de carcter
psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.
CAPTULO VII LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Con la aparicin

del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental.Prescindiendo de sus
circunstancias teolgicas, aqul arranca, histricamente, de la religinhebreas y
de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testamento yla
emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre
ambas seeleva la actitud espiritual cristiana propia. Referido a la educacin, el
significado del cristianismo, histricamente, puedereducirse a lo siguiente:1 El
reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.2 La superacin
de los lmites de la nacin y el Estado y la creacin de la conciencia universal
humana.3 La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la
caridad.4 La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin
econmica o su clase social.5 La valoracin de la vida emotiva y sentimental
sobre la puramente intelectual.6 La consideracin de la familia como la
comunidad ms inmediata personal y educativa.7 La desvalorizacin de la vida
presente terrenal en vista del ms all, y por tanto la subordinacin de la
educacin a ste.8 El reconocimiento de la Iglesia como el rgano de la fe
cristiana y por tanto como la orientadora de la educacin. Esto dicho en trminos
muy generales y siempre con una finalidad didctica. En loque sigue nos
referiremos primeramente a la educacin cristiana primitiva, dejando sudesarrollo
ulterior al estudio de la educacin medieval.1. LA PRIMERA EDUCACIN
CRISTIANA Como es sabido, el cristianismo se desarroll dentro del Imperio
romano y convivicon l durante cerca de cinco siglos. La educacin cristiana se
realiz en los primerostiempos directa, personalmente. Los educadores fueron
Jess mismo -el Maestro porexcelencia-, los apstoles, los evangelistas y en
general los discpulos de Cristo. Es unaeducacin sin escuelas, como lo fue la

budista, la judaica y en general todas las religionesen los primeros tiempos de su
existencia. El medio o ambiente educativo en esta primera poca es, de una
parte, la comunidadcristiana primitiva, que poco a poco va convirtindose en la
organizacin de la iglesia, y de

N 59Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaotra la
familia, que constituye el ncleo inmediato de la vida y la educacin y que
subsiste atravs de todos los cambios histricos. Sin embargo, lentamente surge
una forma propia de enseanza, no con carcterpedaggico, sino religioso, de
preparacin para la vida ultraterrena, y ms concretamentepara el bautismo, que
se haca en la edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista.,dada por la
iglesia misma o por delegados especiales que instruan a los catecmenos,
comomaestros, y a los que se llamaba "didascales". Esta preparacin, al principio
muy elemental,fue desarrollndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas
propiamente dichas, queestaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta
instruccin era naturalmente elcatecismo, aunque ms tarde se aadieron el
canto y la msica. En la poca de lapersecucin religiosa estas enseanzas y
estas escuelas funcionaban, como es sabido,clandestinamente, en los lugares
dedicados al culto y a los enterramientos (catacumbas). Durante mucho tiempo la
educacin cristiana primitiva estuvo reducida a estainstruccin elemental
catequista. Pero paulatinamente se comprendi la necesidad de contarcon
personal docente especialmente preparado para la educacin y surgieron las
escuelas decatequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra,
creada hacia 179 porPanteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba
enseanza religiosa desde unpunto de vista superior, enciclopdico y teolgico a
la vez. Al fundador de la Escuela lesucedieron dos de los ms sobresalientes
Padres de la Iglesia: San Clemente y Orgenes. LaEscuela llega convertirse en el
centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante desu poca. Ms
adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal para la formacin
deeclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn en
Hipona. Enestas escuelas se daba una instruccin superior a los aspirantes a la
iglesia (diconos,sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el

servicio eclesistico, entanto que* la cultura humanista la reciban en las escuelas
tradicionales romanas. Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros,
nace un tipo de escuelaelemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial
o escuela presbilerial, la escuelaen las iglesias rurales. El Concilio de Vaison, de
259, ordena "a todos los sacerdotesencargados de parroquia recibir en calidad de
lectores a jvenes, con el fin de educarloscristianamente, de ensearles los
salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor demodo que puedan
preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetidapor otros
Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666. Todas estas escuelas que
hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muylimitado: la formacin de
eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccino la reciba en las
escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con lainvasin de
los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los
nicossostenedores de la educacin y la cultura. La educacin de los monasterios
merece un captulo aparte por la importancia quetuvo en toda la Edad Media. La
educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjesque se retiraron al
desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron

N 60Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencianovicios a
los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sinembargo,
sta
no
quedaba
excluida
ya
que
aquellos
deberan
poder
leer
las
SagradasEscrituras. En la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe

que si un ignoranteentra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos
o dos epstolas. Si no sabe leeraprender con un monje letrado, a razn de tres
horas de leccin por da, las letras, lasslabas y los nombres. Por su parte, la
Regla de San Basilio ordena que se admita desde laprimera infancia a los nios
que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles aleer y conocer la
Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero todaesta
educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de
eclesisticos;en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los
monasterios de monjas, a lasque se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la
lectura y a la copia de manuscritos. El movimiento de la educacin monstica

culmina con la Regla de la Orden de SanBenito (hacia 525), que da el patrn para
este tipo de educacin en toda Europa. En ella sedispone la lectura de textos
sagrados durante la comida de los monjes; la admisin de niospara su
educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del alma"
ylas horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que
debe haberen el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se
realicen las lecturas. Ensuma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en
un verdadero centro de cultura yeducacin, como veremos ms adelante.2. LOS
PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS En los primeros
siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamadapatrstica, o sea los
Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte de ellosse
formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el
neoplatonismo yestoicismo, y trataron de conciliar aqullas con la nueva fe. No
constituyen una escuelafilosfica, ni son filsofos propiamente dichos, sino ms
bien predicadores y educadores,aunque algunos, como San Agustn, llegaron
como filsofos a una altura intelectualincomparable. Entre ellos se destacan los
siguientes: Clemente de Alejandra (150-215 ). Educado en la filosofa griega, y
convertido alcristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de
Alejandra, como se hadicho. Al mismo tiempo escribi el primer tratado cristiano
de educacin, el Pedagogo. Enl trata de conciliar los estudios humansticos y
cientficos con la fe cristiana, subordinandonaturalmente aquellos a sta. Para l
el maestro es el logos, que cuando dirige los hombresa la virtud se llama logos
pedagogo, y cuando ensea la verdad logos didascalo. SanClemente diferencia
claramente diversos tipos de educacin. "As es -dice- una cosa laeducacin del
filsofo, otra la del retrico y otra la del hombre de mundo; as hay
tambinpropiamente una organizacin de la vida, que, surgiendo de la pedagoga
de Cristo, esadecuada a un estado de espritu satisfactorio y bello, y por la
naturaleza son cornoconsagrados el caminar y el descansar, el alimento y el
sueo, la comunidad de amor y laobra de la vida, as corno todos los restantes
bienes educativos; pues tal educacin no esexagerada por el logos, sino ms bien
equilibrada" 1. Orgenes (185-254). Discpulo de San Clemente, le sucedi en la
direccin de laEscuela de Alejandra, y posey una gran cultura. Recomienda el

estudio de las ciencias,

N
61Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciaespecialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la

coronacin del saber yel prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede
ser enseada y aprendida. Perolo decisivo son los evangelios y la tradicin
apostlica, accesibles a todos. Orgenesescribi obras filosficas importantes,
entre ellas una Suma Ideolgica-metafsica queinfluy grandemente en la cultura
posterior. Pero cay en la heterodoxia, como era tanfrecuente entre los
pensadores de esa poca en que an no estaba constituido,rigurosamente, el
dogma cristiano. Su importancia como educador est en la escuela quedirigi en
Alejandra y en la que fund ms tarde en Cesrea y que alcanz una gran fama.
En la pedagoga monstica propiamente dicha habra que, citar en esta poca:
San Basilio (330-379), a quien se debe la fundacin de los monasterios del
mundocatlico oriental, hombre de gran cultura, y cuyas Reglas revelan un gran
sentidopedaggico. Acenta sobre todo el sentido social, de comunidad,
insistiendo en lanecesidad de la caridad y el auxilio mutuo. Con l surge por
primera vez la escuelamonstica que tanto desarrollo alcanz posteriormente.
Como medios de educacinrecomienda el trabajo y la lectura de los Evangelios;
las letras deben aprenderse con relatosy nombres de stos, especialmente el libro
de los Proverbios. San Jernimo (340-420). Se distingui en la educacin,
adems de por su accinmonstica, por las dos cartas que escribi sobre la
educacin de las nias, y que revelan eltipo de educacin femenina del
cristianismo primitivo, aunque siguiera frecuentemente lasideas y los mtodos de,
Quintiliano. As recordando, sin duda, a ste, dice de la primeraeducacin: "La
experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con
laleche difcilmente se olvida, pues es dificultoso que la lana pierda el color y la
tinta que ledieron al principio y le vuelvan su propia blancura por ms que la
laven, y que la ollapierda el olor y el sabor de lo primero que echaron en ella". Y
recomendando la educacindomstica, materna, advierte: "El maestro principal de
vuestra hija habis de ser vos, y vivirde tal manera que la nia tierna se admire de
vuestras santas costumbres, y no vea en vos,ni en su padre, cosa que si la hiciere

sea pecado. Acordaos, Pues, que sois madre de unadoncella y que podr ser
mejor enseada con ejemplos que con voces y gritos" 1. SanJernimo
recomienda una educacin asctica, hasta rechazar los baos, y una
instruccinbasada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos y
las labores manualesy domsticas.1 San Clemente, El Pedagogo, Vol. 1, Cap.
XII.San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del
Monasterio de MonteCasino, tiene especial significacin pedaggica ms que por
sus escritos por su accineducativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha
dicho, recomend el trabajo manual,la lectura en alta voz y la copia de
manuscritos. Tambin estableci en los Monasteriosescuelas para los externos.3.
SAN AGUSTN

N 62Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia El ms
grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensadores ms importantesde
todos los tiempos, Aurelio Agustn, naci en Numidia, cerca de Cartago, en el
fricaromanizada, el ao 354, de padre pagano y madre cristiana. Educado en la
tradicinhelnica, en la escuela de retrica de Cartago se despierta en l la
vocacin filosficaleyendo a Cicern. En su inquietud espiritual adopta las ideas
de la secta maniquea, escuelacristiana con mezcla de elementos orientales, y se
dedica a la enseanza de la retrica y laelocuencia en su pas natal. Despus se
dirige a Roma y Miln, donde se pone en contactocon el gran obispo San
Ambrosio, quien le convierte al cristianismo ortodoxo. En Romaocupa la ctedra
ms elevada de retrica, hasta que regresa a. frica, donde se dedica a
lameditacin y es ordenado sacerdote primero y despus consagrado obispo de
Hipona. Allfunda una comunidad religiosa que al poco se convirti en un gran
centro de culturaeclesistica y de donde salieron distinguidos sacerdotes y
obispos. Falleci en 430. San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las
ms importantes paranosotros son: las Confesiones, autobiografa de su juventud
de un gran valor psicolgico: laCiudad de Dios, que constituye la primera filosofa
de la historia y que ha tenido unaenorme repercusin en la posterioridad, y su
pequeo tratado, El 1 Maestro en el queexpone sus ideas sobre educacin a su
hijo.1 San Jernimo, Epstola a Leta. Tambin se debe contar entre sus obras
didcticas su tratado Del orden, en el queexplica su concepcin de la educacin
integral humanstica. En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos
pocas: una en la queacenta el valor de la formacin humanista y otra en la que
afirma sobre todo la formacinasctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la
formacin moral, la intimidad espiritual,que ilumina nuestra inteligencia y nos hace
reconocer la ley divina eterna. No descuida, sinembargo, sobre todo en su
primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicioscorporales, as como
de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otrospuestos al
servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de lavoluntad.
Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirara
ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la
disciplina:subjetivamente, la obediencia". Pero la sabidura, la cultura humanista,
es necesaria para los dirigentes de la iglesia;en este sentido acepta las artes
liberales de la tradicin greco-romana, incorporndolas a laformacin religiosa
teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin objeto. Losupremo a
que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden
llegarincluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y
buenavoluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la
voluntad del hombre,porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es
buena no slo sern inculpables,sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos
no son otra cosa que voluntades; porquequ otra cosa es el deseo y alegra sino
una voluntad conforme con las cosas quequeremos? Y qu es el miedo y la
tristeza sino una voluntad disconforme con las cosasque queremos?.
CAPTULO VIII LA EDUCACIN MEDIEVAL

Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana, que
llegaahora a su apogeo y adquiere otro carcter al surgir nuevos factores sociales
y culturales.
Esquemticamente expuestos, stos son:
1 El cristianismo mismo, que se desarrolla intelectual e institucionalmente hasta

alcanzar su mxima altura con la escolstica y con el nacimiento de las
universidades.
2 El germanismo, que al expandirse, da lugar al feudalismo y con Carlomagno, a
un conato de educacin palatina y estatal.
3 El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan
origen a un nuevo tipo de estructura social.
Estos factores culturales y sociales influyen en la orientacin de la educacin
demltiples modos, a saber:
1 La acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin
para la vida terrena.
2 La mayor atencin a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educacin
intelectual.
3 El carcter universal, supernacional de la educacin al emplearse en ella una
lengua nica., el latn, y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos
los pases.
4 El predominio de la enseanza de las materias abstractas y literarias con
descuido de las realistas y cientficas.
5 El aspecto verbalista y memorista de los mtodos de educacin, con
menosprecio de la actividad.
6 La sumisin a tina disciplina rigurosa externa en vez de la libertad de indagar y
de ensear.
7 La aparicin del tipo de educacin caballeresca. propio de y heroicas.
8 El desarrollo de una educacin seglar, municipal y gremial, junto a la
eclesistica.
Todo esto, dicho muy esquemticamente, ser desarrollado en las pginas
siguientes.
1. LA EDUCACIN MONSTICA Y CATEDRAL Con la irrupcin de los pueblos
brbaros, germnicos, en el Imperio romano en elsiglo V se hunde la cultura
clsica y el mundo occidental se rodea de tinieblas, como una"edad oscura",
segn la llaman los ingleses. Slo quedan subsistentes las dbiles lucecillasde las
escuelas y monasterios de la educacin cristiana primitiva. stos, sin embargo,
vanadquiriendo cada vez mayor desarrollo y riqueza, hasta convertirse durante los
primerossiglos medievales en los nicos centros de cultura y educacin. Entre los
monasterios hay que contar en primer lugar los de la orden benedictina,citada
anteriormente, y que en la Edad Media alcanzan su mximo desarrollo
hastaconvertirse en el eje de la educacin monstica occidental. De ellos
sobresalieron el deMonte Casino, en Italia; e! de York, en Inglaterra; el de Fulda,
en Alemania; el de San Gall,en Suiza, y el de Tours, en Francia. Despus se
desarrollan los monasterios y conventos deotras rdenes, como las de los
cluniacenses y cistercenses y los de los franciscanos ydominicos, que tambin
contribuyen a la cultura y a la educacin medievales. En los monasterios, lo
esencial era, naturalmente, la vida religiosa, y slosubsidiariamente la cultural y
educativa. Por ello, su aspecto intelectual era muy bajo, peroen cambio fue muy
elevado su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa msimportante era la
formacin de los monjes, la cual comenzaba muy pronto, a los 6 7 aoscomo
pueri oblali y duraba hasta los 14 15. En ellos se les iniciaba en la lectura
yescritura, en los trabajos agrcolas y artsticos, en la copia de los manuscritos y
en elconocimiento de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, se introdujo
tambin el estudio dealgunos escritores clsicos. Adems de esta enseanza
interna, muchos monasterios tenantambin escuelas externas para la educacin
de los alumnos pobres que no se dedicaban almonacato. Segn Otto Willmann, al
terminar la Edad Media haba nada menos que 37.000edificios pertenecientes a
los benedictinos o a sus rdenes derivadas, de los cuales slo lavigsima parte
tena centros de enseanza 1. Durante la Edad Media surge un nuevo tipo de
educacin eclesistica, las escuelascatedrales, que se desarrollan sobre todo a
partir del siglo XI. En ellas la enseanza estaba acargo de un scholasticus o
didascalus, aunque tambin participaban en sta los mismosobispos y monjes o
sacerdotes especialmente dotados de cultura. Las escuelas catedralesms

notables fueron las de Letrn en Roma, Lyon, Reims, Lieja, Magdeburgo,
Padeborn,etc., las cuales sin embargo comenzaron a decaer desde que se
fundaron las universidades.

N 65Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Las
escuelas catedrales estaban destinadas principalmente a la formacin de
losclrigos. Su enseanza estaba constituida por el trivium y el quadrivium, es
decir, pormaterias realistas y humanistas, y por la sacra pgina o teologa. Como
las escuelasmonacales, tenan tambin una escuela externa, a las que asistan
alumnos de las clasessociales superiores y profesionales. La funcin de los
obispos no se limitada a las escuelas catedrales, sino que seextenda a la
inspeccin
de
todas
las
escuelas
existentes,
especialmente
las
parroquiales,adscritas a las iglesias, como hemos indicado, y que tenan un

carcter elemental, estando alcuidado de los prrocos y sacristanes. Sobre la
fundacin de estas escuelas orden elSnodo de San Omer en 1183: "Como las
escuelas sirven para formar a aquellos a quienesms adelante han de incumbir
los asuntos temporales y espirituales del Estado y de laIglesia, ordenarnos que en
todas las villas y aldeas de nuestra dicesis sean restauradas lasescuelas
parroquiales all donde todava se mantengan. Finalmente, deben atender
losprrocos, magistrados y miembros distinguidos de la comunidad que sea dado
el necesariomantenimiento a los maestros, como suelen los sacristanes en las
aldeas".De la educacin eclesistica de la Edad Media ha dicho Dilthey: "Ante
todo hay quedesechar la idea de que el estado eclesistico haya puesto a los
pueblos
en
posesin
deconocimientos
superiores.
Nada
de
esto
...
Consiguientemente, la instruccin no podrfundarse sobre la incitacin y el

entusiasmo intelectuales, no Slo sobre la obediencia, elcastigo y el amor propio
de la juventud, o bien sobre un ingenio excepcional para el que nosea demasiado
grande ningn obstculo. Por eso se ejercit predominantemente la memoriay
algunas otras cosas, como el sentido del lenguaje 1.1 Otto Willman, Teora de la
formacin humana. Madrid, Instituto San Jos de Calasanz.2. LA EDUCACIN
PALATINA Y ESTATAL Con el transcurso del tiempo, la educacin monstica y
eclesistica medieval habaido deteriorndose hasta el punto de considerarse los

aos comprendidos entre 600 y 900como los ms oscuros de la Edad Media.
Pero en los siglos VIII y IX hay como un oasis enesa poca, y es la actuacin de
dos grandes monarcas, Carlomagno en Franconia y Alfredoel Grande en
Inglaterra. Ambos se preocuparon de la educacin, no slo de loseclesisticos,
sino del pueblo y de la misma nobleza. Carlomagno (742-814), el gran emperador
franco, despus de unificar bajo sumando casi toda Europa, observ las
deficiencias de la cultura eclesistica y seglar de sutiempo. y trat de subsanarlas.
Para ello empez a organizar en su palacio, la tradicinmerovingia, una escuela a
la que asistieron l mismo, su familia y algunos noblesseleccionados para el
servicio de la Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a la excelsafigura de
Alcuino, educado en el monasterio ingls de York. En la escuela se
enseabantoda clase de materias desde la ms elemental para los hijos del rey y
emperador hasta las

N
66Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciahumanistas en latn y griego para ste y los nobles aspirantes a

funcionarios. Tambin seenseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la
teologa. En la enseanza tomaba unaparte activa Carlomagno en forma de
discusiones y dilogos. La escuela palatina no cescon la muerte de ste sino
que continu con su hijo Luis el Piadoso. quien llam paradirigirla a otro gran
educador medieval, Scotus Erigena. Una labor parecida realiz en Inglaterra Al
Alfredo el Grande (871-901), creandouna escuela palatina a la que asistan los
nobles de su corte y aun mozos de origen humilde.Hizo tambin traducir del latn
al ingls obras clsicas y eclesisticas. y en -general trat deseguir los pasos de
Carlomagno. En la introduccin a la traduccin de una obra de SanGregorio
expresaba la esperanza de que "si tenernos bastante tranquilidad, todos
losjvenes nacidos libres en Inglaterra, podrn aprender a escribir el ingls"
mientras que losms avanzados eran enseados en latn.1 Dilthey, Historia de la
Pedagoga. Ms importante an que estas creaciones palatinas es la obra
emprendida porCarlomagno para elevar la instruccin de su pueblo iniciando as
una educacin seglar,estatal, que desgraciadamente no tuvo continuacin, pero
que sent un precedente valiosoen el proceso posterior de la educacin pblica.

Reconociendo, en efecto, el estadolamentable en que se hallaba la cultura de los
eclesisticos y la necesidad de contar confuncionarios para su Imperio, dict
Proclamas o Edictos, inspirados sin duda por Alcuino,que era su consejero. En la
primera, del ao 787, despus de deplorar el estado deignorancia de los
miembros de la Iglesia y de los Monasterios, les exhorta " no slo a nodescuidar
el estudio de las letras, sino tambin a estudiar con humildad y seriedad para
quepuedan ser capaces de penetrar fcil y correctamente en los misterios de las
SagradasEscrituras ... Para esta obra han de ser escogidos hombres que tengan
la voluntad yhabilidad de aprender y un deseo de ensear a los otros". Dos aos
despus, en 789, dirigiotra Proclama ordenando que se crearan escuelas en
todas las parroquias, en las que losnios pudieran aprender a leer. En los
monasterios se debera ensear los salmos, los signosde la escritura, los cantos,
la gramtica y los libros sagrados. Asimismo, lleg a ordenar enotra Proclama del
ao 802 dirigindose a los seores, "que todo el mundo enviar su hijo ala
escuela para estudiar las letras y que el nio permanecer en la escuela hasta
que seainstruido en ellas". Al mismo tiempo, busc en Roma maestros para sus
escuelas e instituyfuncionarios (missi dominici) para que actuaran como
inspectores de la enseanza en ellas.La obra de Carlomagno subsisti durante
algn tiempo, sobre todo con su hijo, y con laactuacin de Alcuino en el
monasterio de San Martn, en Tours. En el ao 829 los obisposde Galia se
dirigieron a Luis el Piadoso pidindole que "siguiendo el ejemplo de su padre,se
establezcan escuelas en vuestro reino para que la labor de vuestro padre y de vos
mismono desaparezca por descuido". Alfredo el Grande realiz una labor parecida
en Inglaterra, adonde llev sabios yeducadores de fuera de su reino para elevar el
nivel cultural de ste, preparando as elsurgimiento de las universidades en
pocas posteriores.

EDUCACIN CABALLERESCA Otro elemento en la educacin seglar de la Edad
Media lo constituye el desarrollode la educacin caballeresca. Las condiciones
sociales y polticas de esta poca hacen quesurja un tipo de hombre que se
distinga por sus condiciones guerreras. De origengermnico, la caballera

constituye un tipo de organizacin, coincidente en parte con elfeudalismo, por el
cual los caballeros se ven libres de los trabajos econmicos y puedendedicar toda
su actividad a otros fines. El principal de ellos es el servicio al prncipe, alEstado
en su forma rudimentaria; de aqu nace su sentido de la fidelidad, de la
obediencia.Pero esa finalidad se realiza sobre todo por las armas por la guerra;
de aqu la necesidad delvalor, del coraje que debe poseer todo caballero. Por otra
parte, tiene tambin deberes hacialos socialmente inferiores, a los que debe
proteccin. En las relaciones con los demscaballeros debe obedecer a ciertas
normas que constituyen el cdigo del honor. Finalmente,en su trato con la mujer
ha de guardarle una consideracin especial y de aqu surge lacortesa Valor,
honor, fidelidad, proteccin, cortesa, son las principales virtudes que debereunir
el caballero. Pero a la vez ha de poseer ciertas condiciones fsicas: saber manejar
lasarmas, realizar determinados ejercicios y dominar algunos elementos
espirituales eintelectuales. aunque stos no en forma tan sobresaliente como
aquellos. Refirindose a lascualidades del caballero, dice Cornish, citado por
Monroe 1. "Observamos en aquelloscaballeros un valor temerario, una arrogancia
personal, un respeto de s mismo. uncumplimiento cortesano de la palabra de
honor, aunque empeada con arreglo a ciertasformas. despreocupacin de toda
ventaja personal, excepto la gloria guerrera y por otrolado, ferocidad salvaje,
crueldad deliberada coraje llevado casi hasta la locura,extravagancia manifiesta.
prodigalidad frvola, falta de disciplina militar, escasez de fecristiana e infidelidad.
Dilthey compara el desarrollo de este tipo del caballero medieval con el de
losguerreros de la poca heroica de los griegos, romanos y rabes, y advierte que
se encuentraen la historia de todos los pueblos.1 Monroe, Historia de la
Educacin. Madrid, La Lectura. La educacin del caballero se realizaba, cuando
nio, en el seno de la familia, en elpalacio propio. A los seis o siete aos era
enviado bien a la corte, bien al palacio de otrocaballero, quedando principalmente
al servicio de las damas como paje. A los catorce oquince aos pasaba a ser
escudero, acompaando a su seor en las guerras y a su seora enlas horas de
paz en el castillo. A los veintin aos era armado caballero en una
ceremoniaespecial, y entonces adquira una personalidad independiente, aunque
a veces era vasallo otributario de otro caballero.

N 68Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia El
contenido de la educacin del caballero desde el punto de vista intelectual eramuy
pobre; haba incluso caballeros que no saban leer ni escribir. En cambio, se
cultivabanintensamente las destrezas fsicas, corporales, entre las que se incluan
la carrera, laequitacin, la esgrima, el manejo del arco y de la lanza. y, la caza,
que se cultivaban muyespecialmente. No se descuidaba sin embargo la formacin
espiritual que consista en elaprendizaje de oraciones, en el recitado de poesas,
en la lectura y escritura. y la msica y elcanto. La culminacin de los ejercicios
fsicos lo constituan los torneos en los que sejuzgaba el valor y la habilidad de los
caballeros, y que venan a ser como los juegosolmpicos griegos o como los
deportivos de la actualidad. A veces los jvenes escuderosiban a otros pases,
especialmente Francia a perfeccionar sus conocimientos y destrezas; deaqu que
muchos aprendieran tambin la lengua francesa junto a la latina y la materna.
Setrata en urna de una educacin de minora que trataba de domar las pasiones
tan vivas delos caballeros de la poca y de exaltar ciertas virtudes, ms que por la
escolaridad apenasexistente, por la participacin en actividades vitales y sociales.
La
educacin
de
la
mujer
no
estaba
tampoco
descuidada,
consistiendoprincipalmente en las faenas domsticas y en e! cultivo de la poesa,

la msica y el canto.Ella fue exaltada por los caballeros en forma extraordinaria,
corno uno de sus ideales msqueridos.4. LA EDUCACIN UNIVERSITARIA Un
tercer momento en el desarrollo de la educacin seglar (secular, del siglo, fuerade
los claustros) en la Edad Media est constituido por el nacimiento de las
universidadesen el siglo XII. stas no han surgido de un modo uniforme, sino
espontneamente y endiversas formas. En general, se trata de un movimiento
hacia la cultura superior clerical yprofesional, que se acomoda a las
circunstancias locales y nacionales. La primerauniversidad europea fue la Escuela
de Medicina de Salerno, Italia, quiz por la influenciade la cultura oriental arbiga.
A ella sigui, tambin en Italia, la de Bolonia, dedicadaespecialmente al estudio
del derecho y fundada tambin en el siglo XII. Pero ninguna deellas tuvo la
trascendencia para la cultura occidental que la de Pars, fundada en el sigloXIII,
surgida de la escuela catedral de Notre Dame, y que dio el tono a las
demsuniversidades europeas. A ellas siguieron, en el mismo siglo, las de Oxford
y Salamanca yms tarde muchas ms basta el punto que a fines del siglo XV
cortaba Europa con unas 80universidades. El modo de nacer de estas
universidades es muy diferente. Unas surgen de formaespontnea, por la
autoridad y atraccin de un profesor o maestro, corno las de Pars,Salerno y
Oxford; otras por fundacin del Papa, como la de Roma, Pisa y Montpellier;
otraspor edicto de los prncipes, como las de Salamanca y Npoles, y otras, que
es lo msfrecuente, son creadas por ambas potestades como las de Praga, Viena,
etc.

N 69Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia En su
organizacin
tambin
variaban
esas
universidades.
Unas
como
la
de
Pars,constituan sociedades o agrupaciones de maestros; otras, como la de

Bolonia,corporaciones de estudiantes, y otras, como la de Salamanca, de
estudiantes y maestros Engeneral, unas y otras, pasado algn tiempo, reciban
privilegios de los Papas y los reyes.Entre ellos figuraban los de inmunidades y
exenciones de impuestos; el derecho a la huelgao traslado de estudios cuando la
universidad estaba descontenta, as surgi Oxford respectoa Pars, y Cambridge
respecto a Oxford; el de la jurisdiccin interna para juzgar a susmiembros, y el
ms importante: el derecho a conceder grados o licencia para ensear. Las
universidades
surgen
como
studium
generale
despus
como
universitasstudiorum. en los que la palabra universidad no significa la enciclopedia

de los estudios,sino su carcter general, para todos los estudiantes de cualquier
pas que fueren. En este sentido, las universidades se dividen en naciones que
agrupaban a losestudiantes de los diversos pases, los cuales se 5 olan hospedar
en las mismas casas(hospitia) y tenan una organizacin autnoma. eligiendo sus
propias autoridades y teniendosus propios estatutos. Otra divisin ms importante
era de las facultades, segn los diversosestudios, que originariamente eran
cuatro: Artes, Teologa, Medicina y Derecho, aunque notodas las universidades
tenan todas las facultades, sino que !a mayora slo poseanalgunas. La Facultad
de Artes era como una facultad preparatoria para las dems. En general, las
universidades eran autnomas en su gobierno, "eran verdaderasrepblicas, casi
independientes, apenas subordinadas al Estado y a la Iglesia"; elegan
susrectores y autoridades, nombraban a los profesores y concedan los grados. El

Primero destos fue el de bachiller (baccalarius), que era como una especie de
aprendiz de profesor; elsegundo fue el de la licenciatura (licencia) que capacitaba
para ensear, y el tercero, el demaestro o doctor. Una institucin pedaggica de
gran importancia son los colegios universitarios.Nacidos como hospederas, y sin
perder el carcter de albergues, poco a poco llegaron a serverdaderos centros de
educacin, hasta convertirse en autnticas escuelas o facultades, talcomo ocurri
en la Universidad de Salamanca y tal como an ocurre en los clebrescolegios de
las universidades inglesas de Oxford y Cambridge. Respecto a la enseanza
universitaria consista en general en la lectio o exposicin yanlisis de un texto, en
las cuestiones o presentacin de argumentos y en las disputaciones odiscusin
de temas sugeridos por el maestro. En general predominaba el mtodo
silogsticoy la filosofa escolstica. La influencia de las universidades en la Edad
Media fue gran. de tanto poltica comoculturalmente. Organizadas conforme al
principio de los gremios, tuvieron sin embargo unavisin ms amplia que stos.
Con ellas hubieron que contar muchas veces no slo los reyes,sino hasta los
mismos Papas en sus diferencias. Culturalmente, representaron la cspide dela
sabidura de la poca hasta el Renacimiento, en que comienzan a declinar por
atenerse asus tradiciones escolsticas y no admitir ms que muy tardamente las
nuevas ciencias.

EDUCACIN GREMIAL Y MUNICIPAL Independientemente de la clereca y la
nobleza se constituye a fines de la EdadMedia, una nueva clase social que
podemos llamar sintticamente ciudadana o burguesa,por estar formada por los
habitantes de los burgos o ciudades. stos eran esencialmentecomerciantes, pero
haba tambin numerosas profesiones artesanas; unos y otros sehallaban
organizados
en
gremios.
Las
ciudades
los
gremios
crearon
organizaronescuelas, con lo que surge un nuevo elemento en la educacin seglar

medieval. La educacin gremial tena naturalmente un carcter eminentemente
profesional,aunque en ella iba incluida una parte de educacin general. Ahora
bien, esa educacin sedaba esencialmente en el mismo gremio, con o sin
escuela. El alumno comenzaba sueducacin como aprendiz con un maestro de la

profesin,
unas
veces
viviendo
en
la
mismacasa
del
maestro,
otras
permaneciendo en su casa propia. Con el maestro estaba hasta los 15o 16 aos
aprendiendo por el trabajo los elementos de su oficio y de la instruccin. Aaquella
edad terminaba su educacin y adquira la jerarqua de oficial con la que ya
podatrabajar ganando un jornal. El oficial tena forzosamente que estar asociado
en un gremio.En algunas profesiones ms delicadas exista tambin el grado de
maestro, que se pasabadespus de un examen y que capacitaba para ser director
del trabajo o establecerse por sucuenta. Algunas corporaciones o gremios crearon
escuelas propias que alcanzaron granreputacin como la de los sastres de
Londres, la Tailors School, que ha llegado hastanuestro tiempo. En ellas se daba
instruccin elemental, ms que profesional; sta seadquira siempre en el gremio.
El gremio se extenda no slo a las clases manualesinferiores, sino a todas las
profesiones. As los maestros primarios de Espaa estabanagremiados en la
Hermandad de San Casiano. En sta, segn una cdula de Enrique II dehacia
1370, se concedan ciertos privilegios y exenciones a los maestros, como la
exencinde prisin, de quintas y de alojamiento de tropas y se prohiba la
enseanza a los maestrosno examinados 1.Por su parte las ciudades, a medida
que
fueron
independientes
desarrollando,
de
las
se
crearon
claustrales
tambin
catedrales.
escuelasmunicipales,
Aquellas
tenan
un
carcteresencialmente prctico, pero algunas tambin ensearon materias de

carcter humanistacomo la literatura, la geografa y la historia. Muy significativo es
el hecho de que, adiferencia de las escuelas eclesisticas, stas daban la
enseanza en el idioma vernculo.Los alcaldes nombraban generalmente a un
rector o director (scholasticus) quien seencargaba de seleccionar a los maestros.
En la citada Ordenanza de la Hermandad de SanCasiano se dispona que hubiera
veedores para vigilar la enseanza de estas escuelas y quesus maestros
sufrieran
un
examen
para
poder
ejercer
la
enseanza.
sta
consistaesencialmente en la lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana.

Generalmente lasescuelas perciban retribuciones de los alumnos, aunque
tambin los municipios contribuana su sostenimiento con subvenciones y con la
aportacin de los edificios y el materialnecesarios. Los maestros tenan por lo
general un carcter ambulante; iban de un pueblo aotro contratndose
temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad,consideracin y

sueldos. A fines de la Edad Media las escuelas municipales habanadquirido un
gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa,
yconstituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos
oportunamente.1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa,
Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,1916.6.
LA EDUCACIN DE LOS RABES Aunque limitada en su mayor parte a

Espaa, la enseanza de los rabes tuvo unagran trascendencia porque fueron
los sostenedores y transmisores de la cultura clsica atoda Europa, cuando sta
an se hallaba en el perodo ms oscuro de la Edad Media. Porellos fueron
conocidos principalmente Aristteles y los filsofos neoplatnicos. En Espaa la
educacin de los rabes lleg a su apogeo en el siglo X con el Califatode
Crdoba. Crearon multitud de escuelas primarias en las que se enseaba la
lectura yescritura y versculos del Corn. Multiplicaron las bibliotecas en las que
haba millares deobras clsicas y sobre todo organizaron una enseanza superior,
en la que se cultivaron lafilosofa, las matemticas y las ciencias naturales,
abandonadas entonces por la cristiandad. La educacin de la mujer, en contraste
con la civilizacin cristiana de la poca, fueespecialmente atendida por los rabes.
Las nias reciban igual instruccin que los nios, ytambin disfrutaron de la
enseanza superior, dedicndose bastantes mujeres a la literaturay medicina.
Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y
Sevillaeran los nicos centros de gran cultura existentes en Europa. En ellas y
otras muchasciudades se crearon escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y
baos pblicos que tardaronmucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como
dice Cubberley: "La Europaoccidental de los siglos x a XIII presentaba un triste
contraste, en casi todos los aspectos,con la vida brillante de la Espaa meridional"
1. Y segn Dilthey: "Los rabes de Espaadesarrollaron independientemente los
estudios filosficos, matemticos y de las cienciasnaturales desde el punto en que
los haban dejado los alejandrinos". Entre los sabios de la cultura rabe figuran
Avicena, el fsico y filsofo, y Averroes,filsofo y comentador de Aristteles.
Tambin se distingui el pensador Abentofail queescribi una obra pedaggica El
hombre natural, que segn Dilthey es el Rousseau rabe,pudindose comparar
aqul con el Emilio. Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los
judos, que en esta pocaalcanzaron una gran altura intelectual en Espaa y que
contribuyeron tambin a la difusinde las ciencias y de la filosofa clsica.7
LA PEDAGOGA MEDIEVAL No ha habido en la Edad Media tericos de la

educacin
sobresalientes.
Existieronen
cambio
muchos
educadores,
generalmente monjes y eclesisticos, algunos de los cualesescribieron sobre

educacin. Entre ellos se pueden hacer dos grandes grupos: unoconstituido por
los autores de enciclopedias pedaggicas, en los primeros siglosmedievales; el
otro por los filsofos de la Escolstica, en la segunda parte de la EdadMedia.
Aquellos conservaron en parte la enseanza clsica, con sus obras sobre las
artesliberales; stos dieron una sistematizacin a las ideas filosficas del
cristianismo. Ejemplosaliente de los primeros es San Isidoro de Sevilla, y de los
segundos Santo Toms deAquino. De entre los educadores que se distinguieron
en los primeros siglos de la EdadMedia hay que citar: Casiodoro (490-585). Monje
benedictino, fue ministro de los primeros emperadoresbrbaros, en Italia, pero al
fin de su vida se retira al monasterio de Vibarium, desde dondeejerci una gran
influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre lasInstituciones
literarias, divinas y humanas en la que trata de las artes liberales, que
quiereintroducir en la educacin de su poca. San Isidoro (560-636). Obispo de
Sevilla, es para algunos el representante perfectode la cultura medieval. Cre
numerosas escuelas y es el autor de las famosas Etimologasque sirvieron de
texto en las escuelas de la Edad Media1 E. P. Cubberley, The history of education.
Boston, Houghton, 1920. Beda el Venerable (672-735). Como San Isidoro en
Espaa, recoge la cultura de supoca en Inglaterra. Hizo del monasterio de
Jarrow un gran centro de cultura. Autor de unaHistoria eclesistica de Inglaterra,
se le considera uno de los principales creadores de lacultura inglesa. Alcuino
(735-804). Ministro de Carlomagno, influy grandemente en elmovimiento secular
iniciado por ste y del que tratamos antes. Retirado a la abada de SanMartn de
Tours, hizo de ella un gran centro de enseanza Escribi una obra sobre las
sieteartes liberales, introduciendo su divisin en trivium (gramtica, retrica y
dialctica) yquadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) o sea, como
se ha dicho, en letrasy ciencias. Rbano Mauro (776-856). Discpulo de Alcuino,
desarrolla en el monasterio deFulda una gran actividad cultural y educativa.

Escribi una obra sobre Las institucionesmonsticas que abarca todo el contenido
cultural de la poca y que ejerci una graninfluencia en las escuelas medievales.
Scotus Erigena (810-875). Sucesor de Alcuino en la escuela de

Carlomagno,dotado de gran cultura, es el precursor del movimiento posterior de la
escolstica. Acentuel valor del griego y la filosofa en la educacin. Entre los
pedagogos de la segunda parte de la Edad Media figuraban esencialmentelos
siguientes: San Anselmo (1033-1109), arzobispo de Canterbury, considerado
como uno de losfundadores de la escolstica quien afirmaba que "el cristiano
debe avanzar al conocimientopor la fe, y no llegar a la fe por el conocimiento" y
que "debemos creer las. cosas profundasde la fe cristiana antes de que
pretendamos razonar sobre ellas". Abelardo (1079-1142), maestro en la escuela
catedral de Notre Dame, que con sufama hizo posible la creacin de la
Universidad de Pars posteriormente, y que al revs deSan Anselmo propugna el
uso de la razn para la fe. Emple el mtodo dialctico,exponiendo las razones en
pro y en contra de cada cuestin. Alberto Magno (1193-1280), llamado el doctor
universal, expuso la filosofa deAristteles, llegada a travs de los rabes, y
considera que es posible conciliar la razn conla fe, la filosofa con la teologa,
mediante el conocimiento natural. Santo Toms de Aquino (1225-1274), discpulo
de Alberto Magno, la ms altaexpresin de la escolstica y del pensamiento
filosfico
medieval,
no
escribi
expresamentesobre
educacin,
pero
su
pensamiento ha influido decisivamente en toda la pedagogacatlica desde la

Edad Media hasta nuestros das. La tendencia escolstica la continan otros
pensadores como Rogerio Bacon, DunsScoto y Guillermo Ockam. Entre ellos se
destaca por su relacin con la pedagoga elpensador espaol: Raimundo Lulio
(1232-1315), una original personalidad dotada de gran cultura,fundada en la
filosofa platnica y en la mstica. Se preocup mucho de la evangelizacinde los
infieles y de la renovacin de la cristiandad. Escribi una obra Doctrina
puerildedicada a su hijo, y una novela filosfica Blanquerna de carcter
autobiogrfico.Recomienda seguir a la naturaleza en la educacin y el estudio de
la lengua materna. Entreotras recomendaciones respecto a la enseanza se
cuentan las de la seleccin de losalumnos y maestros segn sus aptitudes; las
ordenaciones de las materias de enseanzaconforme a aqullas y la

subordinacin de toda la, sabidura a la teologa, aunque tratandode conciliar los
dictados de la fe con los de la razn.
CAPTULO IX LA EDUCACIN HUMANISTA

Con el Renacimiento comienza, en el siglo XV, una nueva etapa en la historia de
lacultura, la de la educacin humanista, que a su vez constituye el principio de la
educacinmoderna. El Renacimiento no es slo un renacimiento, una resurreccin
del pasado, de laantigedad clsica, sino que es ante todo la creacin, la
generacin de algo nuevo. ElRenacimiento no es nicamente un movimiento
erudito o literario, sino sobre todo unanueva forma de vida, una nueva concepcin
del hombre y del mundo, basada en lapersonalidad humana libre y en la realidad
presente. El Renacimiento rompe con la visinasctica y triste de la vida, propia
de la Edad Media, y de lugar a una actitud humana,risuea y placentera de la
existencia. Socialmente, el Renacimiento se puede caracterizar por:1 El
desarrollo de la ciudad y del pequeo Estado del Estado-Ciudad, frente al castillo
y al monasterio aislados de la Edad Media. All surge una nueva minora directora
y una burguesa, con personalidades enrgicas, frente a la nobleza y la clereca
medievales.2 Un espritu cosmopolita, universalista, basado en las relaciones
comerciales y en los descubrimientos geogrficos, que abren un Nuevo Mundo, y
que contrarrestan el espritu localista de las Ciudades y pequeas Repblicas.3
Una mayor consideracin de la mujer, que participa ahora activamente en la vida
social y poltica, y no slo en la vida del hogar como en tiempos anteriores.4 Una
mayor riqueza econmica con el desarrollo de los lazos comerciales y el sistema
del
crdito,
que
abre
nuevas
posibilidades
culturales
artsticas.
Pedaggicamente, el Renacimiento significa sobre todo:1 El redescubrimiento de

la personalidad humana libre, independientemente de toda consideracin religiosa
y poltica.2 La creacin de la educacin humanista, basada en el conocimiento de
Grecia y de Roma desde un nuevo punto de vista.3 La formacin del hombre
culto, ilustrado, fundada en las ideas de Platn y Quintiliano, que son ahora
descubiertos.
La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la del caballero medieval

de poca ilustracin y de carcter rural.5 El cultivo de la individualidad, de la
personalidad total y no slo de la religiosa y mstica.6 El desarrollo del espritu de
libertad y de crtica frente a la autoridad y la disciplina anteriores.7 El estudio
atractivo y placentero frente al impuesto y dogmtico de la Edad Media.8 El
cultivo de las materias realistas y cientficas, aunque todava con predominio de
las literarias y lingsticas.9 La atencin a la vida fsica, corporal y a la esttica
con especial cuidado de la urbanidad y buenas maneras.10 Aunque se trata
esencialmente de una educacin de minoras, el desarrollo de las invenciones
tcnicas, como la imprenta, facilita la difusin de la cultura y la educacin en las
masas.11 En la organizacin escolar surge un nuevo tipo de institucin
educativa, el Colegio humanista o escuela secundaria, basado en el estudio del
latn y de griego.
1. LA EDUCACIN HUMANISTA EN ITALIA Como es sabido, el

Renacimiento empez en Italia, a fines del siglo XIV, haciendode sus ciudades y
Estados los ms cultos de Europa. En Italia no se haba perdido latradicin
cultural latina, que se viva a travs de sus obras y de sus monumentos.
Perocuando en aquellas ciudades y Estados surgieron nuevas energas
econmicas y polticas, sedesarroll a la vez una gran apetencia de saber y de
vivir en una atmsfera de arte y decultura. Florencia y Venecia fueron dos
Ciudades-Estado que en muchos aspectos pudieroncompararse a la Atenas y a la
Roma clsicas. Esa accin cultural no se desarroll sin embargo tanto por las
escuelas, como por lavida misma en una minora cortesana y ciudadana y por la
cultura desenterrada de Grecia yde Roma en unos grupos selectos. La masa del
pueblo qued al margen de esa influencia,aunque no privada de ella por la
contemplacin de los espectculos y obras de arteprovistos por los prncipes y
ciudades. La educacin humanista no tena, sin embargo, un carcter erudito: se
considerabaal latn y al griego, ahora descubierto, como medios o instrumentos
para la nueva actitudante la vida: desarrollo de la personalidad, libertad de pensar
y de actuar, sentido terrenal,gozoso, de la vida. En este sentido fue ejemplar la
Casa alegre (Casa Giocosa), creada porVittorino da Feltre en Mantua y en la que
los jvenes reciban, junto a la esmeradaeducacin cristiana, una amplia
educacin humanista, comprendiendo en ella la educacinfsica, esttica e

intelectual e introduciendo un principio de autonoma escolar. La influencia
humanista fue naturalmente mayor en la enseanza y la culturasuperior, en las
academias fundadas al estilo platnico y en los ateneos docentes.Asimismo, lo
fue en las cortes de los Prncipes italianos, de las cuales la ms importantefue la
de los Mdicis en Florencia. En ellas se cultiv el ideal de cortesano del cual
hadejado un ejemplo Castiglione (1478-1519) en su obra El Cortesano, traducido
al castellanode un modo magnfico por Boscn en el siglo XVI. El ideal de
educacin del hombre del Renacimiento, tal corno aparece en ElCortesano,
comprende en primer lugar los ejercicios fsicos, el salto, la carrera, la natacin,la
lucha, la equitacin, el juego de pelota, la danza y la caza, pero todo ello realizado
congracia "que es la sal que se ha de echar sobre todas las cosas para que
tengan gusto y seanestimadas". Mas el cortesano ha de saber tambin escribir y
hablar bien, sin afectacin, noslo en latn, sino tambin en italiano; ha de
conocer asimismo la msica y la pintura, y engeneral, ha de ser "ornado y
ataviado en el nima como en el cuerpo". Castiglione seextiende en la
enumeracin minuciosa de las cualidades del hombre de mundo, delcortesano,
pero en cambio apenas dice nada o muy poco de su formacin moral, de
laorientacin tica y religiosa, de su conducta, omisin muy caracterstica del
Renacimientoitaliano. Entre los humanistas ms destacados de Italia hay que
contar adems los siguientes: Petrarca (1304.1374), el gran poeta florentino,
aunque de poca anterior, que fue ala vez un gran humanista, conocedor de la
antigedad clsica, y creador de la nuevasensibilidad potica, de .intimidad
espiritual. No escribi sobre educacin, pero su Vida delos Antiguos y sus cartas,
as como toda su obra potica, influyeron grandemente en sta. Guarino de
Verona (1374-1460), discpulo del primer griego que ense en Italia,Crisolaras,
fue profesor de este idioma en Florencia, Venecia y Verona, y educador del hijodel
prncipe de Ferrara. Acentu en la educacin el valor de la lengua y la cultura
helnicasy latinas e insisti en la necesidad de conocer la gramtica y la retrica.
Su hijo escribi unbreve tratado Sobre el mtodo de ensear y de leer los autores
clsicos en el que se exponenlas ideas de su padre sobre este punto. Pedro
Pablo Vergerio (1370-1444), contemporneo de Guarino y de da Feltre,difiere sin
embargo
de
ellos
por
su
apego
excesivo
las
letras
clsicas,
considerndolascomo fines en s. Escribi una obra Sobre las costumbres nobles

y los estudios quecompeten a los hombres libres. Vittorino da Feltre (1373.1446).
Discpulo en lengua griega de Guarino, ensegramtica y matemticas durante
veinte aos en Padua; all se le confi la educacin de loshijos del prncipe Juan
Francisco Gonzaga. En Padua tambin abri una escuela, que yahemos
mencionado, la Casa Giocosa, en la que ense a los hijos de los prncipes, de
losnobles y de gente humilde durante veintids aos. Fue en realidad la primera
escuela nuevade Europa, donde se enseaba en un ambiente de libertad, la
cultura clsica y la fe cristianay se atenda a la vida entera de los alumnos con la
msica, los ejercicios fsicos, la poesa,las ciencias, etc., creando finas y
equilibradas personalidades. Len Bautista Alberti (1404.1472), revela una mayor
personalidad en su actuaciny en su obra de la familia, en la que trata de la
educacin de los nios. Recomienda en ellael empleo de la lengua materna,
compatible con las clsicas, as corno los ejercicioscorporales, pues la quietud
hace dao a los nios y en cambio el ejercicio les favorece. "Noes necesario decir
-advierte- todo lo til que resulta el ejercicio y cun necesario es a todaslas
edades, especialmente a los jvenes. La naturaleza se vivifica, los nervios
seacostumbran a la fatiga, cada miembro se fortifica y se aligera la sangre".
Estarecomendacin de la actividad la extiende Alberti a la educacin intelectual.
"Ningunafatiga, si as podemos llamarle en lugar de recreto y deleite de alma y del
intelecto, hay quesea tan premiada como la que consiste en leer y rever cosas
buenas". En general, los tericos de la educacin humanista italiana, carecieron
en sus obraspedaggicas de la originalidad que tuvieron sus artistas y maestros.
Aquellos siguieron msbien al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicern y
Quintiliano, que fue su principalinspirador.
2. LA EDUCACIN HUMANISTA EN LOS PASES NRDICOS El

Renacimiento pas en el siglo XV de Italia al resto de Europa. Aqu adquiri
uncarcter ms intelectual y escolar que en Italia; fue algo ms aprendido que
vivido. Seintrodujo por los Pases Bajos, cuyas ciudades mercantes reproducan
en cierto modo lascondiciones de las italianas. Los comienzos del movimiento
humanista haban sidorealizados antes en Holanda por medio de una Orden de
los Jeronimianos, los "Hermanosde la vida en comn" fundada por Gerardo de
Grote, en el siglo XIV en Deventer, la cual seextendi poco a poco por toda
Holanda y el occidente de Alemania. Al principio esta Ordense preocup slo de la
educacin moral y religiosa, con Toms Kempis, pero despus seinteres cada
vez ms por los estudios humanistas, sobre todo en el rectorado de
AlejandroHegius, que la dirigi de 1465 a 1498. Las escuelas de los "Hermanos
de la vida en comn" se organizaron sobre la base delos estudios humanistas y
religiosos; su programa comprenda el latn y el griego, la lgicay la retrica, el
estudio de Euclides, Aristteles y Platn, y la teologa y el derecho romano.Las
escuelas se dividan en ocho cursos graduados, y cada uno de ellos en varias
clasescuando el nmero de alumnos era grande. Tambin utilizaban textos
escolares y edicionesde clsicos publicados por la Orden. Lo importante en ella
sin embargo, ms que suorganizacin, fue el nmero de personalidades que
colaboraron, la dirigieron o surgieron deella, como Hegius, Agrcola, Sturm y sobre
todo Erasmo.
Aparte
de
las
escuelas
de
la
Orden,
en
Alemania
surgieron
otras
escuelasmunicipales, con enseanza primaria y secundaria, y otras de este ltimo

carcter quetuvieron una influencia enorme no slo en aquel pas, sino en toda
Europa, los Gimnasios oColegios secundarios. Este tipo de escuelas se basaba
en la enseanza del latn y el griego,pero daban tambin la de las restantes
materias humanistas. De ellas se hablar despus altratar de la Reforma
protestante, ya que coincidieron o fueron desarrolladas principalmentepor sta.
Entre los educadores y pedagogos humanistas germnicos merecen citarse
lossiguientes: Rodolfo Agrcola (1433-1485), el verdadero fundador de la cultura
humanistagermnica ms que por sus escritos pedaggicos, que no han llegado a
nosotros, por supersonalidad y por su actuacin literaria. Sus ideas las ha
expuesto en su "Carta" a un jovenpatricio de Amberes con el ttulo de Jormando
studio, en la que antepone el estudio de lafilosofa a las dems materias porque
ella ensea a pensar y juzgar rectamente, a expresarsecon acierto y a obrar
moralmente. Para esto sirve el conocimiento de los clsicos, quedeben ser
tambin traducidos a la lengua materna. Para aprender bien se requieren
trescondiciones: comprender lo que se lee y aprende; retener en la memoria lo
que se hacomprendido y producir o aportar algo personalmente. Como los dems
humanistas de lapoca, no dio en cambio importancia al estudio de la naturaleza.

Jacobo
Wimpfelin
(1450-1528),
ms
educador
que
Agrcola,
se
le
puedeconsiderar como el primer pedagogo humanista germnico, que luch

contra lasdesviaciones de la vida religiosa de su poca y que en su Colegio de
Estrasburgo constituyel centro de los esfuerzos humanistas. Escribi varias
obras: Isidoneus germanicus(Iniciacin de la juventud alemana), Adolescencia y
Germania. Para l lo decisivo es laformacin moral y religiosa: los clsicos deben
ser seleccionados conforme a ella. En sulibro el Preceptor germnico trata de las
condiciones que debe reunir el maestro. Joham Reuchlin (1455-1522), defensor
de la enseanza del hebreo, junto al latn yal griego, entre las humanidades, con
lo que prepar el estudio directo de la Biblia y conello el de la Reforma religiosa, a
la que se opuso sin embargo. Pero al mismo tiempo luchtambin contra la
escolstica y la teologa dogmtica y contra las rdenes religiosasdegeneradas en
la poca, coincidiendo en esto tambin con Erasmo. Erasmo (1467-1536). El ms
grande de los humanistas y el ms importante de lospensadores del
Renacimiento nrdico, naci en Rotterdam (Holanda), pero en su vida
fuecosmopolita, pues vivi y trabaj en los principales pases de Europa. Estudi
en la escuelade Deventer de los "Hermanos de la vida en comn"; se hizo fraile y
despus sacerdote yfue a estudiar a la universidad de Pars. Luego pas a
Inglaterra e Italia para perfeccionarsus estudios clsicos, y ms tarde a Lovaina,
terminando su vida en Basilea (Suiza) en1536. Es imposible en poco espacio
narrar la labor educativa y pedaggica de Erasmo. Entodos los pases que visit
actu a la vez como erudito, sabio y profesor. As en Inglaterraense en la
Escuela de San Pablo y en la Universidad de Cambridge y en Lovaina en
elColegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un investigador en todos los
ramos delsaber incluido la educacin. A sta dedic algunos de sus ms
importantes trabajos entrelos cuales se cuentan los Coloquios, un libro de texto
para la enseanza del latn, Laeducacin del hombre cristiano, sobre el mtodo
de estudio, y Sobre la educacin liberalpara nios. En sus ideas pedaggicas
sigue muy de cerca a Quintiliano, aunque naturalmenteadaptndolas a las suyas
propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin de laeducacin es
"primero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad; despusque
pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que pueda
serpreparado para los deberes de la vida y cuarto, que desde sus primeros
estudios seaacostumbrado a los rudimentos de las buenas manera"1. La
educacin debe comenzar desdela primera infancia, y en ella se deben aprender
las palabras antes que las ideas o las cosas.Pero el idioma, empezando por el
latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y no porla gramtica. Realza la
necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna tambin un finsocial a la
educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se
preocupende ella. El mayor inters de Erasmo era sin duda los estudios literarios,
pero tambin seocup de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo
Testamento, pero criticacerbadamente la educacin religiosa de su poca. En
general Erasmo fall, como todo sutiempo, en reconocer el valor de la lengua
materna y el de las materias cientficas, realistas,en la educacin, aunque
recomend insistentemente que la enseanza fuera agradable yatractiva.
3. LA CULTURA HUMANISTA EN ESPAALa cultura humanista en Espaa se
inici a fines del siglo XV y se desarroll en el XVI.Como en todos los pases, su
origen se halla en Italia y tuvo tambin un carcterminoritario. El humanismo en
Espaa adopt asimismo las ideas de Erasmo, quien influyen un grupo selecto
de aristcratas, eclesisticos y escritores. Los humanistas espaolesfueron
principalmente literatos, gramticos y religiosos, y en menor proporcin
pensadoresy educadores. Sin embargo, hubo un movimiento humanista
importante, que se centr en lacreacin de la Universidad de Aleal, por el
eminente Cardenal Cisneros en 1500, y en laorganizacin en ella del famoso
Colegio Trilinge, donde se enseaba el latn, el griego y elhebreo. All se elabor
tambin la clebre Biblia polglota, que ha sido uno de losmonumentos del
humanismo, y que no le qued en zaga a la traduccin de Erasmo. Otrocentro de
humanismo,
ms
limitado,
fue
la
Universidad
de
Salamanca,
donde
ensearonalgunos famosos humanistas como Fray Luis de Len y Francisco de

Vitoria.1 Erasmo, De civilitate morum puerilium. En el resto de las escuelas
continuaron predominando la cultura escolstica y losmtodos tradicionales con
algunas
modificaciones
introducidas
por
los
humanistas.
Engeneral,
el
humanismo espaol presenta una transicin de la cultura medieval a la

clsica,con su carcter predominantemente literario y artstico, aunque con
bastantes aportacionescientficas, sobre todo en el campo de los estudios

geogrficos
cartogrficos,
que
sedesarrollaron
especialmente
con
el
descubrimiento de Amrica, el cual en realidad es unfruto del Renacimiento. Entre

los humanistas que ms se distinguieron en Espaa hay que contar ante todoal
gran fillogo Antonio de Nebrija (1444-1522), que haba estudiado en Italia, y que
fue elcreador de la moderna gramtica espaola; a los hermanos Valds, uno de
los cuales, Juan,fue el gran escritor, autor del Dilogo de la lengua, que es un
texto clsico de la lenguacastellana; a Francisco de Vitoria (1486-1546), uno de
los fundadores del derechointernacional moderno; a Pedro Simn de Abril (15301590), traductor de textos griegos ylatinos; a Arias Montano (1527-1598), autor de
una nueva versin de la Biblia; al granescritor Fray Luis de Len (1527-1591), y
otros. Entre los educadores humanistas figura enprimer lugar: Juan Luis Vives
(1492-1540). El ms grande de los humanistas espaoles y uno delos mayores
europeos, que puede paragonarse con Erasmo, Rabelais o Montaigne, naci
enValencia el mismo ao del descubrimiento de Amrica. De familia noble,
aunque pobre,estudi en las escuelas de su ciudad natal y en 1509, a los
diecisiete aos, se traslad aPars, donde curs durante cinco aos, pero que
acab por abandonar a causa del carcterescolstico y atrasado de su
Universidad. De all se dirigi a Brujas y a Lovaina, dondeconoci y trat a
Erasmo y donde fue nombrado profesor de la Universidad. Invitado en1533 por el
clebre Cardenal Wolsey fue a Inglaterra, donde encontr una acogida cordialpor
sus reyes Enrique VIII y Catalina de Aragn, su compatriota- y por parte de la
Universidad de Oxford,que le nombr profesor. Permaneci en Inglaterra varios
aos hasta que por la ruptura delrey con su esposa, a quien Vives defenda, tuvo
que abandonar el pas, volviendo a Brujas.All permaneci varios aos, haciendo
viajes por Europa y sufriendo adversidades hastaque falleci en aquella ciudad en
1531. Entre sus obras pedaggicas ms importantes hayque contar: De la razn
del estudio pueril, De tradentis disciplnis (Del modo de ensear lasciencias), De
alma y vida y De la instruccin de la mujer cristiana.Vives fue influido en sus ideas
pedaggicas por Quintiliano y Erasmo, pero tuvo suscaracteres propios. En este
sentido dice el profesor William Boyd: "No debe pensarse queVives reproduca
simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin, Vives fueel ms
original de los dos" 1. Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de
Vives, yque le da un aire ms moderno, fue su aplicacin de la psicologa a la

educacin. Laenseanza para l debe partir de las impresiones o sensaciones
para llegar a la imaginaciny de sta a la razn; por ello hay que pasar de los
hechos individuales a los grupos, de loshechos -particulares a los universales. As
tambin recomienda el estudio psicolgico de losalumnos. "Cada dos o tres
meses -dice los maestros deliberarn con paterna] afecto y gravediscrecin el
espritu de sus alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el
queparezcan ms adecuados".Respecto al mtodo de enseanza, Vives
recomienda el partir de los objetos sensibles,naturales para llegar a las ideas. "La
juventud -dice- encontrar el estudio de la naturalezams fcil que un asunto
abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los sentidos. . . Loque conocemos
de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en parte por
laimaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".Vives
recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las
lenguasclsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la
lengua verncula de losmuchachos de modo que pueda ensear ms apta y
fcilmente las lenguas clsicas. Pues sino hace uso de las palabras debidas en la
materiaque est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes.
Estos
tampococomprendern
nada
propiamente
si
no
se
les
explica
perfectamente cada palabra".1 William Boyd, The History of the Western

Education. Finalmente, Vives recomienda el empleo del mtodo inductivo y
experimental, encontraste con el puro deductivo y dialctico de su tiempo: "Al
ensear las artes advierterecogeremos muchos experimentos y observaremos las
experiencias de muchos maestros desuerte que puedan obtener de ellos reglas
generales. Si algunos de los experimentos noconcuerdan con la regla, ha de
anotarse tambin. Si hay ms desviaciones quecoincidencias o son en nmero
igual, no debe establecerse un dogma sobre este hecho" 1.Como se ve, Vives se
anticipa a muchas ideas de su tiempo y se le puede considerar comouno de los
pedagogos modernos. Adems de Luis Vives hay que mencionar entre los
humanistas pedagogosespaoles del Renacimiento a Huarte de San Juan (entre
1530 y 1592), autor del "Examende ingenios para las ciencias" que constituye un
tratado de psicologa y de orientacinprofesional basado en el estudio de las
aptitudes, de un valor pedaggico extraordinario.Pedro Ponce de Len (1520-
1584), creador del primer mtodo para la enseanza de lossordomudos, y el

gramtico Nebrij, citado anteriormente, que fue uno de los primeros enestudiar y
recomendar el uso de la lengua verncula en la ciencia y en la enseanza
4. LA EDUCACIN HUMANISTA EN INGLATERRAAl mismo tiempo que a
Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como all deItalia, por medio
de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar elgriego y que
a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en
lasescuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra
desde la EdadMedia; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de
Winchester, Eton, Harrow,etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en
aquella poca su espritu y su programaeran bastante estrechos, y ste fue
modificado por la introduccin de las nuevas ideasaportadas por el humanista
John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral deSan Pablo, de
Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambinen la
orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522)
autorde una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La
escuela de SanPablo influy considerablemente en las dems public schools
(colegios secundariosfundacionales).
1 Vives, Tratado de la enseanza. Madrid, La Lectura. La educacin humanista se
introdujo en las dos universidades existentes, Oxford yCambridge, crendose
nuevas ctedras de latn y griego y nuevos colegios universitarios enel sentido de
ser ms educativos. Pero la influencia principal, como se ha dicho, fue en
lasescuelas secundarias, que a partir de esa fecha alcanzaron un nivel mucho
ms elevado ensus estudios. stos eran los ordinarios en las escuelas del
Continente sobre la base de laslenguas clsicas y la gramtica, pero con el
aditamento de los juegos y deportes, y con ungran espritu religioso. Una
interesante innovacin de estas escuelas fue el reconocimientode la lengua
inglesa, que se usaba por primera vez en la enseanza No existen en esta poca
grandes pedagogos o tericos de la educacin inglesa, puesla mayor parte de
ellos pertenecen a la poca posterior de la Reforma protestante, de que sehablar
despus. El ms conocido de este tiempo es Thomas Elyot (1490-1546),
queescribi una obra titulada El libro llamado el Gobernador (The booke named
theGoverneur), muy influido por las ideas de Castiglione y Erasmo y que es el

primero escritoen ingls sobre educacin.
5. LA EDUCACIN HUMANISTA EN FRANCIA El desarrollo de la educacin
humanista fue ms tardo en Francia que en Italia y enEspaa, pues no tuvo lugar
hasta el siglo XVI. Entonces, por influencia de la culturaitaliana, comenzaron las
primeras manifestaciones renacentistas, principalmente en susescritores y en la
corte real. No hubo realmente hasta mucho ms tarde una influenciadirecta en la
realidad educativa. La Universidad de Pars, que tan gran altura habaalcanzado
en la Edad Media, permaneci enquistada en las doctrinas escolsticas, y
lasrdenes religiosas siguieron con su enseanza rutinaria. Pero en el campo de
la teora, de laliteratura, surgieron algunos de los escritores ms representativos
de la cultura y laeducacin humanista, Rabelais y Montaigne esencialmente. En el
campo de la instruccin,la manifestacin ms definida fue la creacin del "Colegio
de Francia" por Francisco I en1530, en oposicin a la retrasada Sorbona. A este
mismo rey se debe la formacin en sucorte de una minora selecta, cultivada, que
dio el tono a la vida cortesana de Francia y delresto de Europa. Pero las escuelas.
con excepcin del Colegio de Guyerme, en Burdeos,siguieron su plan de
enseanza tradicional basado en el trivium y el quadrivium, hasta quelleg a ellas,
tardamente, la influencia humanista. Como dice Compayr: "En la historia dela
educacin durante el siglo XVI es preciso distinguir la teora de la prctica: la
teoraatrevida ya y adelantada a su siglo; la prctica que se arrastra an
penosamente en la rutina,no obstante algunas iniciativas acertadas" 1.
Entre los primeros s humanistas franceses hay que contar a Guillermo Bud
(1456-1345), que fue el inspirador de Francisco I para la creacin del Colegio de
Francia conctedras de latn, griego, hebreo y matemticas y el autor de un
tratado Sobre la educacindel prncipe, dirigido al rey pidindole su apoyo contra
la Iglesia y la Universidad. Otro de los humanistas ms distinguidos fue Petrus
Ramus (1515-1572), quienluch bravamente contra la escolstica reinante en la
enseanza francesa y uni ladialctica (filosofa) a la retrica, cosa desusada en
la poca. Tambin defendi laenseanza de las matemticas Pero los escritos
decisivos fueron, como hemos dicho, deRabelais y Montaigne. Rabelais (14951553). Aunque sin ninguna experiencia sobre educacin, FrangoisRabelais es uno
de los escritores ms representativos de la pedagoga humanista. Nacido

enChimon, en 1495, fue monje y sacerdote, mdico y escritor. Pero en todas
estas profesionesse distingui por su espritu disconformista, combativo.
Particularmente censur yridiculiz la educacin escolstica y formalista de su
poca basada en el aprendizaje de laspalabras y en el sometimiento a la rutina.
Sus ideas pedaggicas estn contenidas en doslibros, Pantagruel y Garganta,
que en una forma satrica critican esa educacin formalista.Pero ello no constituye
ms que un aspecto de su obra, la parte negativa. Lo ms importantees su
aportacin positiva, constructiva, a la educacin.Rabelais es el precursor del
realismo y el naturalismo en la pedagoga. Parte de la idea deque hay que
mantener la educacin en relacin con la naturaleza, y ello supone que hay
queatender en primer lugar al cuerpo, que es necesario aplicar la higiene, la
limpieza y losejercicios fsicos con gran amplitud y cuidado; y para ello exige la
vida al aire libre e indicauna serie de ejercicios fsicos que debe realizar el
educando. En el aspecto intelectual,Rabelais es el primero en reconocer todo el
valor de las ciencias en la educacin, pero stasno se deben aprender en los
libros sino en la naturaleza. "Quiero -dice que te dediques a suestudio
curiosamente; que no quede mar, ni ro, ni fuente, cuyos peces no conozcas;
todoslos pjaros del aire, todos los rboles, arbustos y frutos de los bosques;
todas las hierbas dela tierra, todos los metales ocultos en el seno de los mismos,
las pedreras de oriente ymedioda, sate todo conocido ... Por frecuentes
anatomas adquiere el conocimientoperfecto del otro mundo que es el hombre" 1.
Pero la educacin comprende tambin, y enprimer trmino, el conocimiento de los
clsicos, las artes liberales, el latn y el griego, Lisciencias exactas, en suma toda
una enciclopedia.1 Compayr, Historia de la pedagoga. Pars, Hachette. De gran
inters es tambin el ambiente de libertad que debe tener la educacin y
elcarcter atractivo que han de reunir los mtodos de enseanza. stos deben ser
intuitivos yactivos, y estar en contacto con la realidad natural y social. En suma, la
educacin debe seralegre, risuea, libre y su fin es la formacin del hombre
integral, completo.
Montaigne (1533-1592). El hombre ms representativo del humanismo francs,
elaristcrata seor de Montaigne, ha escrito en sus Ensayos algunas de las
pginas msbrillantes sobre la educacin que caracteriza a esta poca. Aunque

tampoco tuvoexperiencia directa de la enseanza, sus recuerdos personales le
sirvieron de orientacin,tanto en la parte negativa y crtica como en la
constructiva. Las ideas de Montaigne sehallan tambin inspiradas en el realismo y
en el naturalismo, pero con acento mayor en elaspecto humanista que Rabelais.
Su finalidad educativa la expresa as: "No es un alma, noes tampoco un cuerpo lo
que el maestro debe tratar de formar; es un hombre". No puededarse una
definicin ms precisa de la educacin integral. Y aun acenta esto al decir:"Todo
el estudio y todo el trabajo no deben ir encaminados a otra mira que a su
formacin".Esta educacin debe comenzar desde la primera infancia y debe tener
en cuenta lasdisposiciones naturales de los nios. Para ella se necesita un
preceptor o maestro decondiciones "de mejor cabeza que provista de ciencia". En
la educacin, el alumno ha detomar una parte activa. Aqul debe mostrar a sus
discpulos "el exterior de las cosas,hacindoselas gustar, escoger y discernir por
s mismo, ya preparndole el camino, yadejndole en libertad de buscarlo". Y esta
educacin puede ser ocasional "todo lo que antenuestra vista se muestra es libro
suficiente: la malicia de un paje: la torpeza de un criado,una discusin de
sobremesa son otros tantos motivos de enseanza". La educacin debeatender al
cuerpo como se ha dicho: "No basta slo fortificar el alma, es preciso
tambinendurecer los msculos". Hay que acostumbrar al nio al endurecimiento,
al esfuerzo y a lafatiga. En la instruccin se atender ms que nada a la
formacin del juicio; y a las cosasms que a las palabras. "Que nuestro discpulo
est bien provisto de cosas; ya vendrndespus las palabras de sobra". Su plan
de estudios es el corriente en el humanismo, peroms reducido y encaminado
ms a la formacin moral. "Entre los estudios liberales -dice-empecemos por
aquellos que nos hacen libres". "El fruto de nuestro trabajo debe consistiren
transformar al alumno en mejor y ms prudente 2.1 Rabelais, Pantagruel y
Garganta, Carta de Garganta a su hijo.2 Montaigne, Ensayos, Captulo XXV.
CAPTULO
LA
EDUCACIN
RELIGIOSA
REFORMADA
(PROTESTANTE) La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es

una parte del granmovimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la
aplicacin de ste a la vidareligiosa. Humanismo y Reforma coinciden as en
muchos puntos, aunque tambin difieranen otros. En primer lugar, coinciden en la

acentuacin de la personalidad autnoma, de laindividualidad libre frente a toda
coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En segundolugar, ambos
movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica.
Entercer lugar, ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad
humana y noen la letra o en las doctrinas impuestas.

N 85Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Pero entre
Humanismo y Reforma hay tambin diferencias importantes. ElHumanismo tiene
un carcter ms bien intelectual y esttico, mientras que en la Reformapredomina
el
aspecto
tico
religioso.
Aqul
es
de
un
gnero
principalmente
minoritario,aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El

primero busca suinspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que el
ltimo lo hace sobre todo en laBiblia. Finalmente, del primero no surgi una
enseanza general organizada mientras que elsegundo dio origen a la educacin
pblica. En suma, la educacin humanista tiene un carcter ms libre espontneo
y alegre,mientras que la reformada aparece ms severa: rigurosa y atormentada.
Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta supona la lectura
dela Biblia, y por tanto la necesidad de ensear a leer a todos, de aqu su inters
en laenseanza popular. Por otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la
autoridad seglarsobre la eclesistica, y por ello encomienda a aqulla la
educacin. Asimismo, la Reformaorganiza la educacin pblica no slo en el
grado medio, ampliando la accin de losColegios humanistas del Renacimiento,
sino tambin, por primera vez, la escuela primariapblica. Finalmente, la Reforma
tiene caracteres propios en cada pas, acentuando elcarcter nacional de la
educacin,
de
aqu
surgen
diversos
sistemas
nacionales,
frente
launiversalidad y homogeneidad de la educacin medieval. En este momento hay

quemencionar un hecho decisivo para la educacin: el empleo en ella de los
idiomasvernculos, nacionales, en vez del latn slo, como ocurra con la
enseanza anterior.
1. LA EDUCACIN RELIGIOSA LUTERANA Como es sabido, la Reforma

religiosa comienza en Alemania, en el siglo XVI.Antes haban surgido ya
movimientos reformadores o de protesta contra la Iglesia por creerque sta se

haba desviado de sus primitivas creencias. As ocurri con los movimientos
dealgunos humanistas como Erasmo y Toms Moro, y antes con el de Wycliff en
Inglaterra yel de Huss en Bohemia. Pero estos movimientos quedaron localizados
y extinguidos. Encambio, el de Lutero y sus partidarios se extendi pronto no slo
por toda Alemania, sinopor la mayor parte del centro y el norte de Europa.No es
ste el lugar de exponer o juzgar el movimiento protestante, sino slo de ver
lasconsecuencias que tuvo para la educacin. En este sentido, la primera y ms
importante deellas es como se ha indicado la formacin de la educacin pblica 1.
sta surge comoreaccin a la educacin eclesistica de la poca, pero tiene
tambin un carcter religioso.Lutero pide, en efecto, que las autoridades pblicas
funden escuelas para dar una educacinreligiosa mejor. As lo expresa en su
clebre "Carta a los regidores de todas las ciudades dela nacin alemana para
que establezcan y sostengan escuelas cristianas", de 1524: "Portanto -dice en
ella- yo os suplico a todos, amados gobernantes y amigos, por la gracia deDios y
de la juventud pobre y abandonada, no considerar esto como asunto sin
importancia[es decir la creacin de escuelas] como hacen algunos, quienes, en su
ceguera,

N
86Transcrito
por
el
Profesor
abogado
Dr
David
Torruella
Placenciamenosprecian los ardides del Enemigo. Pues es un grande y solemne

deber que se nos haimpuesto, un deber de inmensa importancia para Cristo y el
mundo, prestar ayuda y consejoa la juventud". Y en otro lugar advierte: "La
prosperidad y bienestar de una ciudad noconsisten solamente en acumular
riquezas, en construir slidas murallas y bellos edificios oen fabricar armas y
municiones. El mejor y ms rico bien y fuerza de una ciudad es poseermucho
ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y bien educados, los
cualespodrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas".1
Vase L Luzuriaga, Historia de la educacin pblica. En general, Lutero se
preocupa ms de las clases burguesas, acomodadas., que delas pobres, cuya
educacin reduce al mnimo, aunque. tambin se interesa por ellas. Loimportante
es que despert el inters por la educacin en las autoridades oficiales y con
ellodio Jugar al comienzo de la educacin pblica. sta tuvo su mayor desarrollo

en el campode la enseanza media con la creacin de numerosos Colegios
secundarios, creados ensustitucin de las escuelas catedrales que fueron
suprimidas. En esta labor se destacprincipalmente Melanchton, que, como
veremos despus, fue el verdadero creador de laeducacin humanista pblica no
slo en Alemania, sino por su influjo tambin en el restode Europa. En el dominio
de la escuela primaria, se distingui principalmente otro adictode Lutero,
Johannes Bugenhagen, quien inspir una serie de Ordenanzas municipales en
lasciudades del norte: de Alemania, como Brunswick, Lubeck, Hamburgo, etc., y
despus enel resto del pas, en las que se aplicaron diversos preceptos a la
educacin primaria. As ocurri con la Ordenanza religiosa de: la ciudad de Hall,
en 1526, en la que sedice que es deber de la autoridad "fomentar el saber y el
orden para que los nios sean bieneducados en las disciplinas y las artes. Una
escuela comn en la que se enseen stas es unfundamento muy til y hasta
necesario de una comunidad e iglesia honorables cristianas". Ms importantes
que estas Ordenanzas municipales son, sin embargo, las de losEstados, en las
cuales los prncipes ordenaban la creacin y sostenimiento de escuelas,siempre
con carcter religioso. As ocurre con las Ordenanzas del Estado de Hessen,
en1526, con la de Wrttemberg, de 1533, y con la de Sajonia, de 1580. Ahora
bien, no hay que creer que todas estas Ordenanzas se cumplieron real
ytotalmente, pues las circunstancias polticas de la poca y las luchas religiosas
nofacilitaban su cumplimiento. Sin embargo, muchas autoridades lo hicieron y
ademsiniciaron la orientacin de la educacin como funcin pblica. Un carcter
esencial de staes, como se ha dicho, el que la enseanza se diera en lengua
verncula y por tanto concarcter nacional. Respecto a la educacin media se
produjo un movimiento de creacin y reforma delos Colegios humanistas. En ellos
continu dndose la enseanza de las humanidadesclsicas, pero con la
inspiracin cristiana en el sentido de la Reforma. El ms importante deellos fue el
de Estrasburgo, transformado por Sturm, pero tambin otros en el resto
deAlemania en nmero cada vez mayor.

N 87Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Al
terminar el siglo XVI, la educacin pblica de Alemania, es decir de losmltiples

Estados
en
que
estaba
dividida
aqulla,
quedaba
constituida,
al
menosnominalmente, de esta forma: a) escuelas primarias para el pueblo, en las

aldeas y pequeos lugares, con enseanza muy elemental dada en lengua
alemana, por eclesisticos y sacristanes, y con carcter principalmente religioso;
b) escuelas secundarias o latinas, para la burguesa, de carcter humanista, pero
tambin religioso, como preparacin principalmente para los cargos eclesisticos
y las profesiones liberales; c) escuelas superiores y universidades ya existentes
en parte, pero transformadas en el espritu de la religin reformada y otras de
nueva creacin por los prncipes protestantes. Esta organizacin tripartita se ha
sostenido a lo largo de la historia de la educacinhasta nuestro tiempo, pero con
espritu y mtodos naturalmente diferentes. Respecto a la organizacin interna de
las escuelas primarias subsistan las materiastradicionales de la lectura, la
escritura y el clculo con el aditamento de la lectura de lasSagradas Escrituras en
lengua verncula y de cantos religiosos que alcanzaron un grandesarrollo. Los
mtodos
de
enseanza
no
sufrieron
tampoco
grandes
cambios,
hallndosebasados principalmente en el aprendizaje de memoria y en la

explicacin de los textossagrados. Por ltimo, la disciplina sigui siendo tan
rigurosa como en los tiemposanteriores, predominando los castigos corporales.
En
cuanto
la
enseanza
media
puede
servir
de
ejemplo
la
organizacinrecomendada por la Comisin de Visitadores de Sajonia (1537),

segn la cual cada escueladeba tener tres clases. En la primera de ellas se deba
ensear la lectura y escritura tanto enlatn como en alemn, la gramtica latina, el
credo, y los himnos y rezos del servicioeclesistico. En la segunda clase, el latn
era la lengua de enseanza y se lean los autoreslatinos, continundose la
enseanza religiosa. En la tercera clase se avanzaba en el estudiode los clsicos
latinos (Livio, Salustio, Virgilio, Horacio y Cicern) y se estudiaban laretrica y la
dialctica. Como se ve, es un programa puramente humanista, sin la
menorreferencia a las ciencias.2. LA EDUCACIN RELIGIOSA CALVINISTA Una
direccin particular del movimiento de la Reforma es la de los calvinistas, quese
extendi en primer trmino por Suiza y despus por otros pases de Europa y
Amrica.Calvino redact en 1538 para la Repblica de Ginebra un programa le
gobierno en el cualafirmaba que el saber "era una necesidad pblica para
asegurar una buena administracinpoltica, apoyar a la iglesia indefensa y

mantener la humanidad entre los hombres", y porello peda la creacin de
escuelas. Adems, public en 1558 un sistema de educacin

N 88Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaelemental
en el idioma vernculo para todos, que comprenda la enseanza de la lectura,
laescritura, la aritmtica, la religin y los ejercicios de gramtica. Fund sobre
todo susramosos colleges, escuelas secundarias que llegaron a constituirse en
modelo para losulteriores Colegios y Liceos de Francia. En ellos se debera
formar a los funcionariosciviles y a los eclesisticos por medio de las
humanidades y la instruccin religiosa. Comoconsecuencia de su influencia, se
realizaron las reformas pedaggicas (le Ginebra, que llega ser el refugio de los
perseguidos de toda Europa por cuestiones religiosas y uno de losprincipales
centros de saber del Continente. Las ideas calvinistas se extendieron as a
loshugonotes en Francia, a los valones de Holanda y Blgica, a los puritanos en
Inglaterra, alos presbiterianos en Escocia y ms tarde a las colonias inglesas de
Amrica. Desde elpunto de vista educativo fue quizs ms eficiente que el
movimiento luterano mismo. En Escocia, el reformador calvinista fue John Knox
(1505-1572), quien dio unenorme empuje a la educacin popular haciendo de
aquel Estado el ms culto de lenguainglesa En su libro de la disciplina para la
iglesia escocesa (1560) dice que: "Toda iglesiadebe tener un maestro de escuela
que sea capaz de ensear gramtica y la lengua latina, yen el campo el ministro
debe cuidar de los nios para instruirlos en los primeros elementosY
especialmente en el catecismo". Las caractersticas principales de la educacin
calvinista son, segn H. D. Forster:"La acentuacin del elemento laico en la
educacin la preparacin para la "repblica" y la"sociedad", tanto como para la
Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre elconocimiento; la exigencia de una
amplia educacin como esencial para la libertad deconciencia; un amplio sistema
de educacin elemental, secundaria y universitaria, tantopara los pobres como
para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre lasclases ms
pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para
fundar,sostener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la
educacinrealizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de

profesores y estudiantes;una acentuacin notable de empleo de la lengua
verncula y finalmente un esprituprogresivo de indagacin e investigacin" 1. A
esto habra que aadir el aspecto severo y hasta sombro de la educacin,
ascorno el carcter intolerante e intransigente de sus gobernantes que llevaron a
la hoguera alsabio espaol Miguel Servet.3. LA EDUCACIN RELIGIOSA
ANGLICANA El movimiento religioso de la Reforma tuvo en Inglaterra caracteres
diferentes queen Alemania. En sus comienzos se debi tanto a razones religiosas
como polticas, causadaspor el antagonismo de sus reyes respecto a la Iglesia de
Roma y a la aspiracin a contarcon una Iglesia nacional propia. El pueblo
permaneci en general indiferente ante elmovimiento de reforma. Pero ron el
tiempo, sta lleg a alcanzar una modalidad religiosapropia y la nueva Iglesia
adquiri una gran fuerza, hasta el punto de quedar como exclusivaen el reino de
Inglaterra (no as en Escocia e Irlanda).

N 89Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Respecto
a la educacin, las medidas de secularizacin realizadas por los reyesEnrique VIII
e Isabel I, principalmente, llevaron consigo la supresin de todas las
escuelascatedrales, claustrales y monsticas, con el consiguiente descenso de la
educacin. Pero losreyes trataron de remediar en parte esta supresin
transformando algunas de las escuelasdesaparecidas en nuevas escuelas y
creando tambin otras. Estas escuelas eran en generalescuelas de gramtica,
secundarias, en tanto que las primarias eclesisticas anteriores sloms tarde
fueron reemplazadas.El espritu de las escuelas reformadas o creadas era el
mismo del humanismo de la pocainmediatamente anterior, ms las ideas de la
religin reformada. Se desarrollaron losColegios fundacionales (Public Schools),
ya mencionados, para los hijos de la burguesa yde los caballeros pobres; los
ricos se educaban con preceptores. Lo ms importante quizfue el empleo cada
vez mayor de la lengua verncula como consecuencia de la traduccinde la Biblia
al ingls. Pero a medida que pasaba el tiempo aument el espritu sectario
eintransigente de la nueva Iglesia Nacional inglesa. Se recomend a los obispos
quearrojaran de las escuelas a los maestros que no pertenecieran a la fe
anglicana, y seestableci una especie de polica investigadora con ese motivo. En

1580 se dict una leypor la cual se impona una multa de 10 libras a quien
empleara maestros no pertenecientes ala Iglesia anglicana y se: castigaba con la
pena de prisin a los maestros mismos. Antes, en1558, se haba dictado otra ley
por la cual se prohiba a los no conformistas recibir gradosuniversitarios.1 H. D.
Forster, Calvinists and Education. En la "Cyclopedia o Education". de Paul
Monroe, Vol. I. Una mejora positiva se introdujo en el campo de la educacin
popular con lapromulgacin de las llamadas "leyes de pobres" que venan a
sustituir a las institucionescaritativas anteriores, y por las cuales se ordenaba a las
autoridades locales crear asilos ytalleres para los pobres y sus hijos y cuidar de la
educacin de stos. Pero se desarrollaronms bien en el siglo XVIII, del que se
hablar despus.4. LA PEDAGOGA DE LA RELIGIN REFORMADA Entre los
educadores y pedagogos de los diversos pases en que tuvo lugar laReforma
religiosa merecen destacarse los siguientes: Lutero (1483-1546). El inspirador
principal de la Reforma fue este monje agustinoeducado en el espritu del
humanismo. Descontento con las prcticas de la Iglesia en supoca lanz en
1517 sus famosas 95 tesis en las que defenda sus ideas reformadoras.
stasdieron lugar a su excomunin y a la creacin de la nueva iglesia reformada,
lo cual a su vezdividi pronto a Europa en dos grandes campos antagnicos: el
catlico y el protestante.Refirindonos concretamente a sus ideas pedaggicas ya
hemos indicado la influencia quetuvieron en la creacin y desarrollo de la
educacin pblica, subordinada a fines religiosos,

N 90Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaaunque
sostenida por las autoridades oficiales. En cuanto a las escuelas primarias, para
lospobres, sus exigencias eran muy modestas, limitndose a la lectura, escritura y
rezos,durante un par de horas al da algunos meses del ao Mayores fueron sus
exigenciasrespecto a la educacin media o secundaria en la cual peda, como
todos los humanistas, elconocimiento de las lenguas clsicas y las matemticas.
Pero la obra principal educativa deLutero fue la traduccin de la Biblia al alemn,
idioma que con este motivo se impuso pocoa poco en todas las escuelas.
Melanchton (1497-1560), fue el verdadero pedagogo del movimiento de
laReforma luterana, el "preceptor de Alemania", como se le ha llamado. Surgido

tambin delhumanismo, dedic toda su vida a la educacin. A l se debe en
realidad la creacin de laenseanza secundaria alemana y la orientacin para la
de los dems pases europeos. Y ellolo produjo tanto por su actuacin prctica,
directa, al frente de sus escuelas y ctedras,como por la inspiracin que dio a los
prncipes alemanes para la creacin de Colegioshumanistas, que por esta poca
se aumentaron grandemente. Su modelo fue el Reglamentode las escuelas de
Sajonia, de 1580, que hemos citado. Bugenhagen (1485-1558). As como a
Melanchton se le puede considerar como elinspirador de la escuela secundaria
pblica, Bugenhagen, tambin reformador religioso, esel principal creador de la
escuela primaria. Inspir en efecto una serie de Ordenanzaseclesisticas, en las
que se introdujeron diversos preceptos relativos a las escuelas. Asocurri con las
de las ciudades de Hall, Brunswick, etc., que ya hemos mencionado.Bugenhagen
intervino tambin en la reorganizacin de la enseanza universitaria yprimaria de
Dinamarca. Adems de los citados hay que mencionar, entre los educadores y
pedagogos de laReforma germana, a Valentn Trotzendorf (1490-1556), que
introdujo un principio deautonoma escolar, en forma de Repblica romana en el
Colegio de Goldberg; JohannesSturm (1507-1589), quiz el ms importante de los
rectores de Colegio humanista, que enel de Estrasburgo dio la pauta para los
dems de su tipo; Ulrich Zwingli (1481-1.531),suizo, precursor de Calvino, que
escribi el primer libro sobre educacin desde el punto devista protestante. Entre
los educadores calvinistas hay que mencionar a: Calvino (1509-1569), nacido en
Picarda, Francia, y organizador, como se ha dicho,de la educacin en Ginebra,
escribi su obra Instituto de la religin cristiana, que le hizoponerse a la cabeza
del movimiento protestante. Segn 1 la educacin era necesaria para
elsostenimiento de la Repblica, la cual se mantena sobre bases religiosas, y de
aqu laintolerancia que demostr en ocasiones. De los educadores ingleses de la
poca se deben citar a: Rogen Ascham (1516-1568), tutor y secretario de la reina
Isabel, autor de la obraThe Scholemaster (El maestro de escuela), dedicado ms
bien a la educacin de los jvenesnobles, que despus de atacar a la enseanza
de las escuelas de gramtica de su tiempo,

N 91Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciapropuso
una serie de medidas para la traduccin de los clsicos griegos y latinos en
laeducacin. Richard Mulcaster (1530-1611), rector durante 25 aos de dos
escuelas clebresde Inglaterra, an subsistentes, la "Merchant Tailors School" y la
"St. Pauls School" yautor de dos obras sobre educacin, Positions (1581) y The
first part of Elementarie (1582),en las que recoge sus experiencias en los
Colegios. Segn Mulcaster, debe establecerse tina preparacin obligatoria en
lectura, escritura,msica y dibujo, para todos los nios, fueran ricos o pobres,
hasta los 12 aos, pasados loscuales debe empezarse el latn, que se dara de
los 12 a los 17 aos. Asimismo pide que losmaestros tengan una preparacin
especial, a ser posible en las universidades, y despus unaprctica de
enseanza. Recomienda asimismo los ejercicios corporales y el uso correcto
delingls antes de comenzar el latn. "Por qu no escribir todo en ingls
-pregunta- cuandotantas buenas cualidades tiene?" 1.1 Mulcaster, The first part of
Elementarie.
CAPTULO
XI
LA EDUCACIN
RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA) La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia

catlica a salira su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la
lucha directa contraaqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu
surgi el movimientollamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con
l se pretenda volver encierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el
sentido de suprimir el espritucrtico de la razn y de someter la religin a los
dictados de la autoridad eclesisticaromana. Este movimiento tiene a su vez dos
rganos de accin: la Compaa de Jess y elConcilio de Trento, que aunque
surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo. Por lo que respecta a la
educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y1563, se limit a
recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin deescuelas, la
mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de
ctedrasde gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera
instruccin gratuita "alos clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los
Papas recomendaron tambin la

N 92Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaformacin
de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa
paracontener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas,
de las que sehabla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el
orden cultural yeducativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin
para investigar ycondenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer
al movimiento reformadordentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a numerosos
castigos y persecuciones. En el campo de la educacin propiamente dicha, el
rgano principal de laContrarreforma fue la Compaa de Jess, de la que dice
Alfredo Weber: "Se produjo lasalvacin de la Iglesia por obra de una constelacin
sumamente curiosa. Casisimultneamente con Lutero, aunque corno reaccin
contra ste, surgi un antpoda, yadesde el ao 1521. Surgi una anti-fuerza
extraordinaria, igualmente original, orientada avivir el Cristianismo en un sentido
racional antiguo y a la vez hiertico medieval"1. LA EDUCACIN DE LOS
JESUITAS La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida
por el Papa en1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo
alcanz una extensin einfluencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms
poderosa que ha posedo la Iglesiapara la educacin durante mucho tiempo y an
hoy ejerce una influencia considerable. Vinoa sustituir la accin de otras
instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de sufundacin, como
las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de
lasuniversidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy
el dique msimportante para la contencin protestante en los pases latinos. La
orden
de
los
jesuitas
no
fue,
sin
embargo,
creada
slo
con
fines
educativos;parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran

ms bien la confesin,la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran
los llamados "ejerciciosespirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica
y religiosa entre los adultos. Sinembargo, poco a poco, la educacin ocup uno de
los lugares ms importantes, sino el quems, entre las actividades de la
Compaa. La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que
tienen a la vez uncarcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa
con sus estatutos yautoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que
realizan todas las funciones destos. A diferencia de las otras rdenes religiosas,
viven en el siglo, en mundo y tiene uncarcter sumamente emprendedor y
combativo. Su misma designacin de Compaa indicaya su carcter de milicia,
as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:todo a la mayor
gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente(O.M.D.G.).
Dependen
sus miembros
de
un
General,
y en
cada
nacin
de
un
Provincial,aunque sometidos a la autoridad del Papa.1 A, Weber, Historia de la

cultura.

N 93Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia La
educacin de los jesuitas est regulada por el Radio Studiorum (Plan deestudios),
aprobado en 1599, despus de varios aos de aplicacin y de consultas.
Laeducacin se da en los Colegios, cada uno de los cuales est dirigido por un
Rector, que esasistido por un Perfecto de estudios, encargado de dirigir stos y de
inspeccionar a losprofesores. Los Colegios se dividen por lo general en dos
partes: una de estudios inferiores,constituidos por los equivalentes a la educacin
secundaria, y otra de estudios superiores decarcter teolgico y universitario.
Aquellos comprenden cinco o seis aos de estudio paralos adolescentes; stos,
tres, principalmente para los miembros de la Orden que se dedicanal profesorado.
Las materias de enseanza en los Colegios inferiores venan a ser las mismas
quelas de los Colegios humanistas, sobre la base del latn y el griego, la
gramtica y lasmatemticas; mientras que en los superiores se inclua la teologa,
la filosofa y algunasciencias. Faltaban en ellos, la enseanza de la lengua
verncula y las ciencias fsiconaturales. Los mtodos de enseanza eran tambin
los propios de las escuelas humanistas, enlas que se inspiraron grandemente.
Consistan en la leccin, o preeleccin, la explicacin, larepeticin, la
composicin,
etc.,
mtodos
predominantemente
verbales
en
gran
partememoristas y formalistas. Se daba especial importancia a la elocucin y a la

redaccin, ascomo a la lectura y comentario de textos clsicos, expurgados. La
disciplina se basaba en la emulacin y en la competencia. stas se
fomentabanpor diversos medios: por la emulacin individual, teniendo cada
alumno un mulo conquien competir y por la emulacin colectiva de las clases,
dividindolas en dos bandosrivales con denominaciones especiales. Asimismo se

fomentaba la emulacin de unasescuelas respecto a otras, por medio de
exmenes., certmenes, discusiones, etc. Con ello sedespertaba el sentido de la
competicin y tambin el amor propio. Pero la emulacin iba acompaada en
sentido negativo por la obediencia y lasumisin ms completas, mantenidas por
una vigilancia permanente de la vida del alumno,en la cual participaban los
alumnos mismos por medio de denuncias de las faltas cometidas.Esto daba lugar
a las delaciones y espionajes, impropios de toda sana educacin moral.
Loscastigos, sin embargo, se aplicaban moderadamente y no eran tan rigurosos
como en losColegios ordinarios. En cambio se prodigaban los premios y
distinciones individuales y colectivos La enseanza en los Colegios de los jesuitas
era gratuita; slo se percibanretribuciones en los internados. Contra lo que se ha
credo stos slo constituan una partepequea en los Colegios; la mayora de los
alumnos eran externos, aunque estaban siempresometidos a la vigilancia de
aquellos. Otro de los medios de atraccin de los Colegios eransus instalaciones y
su material de enseanza, mucho ms rico y abundante que en las
demsinstituciones religiosas.

N 94Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Hay que
advertir que la educacin de los jesuitas se ha dirigido casi exclusivamentea la
educacin secundaria y menos o nada a la primaria Su accin se ha
encaminadoprincipalmente a los adolescentes de las clases burguesas y
directivas de la sociedad y no ala masa del pueblo, como otras rdenes religiosas.
De aqu la gran influencia que hanejercido en la vida social y poltica en todos los
tiempos Si tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta
educacin, as comosus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo,
podramos hacerle, del modo siguiente: La educacin de los jesuitas era
naturalmente la formacin del hombre cristianodentro de las doctrinas de la Iglesia
catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de laeducacin humanista, como los
idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de loshumanistas del
sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. de la funcincrtica,
investigadora, ajena a toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma,
ladoctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte
paraconservar lo tradicional, lo viejo. Pero hay otras cosas en la pedagoga de los
jesuitas que tienen un valor Positivo,real, en la educacin. En primer lugar, figura,
a nuestro juicio, el cuidado puesto en laseleccin y preparacin de los maestros.
Para esta funcin se escoga siempre a las personasque se crea de -mayor
aptitud, de condiciones de carcter especiales. Despus se lassometa a una
preparacin
especial
intensa,
empezando
por
los
"ejercicios
espirituales",continuando en las escuelas inferiores y terminando en los estudios

superiores. De estemodo, tuvieron los jesuitas maestros eminentes o distinguidos
en cantidad considerable. En segundo lugar, aparece el conocimiento y trato
personal psicolgico de losalumnos. Aunque stos estuvieran sometidos a una
regulacin rigurosa, cada uno de ellosera estudiado, vigilado Y atendido
individualmente. Se conoca el carcter y lascondiciones intelectuales de cada
uno de ellos y se le trataba con una gran penetracinpsicolgica.. En ellos no
importaba tanto el saber como las dotes y aptitudes personales. En tercer lugar, y
en relacin con esto, la educacin no se refera slo al aspectointelectual, sino
que en cierto modo era una educacin integral: fsica, esttica, moral. Paraello se
cultivaban los juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., que
almismo tiempo servan de atraccin a las gentes. Para esto se utilizaban
tambin, comohemos dicho, las instalaciones materiales de los Colegios. Frente a
estas ventajas, pueden presentarse las siguientes objeciones: Primera, las
limitaciones de las enseanzas a las materias puramente clsicas yreligiosas, con
descuido de las de carcter realista o cientfico. Pero an las mismasmaterias
literarias tenan un carcter alejado de la vida real presente. La historia que
seenseaba no era nacional, sino la clsica; el lenguaje empleado era el latn y no
elvernculo. Segunda, el carcter de desconfianza y heteronoma en la educacin
moral. sta sebasa en la observacin de normas impuestas, y en la vigilancia y la
denuncia de las faltas.

N 95Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaLa
conducta de los alumnos era as algo externo y artificioso, carente de
espontaneidad ynaturalidad. Finalmente, faltaba la independencia intelectual, el
sentido crtico, personal. Todoestaba ya hecho y descubierto; al alumno slo le

quedaba la funcin receptiva, pasiva. Entodo caso, se sobresala en las formas de
expresin, en la elocuencia y en la redaccin, perolos contenidos eran impuestos.
No podemos entrar en los pormenores de la educacin jesuita, que en general,
conpocas modificaciones, como la enseanza de las ciencias, sigue siendo la
misma que en lapoca de su fundacin y, por lo tanto, fcilmente identificable.
Slo podemos decir que contodos sus inconvenientes en su tiempo signific en
general
un
gran
progreso.2.
LA EDUCACIN
DE
OTRAS
RDENES
RELIGIOSAS Aunque la mayora de ellas se desarrollaron en el siglo XVII,

posterior al quevenimos estudiando, algunas comenzaron en el siglo xvi. Entre
stas figuran: Las Ursulinas, fundada en Italia, en 1535, por la Madre Mara
ngeles de Mericia,dedicada a la educacin de las nias en el espritu de la
Contrarreforma. La Congregacin de Jess, formada tambin en Italia en 1558,
aunquedesarrollada principalmente en Francia, para la preparacin de los
sacerdotes en lasparroquias. La Congregacin de la Doctrina cristiana, fundada
en 1592, por el Padre Csar deBus en el sur de Francia, para la catequizacin de
los jpenes. Las Hermanas de Nuestra Seora, creada en 1598 por el Padre
Fourier para laeducacin de las nifias, especialmente en Lorena, para
contrarrestar la influencia calvinista,y la ms importante de este tiempo: La
Congregacin de las Escuelas Pas o de los "piaristas" o "escolapios", fundadapor
el espaol Jos de Calasanz (1556-1648) dedicada a la educacin de los nios
pobres ycuya primera escuela se abri en 1597. Esta organizacin fue la primera
en abordar engrande la educacin popular en los pases catlicos. Su enseanza
era muy elementalreducindose a la lectura, escritura, aritmtica y adems al
latn, pero sobre todo a lapiedad. Despus, su radio de accin se ampli a la
enseanza secundaria y profesional. LaOrden tuvo un gran xito extendindose
por toda Europa. En 1603 contaba ya con 900alumnos en sus escuelas y en 1613
con 1200. Aunque de carcter popular y caritativo, lasescuelas calasancias
llegaron a alcanzar gran autoridad en la educacin de su tiempo. Otras rdenes
religiosas importantes, sobre todo la de los "Hermanos de lasEscuelas
Cristianas", pertenecen al siglo XVII y de ellas nos ocuparemos en el
captulosiguiente.

N 96Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia3.
PEDAGOGOS Y EDUCADORES DE LA EDUCACIN CATLICA De entre los
educadores de la religin catlica de la poca los ms destacados son: Ignacio de
Loyola (1491-1556). El fundador de la Compaa de Jess, naci enAzpeitia, en el
Pas Vasco espaol, de una familia hidalga, con el nombre de Iigo Lpezde
Recalde. Criado con el Contador mayor de los Reyes Catlicos, abraz la carrera
de lasarmas, observando una vida irregular y desordenada. Herido durante el sitio
de Pamplonapor las tropas francesas (1521), en su convalecencia ley las Vidas
de Jess y de los Santos,que le hicieron arrepentirse de su pasado y entregarse a
la vida religiosa. Realizperegrinaciones a Roma y a los Santos Lugares y a su
regreso se dedic al estudio de lashumanidades, primero en la Universidad de
Alcal y despus en la de Salamanca, ambas yafamosas por sus maestros
humanistas. Pas despus a Pars, donde estudi teologa, ydonde con un grupo
de estudiantes se dedic a la oracin y a la penitencia, Despus fue aRoma y all
constituy con sus compaeros la Compaa de Jess, que el Papa Paulo
IIIaprob en 1540, nombrando general de ella a Ignacio. La orden alcanz pronto
granpredominio, y en 1550, Loyola redact las Constituciones por las que haba
de regirse.Antes haba escrito los Ejercicios espirituales (1548). Ignacio de Loyola
no se ha distinguido como educador o pedagogo, sino ms biencomo fundador y
como un gran espritu organizador. En este sentido su obra es la"Compaa de
Jess" de la que se ha hablado y a la que dio el tono de milicia que l mismohaba
vivido.
Ya
hemos
indicado
tambin
el
valor
psicolgico
de
sus
"Ejerciciosespirituales", aunque no sean aplicables en la educacin propiamente

dicha. Sus ideaspedaggicas estn contenidas en sus Constituciones, a las que
hubo que aadir una seccinespecial sobre la educacin en sus Colegios, ya que
al principio slo estuvieron dedicadas alos miembros de la Orden. En aqullas
recomienda vivamente el estudio y la lecturaexpurgada de los clsicos latinos, as
como el empleo de las "disputaciones". De Ignacio deLoyola ha dicho Theobald
Ziegler: "Fue el espritu espaol. con su rara mezcla del ardorrebosante de la
fantasa y del clculo fro de la inteligencia, del xtasis exaltado y de laenerga
tenaz, e Ignacio mismo: de un lado, un hombre caballeroso militar y de, otro
monjey sacerdote, y ambas cosas en l son una; como fundador de la orden ha
sido un oficial ycomo monje, un caballero" 1. San Jos de Calasanz (1556-1648).

Tambin espaol como San Ignacio, naci deuna familia distinguida en Peralta de
la Sal, provincia de Huesca. Estudi humanidades,filosofa, jurisprudencia y
teologa en las universidades de Lrida, Valencia y Alcal ydespus se dirigi a
Roma, donde en 1597 fund la Orden de las Escuela; Pas. Calasanz nofue
tampoco un pedagogo, pero s un educador eminente. No escribi nada
sobrepedagoga, pero cre infinidad de escuelas y sobre todo fund la escuela
primaria popularcatlica, dedicada a la masa del pueblo, a los pobres y basada en
los principios de la caridady del trabajo. En este sentido, su enseanza se limitaba
a las primeras letras, pero tambinatenda a la vida fsica y material de los
alumnos, todo ello sometido a la piedad cristiana."El fin de nuestra Congregacin
-dice es la instruccin de los nios, tanto en la piedad

N 97Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciacristiana
como en las letras humanas, para que as enseados puedan conseguir la
vidaeterna." Y en otro lugar advierte, "Se debe proveer de maestros hbiles a los
nios pobrespara que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo
necesario para la vida".Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones
e intereses de su poca y de sucredo, pero ambos han dejado un rastro profundo
en la educacin catlica, el primero en laprimaria y el segundo en la secundaria,
es decir, en la educacin de la infancia y laadolescencia, respectivamente.1 Th.
Ziegler, Geschichte der Pdagogik. CAPITULO XII LA EDUCACIN EN EL SIGLO
XVII En la historia de la educacin y de la pedagoga el siglo XVII presenta
caracteressingulares. En general se puede decir que es un siglo de transicin
entre el Humanismo y laReforma del siglo XVI y la Ilustracin y el Despotismo
ilustrado del XVIII. Pero aparte deesto tiene, como hemos dicho, caracteres
propios, que pueden resumirse en la formasiguiente, por lo que a la educacin se
refiere:1 La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la Reforma
protestante como de la Contrarreforma catlica. A su Vez dentro de estos
movimientos se distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter
ms ntimo y piadoso.2 La intensificacin de la intervencin del Estado en la
educacin de los pases protestantes con una legislacin escolar ms amplia y
comprensiva.3 La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas, tanto de

la corriente idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).4
Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que haban comenzado a
desarrollarse en el siglo anterior (Keplero, Galileo).5 Finalmente, como
consecuencia de estos movimientos filosficos y cientficos, el nacimiento de la
nueva didctica dentro de la pedagoga (Ratke y Comenio). Tal es el cuadro en
que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual diceDilthey: "En el siglo
XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,preparada por el
Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad unsistema
cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y
ladireccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el
antagonista del

N 98Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaviejo
sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los
paseslatinos, Espaa e Italia 1.1. DESARROLLO DE LA EDUCACIN PBLICA
El movimiento iniciado en el siglo XVI de intervencin de las autoridades
pblicasen la educacin se ampla y desarrolla en el XVII, dando ahora mayor
participacin alEstado. Esto ocurre en los pases protestantes, mientras que en
los catlicos sigue siendodecisiva la educacin de las rdenes religiosas y en
especial de los jesuitas. En Alemania es donde mayor desarrollo alcanza la
educacin del Estado. As, en1619 se dict en el ducado de Weimar una
importante Ordenanza escolar por la cual sedispona la obligacin escolar para
todos los nios de 6 a 11 aos, aunque su cumplimientose dejaba al cuidado de
los prrocos y maestros. En ella se ordenaba que "todos los nios ynias deben
ser llevados a las escuelas para (,no aprendan con seriedad y aplicacin a leer
yescribir, adems del sagrado catecismo y los rezos y cantos cristianos". A esta
Ordenanza sigui otra mucho ms importante, la del duque Ernesto elPiadoso, de
Gotha, de 1642, que se puede considerar como la primera ley que establece
unsistema general de educacin pblica en el mundo. Esa Ordenanza, inspirada
en algunasideas de Comenio, como veremos despus, insiste en la obligacin
escolar, cuyocumplimiento incumbe ya a las autoridades civiles, y dispone una
serie de medidas decarcter educativo y pedaggico del mayor inters. En primer

lugar, divide las escuelas entres grados: inferior, medio y superior, cada uno de los
cuales tiene un programa propio,que va desde la lectura y escritura a las ciencias
naturales. Dispone tambin, que las horasde clase sean tres por la maana y tres
por la tarde, y que se celebren exmenes anualesante un tribunal, pasados los
cuales se deba extender el correspondiente certificado.Finalmente dispone que
se pague a los maestros con fondos pblicos e introduce lainspeccin regular de
la enseanza.A estas Ordenanzas de Weimar y Gotha siguen las de otros
Estados alemanes, corno la deBraunsweig, de, 1651, en la que se insiste en la
obligacin escolar y se mejora la situacinde los maestros; la de Hessen, de
1656, que ofrece un plan de estudios de ocho aos desdela escuela primaria a la
secundaria en una unidad orgnica, y la de Magdeburgo, de 1653,influida tambin
por las ideas de Comenio, que divida en seis aos cada grado deenseanza.1 W.
Dilthey, Hombre y mundo un en los siglos XVI y XVII. Mxico de Cultura
Econmica. stas y otras disposiciones parecidas no pudieron cumplirse
cabalmente por lasdifciles circunstancias de la poca producidas por la terrible
Guerra de los Treinta Aos(1614-1648) ; pero despus de la paz de Westfalia
comenzaron a llevarse a la prctica yquedaron como indicaciones para las
reformas de los tiempos posteriores. "Ningn otro

N 99Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciapueblo
-dice Monroe- ha alcanzado, ni aun aproximadamente, el perfeccionamiento que
eneste respecto alcanzaron los Estados alemanes" 1. En el resto de Europa, la
educacin pblica slo logr en este tiempo ciertodesarrollo en los pases de
religin calvinista como Escocia y Holanda. En este ltimo pas,el Snodo
eclesistico de Dort dispona en 1618 que se "establecern escuelas en que
seinstruya a la juventud en la piedad y los fundamentos del cristianismo en los
pueblos ylugares donde hasta ahora no existan. Los magistrados cristianos
proveern para que sedoten sueldos para los maestros y para que personas bien
calificadas puedan ser empleadasen esta funcin, y especialmente para que los
nios de los pobres puedan ser instruidosgratuitamente por ellas y no ser
excluidos de los beneficios de las escuelas". Conforme aestas disposiciones, las
provincias y ciudades holandesas crearon multitud de escuelasprimarias y

secundarias pblicas, inspiradas en la confesin calvinista. Ya hemos indicadolo
que se hizo en Escocia, bajo la inspiracin de John Knox, discpulo de Calvino. En
Inglaterra, las autoridades oficiales apenas intervienen en la educacin, que
sigueen manos de las fundaciones religiosas, excepto lo que disponen las "leyes
de pobres" quehemos mencionado. En Francia, tampoco intervienen aqullas
aunque Luis XIV hiciera unarecomendacin, despus de la revocacin del Edicto
de Nantes, para que se crearanescuelas a fin de convertir al catolicismo a los
adictos a las confesiones protestantes, peroesta Ordenanza qued sin cumplir.1
Monroe, Historia de la pedagoga.2. LA EDUCACIN DE CARCTER CATLICO
Como se ha dicho, en los pases catlicos no interviene el Estado en la
educacin.sta es dada por los particulares y principalmente por las rdenes
religiosas. Entre ellassigue figurando en primer trmino la Compaa de Jess,
que en este tiempo estodopoderosa. Pero tambin surgen nuevas rdenes e
instituciones religiosas de educacin que danun carcter particular a este siglo, y
que en cierto modo estn en divergencia con lasinstituciones anteriores, sobre
todo con las de los jesuitas. Figura entre ellas en primer lugar la de los Hermanos
de las escuelas cristianas,fundada en 1684 por Juan Bautista de La Salle (16511719), en Francia. A l se debe ladifusin de la educacin primaria, popular, en los
pases catlicos y la idea de la formacinde maestros con esta finalidad. Por otra
parte, es el creador de la escuela sin latn y de laenseanza gratuita en Francia.
La Orden alcanzo una gran difusin debido a la eficacia desus enseanzas y a la
preparacin de sus maestros. En este sentido, hay que recordar que LaSalle fue
el fundador de una Escuela Normal con el ttulo de Seminario de maestros
deescuela en 1685, slo trece aos despus de la creada por el Padre Demia en
Lyon. Enaqulla, se daba una instruccin especial a los futuros maestros de las
escuelas y tinapreparacin prctica en la enseanza. Despus cre otra Escuela
de este tipo en Pars. La
100. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga.

Pgina N 100Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella
Placenciaenseanza en las escuelas de los Hermanos no se distingua por
muchas innovacionespedaggicas. Introdujo la enseanza simultnea por los
mismos alumnos y con este findivida en clases a las escuelas: insisti mucho
sobre los ejercicios escritos de carcterprctico; estableci una disciplina suave,
aunque con castigos corporales y con laobservancia del silencio ms riguroso. El
programa de material era el mismo de todas lasescuelas de la poca: lectura,
escritura y clculo, pero con una gran dedicacin a lainstruccin religiosa. El
mayor inters de estas escuelas es el principio de graduacin yclasificacin de los
alumnos que introduce como anticipo de lo que habr de ser despus
laenseanza graduada. La Salle escribi poco sobre educacin. Su obra principal
es la Guade las Escuelas Cristianas, que aunque escrita antes de 1705, no se
public hasta 1720. Enella se regula minuciosamente el funcionamiento de las
escuelas. A la muerte de La Salle,la Orden contaba con cuatro Escuelas
Normales, tres escuelas prcticas, 33 escuelasprimarias y una escuela de
perfeccionamiento. stas se extendieron en los siglosposteriores, siendo la ms
difundida en lo que se refiere a la enseanza primaria, como la delos jesuitas lo
ha sido para la secundaria. Otras instituciones catlicas de educacin de gran
inters, si no por su nmero, porsu calidad, son las de los Jansenistas o de Pon.
Royal, creadas por Saint Cyr (1581-1643),en 1637, y que reunieron una lite de
hombres de gran vala en el campo de la filosofa y laliteratura. Estas escuelas
estaban en oposicin a las de los jesuitas y acabaron por servencidas por ellas.
Comparando la educacin de unos y otros dice Compayr: "Representandos
tendencias opuestas y algo as como dos fases contrarias de la naturaleza
humana y delespritu cristiano. Para los jesuitas redcese la educacin a una
cultura superficial de lasfacultades brillantes de la inteligencia, y los jansenistas,
por el contrario, aspiran adesarrollar las facultades slidas, el juicio y la razn. En
los colegios de los jesuitas priva laretrica y en las escuelas de Port-Royal
predominan la lgica y el ejercicio delpensamiento. Los hbiles discpulos de
Loyola se acomodan al siglo Y son complacientespara la debilidad humana: los
solitarios de Port-Royal son severos para con los dems ypara consigo mismos"
1. La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llamaban las
"pequeasescuelas", limitando el nmero de sus alumnos para poder ser
atendidos debidamente porlos maestros. Se distinguieron por su rigurosa
enseanza lgica y gramatical, empezandosta por la lengua materna, en la que
alcanzaron algunos de sus amigos y discpulos un granrenombre, como La
Fontaine y Pascal. Acentuaron tambin el aspecto religioso y moral dela

educacin, llegando aqu a ciertos rigorismos excesivos, partiendo de la idea de
lamaldad originaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con amor y piedad a
los nios."Hablar poco, tolerar mucho y rezar mucho ms", eran las cosas que se
recomendaban enlas escuelas. En general, era una educacin asctica, pero
templada por la simpata y elafecto de los alumnos. Sobresalieron no slo en el
estudio de la lengua materna, sinotambin en los estudios clsicos, que
simplificaron, pero que hicieron ms profundos. Enoposicin a los jesuitas,
suprimieron la idea de la emulacin o competicin en la enseanza,sustituyndola
por la comprensin y el amor.Finalmente, otras instituciones de educacin
catlica, anteriores a las precedentes, son lasde la Congregacin del Oratorio,
que segn Compayr ocupan un lugar intermedio entre losjesuitas y los
jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Brulle, y en poco

Placenciatiempo sus colegios aumentaron grandemente; entre ellos se distingui
el Neuilly, quealcanz pronto fama universal. Contaron tambin los oratorienses
con hombres de granreputacin intelectual. En sus colegios se enseaba en
francs, incluso cuando se daba ellatn. Se cultivaban las letras clsicas, la
historia, la geografa y las ciencias. Se enseaba lafilosofa de Descartes. La
disciplina no era rigurosa, aunque se aplicaban los necesarioscastigos y
recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido la de
sustituira las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por
lo que losoradores de la Revolucin francesa haber "merecido el bien de la
patria".1 Compayr, Historia de la pedagoga.3. LA EDUCACIN RELIGIOSA
PIETISTA Parecido en cierto modo al movimiento jansenista renovador de la
educacincatlica francesa, se desarrolla en Alemania a fines del siglo XVII el
movimiento pietistaque trata igualmente de renovar y vivificar la religin reformada
luterana. En el se acentael aspecto ntimo y espiritual frente al dogmtico e
intelectualista en que haba la confesinprotestante. Su representante en la
educacin fue, Hermann Francke (1663-1727), esprituprofundamente religioso,
mstico y organizador a la vez. En 1695 fund en Halle unaescuela para los nios
pobres, que despus ampli a los hijos de los burgueses y de losnobles, y por fin
a los hurfanos, constituyendo un conjunto de Instituciones educativas delmayor
inters, pues de ellas surgieron nuevos tipos de escuelas, que han tenido
graninfluencia en la educacin alemana y en la europea. Estos tipos de escuelas
son: 1 La escuela primaria popular en lengua alemana; 2 La escuela latina o
gimnasio con enseanza de los clsicos; 3 El Paedagogium escuela secundaria
de tipo cientfico, de donde surgi el tipo de colegio secundario realista; 4 El
Seminario de maestros o escuela normal, que fue el primero de este tipo en los
pases de lengua alemana. En las escuelas, el objetivo fundamental era el
religioso, pero a diferencia de lascatlicas latinas que acentuaban la parte
literaria, en stas se daba mayor importancia a laparte realista o cientfica,
poniendo a los alumnos en el mayor contacto posible con lanaturaleza y con la
vida real. En las instituciones de educacin secundaria, en cambio, seacentu el
estudio del latn, tanto en el uso diario como en la lectura de los
clsicos.Finalmente, otro rasgo de estas instituciones era su carcter orgnico,
que comprenda atodas en una unidad de fin y de mtodo, predominando en ste
el realismo y la intuicin, ascomo las actividades manuales.

Pgina N 102Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
La importancia de Francke y del movimiento pietista en general es doble: de un
ladopor la serie de instituciones educativas que surgieron de l, y de otro por la
influencia queejerci sobre el rey de Prusia Federico Guillermo 1 y la educacin
pblica, como veremosdespus al tratar del siglo XVIII.4. LA EDUCACIN EN
ESPAA Independientemente de la enseanza dada por las rdenes religiosas
anteriormentecitadas, ha existido siempre en Espaa una educacin impartida por
seglares y porautoridades oficiales. Baste recordar al efecto las Universidades de
la Edad Media y delRenacimiento y las Escuelas de gramtica desprendida de
ellas, en las primeras de lascuales intervena el Poder real y en las ltimas las
autoridades
locales,
bien
en
sufundacin,
bien
en
su
organizacin
funcionamiento. Ejemplo de ello son las disposicionesdictadas por Alfonso el

Sabio en sus Partidas, que regulan los estudios secundarios ysuperiores. Pero
tambin los municipios contribuan al sostenimiento de las escuelas enforma de
subvenciones a los colegios particulares, cuyos maestros eran en parte

nombradospor ellas. Por lo que se refiere a la enseanza primaria, el Poder real
intervino tambin en elladesde el siglo xiv en que se public la primera disposicin
regulando el ejercicio de losmaestros. Es la atribuida a Enrique II de Castilla,
posiblemente de 1370, por la que seconceden diversos privilegios a los maestros,
se prohbe la enseanza a los no examinadosy se crean veedores para
inspeccionar la enseanza. Esta disposicin fue confirmada por losReyes
Catlicos, por Carlos V, por Felipe II y Felipe III. La enseanza primaria era en
esta poca bien elemental, reducindose a la lectura, laescritura, el clculo y el
catecismo, e insistiendo especialmente en la caligrafa, en la cual sedestacaron
especialmente muchos espaoles.En el siglo XVII el hecho ms importante es la
formacin de una Sociedad de Maestros, laHermandad de San Casiano, la cual,
aunque constituida en forma gremial, para la defensade los maestros asociados,
contiene
algunas
manifestaciones
de
carcter
instructivo
yadministrativo
interesantes. En las Ordenanzas aprobadas en 1666 se dispone que losmaestros

han de ser examinados y que los aspirantes han de practicar durante dos aos
conmaestros aprobados; en otras Ordenanzas sancionadas en 1695 y 1705 se
dispone que losmaestros a domicilio sean tambin sometidos a examen y que las
escuelas se distribuyan enforma ordenada por la ciudad. Ms directa es an la
intervencin de la autoridad estatal enla educacin con las diversas disposiciones
reales dictadas por Felipe V y Fernando VI,confirmando las medidas en favor de
los maestros, tanto en lo que se refiere a los exmenescomo a su nombramiento
y remuneracin.1 Vase L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de
Espaa,

Es interesante observar que en todas estas disposiciones se insiste en el examen
delos maestros y en la inspeccin de las escuelas, corriendo uno y otra a cargo
de autoridadesoficiales o personas designadas por stas, dando as lugar a un
comienzo
de
intervencindel
Estado
en
la
enseanza
espaola.5.
LA
EDUCACIN EN LA AMRICA HISPNICA Desde los primeros momentos del

descubrimiento y la colonizacin de Amrica, losespaoles se preocuparon de la
cristianizacin y educacin de sus habitantes. En esta laborintervinieron, de una

parte,
las
rdenes
religiosas
de
otra
el
Poder
real.
Aqullas
actuaronprincipalmente en la evangelizacin de los indgenas por medio de las

escuelas quefundaron al principio los franciscanos y dominicos especialmente. El
Poder real intervinopor medio de las disposiciones legales propias y de los
virreyes creando o sosteniendoinstituciones de educacin media y superior. A esta
labor se uni ms tarde la de loscabildos. Los objetivos de esta educacin colonial
fueron principalmente dos: en primerlugar, como se ha dicho, la evangelizacin o
cristianizacin de los indgenas, y en segundolugar la educacin general de todos
los habitantes, especialmente los de origen hispnico.En uno y otro fin se
destacaron en esta poca en Mxico dos franciscanos: Fray Pedro deCante,
creador de la primera escuela elemental en el continente americano (1523), y
FrayJuan de Zumrraga, fundador de la primera escuela de nias (1534). Ms
tarde el dominicoFray Alonso de la Veracruz, organizador del primer Colegio
secundario, el de Mxico, en1575. Como -,tos, otros religiosos. como los
agustinos y los jesuitas, actuaron en losdiferentes pueblos de Amrica durante los
siglos XVI y XVII. Las autoridades civiles tuvieron tambin una activa participacin
en la enseanza.Los Reyes Catlicos y sus sucesores ordenaron repetidas veces
que se enseara a losindgenas a leer y escribir y sobre todo la doctrina cristiana.
Por su parte, los virreyestambin prescribieron diversas medidas en este sentido.
Sin embargo, la intervencin deunos y otros slo fue efectiva en el campo de la
enseanza media y superior, como se haindicado. En este sentido, hay que
recordar que el hecho quiz ms importante de la cultura enAmrica fue la
fundacin
de
las
primeras
universidades
en
el
Hemisferio
Occidental,adelantndose un siglo a las de Norteamrica. Aunque en el orden

cronolgico, la primerafue la de Santo Domingo, fundada como colegio por los
jesuitas en 1510, las dos primerasuniversidades realmente tales que dieron la
pauta a la cultura hispanoamericana fueron laUniversidad de San Marcos, de
Per, fundada en 1551, y la de Mxico, creada en el mismoao. Ambas fueron
debidas al poder real y ambas estuvieron a cargo de autoridades ypersonal
seglares, aunque tambin de profesores religiosos. En ellas se estudiaba
filosofa,leyes, medicina y teologa., y su rgimen era parecido al de las
universidades espaolas. EnChile la primera universidad fue la de San Felipe; en

la Argentina, la de Crdoba, y enColombia, la de Santo Toms.

Los cabildos intervinieron en la enseanza media y primaria, especialmente en
laltima, creando escuelas y nombrando a los maestros. stos se reclutaban
entre lapoblacin local con ttulos y sin ellos, a medida que las circunstancias lo
permitan. Suenseanza era muy elemental, reducida a la lectura, la escritura y el
clculo, ms la doctrinacristiana. En general, estas escuelas eran en la poca
muy pobres. Las de gramtica ylatinidad se orientaban conforme a las ideas de la
Metrpoli en un sentido muy restringidolimitndose a las humanidades
elementales y sin ninguna enseanza de carcter realista. En el sentido de la
educacin civil hay que mencionar tambin la primeralegislacin escolar de
Amrica, constituida por la Ordenanza de los Maestros delNobilsimo Arte de leer,
escribir y cantar, aprobada en 1600, por el Virrey de Mxico,conde de Monterrey1.
Esta Ordenanza estaba inspirada en las cdulas espaolas de Enrique11 y los
Reyes Catlicos, y en ella se trataba de las condiciones y privilegios de
losmaestros.6. LA EDUCACIN EN LA AMRICA BRITNICAInfluidos por las
ideas religiosas puritanas y calvinistas, los emigrantes a las coloniasbritnicas de
Amrica (las que despus fueron los Estados Unidos), implantaron all
laeducacin, al principio o con carcter voluntario, particular, pero al poco tiempo
concarcter pblico, diferencindose en esto de la educacin inglesa del tiempo.
En general, lasinstituciones fundaron despus de las hispnicas debido al retraso
de su colonizacin. Lasprimeras escuelas primarias que se registran son de 1633;
la primera escuela latina, la deBoston, de 1625, y el primer colegio universitario, el
de Harvard, de 1636. Todas estasinstituciones eran particulares. Pero pronto se
reconoci la necesidad de completar laaccin privada con la intervencin de las
autoridades pblicas primero municipales ydespus estaduales, y comenzaron a
dictarse leyes y ordenanzas escolares sobre todo en losterritorios de Nueva
Inglaterra.1 Vase F. Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico. En
este sentido, la primera ley escolar norteamericana es la de la colonia
deMassachussets, de 1642, inspirada en las leyes de pobres de Inglaterra,
aunque con uncarcter ms riguroso y comprendiendo en ella el conocimiento de

"las leyes del pas", esdecir, un comienzo de educacin cvica. Ms importante es
la ley de la misma Colonia, de1647, en la que se ordena que en todo lugar de ms
de 50 vecinos se nombre a un vecinopara ensear a leer y escribir y que en todo
el que llegue a 100 vecinos se cree una escuelade gramtica, ampliando as la
educacin pblica a la enseanza secundaria. Estas primeras disposiciones se
extendieron poco a poco a las dems coloniasinglesas de Amrica del Norte,
organizndose unas veces en el tipo de escuelas parroquial,

Placenciaotras municipal y otras privada . Pero en todas ellas con el deseo de
generalizar laeducacin una base democrtica y con inspiracin religiosa. Segn
G. H. Martin, los principios en que se basaba esta primitiva legislacineducativa
norteamericana son: 1 La educacin universal es esencial al bienestar del
Estado; 2 La obligacin de proveer esta educacin corresponde primariamente a
los padres. 3 El Estado tiene derecho a hacer cumplir esta obligacin. 4 El
Estado puede ijar in nivel que determine el gnero de educacin y su cantidad
mnima. 5 Pueden utilizarse fondos pblicos, obtenidos por impuestos generales,
para dar tal educacin, cuando el Estado lo, requiera 1.1 Citado por Cubberley,
The history of education. CAPTULO XIII LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las
dosgrandes corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada
principalmentepor Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de
ambos escribe directamentesobre educacin, pero sus ideas repercuten
grandemente en ella. A estas corrientes hay queaadir el efecto del movimiento
cientfico, naturalista y crtico que parte del Renacimiento,con los nombres de
Galileo y Keplero, principalmente. Bacon (1561-1626), considera que el
conocimiento procede de la experiencia, de laspercepciones sensibles, por lo cual
hay que partir del estudio de la naturaleza, delconocimiento de las cosas. Para
esto hay que emplear el mtodo inductivo por el cual seagrupan los hechos
particulares,
se
experimentan
comprueban
para
llegar
los
conceptosgenerales, es decir, al conocimiento. Descartes (1596-1669), parte de la
duda metdica, de poner en cuestin las ideasrecibidas. Afirma en cambio la

sustantividad del yo y de la razn frente al mundo exterior.Lo decisivo para el
conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundoexterior.
Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas sobre
elmtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.

Pgina N 106Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia1.
LA
PEDAGOGA
REALISTA:
RATKE
Empirismo
idealismo,
aunque
contradictorios en apariencia, se complementan enla educacin y dan lugar a la

pedagoga realista, que caracteriza a esta poca y que estrepresentada por
personalidades
tan
salientes
como
las
de
Ratke,
Comenio
Locke.
Estapedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista anterior por el de las

cosas o mejorpor el de sus representaciones. Aspira a una nueva didctica, dando
normas para el empleodel mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas.
Asimismo atiende a la individualidaddel educando con ms insistencia que las
pocas anteriores Finalmente, en el orden moral ysocial cultiva el espritu de
tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad entre loshombres. El
primero de los innovadores realistas fue Wolfgang Ratke (1571-1635), que tratde
llevar a la educacin, terica y prcticamente, las ideas de Bacon. Esto lo hizo en
variosproyectos primero a los prncipes de los Estados alemanes y a varias
ciudades y despus ala Dieta imperial alemana en un Memorial, de 1612. En l
deca que su nuevo mtodosegua las leyes de la naturaleza y peda que la
lengua materna alemana fuera la base de laenseanza, y que el latn y el griego
se ensearan conforme a su mtodo, con lo cual sefacilitara su aprendizaje. Sin
embargo, su escrito principal fue el trabajo presentado alprncipe Luis de ti AnhaltCthen en 1618 con motivo de la escuela all fundada por l, quetena un carcter
experimental interesante, aunque fracas por falta de espritu organizadorde
Ratke y por sus excesivas pretensiones respecto a sus resultados. En aquel
escrito,revisado en 1629, expona las ideas en que se apoyaba su mtodo, las
principales de lascuales son: 1 Que el mtodo ha de seguir a la naturaleza,
yendo de lo simple y sencillo a lo complicado y superior, y de lo fcil a lo difcil. 2
No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no pasar a otra hasta haberla
comprendido por completo. 3 Debe repetirse lo aprendido. 4 Todo debe

ensearse primero en la lengua materna y despus pasar a las lenguas
extranjeras. 5 Debe aprenderse gustosamente sin coaccin por el maestro. 6 No
deben imponerse reglas y menos aprenderlas de memoria, sino obtenerlas por s
mismos o de buenos autores. 7 Primero la cosa misma, despus los nombres de
las cosas. 8 Todo debe aprenderse por experiencia e induccin.

9 El maestro debe slo instruir; la disciplina es cosa de los "scholarchen". 10
Deben marchar de acuerdo la disciplina escolar y la domstica. Estas ideas
constituyen las bases del mtodo de Ratke. En general ste como todoslos
educadores de su tiempo se hallan en la Mitad del camino entre el realismo y
elverbalismo: para ellos lo esencial son los idiomas, las palabras; las cosas son
ms bienmedios para conocerlas mejor. A Comenio estaba reservado llevar a su
mayor desarrollo laeducacin realista, empirista; Ratke fue ms bien el precursor
o, iniciador. Pero influyadems grandemente en la educacin pblica de su
tiempo por su efecto sobre lasOrdenanzas del Estado de Weimar de 1619 que
hemos indicado y de otros Estados yeducadores alemanes.2. COMENIO El ms
grande educador y pedagogo del siglo XVII y uno de los ms grandes de
lahistoria, Juan Ams Comenio, naci en Nivnitz (Moravia) en 1592, de una
familiaperteneciente a la comunidad religiosa evanglica de los Hermanos
Moravos. Hurfanomuy pronto de padre, su educacin qued abandonada hasta
los diecisis aos en que pudoasistir a la escuela de latn de Prerau. En 1611
ingres en la Universidad de Herborn y en1613 pas a la de Heidelberg. Entonces
conoci las ideas de Bacon y Ratke, que tantainfluencia ejercieron sobre l.
Vuelto a su patria, se encarg en 1614 de la escuela de Prerau, en la que
emprendipronto una serie de reformas conforme a las ideas de Ratke. Nombrado
en 1613 pastor ydirector de la escuela de Fulnek, la guerra de los Treinta Aos
puso trmino a su actividaden 1621. Huyendo de los horrores de esta guerra, se
vio obligado a peregrinar de un lugar aotro, hasta que en 1628 encontr un asilo
en Lissa (Polonia). All pudo entregarse porcompleto a su actividad educativa y
pedaggica, enseando en la escuela de la ciudad vescribiendo algunas de sus
obras principales, tales como su Janua Linguarum (Puerta de laslenguas) y su

famosa Didctica Magna. Sus trabajos llamaron la atencin del mundo de
sutiempo, hasta el punto de que el Parlamento ingls le invit en 1641 a ir a
Londres a aplicarsus ideas, pero las dificultades del momento impidieron su
realizacin. En cambio, realizotro viaje a Suecia. donde se puso en relacin con
el Canciller Oxentierna, quien le invit aescribir varios tratados para facilitar la
enseanza de las lenguas. All permaneci hasta1648, en que se,vio obligado a
regresar a Lissa. En 1650 fue invitado por el duque Segismundo para dirigir la
escuela de Saros-Patak (Polonia), donde permaneci cuatro aos, durante los
cuales experiment sus ideas ypublic otras obras importantes como el Orbis
pictus (El mundo ilustrado). Nuevascontrariedades le hicieron volver a Lissa, pero
tuvo que abandonarla por la guerra entreSuecia y Polonia. Finalmente se dirigi a
Amsterdam, donde encontr un asilo como tantosrefugiados de Europa; all
public en 1657 una edicin completa de sus obras y all fallecia los 78 aos, en
1670.

Comenio ha sido el fundador de la didctica y en parte de la pedagoga
moderna.Pero adems ha sido un pensador, un mstico, in reformador social, en
suma, unapersonalidad extraordinaria. Su nombre figura a la altura de los de
Rousseau, Pestalozzi yFroebel, decir, de los ms grandes de la educacin y de la
pedagoga. La pedagoga de Comenio es una conjuncin de ideas religiosas y de
ideas realistas.Contina en cierto modo la corriente religiosa de la Reforma y la
empirista delRenacimiento. La parte religiosa se refiere ms a los fines de la
educacin y la realista a losmedios. El fin de la educacin para l es la salvacin,
la felicidad eterna. Pero estaeducacin no est encuadrada en una determinada
confesin religiosa sino que es unareligiosidad extra confesional, ntima. En
realidad, los fines de la vida y por tanto de laeducacin son liara todas las cosas,
artes y lenguas: la virtud o buenas costumbres. queincluye no slo las buenas
maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religin,por la que
entiende la interna veneracin por la cual el alma del hombre se une al
Sersupremo. Asimismo considera como uno de los objetivos de la educacin la
humanidad; elhombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie

puede creer que es unverdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su
hombre". Y esto ha de hacersepronto, la infancia. "Para que el hombre pudiese
formarse para la humanidad le otorg Dioslos aos de la juventud, en los que
inhbil para otras cosas, fuera tan slo apto para suformacin". La escuela es
para Comenio en una bella frase: "un taller de hombres", paraque los hombres se
hagan verdaderamente hombres. Por esto la educacin ha de aplicarse a todos.
En las escuelas debe admitirse no slo"a los hijos de los ricos o de los magnates,
sino a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos ypobres, nios y nias". Y no slo
esto, sino que han de ser educados conjuntamente losmismos establecimientos.
"Y es de inters para toda Repblica cristiana -dice-, que en todareunin bien
ordenada de hombres sea ciudad, pueblo o lugar, se abra una escuela
comoeducatorio comn de la juventud". Con ello Comenio se adelanta a su
tiempo y anticipa laidea de la escuela democrtica unificada. Para este fin, divide
los aos de desarrollo en cuatro perodos: infancia, puericia,adolescencia y
juventud, de seis aos cada uno. A estos perodos corresponden otros tantostipos
de educacin o de escuelas: a la infancia, el regazo materno o la escuela
materna; a lapuericia, la escuela comn; a la adolescencia, la escuela latina o
gimnasio, y a la juventud,la academia o universidad. Para Comenio debe haber
una escuela materna en cada casa; unaescuela pblica en cada poblacin, plaza
o aldea; en cada ciudad, un gimnasio, y en cadaprovincia, una academia. Ahora
bien, en estas escuelas no se ensearn materias diferentes,sino las mismas,
aunque de modo distinto, es decir, todas las que puedan hacer a loshombres
verdaderos hombres. As en la escuela materna se atender principalmente
alejercicio de los sentidos externos; en las comunes, se cultivarn los sentidos
internos, laimaginacin y la memoria, con sus rganos ejecutivos, la mano y la
lengua, leyendo,escribiendo, pintando, cantando, midiendo, pesando, etc.; en el
gimnasio, el entendimientoy el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y
dems ciencias y artes reales, y en las

Placenciaacademias, el cultivo del alma por medio de la teologa, de la
inteligencia por la filosofa,del cuerpo por la medicina y los bienes externos por la
jurisprudencia. Comenio indica un programa detallado de materias y ejercicios
para cada una de lasinstituciones educativas. Por ejemplo, respecto a la escuela
comn o primaria pide queadems de, la escritura, la lectura, el clculo y la
medida, los nios aprendan a cantarmelodas muy conocidas, los salmos e
himnos sagrados, lo ms esencial de las SagradasEscrituras, as como del orden
econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y loms general de las artes
mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vidaentera". La escuela
se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanzagraduada.
Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y
estarntambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos
por la maana ydos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales
y las segundas para losejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la
posibilidad de que se enseenlenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es
decir, entre la escuela comn y la latina,adelantndose aqu tambin a su tiempo,
ya que hoy se reconoce esta idea en las escuelasampliadas. La principal
contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto almtodo. En l ha
seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado yestructurado de
un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece lassiguientes
nueve reglas metdicas: 1 Debe ensearse lo que hay que saber. 2 Lo que se
ensee debe ensearse como cosa presente de uso determinado. 3 Lo que se
ensee, debe ensearse directamente, sin rodeo alguno. 4 Lo que se ensee,
debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas. 5 Lo que se ofrece al
conocimiento debe presentarse primeramente de un modo general y luego por
partes. 6 Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms
insignificantes, sin omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que
tienen unas con otras. 7 Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.
8 Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola. 9
Explquense bien las diferencias de las cosas para obtener un conocimiento claro
y evidente de todas.

Respecto a las artes, es decir, a la prctica, tambin establece una serie de

reglasmetdicas, a saber: 1 Lo que debe hacerse, debe aprenderse hacindolo.
2 Siempre debe haber una forma y norma determinadas para lo que debe
hacerse. 3 Debe ensearse el empleo de herramientas con ellas mismas, no con
palabras; esto es, con ejemplos mejor que con preceptos. 4 Los ejercicios deben
comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios. 5 Los alumnos deben
hacer sus ejercicios sobre materias conocidas. 6 La imitacin debe ser al
principio muy fiel; despus ya podr ser ms libre. 7 Debe cuidarse de que la
forma de lo que haya de hacerse sea la ms perfecta posible. Y as contina con
otras reglas que no es posible enumerar. Finalmente, respecto a las lenguas
establece tambin varias reglas metdicas, lasprincipales de las cuales son: 1 El
estudio de las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas; no deben
aprenderse los vocablos separadamente de las cosas. 2 Para formar a la vez el
entendimiento y el lenguaje debern proponerse a los nios cosas infantiles,
dejando para la edad adulta lo propio de dicha edad. 3 Toda lengua debe
aprenderse ms con el uso que por medio de, reglas, etc. Comenio no se limit a
exponer una serie de reglas ms o menos tericas sino quepara su realizacin
compuso una serie de libros destinados a la enseanza. Entre ellosfigura el Janua
linguarum reserata (La puerta abierta de las lenguas) en el que se une
elaprendizaje de las palabras con el conocimiento de los objetos o cosas a que se
refieren. Enl se presenta 8.000 objetos con otras tantas palabras latinas y con
ellas se forman 1.000oraciones o frases constituyendo una verdadera
enciclopedia de los conocimientoshumanos. Otra obra esencial de Comenio es su
famoso Orbis Pictus (El mundo ilustrado)con grabados para hacer intuitiva la
enseanza, y llegar por medio de las impresionessensibles a los conocimientos
generales, es decir, aplicando el mtodo inductivo. Las dosobras, tanto con otras
menores, llegaron a tener un xito extraordinario en todo el mundocivilizado. La
obra pedaggica esencial de Comenio es sin embargo, su Didctica Magna, ala
que hemos seguido en la exposicin de sus ideas y que es una obra clsica de
lapedagoga, no obstante lo cual permaneci ignorada hasta el siglo XIX 1.

Como hemos dicho, Comenio no es slo un didctico o un pedagogo, sino

tambinun pensador y un reformador. Su idea era llegar a la armona y fraternidad
entre loshombres, a la superacin de las diferencias polticas y religiosas.
Asimismo quera llegar ala unidad de los conocimientos y para ello concibi la
idea de una pansofia y de un colegiouniversal pansfico, que no pudo llevar a
cabo, Si nos preguntamos ahora por la significacin de Comenio en la historia de
lapedagoga, diramos resumiendo lo ya indicado, que sus principales ideas
fueron: 1 La idea del mtodo conforme a la naturaleza, es decir, conforme, al
desarrollo del hombre. 2 La idea de la escuela para todos, es decir, de la escuela
unificada. 3 La idea de la graduacin y continuidad de la educacin en forma
unitaria desde la escuela materna a la universidad. En cambio se le podra objetar
a Comenio: 1 Su uso de una terminologa mstica abstracta, que dificulta la
comprensin de sus ideas. 2 El carcter an verbalista que conserva en ciertos
aspectos de la enseanza, como el uso de imgenes en vez de cosas y el empleo
de los libros en vez de la realidad 3 La importancia excesiva que da al mtodo y
la poca a la accin del educador, del maestro. Pero estos inconvenientes,
producto de su tiempo, quedan ms que sobrepasados porsus mritos, que hacen
de Comenio uno de los ms grandes educadores de la humanidad.3.
LOCKEPertenece John Locke a la corriente del empirismo ingls que arranca de
Bacon pero en lapedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta
personalidad propia. En ellase destaca ms que por sus ideas filosficas relativas
al conocimiento, por su concepcinpsicolgica y moral. En este sentido, ms que
un empirista es, como veremos despus, unmoralista, es decir, que da ms
importancia en la educacin a la conducta y a la tica que ala inteligencia al
conocimiento.1 Comenio, Didctica Mayor. Madrid, E. Reus, 1922.

Nacido en 1632, estudi en el Colegio de Winchester, una de las grandes
publicschools inglesas, y despus en la Universidad de Oxford, dedicndose al
estudio de lamedicina, la filosofa y las ciencias naturales y conociendo entonces
la filosofa deDescartes y Bacon. Fue ms tarde secretario y consejero de
Lord.Ashley, luego conde deShaftesbury, y educador de su hijo y nieto. Siguiendo
a aqul tuvo que emigrar a Holandapor las circunstancias polticas de Inglaterra.

El cambio de stas le permiti volver a supas, donde se entreg a sus trabajos y
estudios filosficos y pedaggicos. Aunque deconstitucin dbil, vivi hasta los 72
aos, falleciendo en 1704. John Locke no slo se ha distinguido por sus ideas
filosficas sino tambin por suconcepcin poltica. En este sentido se le considera
como el padre de] liberalismo -modernoe inspirador de las ideas que sirvieron de
base a la Constitucin poltica de Francia y de losEstados Unidos. En pedagoga
ocupa un lugar destacado tanto por sus ideas como por lainfluencia que ejerci
sobre Rousseau y a travs de l en toda la pedagoga moderna. Suobra esencial
pedaggica,
con
sus
Pensamientos
sobre
educacin
("Some
thoughts
oneducation") escritos en 1692. Mas para comprender su posicin general

filosfica hay queacudir a su obra capital, el Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690). All se hallan lossupuestos de su pedagoga, sobre todo en lo que
se refiere a la educacin intelectual. Lockesin embargo no ha sido slo un
pedagogo terico, sino tambin un educador, comopreceptor y como consejero de
educacin de sus amigos. En la pedagoga de Locke, como en toda teora de la
educacin, hay partescircunstanciales, histricas y partes esenciales, de valor
permanente. Entre aqullas figurala que se refiere a la educacin (le] gentleman,
del caballero del siglo XVII, que no tienesentido para nuestro, tiempo; en cambio,
s lo tiene todo lo que se refiere a la educacin dela individualidad, de la
personalidad humana. En este sentido, hay que advertir que Lockees uno de los
primeros que Concibe a la educacin en una forma total, integral, atendiendopor
igual a la vida fsica que a la intelectual y moral. Y se da el caso paradjico que
siendoLocke uno de los ms altos representantes de la concepcin intelectual,
subordina sta a lasdems partes de la vida humana, sobre todo a la moral.
Aunque comienza en el Renacimiento la rehabilitacin de la educacin fsica, que
sehaba perdido en la Edad Media Locke es el primero que le da toda la
importancia que semerece. Su obra comienza precisamente con la mxima de
Juvenal Mens sana in corporesano, y a la salud corporal dedica gran parte de su
libro. A ello le movieron sin duda susconocimientos mdicos, y quiz su misma
debilidad corporal. Aparte de las medidas querecomienda para la educacin fsica,
y que se refieren a la alimentacin, vestido, ejercicio,comida, etc., hay que
recordar su concepcin del "endurecimiento", de someter a los niosy jvenes a
un gnero de vida riguroso que les impida caer en una vida muelle y afeminada,y
para que el cuerpo pueda obedecer fcilmente las rdenes del espritu. Respecto
a la educacin de ste, del espritu, Locke insiste en la necesidad decomenzarla
pronto ya que de las primeras impresiones depende la vida ulterior. Para
Locke,enefecto, el alma es como una tabula rasa, como una tabla lisa, en la que
no hay nadaescrito. No existen pues ideas innatas, sino que todo conocimiento
empieza con laexperiencia. As las primeras impresiones y la educacin adquieren
un valor extraordinario.Por ello: "Las diferencias que se encuentran en las
aptitudes y costumbres de los hombres

Placenciason debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en la
educacin, lo decisivosegn Locke es la preparacin para la virtud, la formacin
moral, la cual consiste en primerlugar en el dominio de las pasiones, en someter
los impulsos a la razn. Esto no debehacerse con recomendaciones y preceptos
sino con la prctica, con la formacin de hbitospor medio del ejercicio. "Lo que
creis necesario que hagan los nios, debis ensear ahacerlo mediante una
prctica constante, siempre que la ocasin se presente y aun si esposible
haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos
noimponiendo los actos a los nios, sino haciendo que los realicen
espontneamente,gustosamente, aun cuando a veces hayan de hacerlo de un
modo forzado. Hay que empezarpues, por el juego, y convertir ste poco a poco
en trabajo. En este sentido, Locke es uno delos primeros representantes de la
educacin activa.De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en
la ltima parte de su obra:"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo
necesario, pero no creo que sea la parteprincipal de la educacin". Lo importante,
como hemos dicho, es la moral, las costumbres.En la instruccin, estudia Locke la
lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguasextranjeras, la geografa, la
historia y las ciencias. Es interesante observar que aunrefirindose 11 la
educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su alumnoconozca un
oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin activa,
delimpulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades
como la pintura,la msica, la esgrima, el baile, etc.1 Locke, Algunos pensamientos

sobre educacin, Madrid, La Lectura. Locke da mucha importancia, y con razn, a
las buenas maneras hoy tan pocoatendidas en la educacin. Por ellas entiende no
solo la urbanidad, sino en general laconducta social entera, la conversacin la
atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No sonsolamente maneras pulidas -dicelo que se adquiere en la sociedad de los hombres; latintura que da la compaa
no queda en la superficie ahonda ms y quiz si considersemosbien las
costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte de
loshombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a
dar la vida,ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de
sus conciudadanos quepor una conviccin razonada". Locke realza especialmente
el papel de la sicologa en la educacin. . En estesentido insiste en la necesidad
de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muytemprano -dice- a
observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando msabandonado mido
est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra vista". Yms
adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio en las
primerasacciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus
pensamientos, culesson sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde,
convertido ya en hombre , cubra susdesignios un espeso velo, y sepa emplear
para con. una gran variedad de medios". Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin
de Vives y los humanistas, hace unanlisis muy fino de las condiciones que debe
reunir el educador y, en particular, el

Placenciapreceptor. ste ha de ser, ante todo, un hombre de buenas costumbres
e instruido, unhombre bien educado, pero adems, debe conocer el mundo, las
costumbres, los gustos ydefectos de su poca, y sobre todo a los hombres de su
pueblo. Ha de preparar al joven,como dice Sneca, no para la erudicin, sino para
la vida. Para ello hay que retribuir mejora los educadores Y recomienda que se
economice en las cosas superfluas y en cambio quese gaste en obtener una
buena educacin. En Locke, sin embargo de sus aciertos educativos, hay algunas
ideas que nosaparecen hoy poco recomendables, y que son naturalmente fruto de
su tiempo. Entre ellasfigura en primer lugar su concepcin aristocrtica de la

educacin, que le lleva a preferir laeducacin privada, domstica, por medio de un
preceptor, a la educacin en la escuelapblica. Tampoco se encuentra en Locke
un sistema de educacin intelectual basado en lasideas empiristas que
caracterizan a su filosofa, y que Ratke y Comenio expusieron tanbrillantemente.
Sin
embargo,
su
obra,
aunque
parcial
en
este
sentido,
tuvo
una
repercusinextraordinaria en otros aspectos, hasta dar lugar, como o hemos

dicho, a la corrientenaturalista en la educacin, que representa Rousseau
principalmente.4. LA PEDAGOGA FEMENINA: FENELN La educacin de la
mujer no haba sido muy atendida en las pocas de la Reforma yla
Contrarreforma; ambas se haban preocupado esencialmente de la educacin de
losmuchachos. Existan sin embargo algunos antecedentes humanistas en la
educacin de lamujer representados por Erasmo y Vives. ste escribi La
educacin de la mujer cristiana,en la que peda que no limitara su cultura al
conocimiento de las primeras letras y a lasfaenas domsticas, sino que debiera
tambin estudiar las letras clsicas, la retrica, lagramtica y la poesa,
permitindole la lectura de las obras de Platn, Cicern, Sneca yPlutarco. En el
ser sentido humanista trata la educacin femenina Feneln (Francisco deSalignac
de la Motte-Feneln), quien vivi en 1651 a 1715. Feneln se ocup de
laeducacin no slo tericamente, sino tambin prcticamente. En efecto, fue
primerodirector de un colegio de muchachas, las Nouvelles Catholiques, para
convertir a lasjvenes protestantes a la fe catlica; despus fue preceptor del
duque de Borgoa, nieto deLuis XVI, con quien tuvo un gran xito como educador.
Los escritos pedaggicos deFeneln son de dos clases: tinos dedicados a la
educacin de este prncipe, entre los cualesse encuentra su conocido Telrnaco,
impregnado de cultura clsica, y otro dedicado a laeducacin femenina, con el
ttulo de La educacin de las nias compuesto a instancias delos duques de
Beauviliers para la educacin de sus hijas. En este tratado, Feneln,siguiendo la
tradicin humanista catlica, critica la educacin monstica por insuficiente
y]propugna una instruccin general de la mujer, sin olvidar sus deberes
maternales ydomsticos. Esa educacin debe comprender la lectura, la escritura y
la gramtica, la poesay la historia, con la lectura de algunas obras clsicas y
desde luego tambin religiosas. Lo

Placenciams interesante de Feneln en este sentido en su insistencia en que
esta educacin seaatractiva y que se comience desde la primera infancia. "Cuanto
menos se haga en forma delecciones -dice- tanto mejor" "Hay que mezclar la
instruccin con el juego" 1. Fenelnrecomienda la instruccin incidental y directa
por medio de fbulas, historias, etc. En suma,Feneln trata de hacer de la
educacin una obra de gusto ms que de esfuerzo. Sus obrasinfluyeron
grandemente en la educacin francesa.1 Feneln, La educacin de las nias
Madrid, Espasa Calpe. CAPTULO XIV LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII El
siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa
elprimer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los
polticos. En lsurgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin:
Rousseau y Pestalozzi. Yen l se desarrolla la educacin pblica estatal y se
inicia la educacin nacional,Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la
"Ilustracin", de la "Aufklrung". En estemovimiento aparecen mezcladas las ideas
del sensualismo y del idealismo, del empirismo ydel racionalismo de siglos
anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandesfilsofos originales
como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como losque vendrn
despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen lasideas
literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas",
talescomo Diderot, dAlambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en
reconocer lasupremaca de la razn. Polticamente, es en su primera parte la
poca del absolutismo y ms concretamentedel "despotismo ilustrado" que desea
el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca delos reyes amantes de la
ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de Rusia,Mara Teresa
de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de
laRevolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el
acceso delpueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen
parlamentario que habacomenzado en Inglaterra. Pedaggicamente, es el signo
de la instruccin sensorialista y racionalista, delnaturalismo y del idealismo en la
educacin, as como de la educacin individual y laeducacin nacional. En l se
desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones yoposiciones que se
resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la educacinintegral,

cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de
lacreencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos
los sujetospensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas
las culturas" 1. Por suparte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre
a este mundo, a la plenitud del

Placenciapensar, actuar y conocer; el optimismo afectivo que est convencido de
que puede producirun mundo mejor por mediante la educacin de las
generaciones jvenes". 2. FinalmentePaul Hazard, hablando de los hombres de
esta poca, que empezaron por destruir laconcepcin religiosa de la vida,
advierte: "Estos audaces tambin reconstruiran; la luz desu razn disipara las
grandes masas de sombra de que estaba cubierta la tierra; volveran aencontrar
el plan de la naturaleza y slo tendran que seguirle para recobrar la
felicidadperdida. . . Para impedir a sus hijos recaer en los errores antiguos daran
nuevos principiosa la educacin. Entonces el cielo bajara a la tierra" 3.
Sintetizando, podramos decir que en la educacin del siglo XVIII se observan
lossiguientes movimientos: 1 El desarrollo de la educacin estatal, de la
educacin del Estado con una mayor participacin de las autoridades oficiales en
la enseanza. 2 El comienzo de la educacin nacional, de la educacin del
pueblo por el pueblo o por sus representantes polticos. 3 El principio de la
educacin universal, gratuita y obligatoria en el grado de la escuela primaria, que
queda establecida en sus lneas generales. 4 La iniciacin del laicismo en la
enseanza con la sustitucin de la enseanza religiosa por la instruccin moral y
cvica. 5 La organizacin de la instruccin pblica como una unidad desde la
escuela primaria a la universidad. 6 La acentuacin del espritu cosmopolita,
universalista que los pensadores y educadores de todos los pases. 7 Sobre
todo, la primaca de la razn la creencia en el poder racional en la vida de los
individuos y de los pueblos. 8 Al mismo tiempo el reconocimiento de la naturaleza
y de la intuicin en la educacin.1. E. Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico,
Fondo de Cultura Eco-2. Jonas Cohn, Die Padagogik der Aufclrung, en el

"Handbuch der de Nohl y Pallat.3. Paul Hazard, El pensamiento europeo en el
siglo XVIII Madrid, Revista1. LA EDUCACIN ESTATAL

El movimiento de secularizacin de la enseanza que haba comenzado en los
siglosanteriores llega ahora a una gran altura con la creciente intervencin del
Estado en laeducacin, hasta el Punto de convertirse en una funcin esencial
suya, dando lugar a lo quehemos llamado la educacin pblica estatal, es decir, la
educacin subordinada a los finesdel Estado 1. La tendencia estatista en la
educacin se desarrolla principalmente en Alemania, yparticularmente en Prusia,
que en este siglo desempea ya un papel de gran importancia enla historia
europea. Esa tendencia comienza con el rey Federico Guillermo I, llamado elRey
Sargento, por ser el creador del fuerte ejrcito prusiano y con su sucesor,
Federico IIllamado el Grande, por el poder que con l alcanza su Estado. El
primero estuvo inspiradoprincipalmente por las ideas religiosas pietistas; el
segundo, por las ideas racionalistas de laAufklrung. Pero ambos coincidieron en
reconocer a la educacin como una funcin delEstado, no con fines pedaggicos,
naturalmente, sino puramente polticos en vista delengrandecimiento del Estado y
de la necesidad de contar con sbditos dciles, buenossoldados y funcionarios
idneos. Federico Guillermo I (1668-1740) es el autor del Decreto de 1717 por el
cual seaplica por primera vez en un gran Estado el principio de la obligacin
escolar, al disponer"que en lo futuro en todos los lugares donde existan escuelas,
los padres deben serobligados, bajo riguroso castigo, a enviar sus hijos a ellas,
mediante el pago de dos dreiercomo retribucin escolar a la semana, asistiendo
diariamente en invierno y una o dos vecesa la semana en verano para que no
olviden completamente lo que han aprendido eninvierno. El mismo decreto se
interesa tambin por la formacin de los maestros aldisponer que los
superintendentes deben "ocuparse de la preparacin de buenos maestros
deescuela, bien por s mismos, bien bajo su direccin por comisiones escolares
aptas yestudiosos piadosos . Esta idea, inspirada en la pedagoga pietista de
Francke, tiene surealizacin en los Seminarios de maestros creados en 1732 y
1748 en varias ciudadesalemanas y que son !as primeras Escuelas Normales de

Estado de Europa. El mismo rey dict una medida de gran importancia
administrativa, los Principiosregulativos o Plan general de Escuelas, de 1736, en
la que se organizaba la vida de lasescuelas conforme a los principios estatales,
pero sostenidas por las parroquias Y lassociedades escolares creadas al efecto.
Asimismo
organiz
tina
fundacin
con
500.000thalers
para
conceder
subvenciones a las localidades que no pudieran sostener bien susescuelas.

Finalmente regul por primera vez el funcionamiento de la enseanza
privadasometindola a la inspeccin del Estado. 1 Federico II (1712-1786) sigue
la tradicin de su antecesor, pero con otro espritu,inspirado en las ideas
"filantrpicas" de Basedow, un discpulo de Rousseau., del quehablaremos
despus. Ahora se realiza la completa secularizacin de la educacin,hacindola
independiente de la iglesia, aunque conservando la enseanza religiosa en
ella.Su inspirador inmediato fue el ministro Baron von Zedlitz (1731-1793), uno de
los msilustres estadistas de la poca, quien escribi una obra importante:
Proyecto para la mejorade la educacin pblica, en la que pide la reforma de las
escuelas y los maestros. A aqul sedebe tambin la creacin de un tipo nuevo de
escuela, la Brgerschule o escuela media y

Placenciasobre todo la publicacin de la ley ms importante para el afianzamiento
de la educacinpblica, el Allgemeines Landrecht. Orientado en el sentido
estatista, Federico 11 publica el "Reglamento generalnacional escolar" (GeneralLand-Schulreglement) de 1763 en el cual se impone laobligacin escolar para
todos los nios comprendidos entre los 5 y los 13 14 aos;considera la
asistencia a las escuelas, reorganiza la vida de stas y hace obligatoria
lapreparacin de los maestros, al disponer que ninguno podr ensear sin poseer
el ttulocorrespondiente; con este fin dispone la creacin de seis escuelas
normales provinciales. La obra capital de este perodo es sin embargo el citado
AlIgemeines Landrecht,Cdigo general civil, de 1794, que aunque publicado en el
reinado posterior de FedericoGullermo 11. es obra de Zedlitz y de Federico el
Grande. En l se hacen estas afirmacionesdecisivas en el sentido estatista: "Las
escuelas y universidades son instituciones del Estado,que tienen por fin la

instruccin de la juventud en los conocimientos tiles y cientficos.Todas las
instituciones escolares y de educacin, pblicas y privadas, estn sometidas a
lainspeccin del Estado, y se hallan sujetas en todo tiempo a los exmenes y
visitas deinspeccin del mismo. . . A nadie puede ser negada la entrada en la
escuela pblica a causade la diferencia de confesiones religiosas... Los nios que
deban ser educados, por las leyesdel Estado, en otra religin que la enseada en
la escuela pblica, no pueden ser obligados aasistir a la enseanza religiosa de
aqulla".1 Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica. As queda
establecida por primera vez en la legislacin nacional la escuela delEstado por
encima de las divergencias religiosas. Esta misma idea se afirma en
unadisposicin de 1799, al reorganizarse la autoridad escolar de Berln,
disponiendo: "Que lasescuelas pblicas se haban de considerar corno institutos
del Estado, y no comoestablecimientos de las diversas confesiones, y que por
esto sera de desear que en lasescuelas se limitara la enseanza religiosa a las
verdades generales de la religin y a ladoctrina moral comn a todos los partidos
eclesisticos, y que la enseanza confesionalespecial se entregara a los
predicadores en la preparacin de los catecmenos". La educacin pblica no
comienza propiamente en Francia sino en este siglo XVIII.Hasta entonces la
educacin haba estado en manos de las congregaciones religiosas, conun
carcter muy restringido. De ellas las dos ms importantes eran, como hemosdicho, laCompaa de Jess para la enseanza secundaria y los Hermanos de las
Escuelas Cristianaspara la enseanza popular primaria. El motivo para el
comienzo de la educacin pblica estatal en Francia fue lasupresin de la
Compaa
de
Jess
en
1762.
sta
haba
llegado
absorber
la
enseanzasecundaria y superior, y contra ella se haban levantado muchas

protestas en diferentessectores del reino. Segn Compayr los parlamentos
provinciales de Francia "denunciabanla formidable organizacin de una Compaa
que, bajo pretexto de servir al Papa, pretendaregentar al mundo; que acaparaba
la religin, de la que haca cosa propia; que gobernaba a

Placencialos reyes por los confesores que les daba, cuando no los suprima por la
mano de algnfantico: que sustitua la idea de patria por una especie de
cosmopolitismo religioso". etc. 1.Eran pues mviles principalmente polticos
inspirados en el inters del Estado y la sociedadcivil. Pero no faltaban tampoco
las razones pedaggicas para la peticin de la supresin dela Compaa. Entre
ellas figuraban principalmente la inmovilidad de sus principios respectoa todas las
exigencias que sugeran a los hombres de la poca el progreso de las Ideas y
delas ciencias.1 G. Compayr, Ilistoire critique des doctrines de Iducation en
France. El hombre ms representativo de este tiempo para el desarrollo de la idea
de laeducacin pblica en Francia, fue el procurador en el Parlamento de Bretaa,
La Chalotais(1701-1733). quien adems de contribuir a la supresin de los
jesuitas, es el autor de unamemoria que public en 1763 con el ttulo de Ensayo
de nacional, que es la primera de estegnero en Francia y que fue acogida con
gran entusiasmo por hombres como Voltaire,Diderot y Turgot. De ellas nos
ocuparemos despus al tratar de la pedagoga de este siglo. Aparte de La
Chalotais, hay que contar en Francia como defensor de la enseanzapblica al
presidente del Parlamento de Pars, Rolland dErceville (1734-1793), quien en1763
present a aqul un Informe, en el que despus de atacar tambin a la enseanza
delas rdenes religiosas, expone su sistema de educacin pblica, de carcter
ms tcnico yprofesional que el de La Chalotais. Pide tambin que se atienda a la
formacin de losmaestros en una "maison dinstitution" en la que se enseara,
adems de las materiasordinarias do, estudio, la teora y la prctica de educacin
pblica, propone la creacin deun Director superior de educacin, miembro del
Consejo del rey, encargado de laadministracin y direccin de la enseanza,
como una especie de ministro de InstruccinPblica. Otra personalidad importante
en este sentido de la creacin de mi sistema deeducacin pblica es el gran
economista Turgot ( 1727-1778), quien presenta en 1775 unMemorial al rey en el
que se exponen ideas parecidas y pide la creacin de un Consejo deInstruccin
nacional
que
dirigiera
las
universidades,
los
colegios
las
escuelas
segnprincipios uniformes y sobre todo con "vistas nacionales y pblicas". En el

mismo sentido se, expresan otros pensadores de gran significacin de lacultura
francesa. Entre ellos se encuentra la gran figura de Montesquieu (1689-1775),
quiense ocupa de la educacin pblica en su obra maestra Del espritu de las
leyes, en la queafirma que: "En el gobierno republicano es en el que se tiene

necesidad de todo el poder de,la educacin ya que es necesario que la virtud y la
ciencia se divulguen, entendiendo porvirtud el amor a las leyes y siendo para ello
necesaria la libertad". Otro gran defensor de laeducacin pblica en el sentido
estatal es el enciclopedista Diderot (1713-1784), quien en1762 redact para
Catalina II de Rusia unos Planes y estatutos de los diferentesestablecimientos
ordenados por Catalina II para la educacin de la juventud, en los que pidela
enseanza organizada por el Estado, la creacin de escuelas y el nombramiento
de undirector general, gran maitre, al frente de la enseanza. Finalmente, el autor
del Emilio, y elprincipal inspirador de la orientacin individualista en la pedagoga,
Rousseau (1712-1778),es autor tambin de ideas sobre la educacin pblica
expuestas en sus Consideraciones

Placenciasobre el gobierno de Polonia, escritas en 1772. En ellas se dice: "La
educacin es la quedebe dar a las almas la forma nacional y dirigir de tal modo
sus opiniones y gustos, quesean patriotas pr inclinacin, por pasin, por
necesidad".2. LA EDUCACIN NACIONAL A fines del siglo XVIII la educacin
europea sufre un cambio radical con laRevolucin francesa. La transformacin
poltica que sta introduce hace que la educacinestatal, la educacin del sbdito,
propia de la monarqua absoluta y del despotismoilustrado, se convierta en
educacin nacional, en la educacin del ciudadano, que ha departicipar en el
gobierno de su pas. Aqulla era la educacin para la obediencia; sta
laeducacin para la libertad; aqulla tena un carcter intelectual e instrumental;
sta uncarcter cvico y patritico; aqulla se cumpla como un deber impuesto;
sta se ex -ecomo un derecho, como uno de los derechos del hombre y del
ciudadano. La educacin nacional comienza en Francia, pero poco despus se
extiende a todo elmundo civilizado, Europa y Amrica. La Revolucin francesa
deja en efecto asentadas lasbases de la nueva educacin, aunque no pudo
llevarla a la realidad por su corta duracin -diez aos y por las dificultades
polticas exteriores e interiores. El movimiento hacia una educacin nacional
haba comenzado ya antes con losescritos de los pensadores liberales
mencionados, y sobre todo con el trabajo de LaChalotais Ensayo de educacin

nacional, de 1763, ya citado. Pero fue sobre todo en losEstados generales, de
1789, en los que los representantes de los tres estados iglesia, noblezay
burguesa- presentan claramente el problema, al censurar acremente la
educacinexistente de las rdenes religiosas y al pedir la creacin de una
educacin pblica nacional. Despus, la educacin aparece tratada en los tres
momentos esenciales de laRevolucin francesa: la Asamblea Constituyente, la
Asamblea Legislativa y la Convencin.No podemos entrar en los pormenores de
cada una de esas manifestaciones polticas, que yahemos tratado en otra parte;
slo vamos a recordar sus rasgos ms esenciales. En la Asamblea Constituyente
(1789-1791) intervinieron principalmente dos de susms grandes personalidades,
Mirabeau y Talleyrand, con sendos proyectos de reforma;ambos estaban
inspirados por el mismo espritu de libertad en la educacin pblica, y
susproyectos y discursos constituyen un momento de transicin del antiguo
rgimen nointervencionista al nuevo de direccin del Estado de la enseanza.
Aunque piden laextensin de la educacin a todos los ciudadanos, no exigen ni su
obligatoriedad ni sugratuidad caractersticas de la educacin nacional. En la
Asamblea Legislativa (1791-1793), la educacin nacional llega a su punto msalto
con el proyecto de Condorcet (1743-1794). El eminente cientfico, filsofo y
polticoes autor de un clebre Rapport y proyecto de decreto que present a la
Asamblea en abrilde 1792, y que aunque no lleg a discutirse ha quedado como
punto .e orientacin y

Placenciareferencia en el desarrollo ulterior de la educacin pblica y de la
poltica pedaggica. Del nos ocupamos despus al tratar de la pedagoga de la
poca. En la Convencin (1792-1795) que se celebr en medio de las guerras
civiles y delas convulsiones internas ms crueles, se discutieron diferentes
proyectos y se aprobaronimportantes reformas. Entre ellos deben destacarse los
de Lakanal (1762-1845) que acentala intervencin del Estado en la educacin,
pidiendo la creacin de una Comisin central deinstruccin y la de escuelas
nacionales; el de Lepelletier de carcter utpico, y el de Danou,que representa un
retroceso en ciertos aspectos. Si nos preguntamos ahora por las ideas bsicas
que orientaron la Revolucinfrancesa y que dieron origen a la educacin nacional,
podemos sintetizarlas en la formasiguiente:L. Luzuriaga, Historia de la educacin
pblica. 1 La orientacin cvica y patritica, inspirada en principios democrticos
y de libertad. 2 La educacin como funcin del Estado, independiente de la
Iglesia. 3 La obligacin escolar para la totalidad de los nios. 4 La gratuidad de
la enseanza primaria correspondiente al principio de la obligatoriedad. 5 El
principio de laicismo o de la neutralidad religiosa y su sustitucin por la educacin
cvica. 6 El comienzo de unificacin de la enseanza pblica en todos sus grados
y el acceso a los superiores de los ms capaces. Estas ideas que la Revolucin
no pudo llevar a cabo servirn, sin embargo, deorientacin y gua para la
educacin nacional del siglo XIX. Es interesante observar que aunque la
Revolucin se ocup principalmente de laeducacin popular, sus creaciones
fueron esencialmente en las ciencias y las artes. As creel Conservatorio de
Artes y Oficios, el Museo de Historia Natural, la Escuela de LenguasOrientales, el
Conservatorio de Msica, la Biblioteca Nacional, las Escuelas Politcnicas,de
Ingeniera, de Minas, etc. Juzgando la obra de la Revolucin en el campo de la
educacin pblica diceCompayr: "No es culpa de la Revolucin si no ha podido
realizar todo lo que habaconcebido. El tiempo le haba sido medido. Decret
varias veces el establecimiento de unavasta instruccin primaria, radiando por
toda la superficie del pas, y sembrando sus

Placenciaescuelas en cada cantn, en cada pueblo. Pero su poder ha sido menor
que su voluntad. Nosha legado principios ms que instituciones" 1.3 LA
EDUCACIN EN ESPAA Y EN HISPANOAMRICA Durante el siglo XVIII el
hecho ms importante en la educacin de Espaa es lasupresin de, la Compaa
de Jess por Carlos III, que dio origen tambin a la educacinpblica espaola.
En la Real Provisin de 1767 dictada por aqul, atendiendo a lorecomendado por
el Consejo Real, por los pueblos mismos y por varios prelados "en raznde
fomentar la enseanza de la juventud, particularmente en lo tocante a las
primerasLetras, Latinidad y Retrica que tuvieron en s como estancadas los
citados Regulares de laCompaa, de que naci la decadencia de las Letras

humanas se ordena la sustitucin de susenseanzas por maestros y preceptores
seculares nombrados por oposicin y la creacin deinternados en casas de
educacin, seminarios o pupilajes para maestros y alumnos en lascasas o
colegios de los jesuitas.1 C. Compayr, Histoire critique des doctrines de
leducation en France. El mismo Carlos III (1716-1788) regula tambin en una
Provisin de 1771 elnombramiento de los maestros y la eleccin de libros
escolares entre los cuales figura ya uncompendio de historia de la Nacin. En esa
disposicin se declara "que la educacin de lajuventud por los Maestros de
primeras letras es uno y aun el ms principal ramo de lapoltica y buen gobierno
del Estado, pues de dar la mejor instruccin a la infancia podrexperimentar la
Causa pblica el mayor beneficio, preparndose los hombres de aquellaedad no
slo para hacer progresos en las Ciencias y Artes, sino para mejorar
lascostumbres". Carlos III aprueba en 1780 la transformacin de la Hermandad de
San Casiano enun Colegio Acadmico de Primeras Letras, que aun conservando
el carcter gremial deaqulla, ampla sus funciones dndole un sentido ms
pedaggico. Finalmente, el mismoRey crea las primeras escuelas oficiales para
nios de Espaa. La obra de este Rey est inspirada por sus ministros
"ilustrados", especialmente porJovellanos (1744-1811), uno de los ms altos
representantes de la poca de la Ilustracin enEspaa y autor de una Memoria
sobre la educacin pblica, en la que se afirma "que el bienpblico exige que la
buena y liberal instruccin se comunique a la mayor cantidad posiblede
ciudadanos, y que sta sea libre, abierta y gratuita" 1. En la Amrica hispnica
repercuten las ideas de la Metrpoli durante el siglo XVIII.En su primera parte
contina el espritu de los siglos anteriores en el sentido de unaeducacin
religiosa con el desarrollo de otra de carcter ms cultural. Los jesuitas fueronlos
principales agentes de esta labor. Pero su expulsin en 1767 cambia el panorama
de laeducacin americana en un sentido ms seglar y civil. Por otra parte, la
difusin a fines delsiglo de las leas de la Ilustracin y de la Enciclopedia da un
carcter cada vez msintelectual y crtico a la enseanza. Al mismo tiempo se
crearon nuevas institucionesdocentes, especialmente de carcter tcnico y
realista.

Pgina N 123Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia1
Vase: El pensamiento vivo de Jovellanos, por Augusto Barcia, Buenos Aires,
Losada, 1951. En esta poca se destacan diversas personalidades en la
educacin deHispanoamrica, como el venezolano Jos Miguel Sanz (17641814), autor de un "Informesobre la instruccin pblica", inspirado en las ideas
crticas de la poca; el chileno Manuelde Salas (1754-1841) a quien Amanda
Labarca lo llama "un precursor" de la educacinvocacional, fundador de la
Academia de San Luis; el mexicano don Jos Antonio Alzate(1729-1790),
fundador de la "Gacela de Literatura" y propulsor de las ciencias; y elargentino
fray Javier de San Alberto (1727-1804), inspirado en las ideas progresistas
delsiglo de las luces, autor de varias Pastorales, en las que presenta un plan
completo deinstruccin pblica. Las ideas de la ilustracin de stas y otras
personalidades de la poca slo pudieronen general, llevarse a cabo en el siglo
siguiente, generalmente coincidiendo con losmovimientos de la Independencia,
aunque los ltimos virreyes de la Colonia como elVirrey Vrtiz de la Argentina,
trataron de aplicarlas, sin poderlo hacer totalmente por laprecipitacin de los
acontecimientos.4. LA EDUCACIN EN NORTEAMRICA Durante el siglo XVIII
la educacin de las colonias inglesas de Amrica fueperdiendo su carcter
marcadamente religioso y adquiriendo un aspecto cada vez ms civil.Los asuntos
escolares pasaron poco a poco de manos de Lis iglesias a las de los municipiosy
Estados. Al declararse, la Independencia, la Constitucin federal de 1787
consider a laeducacin asunto di, los Estados particulares. Pero aun as su
influencia fue considerable enel desarrollo ulterior de la educacin nacional, al
asentar los principios democrticos y alestablecer la libertad religiosa.Por otra
parte, todos los Estados excepto dos, redactaron sus nuevas Constituciones
internasconformes al espritu de la Constitucin federal y aprobaron nuevas leves
escolares. En ellase refleja el principio democrtico de educar al pueblo para
capacitarle en el gobierno delpas, y de considerar a la educacin corno una
necesidad para la seguridad republicana. Eneste sentido, Jorge Washington
(1572-1799), el fundador de la Repblica, en su conocidoFarewell Address, su
despedida al pueblo americano, en 1796, dijo estas elocuentespalabras:
"Promover pues, como asunto de primordial importancia, instituciones para
ladifusin general del conocimiento. En la medida que la estructura de un

gobierno daimportancia a la opinin pblica, es esencial que la opinin pblica
sea ilustrada". Por suparte, otro de los fundadores de la nueva democracia
americana, Thomas Jefferson (1743-1826), haba dicho en 1787: "Sobre todas las
cosas, yo espero que se atender a la

Placenciaeducacin del pueblo, convencido como estoy de que podemos confiar
con la mayorseguridad en este buen sentido para la conservacin de un justo
sentido de la libertad".1 Vase Amanda Labarca, Historia de la enseanza en
Chile, Santiago, 1939. Al tratar este perodo de la educacin norteamericana, dice
Cubberley: "Habiendofundado, como dijo tan bien Lincohn en Gettysburg, "en
este, Continente una nueva nacin,concebida en la libertad y dedicada a la
proposicin de que todos los hombres han sidocreados iguales", y habiendo
construido una forma constitucional de gobierno basada enesta igualdad lleg a
ser con el tiempo evidente a todos los que pensaban sobre estacuestin que la
libertad y la igualdad no podan conservarse sin una educacin general" 1.1
Cubberley, The History of Education. CAPTULO XV LA PEDAGOGA EN EL
SIGLO XVIII Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII
queda poco pordecir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se
observan, corno se indic,varias etapas y direcciones. En su primera parte
predominan las ideas intelectualistas ysensorialistas representadas por la
ilustracin; en la segunda parte lo hacen las ideasnaturalistas de Rousseau, y en
su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estasdirecciones hay que aadir el
movimiento filantrpico representado por Basedow y lapedagoga poltica
desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente. Con este cuadro
sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico eneste siglo, el
siglo pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la historia,
hastanuestro tiempo, ha alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad las diversas
ideaspedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a
las siguientes:

1 La creencia en el poder absoluto de la razn, que debe gobernar a los hombres
y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de la educacin,
encargada de dirigirla. 2 La aspiracin a la libertad, suprimiendo todas las trabas
polticas y religiosas, as como las convenciones sociales, y de aqu el
individualismo en la educacin. 3 El reconocimiento de la naturaleza y de las
leyes naturales en el universo y la sociedad, dando lugar as al naturalismo
pedaggico. 4 Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la
educacin un instrumento valioso. 5 El despertar del espritu social, de ayuda y
cooperacin, que produce una nueva concepcin de la educacin. 6 La
progresiva secularizacin de la educacin, reduciendo cada vez ms la influencia
eclesistica y acentuando la del Estado.1. LA PEDAGOGA SENSUALISTA
CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS Entre los, diversos representantes de esta
tendencia que se han ocupado de laeducacin se encuentran Condillac, Diderot y
Helvetius. Ninguno de ellos en formasobresaliente, pero s muy eficiente por
haber contado con un rgano de difusin tan grandecomo fue la "Enciclopedia",
que resuma el saber de la poca. Condillac (1715-1780) es uno de los ms altos
representantes de la corrientesensualista o sensorialista. Fue preceptor del
infante Fernando, nieto de Luis XV, y sobrelas experiencias de esta educacin
escribi un Cours dtudes en 13 volmenes.Consecuente con su filosofa,
Condillac basa su educacin en la observacin de los hechos,en el estudio de la
naturaleza, conforme el mtodo analtico. Considera tambin que el niodebe
seguir en su educacin el mismo proceso que ha seguido en su desarrollo
lahumanidad, aunque naturalmente en forma abreviada. Insiste particularmente
en laformacin del juicio personal, en el pensar independiente y crtico, no
aceptando nada queno haya sido elaborado intelectualmente por el propio
alumno. Diderot (1713-1784). Filsofo y creador con DAlambert de la
"Enciclopedia", granmatemtico y crtico de la sociedad de su tiempo, tambin se
ha ocupado de la educacin,tanto en su Memoria sobre la educacin en Rusia,
para Catalina 11, como en su obra "Delhombre, sus facultades intelectuales y su
educacin". Para Diderot, la educacin es unfactor decisivo en la vida del hombre
y de la sociedad, y el Estado debe desarrollarlaindependientemente de la Iglesia.
En la educacin deben predominar los conocimientoscientficos sobre los

literarios. Finalmente Diderot se expres refutando las teorasoptimistas de
Helvetius sobre la educacin.

Helvetius (1715-1771) representa el mximo optimismo pedaggico. Para l
laeducacin todo lo puede; todas las diferencias en el gnero humano proceden
de laeducacin. En el hombre lo decisivo son las sensaciones, y la educacin
tiene
que
basarsesobre
todo
en
ellas.
Helvetius
defiende
tambin
la
secularizacin de la educacin y lanecesidad de una educacin moral

independiente de toda religin.2. LA PEDAGOGA NATURALISTA ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau, es, como se ha dicho, una de las personalidades
mssalientes de la historia de la pedagoga. A diferencia de Comenio, Pestalozzi o
Froebel, nofue propiamente un educador, pero sus ideas pedaggicas han influido
decisivamente sobrela educacin moderna. Naci en 1712, en Ginebra (Suiza),
de una familia calvinista; sumadre, hija de un pastor protestante., muri al nacer
l; su padre era relojero y educ a suhijo de una forma bastante irregular..
saturndole de lecturas, entre ellas los clsicos deGrecia y Roma, especialmente
Plutarco, y muchas historias y novelas. Esto acentu quizsu carcter sentimental
y el temperamento exaltado que mostr toda su vida. Obligado su padre a
abandonar Ginebra, qued a los 10 aos a cargo de unos tos,que encomendaron
su educacin a un pastor protestante, M. Lambercier, que viva en elcampo, y que
le ense algo de latn y otras materias. Vuelto a Ginebra, se puso a
trabajar,primero con un notario y despus con un grabador que le maltrataba
frecuentemente. Sucompensacin fueron corno en su primera infancia, las
lecturas. Cansado de esta vidadifcil, a los diecisis aos se escapa de su ciudad
natal y comienza una vida de vavagabundo que dura varios aos. En esa poca
conoci a madame de Warrens, que leconvirti al catolicismo y que ejerci una
influencia decisiva en toda su vida. Despus deresidir en varias ciudades de
Francia, Italia y Suiza, ejerciendo las ms diversasprofesiones, se estableci en
1741 en Pars, donde vivi dando lecciones de msica,componiendo algunas
obras teatrales y copiando partituras. All entr en relaciones conalgunos
escritores y pensadores de la poca, entre ellos Diderot y Condillac. Antes

habasido preceptor de los hijos del preboste de Lyon, M. Mably, pero fracas en
esta labor.Tambin haba ledo. las obras de los escritores y educadores
anteriores, sobre todoMontaigne y Fencen, as como Locke y otros pensadores
ingleses que ejercieron sobre lgran influencia. En Pars public en 1750 un
Discurso sobre las ciencias y las artes, que le hizofamoso, y ms tarde, en 1775,
otro Discurso sobre la desigualdad de los hombres, que tuvotambin una gran
resonancia. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se cuenta suabjuracin
del catolicismo, se estableci en Montmorency, en el lago Leman, y all escribisu
clebre novela La Nueva Elosa. All tambin escribi sus dos obras ms
famosas,aparecidas en el mismo ao de 1762: El contrato social, que sirvi de
inspiracin a laRevolucin francesa, y el Emilio o de la educacin, que ha
inspirado a la pedagoga,moderna. El Emilio fue condenado por el arzobispo de
Pars, a causa del captulo sobre elVicario Sabovano, de tendencia desta, y lo
mismo le ocurri con los adictos calvinistas.Vuelto a su vida errante. se dirige, en
1765, a Inglaterra, donde el filsofo David Hume leofrece asilo y con quien acaba
riendo. En 1770 retorna a Pars, enfermo, y contina su

Placenciavida solitaria y miserable hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del
marqus de Girandnen Ermenonville, en cuya casa muere el 2 de julio de 1778. a
los 66 aos. Sus Confesiones,obra autobiogrfica tambin famosa, no se
publicaron basta despus de su muerte entre1781 y 1788. Rousseau haba
contrado matrimonio con su sirvienta, de la que tuvo cincohijos, todos los cuales
fueron enviados a un asilo. El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo
ha expresado muycerteramente Lanson en estas palabras: "De su vida se
desprende un alma cndida y cnicantimamente buena e inmensamente
orgullosa,
incurablemente
novelesca,
deformandotodas
las
cosas
para
embellecerlas o envenenarlas, entusiasta. afectuoso, optimista al primermomento

y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibradofinalmente
hasta la locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo,y
de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de
unapotencia, en fin, de emocin, de una capacidad de sufrimiento que han sido

dadas muyraramente a un hombre" 1. Pero sea cual fuere el juicio que nos
merezca la personalidad de Rousseau, lo quenos interesa son sus ideas, su
concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempocon una gran
vitalidad Y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia. Dado el carcter
insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas aunas pocas
lneas. Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben
ciertasideas esenciales, que vamos a tratar de exponer sintticamente. Se. ha
dicho que lapedagoga de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la
naturaleza frente a lacultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en
esta calificacin, no es toda laverdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en
la teora de la educacinrousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de
diversos modos. Externamente lanaturaleza es lo opuesto a las convenciones
sociales tan desarrolladas en su poca; es locontrario de lo artificioso y mecnico;
en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo,natural, anterior a todo lo
social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de suconcepcin de la
naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es !a naturaleza cornoequivalente a lo
esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente, En
estesentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de
Rousseau. Esanaturaleza humana est regida por leyes generales, racionales
que se hallan por encima detodas las circunstancias histricas y sociales. "En el
orden natural -dice al hablar de suEmilio siendo todos los hombres iguales, su
vocacin comn es el estado de hombre. . . Alsalir de mis manos, no ser,
convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; serprimeramente
hombre: todo lo que un hombre debe ser".1 C. Lanson, Histoire de la litrature
franjaise, Pars, Hachette. Ahora bien, esta educacin humana lo primero que
exige es la libertad, laindependencia respecto a los dems hombres. "Se han
ensayado todos los instrumentosmenos el nico que precisamente puede tener
xito: la libertad bien, reglada." "El nico quehace su voluntad es aquel que no
tiene necesidad para hacerla., de poner los brazos alextremo de los suyos, de
donde se sigue que el primero de todos los bienes no es la

Placenciaautoridad, sino la libertad." Pero este, libertad no es limitada; est
reglada por la necesidad,por la fuerza de las circunstancias naturales, que
sustituyen al mandato y la obedienciasociales, artificiales. Otro principio esencial
de la pedagoga de Rousseau es el de la actividad, elaprender por la propia
experiencia, en vez de por la enseanza de los dems. "Haced avuestro alumno
atento a los fenmenos de la naturaleza, bien pronto le haris curioso;
paraalimentar su curiosidad, no os apresuris jams a satisfacerla, Poned a su
alcance lascuestiones y dejdselas resolver. Que no sepa nada porque se lo
habis dicho, sino porquelo ha comprendido l mismo: que no aprenda la ciencia,
que la invente". Y respecto a laexperiencia dice: "Si l [el alumno] se engaa,
dejadle hacer, no corrijis sus errores;esperad en silencio a que est en
condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a loms, en una ocasin
favorable, presentad alguna operacin que se lo haga sentir. Si no seequivocara
jams, no aprendera tan bien". En este sentido Rousseau es tambin uno de
losprecursores de la escuela activa moderna, ntimamente unida con estos
principios est el dela psicologizacin de la educacin. Rousseau ha sido, el
primero que ha visto claramente ladiferencia entre la mente del nio y la del
adulto, el primero que ha reconocido a la infanciacomo una edad propia, como
una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar yrespetar. Antes de l
el nio era slo un hombre pequeo, un estado meramente transitorioque deba
desaparecer cuanto antes: "Buscan siempre al hombre en el nio -dice- sin
pensaren lo que ste es antes de ser hombre". Hay, pues, que estudiar al nio.
"No se conoce a lainfancia; con las falsas ideas que se tiene de ella, cuanto ms
lejos van ms se extravan"."La infancia tiene maneras de ver, de pensar, de
sentir que le son propias". A esta etapa dela infancia sigue la de la adolescencia,
que tiene tambin caracteres propios, y queigualmente hay que conocer y
respetar. Se ha considerado a Rousseau como el representante tpico del
individualismo en laeducacin, y as lo es tambin en cierto modo, ya que su
alumno se educa solo con unpreceptor. Pero los fines de su educacin no son
individuales, sino tambin sociales, sloque distintos de los que tena, la
educacin convencional de su tiempo contra la cualreaccionaba. As, por ejemplo,
quiere que Emilio conozca un oficio que sea til para s ypara los dems. En ese
sentido, para l, el arte ms importante es la agricultura, a la quesigue la herrera,
la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la base de la sociedad, y hayque
generalizarlos a otras profesiones para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser confesional y
deberealizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una
concepcindesta de la religin. Queda an mucho que sealar en la educacin
rousseauniana; pero nos ocupara unespacio excesivo. Si se quiere resumir sus
ideas pedaggicas en pocas palabras., habra quedecir que para Rousseau la
educacin constituye un desarrollo natural que procede dedentro a fuera, en, vez
de ser una construccin de fuera a dentro como queran Locke y lossensorialistas.
Que
la
educacin
comienza
con
la
vida
que
en
ella
se
debe
procedergradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo:

infancia, adolescencia,juventud. Que la educacin ha de ensear a vivir que ha de
ser activa y realizarse en unambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el
desarrollo del individuo, ste ha de tener

Placenciaun espritu social. Que la educacin ha de atender tanto al aspecto
fsico, como alintelectual y moral, y que en ella el sentimiento, la vida afectiva
tiene que ocupar un lugarimportante, como la razn. En suma, que la educacin
debe ser integral, total, humana. Como en todas las teoras, en la de Rousseau
hay tambin sus puntos dbiles. Entreellos se cuenta su idea de la educacin de
la mujer, que la reduce a ser la compaera delhombre y que subordina todo a
esto, asimismo falta en Rousseau la idea de la educacinpopular, de la educacin
de la masa, aunque en otro trabajo se haya ocupado someramente,como se dijo
antes, de la educacin nacional. Tambin es excesiva su concepcin optimistade
la accin de la naturaleza, del desenvolvimiento espontneo sin la accin directa
de laeducacin. Finalmente, no es admisible el papel que asigna al educador de
meroacompaante del educando, limitado a un solo alumno. Pero con todas sus
deficiencias y desigualdades, Rousseau sigue siendo uno de lospedagogos ms
grandes de la historia. Ya en su tiempo ejerci una influencia considerableen el
aspecto poltico y social cambiando las costumbres e instituciones. Su

accinpedaggica mayor no fue tan directa, sino a travs de los pensadores y
educadores de lapoca, entre los cuales hay que contar a Kant, a Basedow, a
Pestalozzi, a Schiller y Goethe.Como dice Spranger: "As lleg a ser el profeta de
una poca que reuna nuevas energasahondando progresivamente en s misma,
no ciertamente para volver al estado salvaje, sinohacia un trabajo nuevo y ms
serio en las grandes obras de la cultura, en la que creemos"1.3. LA PEDAGOGA
FILANTRPICA, BASEDOW Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la prctica
por primera vez. en Alemania.en el movimiento llamado del "filantropismo".
representado principalmente por JuanBernardo Basedow. Nacido en Hamburgo,
en 1723. mal educado en su infancia. logr mstarde, una formacin cultural en el
Gimnasio local y en !a Universidad de Leipzig. Lalectura del Emilio de Rousseau
le llen de entusiasmo. y decidi el rumbo de su vida,creyndose llamado a
realizar las ideas de aqul. En este sentido escribi en 1768 unaRepresentacin a
los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la educacin esesencial
para la vida del Estado y de la humanidad, y pide fondos para la creacin de
unaescuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un
Consejo patriticode educacin. Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo
tanto xito que en pocotiempo lleg a reunir una suma considerable (15.000
florines) en relacin con su tiempo.Ms tarde, en 1770-1774, public El libro del
mtodo para padres y madres de familia, queconstituye una gua de educacin,
inspirada en las ideas enciclopedistas y rousseaunianas, yque tuvo un xito
extraordinario. Patrocinado por el prncipe Leopoldo de Dessau fund alfin su
escuela, el Philanthropinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero
queal poco lleg a adquirir una extraordinaria popularidad. En ella se educaban
nios defamilias acomodadas y de familias humildes desde los 6 a los 18 aos
constituyendo unaespecie de escuela unificada, y donde se aplicaron los mtodos
de Basedow, de que se

Placenciahablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus
colaboradores y discpuloscomo Campe y Salzman, mantuvieron la escuela en un
elevado
nivel
pedaggico,constituyendo
tambin
una
verdadera
escuela
experimental. Por ella se interespersonalmente el gran filsofo Kant, de la que

dijo en su Pedagoga: "La nica escuelaexperimental que en cierto modo ha
comenzado a abrir el camino ha sido el Instituto deDessau. Se le ha de conceder
esta gloria, a pesar de las muchas faltas que pudieranachacrsele; faltas que, por
otra parte, se encuentran en todos los sitios donde se hacenensayos" 2. Basedow
falleci
en
1790,
apartado
de
su
escuela,
por
las
diferencias
con
suscolaboradores y por su temperamento difcil.Las ideas pedaggicas de

Basedow se basan en las ideas de Rousseau, como se ha dicho.En tal sentido, la
educacin para l ha de ser eminentemente intuitiva y activa,aproximndose lo
ms posible a la naturaleza. Para ello cre diversos procedimientos,juegos y
grabados, que hacan la enseanza interesante y atractiva. La educacin fsica
debeser particularmente atendida as como la educacin esttica. En las materias
de enseanzapredomina la idea de la utilidad, acentuando su carcter realista
sobre el humanista. Lareligin debe ensearse en la escuela, pero sin carcter
confesional al cuidado de lasiglesias. Todos los nios deben aprender, como
Emilio, un oficio y visitar los lugares detrabajo, fbricas, campos, etc., pasando en
ellos unos das al ao.1 S. Spranger, Jean Jacques Rousseau, en "Cultura y
educacin". Buenos Aires, Espasa-Calpe.2 Kant, Sobre Pedagoga. Pero las ideas
de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,nacionales. Por ello
pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de lafamilia o de
la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de
Prusia,primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en
las ideas deRousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los
campesinos, creando unaescuela en sus tierras y escribiendo una obra, del
carcter nacional de las escuelas pblicas,cuyo ttulo indica ya el tipo de
educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeronen el gran ministro de
educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado. Pero el
espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional;as
habla por primera vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos
filntropos ocosmopolitas. El fin de la educacin debe ser formar un europeo cuya
vida sea tan inocente,tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por
la educacin".4. LA PEDAGOGA POLTICA. LA CHALOTAIS Y CONDORCET
Durante el siglo XVIII se desarrolla una direccin de la pedagoga que

podemosllamar sintticamente la "pedagoga poltica", entendiendo por ella, no la
que se refiere a la

Placencialucha de los partidos, sino a las relaciones del Estado con la educacin.
En tal sentido, fueFrancia la que suscit este movimiento en el que participaron
algunos de sus ms grandespensadores, como Montesquieu y Turgot, que,
hemos citado antes. Adems de ellos sedistinguen dos, especialmente: La
Chalotais y Condorcet. En el Ensayo de educacin nacional, de La Chalotais
(1701-1785), que hemosmencionado anteriormente, se trata sobre todo de
secularizar la educacin, de hacerla unafuncin del Estado. "El bien pblico -dice-,
el honor de la nacin exigen que se sustituya laenseanza religiosa por una
educacin civil, que se prepare a cada generacin paradesempear con xito las
diferentes profesiones del Estado". Y ms adelante advierte: "Yopretendo
reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla
lepertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio,
inalienable eimprescriptible a instruir a sus miembros porque finalmente los nios
del Estado deben sereducados por miembros del Estado". Tal estatificacin de la
educacin, excesiva a todasluces, ya que los nios de una nacin no son los
nios del Estado como quieren los Estadostotalitarios, no la lleva sin embargo La
Chalotais en su totalidad a la realidad, ya que limitala accin de la educacin de
las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad dice-exige que los
conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus preocupaciones".En
este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de
laeducacin civil, no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada
porpersonal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes divinas
corresponde ala iglesia, pero la enseanza de la moral pertenece al Estado". Con
ello establece tambinlas bases de la escuela laica francesa. La Chalotais estuvo
influido principalmente por lasideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau,
aunque se hallaba en muchos puntos encontradiccin con ste, sobre todo en lo
que se refiere a su concepcin de la educacinnacional. Sus ideas influyeron sin
embargo, considerablemente en la educacin francesa. El otro representante de

la pedagoga poltica de la poca, aunque posterior en eltiempo, es, como se dijo,
Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de decretopresentado en 1792 a
la Asamblea Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambinpor los
enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente a la
educacinnacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide
la universalidad ygratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la instruccin
nacional debe ser, enefecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana
los medios de proveer a susnecesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y
ejercer sus derechos, de comprender ycumplir sus deberes; asegurar a cada uno
la facilidad de perfeccionar su industria, decapacitarse para las funciones sociales
a las que, ha de ser llamado, de desarrollar toda laextensin de las aptitudes que
ha recibido de la naturaleza, y establecer de este modo entrelos ciudadanos una
igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por laley" . Con
ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas polticas
notienen arraigo si no van acompaadas por la educacin.1 Vase A. Ballesteros,
Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga. Condorcet es tambin
partidario del laicismo en la escuela al proponer que "lareligin sea enseada en
los templos por los ministros respectivos de los diversos cultos, y

Placenciaque el lugar de aqulla lo ocupen en la escuela la moral y el derecho
naturales, racionales".Defensor de la educacin nacional no lo es, sin embargo,
del monopolio del Estado: pide laindependencia de la educacin, por las mismas
razones que el laicismo, temeroso de que lasautoridades estatales lleguen a
imponer un dogma poltico. "Ningn poder poltico -dice-debe tener la autoridad ni
aun el crdito para impedir el desarrollo de las verdades nuevas,la enseanza de
las ideas contrarias a su poltica particular o a sus intereses momentneos". Con
este
fin
propone
la
autonoma
de
la
enseanza
confindola
una
"Sociedadnacional de ciencias y artes" y a un Directorio de Instruccin nombrado

por ella,independiente del Gobierno, pero bajo la autoridad del Parlamento. A
aquella Sociedadquedara reservado tambin el nombramiento de los maestros.
Esta idea de la autonoma dela educacin es una de las ms originales y

fecundas de Condorcet, que figura comoaspiracin de los pedagogos progresistas
y que todava no se ha realizado. 5. LA PEDAGOGA IDEALISTA. KANT A la
circunstancia de que los profesores de filosofa de las Universidades
alemanastuvieran tambin que desempear ctedras de pedagoga, se debe el
hecho de que los mseminentes filsofos se hayan ocupado en sus escritos de la
teora de la educacin. Asocurri con Kant, Fiche, Schleiermacher, Herbart,
Dilthey, etc. Immanuel Kant (1724-1804) ejerci como preceptor actividades
educativas. Peroen general su contribucin pedaggica es puramente terica. Fue
influido en ellaprincipalmente por Rousseau, y ya hemos dicho cmo le interes la
obra de Basedow. Desus clases universitarias nos han llegado las notas
recogidas por un discpulo suyo, que laspublic en 1804 bajo el ttulo de Sobre
Pedagoga 1. No constituyen naturalmente una obraconsiderable, como sus obras
filosficas, pero son interesantes por venir de un pensador taneminente. Para
Kant la educacin es tan importante que "nicamente por la educacin elhombre
puede llegar a ser hombre. No es ms que lo que la educacin le hace". Y
aade:"Tras la educacin est el gran secreto de la naturaleza humana". La razn
es que lasdisposiciones del hombre no se desarrollan por s mismas, sino que
tienen quedesarrollarse. Kant divide la educacin en: disciplina, cultura, civilidad y
moralizacin.ste es el fin ltimo de toda educacin. A su vez reconoce en la
educacin dos aspectos: loscuidados y la formacin. Aquellos se refieren a la
parte fsica y stos a la espiritual, interna.Kant, a pesar de su concepcin
idealista, quiere que la educacin sea comprobada. Por ellodice: "Hay que
establecer
escuelas
experimentales
antes
de
que
se
puedan
fundar
escuelasnormales".1 Kant, Sobre Pedagoga, Trad. de L. Luzuriaga, en "Kant,

Pestalozzi y Goethe sobre educacin Madrid,Jorro.

Influido sin duda por Rousseau, se ocupa extensamente de la educacin fsica y
dela moral, ms que de la intelectual. Tambin reconoce personalidad propia al
nio, al decir:"No hay que formar en los nios el carcter de un ciudadano, sino el
de un nio". Para Kantel nio no es por naturaleza ni bueno ni malo, sino lo que
llegue a ser por la educacin. Assta adquiere un lugar importante en su

concepcin del hombre. Kant defiende tambin el principio de la actividad en la
educacin. "Es de la mayorimportancia -dice- que los nios aprendan a trabajar. . .
Y dnde mejor que en la escueladebe cultivarse la aficin al trabajo?"
Finalmente, Kant es partidario de la educacin religiosa pero extraconfesional.
"Hayque mirar -dice- a que no estimen poco a los hombres por el cumplimiento de
su religin,pues a pesar de la diversidad de religiones, hay una unidad de religin
en todas partes". PESTALOZZI El genio mayor, la figura ms noble de la
educacin y de la pedagoga, el educadorpor excelencia y el fundador de la
escuela primaria popular, Juan Enrique Pestalozzi, nacien Zurich (Suiza), el 12
de enero de 1746. Hijo de un mdico y nieto de un pastorprotestante, procede as,
contra lo que suele creerse, de una familia de abolengo social eintelectual. A los
cinco aos qued hurfano, al, cuidado de su madre y de una fielsirviente. La
primera influencia formativa de Pestalozzi fue, pues, puramente maternal
yfemenina, lo que explica ciertos rasgos de su carcter. Asisti a la escuela
pblica ydespus a la escuela secundaria de su ciudad natal, en la que
permaneci durante siete aos.Pas ms tarde a un centro de carcter superior,
el "Collegium Carolinum", donde estudihumanidades. Por lo tanto, tampoco es
cierta la opinin de que careciera de una educacinelevada, aunque l lo afirmara
as repetidas veces. En el "Collegium" recibi la influenciade una gran
personalidad espiritual, su profesor Bodner, quien le puso en contacto con
lasnecesidades econmicas y sociales del pueblo. Entonces se inicia Pestalozzi
en la actividadpoltica y social, asocindose a una sociedad patritica liberal que
fue disuelta por elgobierno. Al publicarse, en 1762, las dos obras fundamentales
de Rousseau, el Contratosocial y el Emilio, produjeron en Pestalozzi una profunda
conmocin. Influido por las ideasroussonianas, Pestalozzi se dedica a la
agricultura. En 1769 contrae matrimonio con unamuchacha de la burguesa de
Zurich y tiene su primero y nico hijo trasladndose con sufamilia a su finca
"Neuhof" (Granja nueva). En ello comienza su primera experienciaeducativa al
convertir la Granja en un establecimiento para la educacin de nios pobres,los
que trabajaban en ella al propio tiempo que se educaban, convirtindola as en
unaverdadera escuela activa o del trabajo. La obra de la escuela dur seis aos
de 1774 a 1780.A esta actividad educativa sigui un perodo de intensa
produccin literaria. Publica en1780 la Velada de un solitario, en la que ya estn

en germen sus ideas pedaggicas msesenciales. Sigue a sta su novela popular
Leonardo y Gertrudis (1781), que tuvo un xitoenorme y a ella otra obra del
mismo carcter, Cristbal y Elisa, que ya no encontr tantaresonancia.

La
Revolucin
francesa
produjo
en
Pestalozzi,
como
en
sus
grandescontemporneos, Kant entre ellos, un efecto extraordinario. De esta

poca es su importanteobra de carcter filosfico y social. Mis investigaciones
sobre la marcha de la naturaleza enel desarrollo del gnero humano (1797), de la
que dijo Herder que representaba "elnacimiento del genio filosfico alemn". La
segunda etapa de la actuacin educativa dePestalozzi es el asilo de Stanz (1798),
donde recogi ms de 400 hurfanos de la guerra ydonde qued materialmente
agotado por el trabajo abrumador que sobre l pesaba, viviendoda y noche con
sus nios. Tras unas semanas de reposo en la montaa, Pestalozzi dacomienzo a
su tercera etapa educativa en Burgdorf, primero en una escuela misrrima
ydespus en el castillo de la poblacin. Burgdorf representa la culminacin de la
actividadeducativa de Pestalozzi. De all surge su obra metodolgica ms
importante: CmoGertrudis ensea a sus hijos (1801) y all empieza a atraer la
atencin de los pensadores deEuropa interesados por la educacin, como
Herbart. El Instituto de Burgdorf se traslad porcircunstancias polticas, en 1804, a
Mnchenbuchsee, y tuvo que cerrarse al poco. La ltima etapa de la gloriosa
carrera educativa de Pestalozzi est representada porel Instituto de Iverdon, en
cuyo castillo se estableci, en 1805, y donde desarroll, a lossesenta aos y
durante veinte, una actividad prodigiosa. La obra tuvo un xitoextraordinario,
acudiendo a visitarla personalidades de las ms salientes de Europa. En1825
Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon y se retir a Neuhof, donde escribi su
ltimaobra, El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 muri el educador ms
grande de lahistoria. En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da
una idea de su obraeducativa: "Salvador de los pobres de Neuhof; predicador del
pueblo en Leonardo yGertrudis; en Stanz, padre de los hurfanos; en Burgdorf y
Mnchenbuchsee, fundador dela escuela primaria; en Iverdon, educador de la
humanidad. Hombre, cristiano, ciudadano,todo para los dems, para s nada.

Bendecid su nombre!" Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educacin y
la pedagoga modernas deun modo extraordinario. Influy en personalidades de la
talla de Kant, Herbart, Fichte yFroebel, sin contar otras no menos importantes
como Karl Ritter, el fundador de lageografa moderna, y Guillermo de Humboldt,
uno de los ms grandes humanistasalemanes. Como Rousseau, tampoco
Pestalozzi ha expuesto sus ideas pedaggicas en unaforma sistemtica, pero a
pesar de ello se puede percibir una unidad orgnica en el conjuntode sus
pensamientos sobre educacin. stos se hallan fundamentalmente inspirados en
suespritu humanitario, en su afn de mejorar la situacin del pueblo, al que se
entreg porcompleto. Para realizar esta aspiracin no vio medio mejor que la
accin educativa.Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en
sentido puramentecaritativo, sino en un espritu social. La familia es para l el
ncleo primordial del cualsurgen las dems instituciones sociales. Pero la familia
no es suficiente como agenteeducador; necesita del complemento de la escuela y
de las dems instituciones educativas.stas representan el medio vital social en el
que hay que educar al nio. Dentro de este espritu general, la educacin tiene
una finalidad propia, que no esotra que la humanizacin del hombre, el desarrollo
de todas las manifestaciones de la vida

Placenciahumana llevndola hacia su mayor plenitud y perfeccin. "La educacin
verdadera ynatural -dice- conduce hacia la perfeccin, hacia la plenitud de las
capacidades humanas." Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se
revelan en la triple actividadde "espritu.. corazn y mano", es decir, de la vida
intelectual, la vida moral y la vidaprctica o tcnica, las cuales han de ser
cultivadas integral y armoniosamente, y no de unmodo unilateral y parcial. "Es una
verdad universal -dice- que slo es esencial y realmenteeducativo lo que afecta a
los hombres en el conjunto de sus capacidades, esto es, delcorazn, el espritu y
la mano. Todo lo que no afecta a la totalidad de su ser no le afectanaturalmente y
no es humanamente educativo en toda la extensin de la palabra." En este
proceso integral, la educacin ha de seguir el mismo camino que ha seguidola
humanidad. El hombre es as un ser instintivo o animal, un ser social v un ser

moral. Aestas tres etapas corresponden en la vida general humana otros tantos
grados de desarrollo:la familia, el Estado y la humanidad, cada uno de los cuales
tienen una educacin peculiar:la educacin familiar, la educacin escolar y la
educacin moral y social. Respecto a la educacin familiar, domstica, ya hemos
dicho que Pestalozziconsidera a la familia como el punto de arranque de la
educacin. "Las relacionesdomsticas de la humanidad son las primeras y ms
excelentes relaciones de la naturaleza... Casa paterna, eres la escuela de las
costumbres y del Estado. Por eso eres, hogar paterno,el fundamento de toda pura
educacin natural de la humanidad." En la vida familiarpredominan el amor y el
trabajo en comn, y stos son la base de toda educacin. En cuanto a la escuela,
Pestalozzi no ha dado una definicin precisa de sus fines. Loms importante aqu
es su actividad misma al frente de las diversas instituciones por lfundadas, y que
tienen como caractersticas comunes su idea de la actividad manual unida ala
intelectual, la vida en comn de maestros y alumnos y su finalidad social. La
escuela erapara l, sin embargo, esencialmente educativa, aunque le falt la idea
de la escuelanacional, que corresponde ms bien a los pedagogos y educadores
franceses. La educacin no debe moverse en una atmsfera abstracta, irreal, sino
que ha departir de las circunstancias reales, inmediatas del hombre. Por ello ha
de cultivar el aspectoparticular, diferencia] de la vida humana, hasta llegar a la
educacin vocacional oprofesional. As pide "una formacin profesional del
hombre, general para su clase social,la cual tiene que ser adquirida por la
educacin". Pero por importante que esta formacinprofesional, de clase, sea, ha
de estar supeditada a la educacin general humana. As dicetambin: "El
ejercicio, la aplicacin y el uso de sus fuerzas en las situaciones ycircunstancias
particulares de la humanidad constituyen la educacin profesional y de clase,que
ha de estar subordinada siempre al fin general de la educacin humana". La
educacin intelectual se basa en la intuicin, la cual es uno de los
principiosesenciales de la pedagoga de Pestalozzi. Pero por intuicin no ha de
entenderse slo lamera visin pasiva de los objetos sensibles, la contemplacin
de cosas, sino la actividad denuestro espritu mediante la cual las formas de
nuestro pensamiento se ponen en contactode un modo directo con sus
contenidos, sean stos de orden material o ideal. Es elconocimiento mismo en su

actuacin o realizacin. Este conocimiento puede reducirse a las

Placenciatres formas elementales del nmero, la forma y la palabra, que son
"productos de lainteligencia, creados por intuiciones maduras., y que han de
considerarse como medios parala precisin progresiva de nuestros conceptos".
Tal es la concepcin idealista, nonaturalista, de la intuicin pestalozziana. Otra
idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educacin. Como
hemosdicho, en las escuelas que cre, los nios trabajaban al mismo tiempo que
aprendan, omejor aprendan trabajando, haciendo. "Los conocimientos sin las
actividades prcticasconstituyen el don ms funesto que un genio enemigo ha
hecho a nuestra poca." Durante mucho tiempo no se ha visto en Pestalozzi ms
que al creador uorganizador de mtodos de enseanza. Despus se ha negado la
eficiencia de stos,considerndolos como algo mecnico y automtico. Pero hoy
se ha llegado a dar a aquellosla verdadera significacin que tienen corno
auxiliares o instrumentos del educador, el cuallos puede alterar segn las
condiciones psicolgicas de los alumnos y las circunstancias delmomento,
quedando en pie las lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este
sentido.Pestalozzi ha establecido una serie de principios de valor permanente que
puedensintetizarse en los siguientes: 1 Trae a tu espritu todas las cosas
esencialmente relacionadas en la precisa conexin en que se hallan realmente en
la naturaleza. 2 Subordina las cosas no esenciales a las esenciales. 3 No, des a
ninguna cosa ms importancia en tu representacin que la que tiene
relativamente para tu especie en la naturaleza misma. 4 Ordena tambin segn
su semejanza todos los objetos del mundo. 5 Fortifica la impresin de los objetos
importantes en ti mismo, hacindoles obrar sobre ti por distintos sentidos. 6 Trata
de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que cada
nuevo concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a
conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi
indelebles. 7 Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin
realizada en todas sus partes del objeto a juzgar. 8 Reconoce ante todo la gran
ley del mecanismo fsico, a saber, el encadenamiento general y firme de sus

acciones a las relaciones de la proximidad o lejana de su objeto a tus sentidos.
Pestalozzi reconoce constantemente el valor de la educacin religiosa, slo que
paral no tiene un carcter dogmtico y confesional; su religiosidad es ms bien
amor,aspiracin al perfeccionamiento ms que sumisin a una secta o un dogma.
Por ello es

Placenciaapenas enseable. "As es un hecho -dice- que la moralidad y la
religiosidad no seadquieren propiamente con un arte humano y que en s mismas
tampoco lo necesitan." Laeducacin religiosa se basa en el amor de la madre y
desde all se eleva a la creencia y elamor cristianos. Resumiendo, las principales
ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para laeducacin son: 1 La idea
de la educacin humana basada en la naturaleza espiritual y fsica del nio. 2 La
idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin espontnea,
aunque necesitada de direccin. 3 La idea de la educacin partiendo de las
circunstancias en que se encuentra el hombre. 4 La idea de la educacin social y
de la escuela popular frente a la anterior concepcin individualista de la
educacin. 5 La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin
general. 6 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y
espiritual. 7 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional. Frente a
estas contribuciones positivas han quedado relegadas otras ideas dePestalozzi,
entre las cuales se encuentra la excesiva importancia que asignaba al
mtodocomo agente supremo y universal de educacin; la falta de una
concepcin de la escuelapblica nacional y cierta limitacin de sus ideas sobre las
clases sociales y de su educacinseparada. Pero estas objeciones que se pueden
hacer hoy a sus ideas, siglo y medio despusque fueron concebidas, Do restan
valor a aquellas otras ya indicadas que tienen unasignificacin permanente y que
han influido de modo extraordinario en la educacinposterior hasta llegar a
nuestra poca. CAPTULO XVI LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX

Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha

estadontimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la
Revolucin industrialque empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora
intensamente y da lugar a laconcentracin de grandes masas de poblacin y a la
necesidad de atender a su educacin.Por otra parte, la Revolucin poltica que
tambin empez al terminar el siglo anterior, selleva a cabo con el triunfo del
parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblosoberano". Todo el siglo XIX
ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la realidad laeducacin desde el punto
de vista nacional. En este siglo se ha desarrollado la ms intensalucha de los
partidos polticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales
porapoderarse de la educacin y de la escuela para sus fines. En particular puede
decirse queha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educacin,
pero al fin vence ste,y llega a constituirse en cada pas una educacin pblica
nacional. Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educacin y las
grandes leyes deinstruccin pblica de todos los pases europeos y americanos.
Todos ellos llevan la escuelaprimaria a, los ltimos confines de sus territorios,
hacindola universal, gratuita, obligatoriay, en su mayor parte, laica o
extraconfesional. Se puede decir que la educacin pblica, ensu grado elemental,
queda firmemente establecida durante este siglo, con la adicin de dosnuevos
elementos: las escuelas de prvulos para la primera infancia y las escuelas
normalespara la preparacin del magisterio. Por lo que se refiere la educacin
secundaria, queda fundada tambin en sus lneasgenerales, pero sin alcanzar el
desarrollo de aqulla, por estar limitada a una sola clasesocial, la burguesa, y ser
considerada slo como una preparacin para la Universidad. sta,por su parte,
adquiere
un
nuevo
carcter
como
centro
de
alta
cultura
de
investigacincientfica, frente al sentido puramente profesional y docente de las

pocas anteriores. Durante el siglo XIX deben distinguirse dos grandes perodos,
que pueden separarsepor su mitad, o mejor por el ao 70, en que despus de las
luchas de] primer perodo.quedan establecidos los sistemas nacionales de
educacin de la mayora de los puebloseuropeos y americanos. Dentro de stos,
cabe hacer una distincin entre aquellos pases en que la educacinpblica se
convierte predominantemente en un asunto del Estado, como ocurre en los
pasesgermnicos y latinos, y aquellos otros en que sigue siendo una funcin
eminentementesocial, como en los anglosajones. Sin embargo, en esta poca an

no se ha reconocidototalmente el, monopolio del Estado en la instruccin, pues
hasta en los pases en que stetiene predominio, reconoce la libertad de
enseanza a las instituciones privadas. Por otraparte, an en los pases en que la
educacin es esencialmente una funcin social, el Estadointerviene cada vez ms
en la enseanza. Pero aun dentro de estos dos grandes grupos debe
establecerse una diferenciacin:de una parte entre los pases en que la
enseanza queda sumamente centralizada en elEstado, como en Francia, y entre
aquellos en que ste deja una gran intervencin a losmunicipios, como Alemania.
Asimismo en los pases de educacin con carcter social hay

Placencialos que como Inglaterra mantienen su tradicin de autonoma escolar, y
los que tienen unatendencia ms intervencionista, como los Estados Unidos. En
suma, la educacin se adapta a las condiciones histricas de los diversos
pasesque en este siglo establecen sus sistemas nacionales de educacin. Pero
todos ellos tienenuna caracterstica comn: su nacionalismo. As como en el siglo
XVIII y en los anteriores,la educacin tena un carcter general, en ste se afirma
su aspecto nacional. Se trata ahorade dar un carcter cvico a la enseanza de
cada pas, en forma de educacin patritica y sepreparan los acontecimientos
blicos de este siglo y del nuestro.1. FRANCIA La educacin francesa, conmovida
hasta sus cimientos por la Revolucin, sufre uncambio radical con el nuevo siglo.
Al movimiento popular y democrtico de aqulla siguela tendencia autoritaria y
monopolizadora del Imperio napolenico. A ello contribuyeronlas circunstancias
polticas de la poca y las ideas del propio Napolen. ste quiso asegurarsu
Imperio, a y para ello utiliz la educacin. As en 1806 dict una ley por la
cualorganiz la instruccin pblica en su forma centralista bajo el nombre de
"UniversidadImperial", ley que fue completada por el Decreto de 1808 en el que
se dice: "La enseanzapblica de todo el Imperio est confiada exclusivamente a
la Universidad. Ninguna escuela,ningn establecimiento cualquiera de instruccin,
puede formarse fuera de la UniversidadImperial, y sin la autorizacin de su jefe".
Corno se ve, se trata de un monopolio completo afavor del Estado. Napolen, sin
embargo, no se ocup propiamente de la educacinprimaria popular, que dej en

manos de las rdenes religiosas. Reorganiz laadministracin de la enseanza en
sentido centralista, llevada al mximo, sobre todo en laenseanza secundaria. No
introdujo tampoco ninguna idea pedaggica nueva, ya que lafinalidad que
asignaba a la enseanza se limitaba a los preceptos de la religin catlica y
lafidelidad al Emperador. Con la llamada Restauracin, que va desde 1815 a
1830, no mejor grandemente lasituacin de la educacin pblica francesa: la
poca, inspirado. en las ideas regresivas delCongreso de Viena Y de la Santa
Alianza, no tena mucho inters por la enseanza Con eladvenimiento de la
Monarqua de Julio, de espritu liberal, cambia la situacin en la pocaque va de
1830 a 1848 sobre todo por contar con un gran ministro de instruccin pblica,
elhistoriador Guizol (1787-1874), quien inspirado por el filsofo Vctor Cousin
(1792-1867),pone las bases de la organizacin de la enseanza primaria a
francesa con la ley 1833 ycrea las llamadas escuelas primarias superiores, ampla
la accin de los Colegiossecundarios y reforma a Escuela Normal Superior de
carcter universitario. Con el fracaso de la Revolucin de 1848 se produce un
movimiento reaccionarioque tiene corno expresin la ley Falloux, de 1850 por la
cual se acenta el carcterautoritario y confesional de !a educacin, se favorece a
la enseanza privada frente a lapblica, se suprime la gratuidad de las
enseanzas y se restringen las garantas que tenanlos maestros.

Hay que esperar hasta el ltimo tercio del siglo, despus de la derrota de Francia
en1870 por las armas de Prusia para que la educacin llegue a tener el lugar que
lecorresponde en la vida nacional. A partir de entonces se realizan en efecto una
serie dereformas, el principal autor de las cuales fue el ministro Jules Ferry (18321893), quien consus leyes de 1880 a 1883, reorganiza totalmente la enseanza
francesa. estableciendo laescuela laica, gratuita y obligatoria que la caracteriza.
Las reformas comenzaron con la leyde 1881 que exige el ttulo de maestro para el
ejercicio de la enseanza primaria; sigue laley de 1881 que establece la gratuidad
en sta, y contina con la ley de 1882, que introduceel laicismo en las escuelas, al
sustituir la enseanza religiosa por la "instruccin moral ycvica". Al mismo tiempo
instituye un da de vacacin a la semana en las escuelas "con elfin de permitir a

los padres dar a sus hijos, si lo desean, la instruccin religiosa fuera de
lasescuelas". En 1886 se dispuso que el personal de todas las escuelas pblicas
fueraexclusivamente laico, y en 1904 se prohibi la enseanza de todo orden a
lasCongregaciones religiosas. Aparte de estas reformas, se crearon millares de
escuelas por todo el pas; seorganizaron las Escuelas Normales y se crearon las
dos Escuelas Normales Superiores parala formacin de profesores e Inspectores;
se introdujo en la enseanza secundaria lallamada "enseanza moderna" con
ciencias y lenguas vivas y se concedi la autonoma alas universidades. De esta
poca hay que mencionar la personalidad de Ferdinand Buisson,que colabor con
Ferry en la aplicacin de las leyes escolares, autor de un conocidoDiccionario de
las leyes escolares, autor de un conocido Diccionario de Pedagoga, y la deFlix
Pcaut, director de la Escuela Normal Superior de Profesoras, que ejerci una
graninfluencia en la educacin francesa.2. ALEMANIA Con la derrota de Alemania
por Napolen se viene abajo el edificio de la educacinlevantado el siglo anterior
por los reyes del "despotismo ilustrado". Pero entre las ruinas delEstado prusiano,
algunos de los mejores espritus de la poca se disponen a reconstruir eledificio
pblico destruido, asentndolo en bases ms amplias y nacionales que
lasanteriores y transformando la antigua educacin estatal en una educacin
verdaderamentenacional. Entre las personalidades que a esta labor se dedican
figuran hombres de la talladel barn von Stein (1757-1831), que crea con
Hadenberg la nueva organizacin delEstado, fundndola en la educacin de los
ciudadanos, en la autonoma de las ciudades y enla liberacin de los aldeanos;
Guillermo de Humboldt (1767-1835), que organiza unanueva educacin pblica
inspirada en un sentido humanista y liberal; Fichte (1762-1814)que fue el verbo
que dio expresin a los nuevos sentimientos y levant el espritu pblico, ySvern
(1775-1829) que es el autor de gran parte de los planes de instruccin pblica,
Los pasos que se dieron para la reforma de la educacin prusiana comienzan con
losclebres Discursos a la nacin alemana de Fichte pronunciados en medio de la
ocupacinde Berln por las tropas de Napolen en 1807-1808, que se estudiarn
despus, y en los quese afirmaba que la salvacin del pueblo alemn estaba en
su educacin. La reorganizacinpropiamente dicha de la enseanza se inicia con
las reformas de Humboldt en la educacinsecundaria en un sentido humanista y

con la introduccin de las ideas de Pestalozzi en las

Placenciaescuelas primarias. Pero su creacin ms importante fue la fundacin
de la Universidad deBerln, en la que se reuni a las personalidades cientficas y
filosficas ms importantes dela poca, y que fue como el smbolo de la nueva
cultura germana. Su consejero en elMinisterio de Educacin, Svern, llev a la
realidad las reformas inspiradas por Humboldt,y es el autor de un proyecto de ley
sobre 1. P. que ha servido de inspiracin a todos losintentos de reforma
pedaggica en un sentido liberal y nacional. En los aos que siguen a este
despertar pedaggico de Alemania varios educadoresprosiguen la labor de
reconstruccin en el, campo de la escuela primaria, entre los cuales sedestacan
Dinter. Harnisch y Diesterweg; los tres influidos por las ideas de Pestalozzi llevana
cabo la reforma del magisterio. Pero -ms tarde, con el movimiento de reaccin
contra laRevolucin de 1848 gran parte de las reformas en sentido progresivo
fueron suprimidas,culminando esta actitud regresiva con las Regulativen de 1852
debidas al ministro Stiehl.Desde esta fecha hasta fines de siglo, la educacin
alemana progres en un sentido tcnicoy administrativo, pero qued detenida en
el orden pedaggico, no obstante sus grandestericos de la educacin. En 1870
se publicaron las "Disposiciones generales"(AlIgemeinen Bestimmungen) debidas
al ministro Falk, inspiradas en un sentido msliberal, acentuando el valor del
Estado frente a las iglesias, que hasta entonces habandominado la enseanza.
En las mismas disposiciones se modific el plan de estudiosintroduciendo nuevas
materias y nuevas orientaciones metdicas. En la enseanzasecundaria la
reforma ms importante de este perodo es el reconocimiento de la
escuelarealista o cientfica (Realschule) en el mismo plano que el colegio
humanista (Gymnasium)con nueve aos de estudio. Al terminar el siglo, la
educacin pblica alemana queda organizada como unainstitucin del Estado,
dotada de una gran eficiencia desde el punto de vista didctico yadministrativo.
En ninguna parte se cumpla con ms rigor la obligacin escolar y enninguna
parte era menor el nmero de analfabetos. Su enseanza secundaria y
superiorhaba alcanzado tambin un nivel intelectual no superado por las de

ningn otro pas. Pero al mismo tiempo, esta educacin estaba inspirada por un
espritu autoritario ydisciplinario. No haba en ella el menor atisbo de libertad y
autonoma. La Iglesia, por otraparte, estaba siempre en pugna con el Estado,
queriendo dominar la enseanza. Contra eseespritu regresivo lucharon sus
maestros, educadores y pedagogos ms distinguidos, perosin mucho xito, por la
autoridad casi omnmoda de las personalidades oficiales.3. INGLATERRA En
Inglaterra se haba considerado - y an hoy lo consideran muchos- que
laeducacin era una funcin de la sociedad ms que del Estado. En este sentido,
lasactividades educativas haban quedado en siglos anteriores en manos de
entidades como lasiglesias o de fundaciones particulares, con carcter benfico o
humanitario. Al comenzar elsiglo XIX existan en Inglaterra dos grandes
sociedades de carcter religioso y benfico quedesempeaban funciones
educativas, la "National Society for Promoting the Education" deorientacin
conservadora y ortodoxa anglicana, y la "British and Foreing School Society"

Placenciade tipo liberal y disidente. De ambas surgi el tipo de enseanza mutua
o simultneaimplantado por Bell y Lancaster, mediante el cual unos nios
enseaban por grupos a otrosde edades homogneas. Pero al terminar el siglo
anterior haba ocurrido en Inglaterra lo que se ha llamado la"revolucin industrial",
es decir, la introduccin del maquinismo en la industria, que diolugar a la
concentracin de grandes masas humanas en los centros fabriles y urbanos.
Estohizo ver la necesidad de dar a esas masas alguna educacin ms slida que
la puramentebenfica y caritativa. A ello se uni la sucesiva extensin de los
derechos polticos ancleos cada vez mayores de poblacin. Finalmente, las
ideas polticas nacionales delContinente, de Francia principalmente, influyeron
tambin en la orientacin de laeducacin inglesa. Todo ello dio por resultado que
el Estado comenzara a intervenir poco a poco en laeducacin, aun sin suprimir la
participacin social, espontnea en ella. Esa intervencincomenz en 1833
mediante una subvencin concedida por el Parlamento a las Sociedadesantes
mencionadas para ayudarlas a la construccin de edificios escolares. Otro paso
en estecamino se dio con la creacin, en 1839. de un "Comit del Consejo

Privado paraEducacin" integrado por tres ministros de la Corona y que fue el
germen del actualMinisterio de Educacin. La intervencin creciente del
Parlamento y del Gobierno en laeducacin se revela en las leves de 1870 Midas
al ministro Forster (1818-1885) delGobierno liberal de Gladstone, que forma la
base de la educacin primaria inglesa. La leyconstituye una transaccin o
compromiso entre la enseanza privada y la oficial(municipal). En 1876 el
Gobierno conservador de Disraeli complet la accin del anteriorintroduciendo la
obligacin Al terminar el siglo XIX queda constituida definidamente, la autoridad
superior dela educacin inglesa, al fundarse en 1899 el Board of Education, hoy
Ministerio deEducacin. Hablando de esta creacin dice el eminente educador
ingls Sir Michael Sadler:"Son los cambios econmicos y sociales producidos por
la Revolucin industrial los queobligaron a establecer una autoridad nacional
central para la educacin en Inglaterra, Peroesta medida no fue tomada ms que
con una gran repugnancia porque cada uno de lospartidos en el Estado (el liberal
y el conservador) miraba con desconfianza, bien que porrazones opuestas, todo
acrecentamiento del gobierno central en una materia que toca tan decerca a la
creencia religiosa y al ideal social. Cuando al fin el Gobierno fue obligado aactuar
lo hizo con grandes precauciones y por ensayos sucesivos 1, Todos estos
movimientos educativos estaban inspirados por personalidades de granrenombre.
As lo hicieron Dickens, Carlyle Y John Stuart Mill. Entre ellas se destac
LordBrongham, quien luch durante ms de veinte aos por la creacin de un
sistema nacionalde educacin, y que es autor de un sugestivo trabajo.
Observaciones sobre la educacin delpueblo, publicado en 1825. Otra gran
personalidad defensora de la educacin nacional fueel historiador Lord Macaulay
y adems los dos grandes lderes antes Gladstone y Disraeli.

Especial mencin debe hacerse aqu de la actuacin del filntropo y lder
delcooperativismo Robert Owen (1771-1858) que fue el primero en fundar las
escuelas deprvulos (infantes) para los nios de las clases trabajadoras, que
despus llegaron a partedel sistema de educacin nacional ingls. Escribi una
serie de ensayos que llam Unanueva visin de la sociedad, o Ensayos sobre la

formacin del carcter humano.1 Sadler, Angleterre, en el "Dictionnaire" de
Buisson. As, al terminar el siglo, Inglaterra contaba con un sistema de educacin
basado enlos organismos locales y en las confesiones religiosas. El Estado
intervena ms comosostenedor que corno director, aunque exiga un mnimo de
condiciones materiales ypedaggicas para el apoyo econmico que prestaba. Tal
poltica
es
la
que
ha
seguido
hastanuestros
das,
como
veremos
oportunamente.4. ESPAA La educacin en Espaa sigue durante el siglo XIX el

mismo camino que las demsnaciones del Continente en el sentido de
nacionalizar la enseanza. Al comienzo del siglose introducen en ella las ideas de
Pestalozzi, llegndose a crear en 1806 un "Institutopestalozziano" apoyado por la
realeza y la nobleza. Otro movimiento de inters fue elrepresentado por las ideas
de Lancaster de la enseanza mutua, que dio lugar a la creacinen Madrid, en
1818, de una Escuela central lancasteriana, y a la que prest tambin apoyola
nobleza, sin duda influida por las ideas de la "poca de las luces". Pero el
movimiento ms importante para el desarrollo de la educacin nacional es
elsurgido por influencia de la Revolucin francesa, reflejada en la Constitucin de
1812, quehace de la educacin un asunto del Estado, convirtindola en realmente
nacional y pblica.As en su Discurso preliminar se dice: "El Estado no menos que
de soldados que ledefiendan, necesita de ciudadanos que ilustren a la nacin y
promuevan su felicidad contodo gnero de luces y de conocimientos. As que uno
de los primeros cuidados que debeocupar a los, representantes de un pueblo
grande y generoso es la educacin pblica". Lamisma Constitucin dispone que
se dicte un plan de enseanza para todo el reino y que secree una Direccin
general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin de laenseanza
pblica. Otro paso Importante en este camino de la nacionalizacin de la
educacin loconstituye el Informe redactado en 1813 por el poeta don Manuel
Jos Quintana (1772-1837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes
mencionado. Segn este Informe, laeducacin debe ser universal, total e igual,
as como pblica, gratuita y libre. La reaccinpoltica que sigui a la vuelta del rey
Fernando VII impidi que las ideas de la Constituciny del Informe pudieran
llevarse a cabo. En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda
Europa, de lucha entre loselementos reaccionarios y los progresivos en la poltica

y la educacin. As, en el perodo

Placenciade 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin,
que se detienen otravez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado
por su no menos reaccionarioministro Calomarde. Otro momento favorable a la
educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,la vuelta de los desterrados
liberales a Espaa entre los cuales se destaca la personalidad deDon Pablo
Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas
deprvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey
provisional deprimera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la
educacin elemental. stafue sustituida por la ley fundamental de la instruccin
pblica, de 1857, inspirada por otroemigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate
(1796-1861) y firmada por el ministroMoyano. El ltimo momento del siglo
favorable a la educacin nacional est representado porla Revolucin de 1863 y
el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidadde Madrid don
Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la educacinpor don
Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como
eliniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de
la"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben
las ideasprogresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B.
Cossio (1857-1935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y
que represent con suinfluencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la
Institucin en la privada. En el campo de la educacin catlica contina durante
este siglo la accin de lasrdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado
de la enseanza secundaria. En elde la primaria hay que mencionar a don Andrs
Manjn (1846-1932) fundador de las"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don
Rujino Blanco (1860-1.936) autor de diversasobras pedaggicas, entre ellas una
extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn RuizAmado (1861-1934),
inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin denumerosas
obras sobre educacin.5. ESTADOS UNIDOS Durante el siglo XIX se organiza la
educacin pblica en los Estados Unidos,siempre sobre la base de los diversos

Estados. En la primera parte del siglo se luch entodos ellos por el
establecimiento de sistemas de educacin pblica. A favor de stos sehallaban los
elementos liberales y los trabajadores y en contra los conservadores y
loseclesisticos. En esta lucha haba, segn Cubberley, siete puntos estratgicos
quesucesivamente se fueron conquistando: el sostenimiento de las escuelas con
fondospblicos; la eliminacin de la idea de la escuela pblica como escuela de
pobres; lagratuidad completa de la educacin pblica; la supresin del
confesionalismo; la inspecciny control de las universidades de Estado 1. El
Estado de Nueva York fue el primero que organiz en 1812 la inspeccin de
lasescuelas por el Estado. Pero el primero que cre un Consejo de Estado para
educacin

Placencia(State Board of Education), con un secretario que ejerca las funciones
de superintendentede escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin
fue de extraordinariaimportancia, pues para tal cargo se nombr a quien origin la
reforma fundamental de laeducacin norteamericana, a Horacio Mann. Horacio
Mann
(1796-1859)
figura
con
derecho
entre
los
ms
grandes
reformadorespoltico-pedaggicos. De l ha dicho John Dewey: "Lo que Rousseau

fue como escritorpara las emociones de Francia, Horacio Mann lo fue como
realizador para la situacinprctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido
por su espritu humanitario, sededic a una profunda labor reformadora durante
doce aos, en los que realiz "campaas"anuales para explicar al pueblo el
sentido y la importancia de la educacin pblica. Suaccin no se limit a su
Estado, sino que trascendi a todos los Estados septentrionales dela Unin.
Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona
losprincipales problemas y resultados de la educacin. Como dice el mismo
Cubberley:"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano la
concepcin de que laeducacin debe ser universal, no confesional y gratuita, y
que su fin debe ser la eficienciasocial, la virtud cvica y el carcter ms que la
enseanza o el desarrollo de fines sectarios".Horacio Mann public su famoso
Cammon School Journal, revista en la que trataba lostemas que afectaban a las
escuelas. Fund la primera Escuela Normal de maestros de losEstados Unidos;
introdujo
las
ideas
pestalozzianas
en
la
educacin;
estableci
la
enseanzareligiosa extraconfesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a

los nios de laexplotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la
oposicin de los elementosregresivos, pero el aplauso de todos los espritus
democrticos.1 Cubberley, The History of Education. Otra personalidad de
singular importancia en la educacin pblica de la poca fueHenry Barnard (18111900), quien fue tambin de un Consejo de educacin, el del Estadode
Conecticut, en 1839, y despus Comisario de escuelas en el Estado de Rhode
Island,realizando en ambos reformas radicales en la educacin pblica, que
tambin trascendierona los dems Estados de la Unin. Adems de fundar
escuelas y bibliotecas y de reformar lapreparacin del magisterio, Barnard dirigi
el American Journal of Education, queconstituy la mayor contribucin pedaggica
de la poca. En l se, estudiaron todas lasfases de la historia de la educacin, as
como el estado de sta a la sazn en los principalespueblos europeos. Hacia
1850
qued
establecida
la
escuela
primaria
pblica
en
los
Estados
Unidos.Restaba por hacer lo mismo con la escuela secundara y esto se logr

tambin, sobre tododespus del caso llamado de Kalamazoo, en el que la Corte
Suprema del Estado deMichigan autoriz la imposicin de impuestos para el
sostenimiento de escuelassecundarias. Desde entonces el nmero de stas
aument extraordinariamente por todo elpas hasta llegar a constituir parte del
sistema escolar de todos los Estados, lo mismo quelas escuelas primarias.

Finalmente, a lo largo del siglo fue aumentando cada vez ms el nmero
deuniversidades y colegios universitarios, hasta llegar a 500 el nmero de ellos al
terminar lacenturia, la mayora de los cuales eran tambin gratuitos. As al finalizar
el siglo, los Estados Unidos contaban con un sistema de educacinnacional sobre
base democrtica, que se perfeccionar en nuestro siglo y que servir degua y
ejemplo
los
dems
pases
de
Amrica.6.
REPBLICAS
HISPANOAMERICANAS Una vez conseguida la Independencia a comienzos del
siglo XIX, las Repblicashispanoamericanas se disponen a organizar su

educacin. Sin embargo, la inestabilidad quesigue a los primeros momentos de
vida independiente impide que se puedan llevar a caboreformas sustanciales en
la instruccin pblica. Hay que esperar a la consolidacin polticade las
Repblicas, en la segunda mitad del siglo, para que puedan realizarse aqullas.
En laimposibilidad de exponer los movimientos educativos de cada una de las
Repblicas, noslimitaremos a sealar sumariamente los ms significativos,
lamentando no poderlo hacer enforma ms extensa. Antes., sin embargo, de
pasar adelante, hemos de advertir que a travsde todas las diferencias de la
educacin en los pases de lengua espaola, se perciben doscorrientes
pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de
laIlustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa
positiva yla educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas
tradicionales confesionales ypolticas, con las que luchan todava. Otra
caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo,
essu inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las
dificultades geogrficasde muchos pases, alcanz en general un gran desarrollo.
No puede decirse lo mismo de laeducacin secundaria y profesional ms
retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observacada vez ms en este siglo una
atencin a la enseanza superior, aunque no siempre conmucho xito. En
general, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda constituida laeducacin
nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo slo cuestin
detiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento tcnico. Respecto a la
pedagoga, yahemos indicado algunas de las personalidades que ms se
distinguieron en ella, siemprems con carcter pragmtico que terico, como lo
exigan las circunstancias histricas. En la Argentina predominan al comienzo del
siglo las ideas de Manuel Be1grano(1770-1820) y de Mariano Moreno (17781811), ambos inspirados en la ideologa de laIlustracin. Despus de Bernardino
Rivadavia (1780-1845), que introduce el sistemalancasteriano de enseanza
mutua, hay que llegar a la poca constitucional, a partir de1852, en que se inicia
la gran labor educativa con las tres llamadas presidencias educadorasde:
Bartolom Mitre (1821-1906), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y
NicolsAvellaneda (1836-1885), El primero organiza la enseanza secundaria
Argentina, elsegundo la primaria, y el tercero la universitaria. De ellos sobresale la

gran figura deSarmiento, que fue el Horacio Mann de la Argentina y una de las
personalidades ms

Placenciasugestivas de Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas
pero sobresale entreellas su Educacin popular (1848). En Chile se destaca la
personalidad de don Manuel Salas, ya mencionada, que da ala enseanza un
carcter realista; los hermanos don Miguel Luis y don Gregorio VctorAmuntegui,
propulsores de la educacin chilena, don Diego Barros Arana (18301907),reorganizador de la enseanza secundaria y don Jos Abelardo Nez,
reformador de laprimaria. A estos educadores chilenos hay que aadir el argentino
Sarmiento que crea enChile la primera Escuela Normal hispanoamericana y el
sabio venezolano don Andrs Bello(1781-1865), que inspir la vida universitaria
chilena. En Mxico sobresalen don Valentn Gmez Faras (1781-1858), que
seculariz laenseanza y cre la Direccin de Instruccin pblica; don Manuel
Baranda, autor del Plangeneral de estudios de 1858, que reorganiz la educacin
mexicana, don Gabino Barreda,reformador de la Escuela Nacional Preparatoria,
de tanta importancia en la educacinmexicana e introductor de la enseanza
objetiva en Mxico, y don Joaqun Baranda (1840-1909), ministro de 1. P., creador
de las Escuelas Normales para profesores e inspirador dela ley de 1888 que,
signific un progreso en muchos aspectos. En Uruguay surge la gran figura de
don Jos Pedro Varela (1845-1879), llamado elSarmiento uruguayo, creador de la
enseanza, popular uruguaya, autor de dos obraspedaggicas notables La
educacin del pueblo (1874) y La legislacin escolar (1876) einspirador de la ley
orgnica de enseanza de 1877. En Venezuela hay que destacar a Simn Bolvar
(1783-1830) el fundador de lanacionalidad y patrocinador de la educacin pblica
en un sentido nacional y espiritual; adon Simn Rodrguez (1771-1834), su
maestro y pedagogo y educador original de tiporoussoniano y al sabio don Jos
Mara Vargas (1786-1854) rector de la Universidad Centraldo Venezuela y
reformador de la enseanza cientfica. CAPITULO XVII LA PEDAGOGA EN EL
SIGLO XIX Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anteriores, el
XIX lacontina, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la

pedagogaidealista iniciada en la poca precedente, y representada por filsofos
de la altura de Fichte,Hegel y Schleiermacher y por escritores como Goethe,
Schiller, Lessing y Juan PabloRichter. En esta misma direccin idealista, aunque
ocupando un lugar aparte ysobresaliente, se halla la gran figura de Federico
Froebel, el creador de la educacin de laprimera infancia. En direccin diferente,
aunque tambin destacada se halla la personalidadms realista de Federico
Herbart, el fundador de la pedagoga cientfica y sus continuadoresherbartianos.
Finalmente,
en
un
puesto
ms
secundario
est
el
socilogo
Herbert
Spencer,representante de la direccin positivista en la pedagoga. As puede

decirse que mientras en

Pgina N 148Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciala
primera mitad del siglo xix predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace
larealista y positivista. Lo ms valioso de esta poca por lo que, se refiere a
nuestro estudio es laconsideracin de la pedagoga corno ciencia, que se realiza
a partir de Herbart. Mientrasque hasta l la educacin fue objeto de la meditacin
personal o referida a la prctica, ahoralo es como pura teora, como ciencia. Si
con esto perdi aqulla quiz en produccionesoriginales, en ser fuente de
emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisiny rigor cientfico.
El riesgo que con ello se corri fue el mecanizar y anquilosar la corrientecreadora
en la educacin, pero sirvi de punto de partida para otras ideas y sugestiones
querealizar nuestro siglo creando, una autntica pedagoga cientfica. Otra nota
caracterstica de la pedagoga de este siglo, es que a pesar de su
carctercientfico, o quiz por el mismo, la pedagoga influye directamente en la
educacin pormedio de las instituciones fundadas por los herbartianos, como
medios de aplicacin de susteoras. As se trata de fecundar la teora con la
prctica de un modo ms riguroso de lo quese haba hecho hasta ahora.
Finalmente, en este siglo comienzan los primeros ensayos de aplicacin de
lapsicologa naciente a la educacin sobre todo por la influencia del alemn
GuillermoWundt y del norteamericano Stanley Hall, que crean escuelas de
psiclogos-pedagogos degran vala.1. LA PEDAGOGA IDEALISTA. FICHTE,
HEGEL, SCHLEIERMACHER A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX surge en
Alemania una constelacinbrillantsima de grandes filsofos y escritores que se
ocupan de la educacin y quepertenecen a las corrientes idealistas y
neohumanista de la pedagoga. Entre ellos secuentan los filsofos y poetas ya
nombrados. No es fcil diferenciar dnde empieza entreellos el idealismo y dnde
el humanismo, pues casi todos poseen esos dos caracteres. Poreso tenemos que
estudiarlos conjuntamente, sin atenernos a la clasificacin por escuelas. Juan
Tefilo Fichte (1762-1814), contina la corriente idealista iniciada por Kant.Como
la mayora de sus contemporneos universitarios, desempe las funciones
depreceptor en una familia y conoci tambin a Pestalozzi. Su carcter entero y
sus ideas lecolocan entre las personalidades pedaggicas ms salientes de la
poca. Ya mencionamossu conducta en Berln, durante la ocupacin de las tropas
napolenicas, a las que desaficon sus valientes Discursos a la nacin alemana.
En ellos se contienen las ideas esencialesde su pedagoga. Para Fichte, la
salvacin de la nacionalidad est nicamente en laeducacin. Mas para esto es
necesario que la educacin llegue a todos los ciudadanos sinexcepcin alguna.
No quiere una educacin popular, pues, sino una educacin nacional.
Laeducacin ha de ser eminentemente activa, basada en la propia actividad del
alumno; loimportante no es el conocimiento, sino la voluntad. En este sentido
Fichte es uno de losprimeros representantes del activismo y el voluntarismo en la
pedagoga. Lo decisivo sin

Placenciaembargo es la moralidad. Los -medios de la educacin los ha sealado
Pestalozzi: laintuicin y la colectividad, la primera para la vida intelectual, la
segunda para la vida social. Fichte es el ms alto representante de la educacin
de Estado y de la escuelanacional. Ahora bien, "si el Estado emprende la tarea
propuesta debe hacer esta educacingeneral en toda la extensin del territorio y
para todos los jvenes sin excepcin. Precisa.mente para lograr esta generalidad
tenernos necesidad del Estado". Pero el Estado nacionalno basta; el fin ltimo de
la educacin es la humanidad. Fichte ha sido tambin uno de losprimeros
defensores de la escuela unificada al pedir la educacin de todos en todos
losgrados de la educacin, segn su capacidad e independientemente de la

posicin econmicao social de los alumnos. Asimismo es uno de los precursores
de la escuela activa, al basaren el trabajo una parte de la educacin. "Un punto
capital en la nueva educacin nacional -dice- es que, la instruccin propiamente
dicha y el trabajo manual se renan en ella, quecada instituto se baste a s
mismo, o al menos que lo sea as a los ojos de los alumnos, y quecada uno de
stos tenga conciencia de trabajar con todas sus fuerzas para producir
esteresultado." As coincide con las ideas de Pestalozzi, a quien sigue muy de
cerca. Aunque suobra se dirige esencialmente al levantamiento del pueblo
alemn, las ideas de Fichte hantrascendido hasta nuestro tiempo. Federico Daniel
Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo, fue como casitodos los
educadores
de
su
tiempo,
primero
maestro
privado
despus
profesoruniversitario, al mismo tiempo que predicador en Halle y en Berln.

Influido por lacorriente idealista de Piatn y de Kant, considera a la pedagoga
como "una cienciaderivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la
poltica". La educacin espara l "la direccin y prosecucin del desarrollo del
individuo
por
la
influencia
exterior".Personalidad
romntica
liberal,
Shleiermacher representa una vivificacin de laeducacin, por el espritu que le

anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en elladebe intervenir tambin
la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad local.Por otra parte,
aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder de vistalos
fines sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia
slodebe serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en
pequeo o mejoruna comunidad, de la que son miembros los alumnos y su
maestro. Esta comunidad essobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el
trabajo, es decir debe sereminentemente activa. Aunque telogo eminente,
considera que la educacin religiosacorresponde a la iglesia y no a la escuela. La
influencia de Scheiermacher ha sido grandesobre todo en el campo de la cultura
superior, universitaria, pero tambin en la primaria porsus ideas psicolgicas y
pedaggicas, de gran finura y profundidad. Jorge Guillermo Federico Hegel (17701831). Aunque no ha escritoespecialmente sobre pedagoga, ha expresado
frecuentemente sus ideas sobre educacin ensus escritos. Fue tambin profesor
de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad.Representante mximo
de la direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto, laeducacin para

l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que debe ser -dicemediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a
smismo lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque
es espritu;tiene que sacudir lo natural. El espritu es, por tanto, su propio
resultado." Ahora bien, estaeducacin slo puede adquirirse en el Estado, que
representa al espritu objetivo. "Slo en

Pgina N 150Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciael
Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que
elindividuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado.
Unindividuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o
aquello; pero loverdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo
inesencial. El hombredebe cuanto es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no
absorbe toda la personalidad deleducando; slo hace que sta se desarrolle
dentro de su cuadro. La influencia de Hegel hasido grande no tanto por sus ideas
pedaggicas, sino por su concepcin general filosfica,de la cual han surgido
tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo, que asu vez han
influido sobre la educacin actual.2. GOETHEEl ms grande de los escritores de
lengua
alemana
Johann
Wolfgang
Goethe
(1749-1832),no
se
ocup
sistemticamente de la educacin, pero en gran parte de sus obras expuso

ideaspedaggicas y en una de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedic
toda una parte, lallamada "provincia pedaggica", a la educacin. Aparte de esto
se ocup de ella durante sugestin corno consejero en la Corte del duque Carlos
Augusto de, Weiniar y en laeducacin de su nieto. Su misma vida es una obra de
autoeducacin. Goethe estuvo influidopor las ideas de Rousseau y Basedow, pero
difiere de ellas esencialmente en muchospuntos. Para Goethe la educacin es
ante todo una labor espiritual, de humanizacin, comopara la mayora de sus
contemporneos
de
este
perodo.
Lo
importante
es
la
formacin
de
lapersonalidad. "Suma delicia de las criaturas -dice- es la personalidad." Pero la

personalidadno debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y
rica posible. Ahorabien, lo caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en este
sentido la pedagoga deGoethe es ante todo una pedagoga vital. En ella emplea
la idea del desarrollo, de lametamorfosis, a partir de un ncleo original que se
manifiesta en formas diversas, pero quese revela igual en todas sus
manifestaciones. Es "la forma acuada que se desarrollaviviendo".1 Hegel,
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. El desarrollo, el autodesarrollo
en que consiste la educacin no se realiza de unmodo natural, predeterminado y
pasivo, sino slo mediante la accin y el esfuerzo propios.As la actividad, el
hacer constituyen uno de los rasgos esenciales de la pedagoga deGoethe. "En la
vida slo la accin importa." "Ser activo es el destino del hombre." Y estehacer ha
de estar dirigido naturalmente por el pensar, en la unin acertada de la accin y
enel pensar radica todo el xito de la educacin. "Pensar y hacer, hacer y pensar,
sta es lasuma de toda sabidura, en todo tiempo practicada, en todo tiempo
reconocida, pero nosiempre comprendida. Una y otra cosa han de alternar
eternamente como la inspiracin y laexpiracin; deben ser inseparables como la
pregunta y la respuesta." La "provincia pedaggica" del Wilhelm Mester 1
representa un ensayo deeducacin en el que una vida en comn permite una
observacin, y educacin individuales.Es la armona o acuerdo entre las
tendencias individuales y sociales. Viviendo y no slo

Placenciaaprendiendo en un medio artstico, luminoso, aparecen los muchachos
entregados a trabajosdiversos agrcolas, acompaados de bellas canciones y
vestidos con trajes diversosadecuados a sus peculiaridades. En ella, la religin o
mejor las religiones son enseadas enforma de mitos y poesa y se da un lugar
preferente al respecto en que se basan aqullas. Adems de Goethe. los ms
grandes poetas y escritores de la poca se ocupan comohemos dicho de la
educacin y que aunque pertenecen al siglo anterior, en ste ejercen sumayor
influencia. Entre ellos: Epraim Lessing (1729-1781). el gran dramaturgo del siglo
anterior, que escribi untratado sobre La educacin de la especie humana, segn
el cual la historia cultural de lahumanidad se reproduce en el desarrollo del
individuo.1 Vase en Kant, Pestalozzi y Coethe sobre educacin, ed. Por L.
Luzuriaga. Johan Gottfried Herder (1744-1803), representante de la filosofa de la
vida y delneohunanismo, para quien la educacin es igual a la humanizacin, a la

formacin para larazn y la libertad, para la sensibilidad y el impulso, para la vida
sana y delicada, para lasatisfaccin y el dominio de la tierra. Sus numerosos
escritos sobre la individualidad ypeculiaridad de los pueblos contienen ideas sobre
educacin. Federico Schiller (1759-1805), el otro gran poeta alemn, se ocupa de
la educacinen relacin con la esttica. Escribi unas cartas Sobre la educacin
esttica del hombre degran inters pedaggico. Para l "no hay ningn otro
camino para hacer racional al hombresensible que el arte". Constituy tambin
una teora sobre el juego como medio, para laformacin de la personalidad. Juan
Pablo Richter (1762-1825), autor de un tratado, Levana ,o de la educacin,en el
que se inspira en las ideas de Rousseau y de Goethe. Para l el fin de la
educacin esla armona interior entre la fuerza y la belleza. El elemento vital de la
educacin es lasatisfaccin y la alegra que no deben ser ahogadas por la
disciplina. Da gran importanciatambin a la conservacin de lo infantil en el nio a
su educacin esttica, as como a la dela mujer.3. FROEBEL A la misma direccin
idealista anterior, aunque con caracteres propios, responde lapedagoga de
Froebel. Su vida fue muy agitada, pero estuvo inspirada esencialmente por elamor
al nio y a la naturaleza, sus dos grandes pasiones. Augusto Guillermo
FedericoFroebel naci en Turingia (Alemania) en 1782, hijo de un pastor
protestante, quedandohurfano de madre a los pocos meses. Su primera infancia
fue triste por el carcter rigurosode su padre y su temperamento melanclico y
ensoador Estas circunstancias variaron a los10 aos, al ser puesto al cuidado de
su to materno, el pastor Hoffmann, quien lo atendiafectuosamente. A los 15
aos empez a trabajar como aprendiz con un inspector forestal,pero al poco
tiempo disgustado del trabajo, se dedic al estudio universitario y aactividades
muy diversas, hasta que a los 23 aos da con su vocacin esencial, la de

Placenciaeducador, llevndole a conocer la obra de Pestalozzi en Iverdon, donde
permaneci dosaos. Despus estudia en las universidades de Gotinga y Berln;
se presenta comovoluntario contra las tropas invasores napolenicas y al fin, en
1816, se dedica a laeducacin de los nios fundando una escuela llamada
"Instituto general alemn deeducacin". Sospechoso por sus ideas, liberales, tuvo
que refugiarse en Suiza, dondeconcibi su idea ms genial, la de la educacin de
la primera infancia. A su regreso aAlemania fund en Blankenburgo una
"Institucin para los nios pequeos" , que al pocotiempo cambi por el nombre
que le ha dado forma universal de Kindergarten o "jardn dela infancia" o "jardn
de infantes" como se los conoce en los pueblos de lengua espaola. Lainstitucin
tuvo un gran xito, pero Froebel sufri dificultades econmicas y luchas con
suscolaboradores. La situacin poltica de Alemania, de carcter marcadamente
reaccionariodespus de la Revolucin de 1848, crey percibir en la obra de
Froebel ideas socialistas yateas, y de un modo brutal prohibi el funcionamiento
de los Jardines de infantes en 1811.El efecto que este ataque produjo sobre
Froebel, que tena 70 aos, fue tan terrible que lellevo a la muerte, acaecida en
1852. La obra de Froebel sin embargo, continudifundindose en el extranjero
gracias al apoyo de la baronesa Marenholtz-Blow, ydespus de 10 aos pudo
tambin introducirse en Alemania. En Froebel influyeron grandemente las ideas
de Schelling y de Krause, quientambin influy en la educacin espaola con el
movimiento krausista citadoanteriormente. Las ideas pedaggicas de Froebel
aparecen en su obra fundamental La educacindel hombre, expuestas en una
forma simblica y abstracta que hace a veces difcil sucomprensin. Como en
Comenio, como en Pestalozzi, predomina en Froebel una visinmstica y
humanitaria que sirve de inspiracin a toda su obra. sta no es pues una
cosamecnica, puramente didctica, sino que est subordinada a una concepcin
superior, quese puede reducir en Froebel a las ideas de Dios y de la naturaleza,
entendiendo por sta nola meramente fsica, sino la naturaleza total, la unidad de
todo lo, creado, tanto en elaspecto fsico como en el espiritual, la cual, en ltimo
trmino, constituye la divinidad. ParaFroebel la educacin consiste en "suscitar las
energas del hombre como serprogresivamente conciente, pensante e inteligente,
ayudar a manifestar con toda pureza yperfeccin, con espontaneidad y
conciencia, su ley interior, lo divino que hay en l". Laeducacin para l es ante
todo desarrollo completo de las energas latentes con unafinalidad humana. "El fin
de la educacin es el desenvolvimiento de una vida fiel a suvocacin, sana, pura y
por lo tanto, santa." La educacin ha de adaptarse pues, a las etapasdel
desarrollo del hombre, reconociendo el valor de cada una de ellas y
particularmente dela infancia. "No sucedera as [no habra violencia interior] si los
padres consideraran alnio en relacin con las sucesivas edades y etapas de la
vida, sin pasar por alto ninguna deellas; si tuvieran sobre presente que la energa
y la perfeccin del desarrollo en cadaperodo dependen de todos y cada uno de
los perodos anteriores. . . Ni el nio, ni elmuchacho, ni aun el hombre mismo,
deben tener otra aspiracin que la de ser en cadaperodo de la vida lo que este
perodo exige." De aqu el cuidado y respeto que ha detenerse con el nio desde
el primer momento de su vida, desde su nacimiento. La granaportacin de Froebel
es haber visto anticipadamente lo que los psiclogos han descubiertodespus:
que los primeros aos de la vida son los decisivos en el desarrollo mental
delhombre.

Froebel se ha anticipado tambin a su tiempo en otras ideas hoy comunes en
laeducacin del nuestro. Entre ellas se encuentran las ideas de actividad y
libertad, en las queinsiste constantemente y que constituyen la esencia de su
doctrina pedaggica. "El hombre,desde que nace y empieza a desarrollarse debe
aprenderla trabajar y producir, a manifestarsu actividad en obras exteriores."
Todos los nios, todos los muchachos y jvenes, sinexcepcin alguna,
cualesquiera que fuesen su situacin y su clase, deberan emplear por lomenos
una o dos horas diarias en un trabajo serio, en la produccin de
objetosdeterminados. Esto es necesario sobre todo para la revelacin de las
tendencias e impulsosinternos, y para su subsiguiente direccin. Respecto a la
libertad, dice Froebel: "En la buenaeducacin, en la enseanza adecuada, en la
verdadera doctrina, la necesidad debe llevar a lalibertad; la ley, a la propia
determinacin; la coaccin a la voluntad libre; el odio exterior alamor interior". Otra
de las ideas esenciales de Froebel, y que caracteriza su mtodo de educacin,es
el valor que asigna al juego para la educacin. Mientras que sta era hasta l una
obraesencialmente de esfuerzo, Froebel es el primero que reconoce toda la
trascendenciaeducativa del juego. "El juego -dice- es el ms puro y espiritual
producto de esa fase delcrecimiento. Es a un mismo tiempo modelo y
reproduccin de la vida total, de la ntima ymisteriosa vida de la naturaleza en el
hombre y en todas las cosas. Del jugo manan lasfuentes de todo lo bueno. . . El
nio que juega tranquilamente, :con espontnea actividad,resistiendo la fatiga,
llegar a ser de seguro un hombre tambin activo, resistente, capaz desacrificarse
por su propio bien y por el de los dems." Para Froebel, la escuela tiene una
funcin social a la par que individual el desarrollode las energas del nio y la
conciencia del ,grupo y de la colectividad. Pero la escuela hade parecerse lo ms
posible a la vida; en ella deben reinar tambin la actividad y la libertad."No se crea
que la escuela contradice la espontnea actividad del muchacho. La accin
biendirigida de la escuela, que ha ,de tender precisamente a fortificar las energas
ntimas yespirituales de los alumnos, hace que stos se sientan ms libres, se
muevan .con mayorsoltura en la vida. El buen escolar no anda encogido y con la
cabeza baja: debe estar alegre,dispuesto, sano de cuerpo y de alma. No hay
antagonismo entre la escuela y la vida." Pero la creacin genial de Froebel es,
como se ha dicho, la del Kindergarten. Ya sunombre indica el sentido de su
creacin como un jardn donde se cultivan las plantas queson las almas de los
nios. En aqul lo esencial es la actividad infantil, que se manifiestacomo juego.
Aunque l mismo dio ciertas apariencias simblicas a las actividades y mediosde
educacin, no les asign en cambio el carcter rgido y cerrado que el Jardn de
infantesha adquirido posteriormente en algunas instituciones. Los tres elementos
esenciales delJardn son: los dones y ocupaciones, la jardinera y el cuidado de
animales y los juegos ycantos. Los dones son, como se sabe, la pelota, como el
cuerpo ms simple que existe; elsegundo es una esfera de madera y un cubo; el
tercero una exaedro dividido en ochopequeos cubos; y los restantes son
divisiones del exaedro en tablitas y cubos. Lasocupaciones se refieren al
trenzado, plegado y recortado. Pero tambin son interesantes loscantos que
acompaan a estas actividades y que l mismo recogi en su libro Cantos de
lamadre, compuesto de poesas y canciones adaptadas a los nios. Froebel sin
embargo no haescrito una obra ,sistemtica sobre su Jardn de infantes.

"En qu se diferencia Froebel -pregunta Johannes Prfer- todos los
demspedagogos?" Y responde: "Simplemente en que no slo nos ha legado
-como los otros-escritos e instituciones, sino tambin algo desacostumbrado, es

decir, un gran conjunto demedios de juego y ocupacin. El material froebeliano de
juego y ocupacin, a pesar de suriqueza, no puede aparecernos como algo
concluido, sino ms bien como una semilla quedebe brotar y crecer en el alma de
los hombres, tanto en la de los nios como en la de losadultos" 1.Y ste es
tambin para nosotros el valor de la obra de Froebel. su gran contribucin
aldesarrollo del nio por medio de la actividad y del juego. Claro es que en l,
como en todoslos educado-res, hay ciertas ideas de valor puramente histrico,
como el sentido simblicoque atribuye a sus dones y juegos as como su
tendencia a la simplificacin y el sistema.Pero se puede prescindir de ellas, y ver
slo qu hay de permanente en sus ideas y mtodos.En este sentido, Froebel
quedar como el clsico por excelencia de la primera infancia. Supsicologa era
sin duda pobre; en su tiempo no se conoca la vida anmica del nio comohoy la
conocemos, pero sus intuiciones previeron mucho de lo que despus ha
descubiertola psicologa de nuestro tiempo. Terminemos con estas palabras
suyas, que dan idea delvalor que reconoca a la infancia: "Sepamos ver al hombre
en el nio, consideremos la vidadel hombre y de la humanidad en la infancia.
Reconozcamos en el nio el germen de todala actividad futura en el hombre".1 J.
Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.4. HERBART El fundador de la
pedagoga cientfica, Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo,Alemania, el 4
de mayo de 1776. Su padre fue consejero de Justicia y de Gobierno, y sumadre
se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi la primera enseanza
ensu casa con un maestro privado. Estudi la segunda enseanza en el Instituto
humanista desu ciudad natal, y la superior en la Universidad de Jena. Terminados
su estudiosuniversitarios se coloc como maestro privado, a los 21 aos, en casa
del seor Steiger, enBerna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con
la educacin de los tres hijosde aqul. La estancia en Suiza le sirvi adems a
Herbart para ponerse en contacto con lasideas de Pestalozzi, a quien visit en
Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart seprepar para la carrera
universitaria, llegando a ocupar una ctedra en la Universidad deGotinga, en
1805. De esta poca data su Pedagoga general, que no encontr todo el
xitoque se mereca por desconocerse an las ideas filosficas de Herbart, en
que aqulla sebasaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de filosofa de la
Universidad deKoenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un

Seminario pedaggico conuna escuela prctica y un internado. En 1833 volvi a
la universidad de Gotinga, dondeescribi su obra pedaggica decisiva, el
Bosquejo para un curso de pedagoga. En aquellaciudad muri Herbart el 14 de
agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad. Como se

Placenciave, la vida de Herbart ha estado siempre relacionada con la educacin,
aunque ms biendesde el punto especulativo, pedaggico, que del prctico. Sin
embargo, sus experienciaseducativas le sirvieron de base para sus meditaciones
pedaggicas, de gran riqueza y finura.Su filosofa es de carcter ms bien
realista, diferente por tanto de la idealista de la pocaanterior. De l ha dicho
Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie antesque Herbart
consigue llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estructura
sobria,amplia y precisa de doctrinas rigurosamente cientficas. Nadie antes que
Herbart tomasobre s completamente en serio la faena de construir una ciencia de
la educacin" 1. Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa
prctica (tica) y lapsicologa. "Aqulla muestra el fin de la educacin sta, el
camino, los medios y losobstculos". Aunque esta fundamentacin resulta parcial,
pues faltan en el fin de laeducacin otras disciplinas como la lgica y la esttica,
por el momento nos servir paraexponer sucintamente las ideas filosficas y
psicolgicas de Herbart. Para Herbart, la vida psquica est constituida
esencialmente por el juego de lasrepresentaciones. stas constituyen los ltimos
elementos a que puede reducirse laactividad anmica. De ellas son slo
modificaciones los sentimientos y los deseos, loscuales surgen del equilibrio o
desequilibrio de la conciencia, de la facilidad o de laresistencia que encuentren las
representaciones para penetrar en sta. De aqu nace elcarcter marcadamente
intelectualista de la pedagoga de Herbart. De aqu surge tambin suidea de la
"educacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza
lasrepresentaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la vida psquica. El
fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste en el acuerdo de
lavoluntad con las ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Esas
ideas ticas sonla libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la

equidad, y como hechosdichos con su aceptacin se puede modificar la
conducta.En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales:
el gobierno, lainstruccin y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin
del orden, a la conductaexterna de, los nios, para lo cual el medio ms
importante es mantenerlos ocupados,activos. Otros medios empleados son el
amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y elcastigo, siendo los ms eficaces
los dos primeros.1 J. Ortega y Gasset, Prlogo a la trad. espaola, por L.
Luzuriaga, de la Pedagoga general, de Herbart. La instruccin tiene por fin, como
toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza decarcter de la moralidad". El medio
esencial de aqulla es el inters, o mejor la"multiplicidad del inters". Para que la
instruccin pueda penetrar en las representacionesdel alumno han de abrirse
todas las puertas del espritu. La idea del inters es una de lasms fructferas de
Herbart. Los intereses sirven como de motores, o estmulos para laaccin, y se
refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los
hombres(simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar
armnicamenterepartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay
que tener tambin en

Placenciacuenta su teora de los "grados formales de la instruccin", referidos a
los diversosmomentos de la exposicin y apropiacin de la materia instructiva, a
saber: la claridad(aprehensin, apercepcin de lo mostrado) ; la asociacin
(enlace de las representaciones yaexistentes) ; el sistema (ordenacin, pensar
sistemtico), y el mtodo (aplicacin, referenciade lo adquirido a la realidad, a la
prctica). La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en general, o sea la
formacinpara la virtud; se apoya sobre todo en el trato personal, pero se
diferencia del gobierno enque ste se dirige ms al comportamiento externo que a
la conducta propiamente dicha, esdecir, a la que se rige por las ideas morales. La
formacin del carcter, o sea la consistenciay la uniformidad de la voluntad,
constituye el objetivo de la disciplina. sta puede procedercomo "contenedora",
en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", paraque el
alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad ms avanzada, para que

elalumno pueda gobernarse por mximas y principios, es decir, para que llegue a
laautonoma moral. Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la
pedagoga de Herbart. Perodentro de sta hay algunas ms que merecen
especial atencin. Entre ellas se encuentra suidea de la apercepcin, por virtud de
la cual cuando una nueva representacin entra en laconciencia salen a su
encuentro las semejantes que ya preexistan en ella, o sea loselementos
apercipientes.
La
instruccin
debe
pues
proporcionar
aquellas
representacionesque tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del

alumno, y por lo tanto no serenteramente nuevas. Otra idea esencial es la de la
multiplicidad del inters, es decir, laampliacin del horizonte mental a la mayor
cantidad posible de ideas y sugestiones paraevitar la parcialidad del saber y de la
conducta. Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad
de poner laeducacin en relacin con la vida, es decir, con la del mundo inmediato
del nio, partiendode la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para
la vida". As dice: "Por estono podemos exaltar la escuela a costa de la vida; el
alumno debe llegar a ser hombre, y alhombre le hace la vida precisamente en
tanto que se opone a la escuela ... Por tanto, de laescuela a la vida y, a su vez,
vuelta de la vida a la escuela; sta sera sin duda la marchamejor que se podra
seguir". Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de
Herbartsostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin,
aunque no elmonopolio de ella. Reconoce a la educacin una autonoma, que el
Estado no puede ni debesuprimir, sino respetar. El Estado necesita de la
educacin, y la educacin necesita delEstado. "Baste con esto para recordar que
entre Estado y escuela existe, en virtud delinflujo de sta sobre la opinin, una
relacin de dependencia que es recproca, y que elEstado intentara en vano
apoderarse de ella". Resumiendo, la pedagoga de Herbart se caracteriza sobre
todo por su carcterintelectualista e individualista. Pero sobre estos defectos tiene
en su beneficio el haberfundado la corriente cientfica o una aspiracin a la
ciencia. Adems, hay que acreditarleuna multitud de finas observaciones
psicolgicas, que han servido de base para el desarrolloulterior de la psicologa
pedaggica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado;

Placenciapuede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga
herbartiana. A continuacin seindican algunos de los -ms importantes
representantes de esta corriente pedaggica: Tuiskon Ziller (1817-1882), el ms
destacado de los herbartianos, autor de variasobras, entre ellas Fundamentos
para la teora de la instruccin educativa, que elaboradetalladamente las ideas
metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagogacientfica", que tuvo gran
resonancia en Europa y Amrica. Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra
universitaria de Herbart, director delInstituto de educacin de Jena, que alcanz
gran renombre, y autor de una Enciclopediapedaggica; de temperamento ms
libre que Ziller y una personalidad ms abierta a lasnuevas ideas. Wilhelm Rein
(1847-1929), el ltimo de los herbartianos, tambin profesor en laUniversidad de
Jena, y director de su Instituto, pedaggico y editor de un gran Diccionariode
Pedagoga. Al mismo movimiento herbartiano, aunque con carcter ms,
independientepertenecen otros pedagogos, entre los cuales se cuentan: Ernest
von Sallwirk (1839-1926), de tendencia ms voluntarista que laintelectualista
herbartiana, autor de Formas didcticas, normales y Escuela de la voluntadcomo
base de toda educacin,. que indica ya su orientacin. Otto Willmann (18391920), de orientacin religiosa catlica sobre basearistotlica, autor de una
Didctica como teora de la formacin, que tiene entre otrosmritos su parte
histrica, exponiendo los diversos tipos histricos de la educacin. Perotambin
su parte didctica est concebida con gran amplitud filosfica y pedaggica. La
escuela herbartiana ha perdido en nuestro tiempo su influencia, debido sobretodo
a los ataques dirigidos por los representantes de la pedagoga activa, entre los
cuales sedestac John Dewey.5. LA PEDAGOGA POSITIVISTA: HERBERT
SPENCER En la segunda mitad del siglo xix se difunde tambin una corriente
filosfica, elpositivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus
repercusiones en lapedagoga, aunque menores que el herbartianismo. El mayor
representante de l es HerbertSpencer (1820-1903) que aunque no fue
propiamente un pedagogo, tuvo cierta influenciaen la educacin. Spencer es autor
de una conocida obra, La educacin intelectual, moral yfsica, de carcter
ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la educacin,preguntndose al
comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros. Surespuesta es:
los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia, elEstado y la
sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vidacompleta,
acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el

Placenciaconocimiento individual sobre el tradicional. "El ideal de la educacin
-dice- consiste enobtener una preparacin completa del hombre para la vida
entera. En general, el objeto dela educacin debe ser adquirir del modo ms
completo posible los conocimientos quesirvan mejor para desarrollar la vida
intelectual y social en todos sus aspectos, y en tratarsuperficialmente los que
menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideasnaturalistas de
Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y al estudiode
la naturaleza. Su educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de
Pestalozzi.Spencer es por fin el representante de la pedagoga individualista, al
negar al Estado elderecho a intervenir en la educacin. En realidad hay muy poco
de original en la pedagogaspenceriana, a no ser su insistencia en el carcter
utilitario, pragmtico de la educacin y enel valor del conocimiento cientfico. En
una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla Alejandro Bain (18181903) autor de la conocida obra La ciencia de la educacin, que aunque de
carcterutilitario, tiene un valor ms humanista, acentuando tambin el papel de la
ciencia en laeducacin. En ese mismo sentido cientifista hay que citar al discpulo
y colaborador de Darwin,Thomas Huxley (1825-1895), autor de una obra, Ciencia
y educacin, en la que acenta elvalor para la educacin de los conocimientos
cientficos y naturalistas. CAPTULO XVIII LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX Es
muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo
XX.Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la
caracterstica comn denuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza.
Lograda prcticamente en casi todaspartes la implantacin de la escuela primaria
pblica, universal, gratuita y obligatoria en elsiglo ltimo, le corresponda al
nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la-adolescencia, o sea
la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido trabajando eneste tiempo,
entre las guerras y revoluciones que en l han ocurrido. Sin embargo, estos
acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento dedemocratizacin de la
enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada unode ellos se
han
realizado
profundas
reformas
en
los
principales
pases
europeos
yamericanos. As, despus de la primera guerra mundial introdujeron sendas

reformas en sueducacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la revolucin
rusa tambin seprodujeron movimientos reformadores, pero en un sentido
totalitario, primero en ese pas ydespus, con signos contrarios, en Alemania con
el nacionalsocialismo y en Italia con elfascismo. La segunda guerra mundial ha
venido a cambiar este proceso en los dos ltimospases con la cada de sus
regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a

Placenciaintensificarse el proceso de democratizacin con las ltimas reformas de
Inglaterra yFrancia, y lo mismo est ocurriendo con Alemania e Italia actualmente.
De este modo, el cuadro general de reformas de la educacin en la primera mitad
delsiglo XX ser sin duda proseguido en lo que queda del siglo. Pero al mismo
tiempo habrde atenderse a los pases de Amrica, Asia y frica que han
quedado ms atrasados, bastaque puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo
naturalmente en cuenta sus circunstanciaspolticas y econmicas. As, otra
tendencia cada vez ms intensa en nuestro siglo es la de internacionalizarla
educacin por la cooperacin de todos los pases, que respetando el sentido
nacional,llegue a establecer una educacin pblica de alcance universal.1.
ALEMANIA Al comenzar el siglo XX, la educacin en Alemania sigue el camino
trazado por elrgimen imperial autoritario, aunque tcnicamente eficiente, en el
sentido de cumplirestrictamente las leyes de la obligatoriedad y universalidad de
la enseanza Sin embargo,los partidos avanzados y el magisterio trataron de
llevar a cabo la idea de la educacindemocrtica por medio de la "escuela
unificada" (Einheitsschule) por la cual se trataba defacilitar el acceso a la
enseanza superior a todos o al menos a los alumnos ms capaces. Enesta
campaa se distinguieron los pedagogos ms importantes de la poca,
comoKerschensteiner, Natorp, Spranger, etc. Hubo empero que esperar a la
terminacin de laprimera guerra mundial y a la revolucin subsiguiente para que

esas ideas pudieran llevarsea cabo. Ya el Gobierno provisional de la Repblica
alemana de 1918, tom algunas medidasen este sentido al enunciar en su
proclama el 13 de noviembre la creacin de la escuelaunificada y la liberacin de
la enseanza de toda tutela eclesistica. Despus, por iniciativade su ministro
Konrad Haenisch, dispuso la organizacin de "comunidades escolares",
lacreacin de consejos de maestros y consejos de padres, la supresin de la
asistenciaobligatoria a la enseanza religiosa, etc. Pero las disposiciones ms
importantes se dictaronal aprobarse la Constitucin de la Repblica de Weimar,
en 1919. En ella se implantaba la"escuela unificada" al disponer su artculo 146:
"La instruccin pblica se constituirorgnicamente. La enseanza media y
superior, se asentarn sobre una escuela bsicacomn. Para esta organizacin
habr de tenerse en cuenta la multiplicidad de profesiones dela vida, y para la
admisin de un nio a una escuela determinada no se atender ms que asu
capacidad y vocacin, no a la posicin social y econmica, ni a la confesin
religiosa desus padres". Esta disposicin fue completada por la del mismo
artculo, prrafo 39, quedispona: Tara el acceso de los no pudientes a las
escuelas medas y superiores, el, Reich,los Estados y los municipios debern
facilitar fondos pblicos, especialmente subsidios deeducacin, a los padres de
los nios que parezcan apropiados para su perfeccionamientoeducativo en las
escuelas medias y superiores".

La
Constitucin
adopt
otras
medidas
importantes
en
el
sentido
de
proporcionargratuitamente el material de enseanza a los alumnos, de suprimir

las clases preparatoriasde los colegios secundarios, a los que slo podan asistir
los alumnos de familias pudientes,y de ordenar la preparacin universitaria del
magisterio En el campo de la enseanzareligiosa se lleg a un compromiso en
virtud del cual se conservaba el carcter confesionalde las escuelas, pero se
libraba a maestros y alumnos de la obligacin de darla o recibirla, yse introduca
la escuela extraconfesional e interconfesional. Para la aplicacin de las
prescripciones constitucionales se dictaron varias leyes, lams importante de las
cuales fue la llamada "ley de la escuela bsica (Grundschulgesetz)organizando

los
primeros
cuatro
aos
de
la
escuela
primaria
con
carcter
un.
versal,obligatorio y comn para todos los alumnos. Otras disposiciones crearon un

nuevo tipo deescuela secundaria, la "escuela de transicin", para que los alumnos
primarios pudieranpasar a la escuela secundaria antes de la terminacin de sus
estudios. Todas estas reformas se vinieron sin embargo abajo con la irrupcin en
el poder delpartido nacionalsocialista dirigido por Adolfo Hitler. Los objetivos de
ste se puedensintetizar en los siguientes puntos: 1 La formacin del hombre
como soldado poltico y su subordinacin al jefe superior, el Fhrer. 2 La creacin
de una conciencia racial-nacional corno entidad suprema. 3 El desarrollo de la
disciplina y de la obediencia ciega a las autoridades polticas. 4 El cultivo y
endurecimiento del cuerpo en forma parecida al ejercicio militar. 5 La
subordinacin de la educacin intelectual a la poltica, no admitindose la
existencia de una ciencia independiente. 6 La supresin de la libertad y la
iniciativa individual en la educacin de la voluntad. 7 La subordinacin de la
educacin religiosa a la poltica nacionalsocialista. Siguiendo estas ideas se
reform la educacin alemana, ponindola en manos delpartido nazi en forma
autoritaria, dictatorial, obligando al magisterio y profesorado aadherirse a aqul y
llevando sus ideas polticas a todos los establecimientos de, enseanza.Al propio
tiempo, se organizaron asociaciones extraescolares, como la "Juventudhitleriana"
para inculcar en los jvenes las ideas de un modo ms rpido que la
escuela.Finalmente, se crearon o reorganizaron instituciones como las de "Ao
rural el "Serviciodel trabajo", etc., para poner a la juventud bajo el dominio
hitleriano. En este sentido, hayque citar tambin las escuelas especiales creadas
para la formacin de los lderes de su

Placenciapoltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los Burgos de las rdenes, etc.,
en las que seimpona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas
rdenes
militares.
Naturalmente,
todas
estas
reformas
instituciones
desaparecieron en 1945 con lacada del rgimen hitleriano. Desde entonces el

problema de la educacin alemana haconsistido en desnazificar a la juventud, al
magisterio y al profesorado y en permitirles unrgimen de libertad y democracia.

Existen pruebas de que este proceso se est llevando acabo, volviendo Alemania
a ocupar el lugar que le corresponde en el mundo libre de laeducacin y la cultura
contemporneas.2. FRANCIA Despus de las grandes leyes escolares de 1880,
la educacin francesa siguiaplicando los principios de la educacin universal,
gratuita, obligatoria y laica. Terminadala primera guerra mundial, sinti sin
embargo la necesidad de reformar su enseanzaconforme a las ideas
democrticas de la llamada "escuela nica" (cole unique), inspiradaen la
"escuela unificada" alemana. Primeramente fueron los "Compagnons", un grupo
deprofesores combatientes, los que iniciaron en 1918 con su obra LUniversit
nouvelle elmovimiento, pidiendo la creacin de una enseanza democrtica, la
supresin de lasbarreras que separaban a la enseanza primaria escolar hasta
los 14 aos y la reduccin acinco de los siete aos que comprenda la enseanza
secundaria. Ms amplio y comprensivo fue el movimiento desarrollado por los
representantes delos partidos democrticos corno el radical socialista y el
socialista, distinguindose en estalabor el lder de aquellos M. Edouard Herriot y
el destacado pedagogo M. FerdinandBuisson. Aqul present a la Cmara de
Diputados, en 1920, un proyecto de leyorganizando la enseanza nacional sobre
estas bases: Suprimir las clases primarias de los liceos y colegios: abolir las
retribucionesescolares en todos los establecimientos pblicos, de enseanza
secundaria y profesional; ensustitucin del rgimen de becas, admitir de derecho
y sin gastos en estos establecimientosa los candidatos reconocidos como los ms
capaces de seguir en ellos, con fruto susenseanzas como resultado de
exmenes y concursos accesibles a los alumnos de lasescuelas pblicas o
privadas; constituir con las subvenciones del Estado y lascontribuciones de la
iniciativa privada un fondo nacional, sea de prstamos en honor a losestudiantes,
sea de adelantos a las familias que tengan necesidad de socorro. Despus
devarios proyectos y disposiciones se dio un gran paso en el camino de la
educacindemocrtica en 1930, al iniciarse la gratuidad en la enseanza
secundaria, que fue realizadaplenamente en 1932 y 1933, declarndola
totalmente gratuita. Otro momento importante en el movimiento de reforma en el
sentido de laeducacin democrtica est constituido por las reformas del ministro
M. Jean Zay. quien en1937 present un importante proyecto de ley facilitando el
paso a la enseanza secundaria alos alumnos primarios y la creacin de las

llamadas "clases de orientacin" para guiar astos a la terminacin de sus
estudios. Esta reforma se llev a cabo el mismo ao a ttulo de

Placenciaensayo, introduciendo tambin algunos de los principios de la escuela
activa con lasllamadas "actividades dirigidas" (loisirs drigs). La declaracin de la
segunda guerra mundial y la subsiguiente ocupacin alemanadel territorio francs
suprimieron las reformas proyectadas y realizadas. Su lugar loocuparon las
medidas
del
llamado
Gobierno
de,
Vichy.,
del
mariscal
Ptain,
de
carcterautoritario y reaccionario, Aqul suprimi la escuela nica, introdujo la

enseanzaconfesional, restringi la gratuidad de la enseanza secundaria. todo
ello basndose en lasideas de "Patria, Familia y Trabajo" muy prximas a las del
movimiento hitleriano eintroduciendo las ideas de obediencia y jerarqua en vez
de las de libertad y democraciapuramente francesas. Terminada la segunda
guerra mundial, y aun antes, al comenzar el movimiento deliberacin, Francia
emprendi la reforma de su educacin, comenzando como era natural.por abolir
todas las medidas dictadas por el rgimen de Ptain. Para ello nombr
unacomisin presidida por el eminente cientfico Langevin que ha dado su nombre
a lareforma. El plan Langevin est inspirado en las ideas de la educacin
democrtica y trata dellevar a la prctica la "escuela nica anterior a la guerra,
aunque sin nombrar a ella, ni a susdefensores. Por otra parte, tiende
especialmente a favorecer la educacin de lostrabajadores, a quienes trata de dar
la mayor cultura general y profesional posible. En elPlan, que se llevar
paulatinamente a cabo, se establece una enseanza de primer grado,que va de
los 3 a los 10 aos, dividida en escuela materna (3 a 6 aos) y escuela primaria
(7a 10 aos) ; sigue a sta una enseanza de segundo grado, que comprende de
los 11 a los 18aos dividida tambin en dos cielos: uno de observacin (11 a 15
aos) y otro dedeterminacin y seleccin de estudios (16 a 18) ; finalmente, est
la enseanza de tercergrado, compuesta a su vez de tres cielos: uno
preuniversitario, de preparacin para laenseanza superior (2 aos ) ; un ciclo de
licenciatura (2 aos) y otro de investigacin ydoctorado (2 o ms aos). Aunque el
Plan no ha podido llevarse a cabo, ha quedado como orientacin de lapoltica

pedaggica francesa. En este sentido, ya el Ministerio de Educacin present
endiciembre de 1949 al Consejo Superior de Educacin un proyecto en el que se
recogen lasideas esenciales del Plan Langevin, y en 1959 el gobierno del general
De Gaulle hapresentado otro proyecto en el mismo sentido unificador y
democrtico. Una interesante reforma introducida en la enseanza francesa, en
su segundo grado,el secundario, es la creacin de las llamadas clases pilotos,
que en esencia tratan demodificar el carcter acadmico, e intelectualista de la
segunda enseanza francesaorientndola en las ideas de la escuela activa. Estas
clases, aunque encuentran la hostilidaddel profesorado secundario, se van
creando paulatinamente., ao tras ao, con carctervoluntario para !os profesores
y alumnos. Para conseguir sus fines, la reforma reduce elnmero de alumnos Por
profesor, introduce las actividades manuales y los trabajos libresliterarios, las
excursiones escolares, la autonoma de los alumnos, etc., y dispone la
reuninperidica de profesores y padres para tratar de los alumnos y de su
educacin.3. INGLATERRA

Corno
en
los
dems
pases
europeos,
la
primera
guerra
mundial
conmoviprofundamente la estructura del edificio educativo ingls. Anteriormente,

ste se hallabaconstituido por una serie de instituciones sin mucha conexin entre
s. La educacininglesa, a pesar del proceso de nacionalizacin del siglo ltimo,
haba quedado basada en elesfuerzo social, voluntario, y en la vida local,
municipal. El Estado intervena slo comosustentador y orientador, pero sin dirigir
la vida ntima de las instituciones que -siguierondisfrutando de una gran libertad
administrativa y pedaggica. La guerra hizo ver lanecesidad de una mayor
intervencin ,del Estado en la organizacin de la educacin, y aunantes de que
terminara, en 1918, el Parlamento aprob una ley, la ley Fisher, quecomprenda
en esencia los siguientes puntos: 19 Cumplimiento de la obligacin escolar,desde
los 6 a los 14 aos suprimiendo todas las excepciones anteriores. 2
Asistenciaobligatoria de todos los muchachos y muchachas desde los 14 a los 18
aos, que noasistieran a otras escuelas, a una escuela de perfeccionamiento o de
continuacin, por lomenos 320 horas al ao, durante la jornada de trabajo. 3

Subvenciones del Estado para lacreacin de comedores y roperos escolares,
campos de vacaciones, inspeccin y tratamientomdicos, escuelas de guarda
(nurseries) para nios de 2 a 5 aos, escuelas de anormales,epilpticos y
fsicamente impedidos, etc., y 4 Desarrollo de las escuelas post-primarias
pormedio de las central schools o sea escuelas de carcter tcnico y educativo.
Las
circunstancias
econmicas
de
la
postguerra
impidieron
que
pudieranimplantarse algunas de estas medidas, como la asistencia obligatoria a

las escuelas decontinuacin, aunque muchas autoridades lo hicieron con carcter
voluntario. Pero la ley de1918 represent un progreso considerable en la
democratizacin de la educacin pblicainglesa. El movimiento en favor de la
nacionalizacin y democratizacin de la educacin nose interrumpi en los aos
siguientes, sino que fue proseguido por los partidos Polticos,sobre todo por el
laborista, que lo concret en su frmula "la enseanza secundaria paratodos". Por
su
parte,
las
autoridades
inglesas
de
educacin
realizaron
un
progresoextraordinario al publicar en 1926 el Informe o Report, Hadow,

presentado por el comitConsultivo del Ministerio de Educacin, sobre educacin
de la adolescencia, Y en el cual serecogan las ideas del partido Laborista.
aunque sin nombrarle. En l se recomendaba lacreacin de una especie de
educacin secundaria general y obligatoria proponiendo alefecto que la
enseanza primaria terminase a los 11 aos y se empezase entonces
lasecundaria hasta los 15 o 16 con carcter tambin obligatorio. Otro paso ms
all se dio en1938 con otro Informe, el Report Spens, que propona la
equiparacin de la enseanzatcnica y cientfica a la humanista, y elevaba
considerablemente el nivel de aqullas. Pero el momento decisivo en la
reorganizacin y democratizacin de la educacinpblica inglesa est constituido
por la ley de educacin de 1944 (Education Act 1944), querepresenta la
realizacin del principio de la educacin secundaria para todos.. patrocinadopor el
partido Laborista y por los Informes Hadow y Spens antes mencionados. En
elproyecto presentado en plena guerra por el ministro Butler, del Gobierno de
concentracinnacional presidido por Churchill, se deca: "El proyecto se basa en
el reconocimiento delprincipio de que la educacin es un proceso continuo
realizado en diversas etapas. Para los

Placencianios menores de 5 aos debe haber cantidad suficiente de escuelas
maternas o de guarda(nurserie schools). El perodo de asistencia obligatoria se
extender hasta los 15 aos sinexcepciones y con medidas para la siguiente
ampliacin hasta los 16 tan pronto como lascircunstancias lo permitan. El perodo
desde los 5 aos hasta la edad final se dividir endos etapas: la primera que se
conocer como la primaria, comprender hasta los 11 aos.Desde esta edad se
ofrecer a todos los nios una educacin secundaria de diversos tipos,pero de
igual consideracin. La ley aprobada comprende en esencia los siguientes puntos:
1 La transformacin del anterior Board of Education en un autntico Ministerio de
Educacin. 2 La asistencia obligatoria a las escuelas desde los 5 hasta los 15
aos y cuando sea posible hasta los 16. dividida en dos perodos. el primario
hasta los 11 aos y el secundario hasta los 15 o 16. 3 La asistencia obligatoria de
los, adolescentes que no concurran a otras escuelas, a las de ampliacin,
llamadas Colegios provinciales (county colleges) hasta los 18 aos, durante un
da completo o dos medios das a la semana, durante 40 semanas al ao o bien
durante un perodo continuo de 8 semanas o dos de 4 semanas al ao. 4 La
ampliacin de los servicios de asistencia social en las escuelas primarias y
secundarias, dando mayores facilidades para la comida. el vestido, los juegos,
etc., de los alumnos as como para la organizacin de nuevos servirlos higinicos
y mdicos. 5 La unificacin de, la educacin pblica y privada respecto a la
inspeccin v subvenciones y a la educacin religiosa, que se extiende ahora a
todas las escuelas subvencionadas, pero sin tener un carcter confesional o
dogmtico. Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley de 1944,
algunos de loscuales tardarn en llevarse totalmente a cabo; pero la mayora de
ellos han sido ya puestosen vigor, no obstante los enormes gastos que suponen
en personal y material. Con stas yotras medidas complementarias, la educacin
pblica inglesa se ha puesto a la cabeza detodas las de Europa.4. ESTADOS
UNIDOS Estados Unidos es el pas que, sin duda., ha realizado mayores
progresos en launiversalizacin de la educacin, hasta el punto que puede
decirse que su enseanzaconstituye el prototipo de la educacin democrtica. Su
concepcin esencial en esterespecto, puede sintetizarse en su frase: "igualdad de
oportunidades educativas para todos",que ha llegado a convertirse en una

realidad. Su espritu ha sido formado por los grandes

Placenciaestadistas y pensadores, que desde la declaracin de la Independencia
se han preocupado,siempre por la educacin pblica, como Washington,
Jefferson, Lincoln, Horacio Mann,Henry Barnard, William James, Stanley Hall,
cte., de siglos anteriores y los pedagogos denuestro tiempo, como John Dewey,
Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler, William H.Kilpatrick, Carleton
Washburne, James B. Conant, etc. Como es sabido, la educacin en los Estados
Unidos no es asunto del GobiernoFederal, sino de los Gobiernos de los diversos
Estados. Por ello no existen leves federalesgenerales, ni una uniformidad en
cuanto a la cantidad y a la calidad de la educacin sinoque en unos Estados sta
se halla ms adelantada que en otros. Pero de todos modos, hayuna tendencia
hacia un nivel medio general elevado por la influencia recproca entre losEstados
y por las ideas de sus pedagogos y educadores. Las principales caractersticas de
la educacin norteamericana, tales como puedenobtenerse de su desarrollo
histrico, son: 1 La organizacin de la educacin en una forma gradual, desde el
jardn de infantes a la universidad: la llamada "escala educativa" (educational
ladder) por la cual todo alumno puede llegar a los ltimos grados de la enseanza
en una forma continua, ininterrumpida. 2 El enorme desarrollo alcanzado por esta
educacin en todos sus grados, extendindose la obligacin escolar hasta los 16
y ms aos en algunos Estados. 3 La gran extensin lograda por la escuela
secundaria (high school) a la que asiste en algunos Estados el 80 % de la
poblacin adolescente. 4 Las grandes facilidades para la asistencia a la
enseanza superior (Colleges y Universidades). 5 El carcter gratuito de todas
las instituciones pblicas de educacin sostenidas por los Estados, desde el jardn
de infantes a la universidad. 6 El carcter laico o extraconfesional de su escuela,
en la que no puede darse una enseanza religiosa confesional, cuando es
sostenida con fondos pblicos. 7 La tendencia a la preparacin universitaria del
magisterio en sustitucin de la anterior normalista. 8 El desarrollo de la educacin
tcnica basada en el estudio cientfico. 9 La implantacin de la coeducacin en

todas las instituciones educativas.

10 La participacin en la educacin de los factores sociales y locales y de las
familias que hacen de ella una funcin en la que estn interesados todos los
sectores de la poblacin. El sentido de la educacin democrtica en los Estados
Unidos lo ha sintetizado muyclaramente el profesor Ellwoor P. Cubberley en estas
palabras: "Un principio que hemosestablecido firmemente en nuestra poltica
educativa es que las escuelas no slo debenofrecer igual oportunidad para todos
en cualquier grado o clase de escuela, sino tambinque el Estado debe ofrecer
plena oportunidad sea igualmente gratuita y abierta a todos. Enotras palabras,
nosotros decidimos pronto, como una parte del gran movimientodemocrtico de la
primera parte del siglo XX, que instituiramos un completo sistemaescolar
democrtico, y no una copia de los sistemas aristocrticos y monrquicos de las
dosseries de escuelas de los sistemas europeos. Tan pronto como nos fue posible
suprimimoslos impuestos escolares, ampliamos el curso escolar y ofrecimos
escuelas y materialesgratuitos. Sustituimos el colegio secundario pago por la
escuela secundaria gratuita, y albasarla en ininterrumpida escuela comn,
desarrollamos una escala educativa pida por laque podan ascender los jvenes
que aspiraban a ello. Por encima de la escuela secundariaconstruimos el colegio
universitario y la universidad de Estado igualmente gratuitos.Libramos a las
escuelas de su matiz de pobres y dimos las mismas oportunidades a
lasmuchachas, que a los muchachos. Para hacer a la escuela comn en sus
beneficios tanamplia corno fuera posible, eliminamos tambin de ella todo rastro
de control eclesistico.Como resultado de esto, tenemos en cada uno de los
Estados un sistema gratuito, nosectario e igualmente abierto a todos los nios del
Estado, y al que pueden asistir todos, aexpensas del Estado, todo el tiempo que
puedan obtener provecho de las ventajaseducativas que se le ofrecen. Para
alcanzar a in nmero cada vez mayor de alumnos delpas, Y para retenerlos
-ms tiempos en las escuelas, el Estado est ampliando cada vez mssus
sistemas de educacin por la adicin de nuevas escuelas y nuevos tipos de
educacin,de modo que aquellos puedan encontrar los beneficios que se

acomodan a sus necesidadesvitales. De este modo ampliamos la pirmide
educativa aumentando las oportunidades paraque se lleve cada vez mayor
nmero de alumnos y se logre una democracia cada vez msinteligente y ms
ilustrada" 1.5. RUSIA La historia de la educacin en Rusia ha seguido el mismo
proceso que la de lospases occidentales, aunque con una marcha ms lenta y
retrasada. Sus comienzos hay quebuscarlos en los esfuerzos de Pedro el Grande,
que rein de 1689 a 1725, para introducir lacultura occidental en un pas casi en
estado brbaro y de Catalina III, que rein de 1762 a1796, y que prosigui esta
labor civilizadora, inspirndose en el sentido tpico de los reyesdel despotismo
ilustrado, acudiendo incluso al consejo de Diderot para la organizacin de
laeducacin pblica, Durante el siglo XIX se realiza un progreso lento,
debidoprincipalmente a la resistencia de la iglesia ortodoxa y de los grandes
terratenientes, perono obstante se desarroll la enseanza sobre todo en las
grandes ciudades. En cambio, elcampesino qued casi
completamente
abandonado.

La revolucin bolchevique de 1917 trat de remediar esta situacin por una serie
demedidas apresuradas, con las que aspiraba a introducir algunas de las ideas
ms avanzadasde la pedagoga contempornea. Comenz por suprimir la
enseanza religiosa en lasescuelas; estableci la coeducacin en todas ellas, y
dio a todas las nacionalidades elderecho de ensear en su propio idioma. Al
propio tiempo, facilit el acceso a la enseanzasuperior a todos los mayores de
16 aos, hubieran asistido o no a la escuela secundaria.Despus comenz la
reorganizacin interna de los establecimientos docentes. creando la"escuela nica
del trabajo" y uniendo as dos ideas pedaggicas de origen germano, !
aArbeitschule (escuela del trabajo) y la Einheitsschule (escuela unificada). En esta
poca, lasfiguras ms destacadas de la educacin fueron el ministro o comisario
de educacinLunatschars y la compaera de Lenin, seora Krupskaya, ms el
pedagogo Blanski.1 E. P. Cubberley, Public education in the United States. El
desarrollo de la educacin rusa pblica, nica existente, pues no se permite
laprivada, ha seguido el mismo proceso que la poltica comunista a travs de los

planesquinquenales. En general puede decirse que supone un retroceso en las
ideas pedaggicasavanzadas adoptadas al comienzo y en cambio un desarrollo
grande en el sentido de laeducacin ampliada a toda la poblacin sobre todo en el
orden tcnico y profesional. Elespritu de la educacin, es francamente poltico,
comunista, conforme a las normas delpartido y de sus funcionarios. En la
declaracin del partido Comunista panruso se deca: "Elobjetivo bsico de esta
influencia [del proletariado] es engendrar una generacin capaz deimplantar
finalmente el comunismo. Esto exige una escuela que sea "laica, es decir, librede,
toda suerte de enseanza religiosa; educativa. que realice su enseanza en la
lenguanatal de los alumnos, que haga resaltar la ntima relacin que existe entre
la educacin y eltrabajo socialmente productivo y que de este modo prepare
miembros perfectos de lasociedad comunista" 1. El retroceso en la educacin
rusa se observa en la supresin de los mtodos activos,de la autonoma de los
alumnos, de la coeducacin de los sexos (despus restablecida) y dela
enseanza gratuita en las escuelas secundarias y superiores. Esto no obstante se
haaumentado considerablemente el nmero de alumnos en las escuelas hasta los
16 aos y elde, los servicios de asistencias sociales en ellas. En su organizacin
actual, la educacin pblica en la Unin de RepblicasSocialistas Soviticas
aparece constituida. segn los datos de la Enciclopedia de laEducacin Moderna
2, en la siguiente forma: a) Escuelas maternales y jardines de infantes, para nios
de 3 a 7 oros; b) Escuelas primarias con cuatro arios de estudios; c) Escuelas
secundarias de dos tipos: uno, la escuela secundaria incompleta, con tres aos de
estudio, y otro, la completa, con siete;

d) Los Technikums, que admiten a los alumnos de las escuelas secundarias
incompletas, y que tienen cuatro aos de estudio; e) Las escuelas fbrica, para
aprendices de 15 a 18 aos., f) Las facultades obreras para adultos mayores de
18 aos que carecen de una preparacin secundara, y g) Las escuelas tcnicas
superiores y las universidades para los que han completado la enseanza
secundaria.1 citado por A. Pinkevich, La nueva educacin en la Rusia comunista,
Madrid, Aguilar.2 Enciclopedia de la educacin moderna, de RivIin y Schueler,

Buenos Aires, Losada. En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los
pases occidentales, elenorme proceso realizado en la enseanza y la
investigacin cientfica y tecnolgicadurante los ltimos aos. Como se ve,
supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural yeducativo del
pueblo ruso, que ha llegado a suprimir el analfabetismo. En generalpredominan
en
su
educacin
actual
dos
ideas
esenciales:
una,
la
poltica,
de
carctercomunista, y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora

quiz depreparacin para la guerra. Falta en esa educacin el sentido humanista,
de respeto a lapersonalidad individual, que aparece sumida en lo puramente
colectivo. Falta el espritu delibertad y democracia, tal como la entienden las
naciones occidentales, y que se traduce enla supresin de la enseanza privada y
en la falta de autonoma docente. El alumno, comoel maestro, son slo ruedas de
esa gran mquina que constituye el Estado colectivistasovitico, aunque en la
actualidad parece que se tiende a conceder mayor autonomapedaggica y a
enaltecer la labor de profesores y maestros.6. ITALIA Antes de realizarse la
Unidad italiana, en 1870, cada una de las regiones de laPennsula eran
independientes en materia de enseanza, y en ellas era naturalmentediferente el
ritmo del movimiento educativo. Despus de la invasin napolenica, lainfluencia
de las ideas, revolucionarias francesas despert, sobre todo en las regiones de!
Norte, un gran inters por la educacin. Pero la reaccin subsiguiente de la Santa
Alianzaprodujo, como en todas partes, !a paralizacin de aqul, hasta que un
grupo de hombresdistinguidos inici el risorgimento poltico y cultural italiano a
mediados del siglo. En elcampo de la educacin hay que mencionar ante todo a
Ferrante Aporti (1791-1858)fundador de las escuelas o asilos infantiles, que se
difundieron por toda Italia. Asimismohay que citar, en el campo de la enseanza
oficial, la accin de la regin del Piarnonte, enla cual, su ley 1859 debida al
ministro Casati (1798-1873), asent las bases sobre las cuales

Placenciahaba de levantarse el edificio de la educacin italiana. Posteriormente,
al realizarse launidad, la ley de, 1377 hizo obligatoria la asistencia escolar y
suprimi la enseanzareligiosa en las escuelas. Leyes posteriores como las de

1902 y 1906 desarrollaron lainstruccin popular hasta llegar a la de, 1911, la ley
del ministro Credaro (1880-1939) quereform totalmente la scuolla italiana. Al
apoderarse del poder el fascismo, Mussolini emprendi la reforma de laeducacin
italiana, nombrando al efecto ministro de Educacin al filsofo Giovanni
Gentile(1875-1944) y director de enseanza primaria al pedagogo Giuseppe
Lombardo-Radice,quienes iniciaron la reforma con el decreto del 19 de octubre de
1923 y sobre todo, con laReal orden del 11 de noviembre del mismo ao, que
contiene interesantes prescripcionesdidcticas. La reforma estuvo inspirada, ms
que en las ideas fascistas totalitarias, en elespritu idealista de Gentile y en la
tcnica pedaggica de Lombardo-Radice. En ella seacentuaba en efecto, el
sentido espiritual-esttico de la educacin y los mtodos activos dela escuela
nueva. Se dejaba en gran libertad a los maestros para la aplicacin de las
normasdidcticas; se descentralizaba la administracin de la enseanza,
atendiendo a lasmodalidades regionales, y se volva a la educacin religiosa
confesional, no atendidaanteriormente. Al poco tiempo, Gentile y Lombardo
tuvieron que abandonar el Ministerio, yentonces aument la presin poltica
fascista, que hizo de la educacin italiana un meroinstrumento suyo. Este
movimiento culmin con el ministro Bottai, quien en 1939 publicuna "Carta della
Scuo1a", modificando esencialmente el rgimen de la enseanza en elsentido
fascista; pero la declaracin de la guerra impidi que sta pudiera implantarse.
Nohay que olvidar tampoco, que al margen de las escuelas, en Italia, corno en
Alemania y enRusia, se organizaron movimientos juveniles polticos para inculcar
en la juventud lasideas e instituciones del rgimen. All los "balillas" tuvieron un
desarrollo extraordinario encontra de todo buen sentido pedaggico. Terminada la
segunda guerra mundial Italia se ha preocupado, ante todo, de lareconstruccin
de las destrucciones sufridas tanto en el orden material como en el personal,y por
ello todava no ha emprendido la reforma anunciada para la cual se ha realizado
unagran encuesta entre el personal docente y otros elementos profesionales,
polticos ydiversos estudios pedaggicos y sociales.7. ESPAA El desarrollo de la
educacin en Espaa ha sido ms lento que en los dems paseseuropeos
occidentales. Al terminar el siglo XIX se encontraba con un dficit extraordinariode
escuelas y maestros y con una enorme proporcin de analfabetos. La
enseanzasecundaria se hallaba casi por completo en manos de las rdenes

religiosas. En cuanto a laeducacin superior, se limitaba a la realizacin de
exmenes y a la expedicin de los ttulosprofesionales correspondientes.

Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reaccin a favor
dela educacin pblica, que poco a poco levant sta del bajo nivel en que se
hallaba y en laque sobresali la personalidad de Joaqun Costa procedente del
campo krausista. Se cre elMinisterio de Instruccin Pblica (antes slo
Subsecretara) ; se encarg el Estado delpresupuesto de la primera enseanza
(antes a cargo de los municipios) y se crearon escuelase instituciones de carcter
cientfico y educativo. Gran parte de esto fue debido almovimiento iniciado en el
siglo ltimo por la Institucin Libre de Enseanza que trascendia la enseanza
oficial por medio del Museo Pedaggico Nacional, que dirigi don ManuelB.
Cosso, y por la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas,
quepresidi don Santiago Ramn y Cajal y de la que fue alma don Jos Castillejo.
Gracias aello, multitud de maestros y profesores tuvieron la oportunidad de
estudiar las ideas einstituciones de educacin europeas y de introducir los nuevos
mtodos de enseanza ensus escuelas. No dej tampoco de ejercer influencia en
este sentido la Revista de Pedagogay sus publicaciones, dirigidas por el autor de
estas lneas. Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que
atender ante todo a losproblemas ms urgentes que haba dejado sin resolver el
rgimen anterior. Para terminarcon el dficit de escuelas y maestros se crearon
25.000 escuelas. Al propio tiempo, seemprendi en gran escala la construccin de
edificios escolares, para lo cual se aprob uncrdito de 400 millones de pesetas,
que haba de aplicarse a razn de 50 millones anuales.Para fomentar la
asistencia de los alumnos a las escuelas se aumentaron los serviciossociales de
stas, como comedores, roperos, colonias escolares, etc., dedicndose a tal
fintres millones de pesetas anuales. Con el objeto de mejorar la deficiente
situacin econmicadel magisterio, se estableci el sueldo mnimo de 3.000
pesetas y se mejoraron los sueldossuperiores. En vista de las deficiencias que se
observaban en la preparacin del magisterio,se procedi a una reforma radical de
sta, aumentando los aos de estudio e intensificandola cultura profesional. Con

el mismo fin se realizaron multitud de cursos deperfeccionamiento para los
maestros en ejercicio. Para resolver el problema de la enseanzade la lengua
materna, se dict un importante decreto sobre bilingismo, por el cual se debadar
la enseanza en cataln y castellano en las escuelas. Mencin especial debe
hacerse delas Misiones Pedaggicas que realizaron una labor meritoria llevando a
la poblacin rurallos elementos esenciales de la cultura con sus cursos,
bibliotecas, coros, teatro, cine, etc. En el campo de la educacin secundaria, se
reform el enciclopdico plan deestudios anterior, simplificndolo. Se facilit el
acceso a aqulla mediante la creacin debecas de estudios a los alumnos de las
escuelas primarias ms distinguidos. Al mismotiempo se aument el nmero de
los Institutos de segunda enseanza oficiales que antesexistan en nmero muy
insuficiente. Finalmente, se sustituy la enseanza de las rdenesreligiosas, que
se haba prohibido, mediante la incautacin de sus edificios y laorganizacin de
cursos de seleccin para sus profesores. En la enseanza superior, seconcedi la
autonoma a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid y ala
Universidad de Barcelona; se organiz una Universidad Internacional en un
antiguoPalacio Real y se aumentaron los crditos para las investigaciones
cientficas y estudiossuperiores. Tal es, a grandes rasgos, la obra que en materia
de educacin realiz la Repblicaespaola en sus cuatro aos y medio de dura y
agitada existencia. No entramos en lo que

Placenciahizo durante la guerra civil, porque se realiz en condiciones
provisionales y anormales.Pero hay que hacer resaltar el entusiasmo y el fervor
con que la Repblica emprendi suobra educativa para salvar a Espaa del
retraso de tres siglos que sufra en el orden de lacultura. Algunas de sus reformas
fueron sin duda precipitadas, como las referentes a lasustitucin de la enseanza
de las rdenes religiosas, pero tenan tambin su justificacinpor el monopolio y
los abusos de stas en materia de enseanza. El Gobierno del generalFranco
suprimi naturalmente todas las reformas de la Repblica en materia de
enseanza ylas sustituy por otras propias, de signo contrario, acentuando el
carcter sectario religiosoy poltico de la instruccin pblica. CAPITULO XIX LA

EDUCACIN NUEVA Dentro del cuadro de la educacin contempornea,
tenemos que destacar latendencia pedaggica reformadora que se sintetiza en el
movimiento de la "educacinnueva" 1. Por ella entendemos la corriente que trata
de cambiar el rumbo de la educacintradicional, intelectualista y libresca dndole
un sentido vivo y activo. Por eso tambin seha denominado a este movimiento de
la "escuela activa", aunque nosotros preferimos aquelnombre por ser ms general
y comprensivo. El movimiento de la educacin nueva es propio de nuestro tiempo
y msconcretamente de nuestro siglo. Pero no es exclusivo de l, pues siempre
ha habido en lahistoria de la pedagoga. Como hemos visto en las pginas
anteriores movimientos innovadores que tratan dereformar la educacin existente.
Sin ello, en realidad, no tendra sentido la historia. Basterecordar en efecto, lo que
supusieron las ideas y mtodos de Scrates frente a la educacintradicional
griega o las ideas renovadoras de Cicern y Quintiliano respecto a la
educacinclsica romana. En el Renacimiento surgen los nombres de los
humanistas Vittorino, deFeltre, Erasmo, Vives, Rabelais y Montaigne contra la
educacin medieval, de carcterdogmtico y autoritario. En el siglo XVII Ratke y
Comenio, en el XVIII Rousseau yPestalozzi y en el XIX Froebel, son otros tantos
representantes de la educacin innovadora.Pero hay que llegar a nuestro tiempo
para que sta adquiera todo su significado y sedesarrolle no ya con
personalidades aisladas individuales, sino en forma de tendencias ycorrientes
generales. Como todo movimiento espiritual, ste tiene sus precursores
einspiradores inmediatos fuera de la pedagoga, y entre ellos hay que contar a
Nietzqche yTolstoi, Stanley Hall y William James, Dilthey y Bergson, aunque su
inspirador principalhay que buscarlo ms lejos, en Juan Jacobo Rousseau,
verdadero iniciador de la educacinnueva.1 Vase para el desarrollo de estas
ideas: L. Luzuriaga, La Educacin nueva. Buenos Aires, Losada

Concretndonos a la "educacin nueva" propiamente dicha, se pueden distinguir
enella cuatro momentos o perodos principales: 1 El de la creacin de las
primeras escuelas nuevas en Europa y Amrica, que comprende desde 1889 a
1900. En l se funda la escuela de Abbotsholme, por el doctor Reddie, en 1889, y

la de Bedales, por el doctor Badley, ambas en Inglaterra; los "Hogares de
educacin en el campo" (Landersziehungsheimen), del doctor Lietz, en Alemania,
en 1898; la Ecole des Roches, de E. Desmoins, en 1899, en Francia. Asimismo,
se crea en los Estados Unidos, en 1896, la primera escuela experimental, la
"escuela primaria universitaria" de Chicago, por el profesor John Dewey. 2 El
perodo de la formulacin de las nuevas ideas o teoras de la educacin nueva, de
1900 a 1907, en el cual se inician sus dos principales corrientes pedaggicas: la
del pragmatismo o instrumentalismo de John Dewey, con la publicacin de su
primera obra pedaggica importante, La escuela y la sociedad en 1900, y la de la
escuela activa o del trabajo, tambin a partir de ese ao, con las reformas de la
enseanza por Kersehensteiner, en la ciudad de Munich. 3 El perodo de la
creacin y publicacin de los primeros mtodos activos, que comprende de 1907
a 1918. En este perodo se aplican por primera vez el Mtodo Montessori en
Roma y el Mtodo Decroly en Bruselas; surge en Miss Parkhurst la idea del Plan
Dalton, en Carleton Washburne la del sistema de Winnetka, y en Kilpatrick la del
Mtodo de proyectos. 4 El perodo de la difusin, consolidacin y oficializacin de
las ideas y mtodos de la educacin nueva, que abarca desde 1918 a nuestros
das, En l se fundan las principales Asociaciones de la educacin nueva; se
aplican nuevos mtodos de educacin activa como los de Cousinet, Freinet,
Petersen, etc., y por fin se llevan a la educacin oficial las ideas innovadoras
mediante las grandes reformas escolares de Rusia (1918), Alemania y Austria
(1919) e Italia (1923), seguidas ms tarde por las reformas de Espaa (1931),
Blgica (1935) y Francia (1937 y 1945). En este perodo surgen tambin las
manifestaciones de una contrarreforma escolar realizada en los pases de
rgimen totalitario. Tal es, a grandes rasgos, el proceso del desarrollo de la
educacin nueva. Veamosahora su expresin concreta en los mtodos e
instituciones.1. LAS INSTITUCIONES Aunque las "escuelas nuevas" propiamente
dichas comienzan como se ha dicho, ennuestro tiempo, no quiere decir esto que
no existieran antes instituciones de este carcter, esdecir, de tipo innovador o
experimental. A lo largo de la historia de la pedagoga hemos

Placenciavisto en efecto, una serie de escuelas que han tratado de aplicar ideas
pedaggicasinnovadoras con mayor o menor xito. Baste recordar, en efecto, lo
que han representadoinstituciones como la "casa giocosa", de Vittorino da Feltre
en el siglo XV; la escuela deTrotzendorf, en el siglo XVI; las escuelas de Comenio
y de Francke en el siglo XVII; laescuela de Basedow y las de Pestalozzi en el
XVIII; el Kindergarten de Froebel en el XIXetc. Limitndonos ahora a las escuelas
nuevas de nuestro tiempo podemos hacer deellas, por sus caracteres
pedaggicos, los siguientes grupos: 1 Las escuelas nuevas propiamente dichas,
que se inspiran ms o menos en las primeras escuelas inglesas de Abbotsholme y
Bedales y que se podran denominar "escuelas de vida completa". Con ellas se
inicia en Europa la educacin nueva hacia 1890. 2 Las escuelas experimentales,
de tipo pedaggico y tcnico que se originaron en los Estados Unidos,
principalmente por influencia de la "escuela universitaria", de Dewey, en 1896. 3
Las escuelas activas, de carcter esencialmente metodolgico, inspiradas por los
creadores de los nuevos mtodos de educacin, tales como las "Casas de los
nios" de la doctora Montessori y la "Escuela para la vida" del doctor Decroly.,
ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de Miss Parkhurst, de 1918. 4 Las
escuelas de ensayo -Y de reforma, de tipo oficial, que abarcan varias instituciones
dentro de un sistema escolar, como las de la ciudad de Munich, reformadas por
Kerschensteiner a partir de 1896; las escuelas de Mannheim, reorganizadas por el
Dr. Sickinger; las de Winnetka, por Carleton Washburne, etc. Adems de stas se
podran citar multitud de escuelas innovadoras que existen entodos los pases,
aunque algunas de ellas hayan desaparecido, como la Institucin Libre
deEnseanza, de Espaa, la escuela de Yasnaia-Poliana, de Tolstoi, la de
Shantinikitan deRabindranath Tagore, y otras muchas escuelas pblicas como las
dirigidas por F. MartAlpera en Barcelona, ngel Llorca en Madrid, Clotilde Guilln
de Rezzano en BuenosAires, Sabas Olaizola en Montevideo, las escuelas
experimentales de Chile, etc.2. LAS ESCUELAS NUEVAS INGLESAS La primera
"escuela
nueva"
propiamente
dicha
es
la
de Abboisholme,
que
lleva
pordenominacin justamente sta de "New Sckool" y que fue creada por el Dr.
Cecil Reddie en1889. El propsito de su fundador fue reformar la educacin de
los clsicos colegiosingleses (public schools), que tenan un carcter demasiado

acadmico y clasista, con unadisciplina rgida, basada en la competicin
individual, con un predominio de los juegos, y

Placenciacon un abandono de las enseanzas cientficas y tcnicas y de las
actividades manuales. ElDr. Reddie quiso conservar algunas de las mejores
cualidades tradicionales de estoscolegios, como son las referentes a la formacin
del carcter, el internado educativo, la vidaal aire libre, etc., e introducir otras
como eran una educacin intelectual ms activa y viva,un sentido de cooperacin
en el juego y trabajo, ejercicios manuales y trabajos tcnicos,educacin para la
belleza por el canto, la poesa y la msica y una mayor relacin personalentre
profesores y alumnos, introduciendo una autonoma moderada entre stos. La
escuelaalcanz en poco tiempo gran celebridad en Inglaterra y Europa, dando
lugar a la creacinde numerosas escuelas nuevas, aunque en la actualidad su
espritu no es el mismo que el delfundador, por haberse adaptado ms a las
exigencias sociales. De la escuela de Abbotsholme surgi la de Bedales, creada
en 1893 por uncolaborador de ella, el doctor J. H. Badley, quien dio pronto a la
escuela una orientacinms en armona con los principios de la educacin nueva.
Entre las reformas llevadas acabo por Badley figura la de introducir la
coeducacin para todas las edades y grados,implantar la autonoma de los
alumnos en un sentido amplio, crear escuelas de prvulos ygrados primarios,
prestar mayor atencin a las necesidades individuales de los alumnos,organizar
trabajos de taller y agrcolas y la aplicacin de los mtodos activos como los
deMontessori, Dalton, etc. La escuela ha conservado el espritu de su fundacin
en mayorgrado que la de Abbotsholme, y en la actualidad sigue figurando a la
cabeza de las escuelasnuevas inglesas. De stas existen hoy cerca de un
centenar, y entre ellas se destacan las deSaint Christopher, la Persen Grammar
School, la King Alfred, la Bembridge, etc.3. LAS ESCUELAS NUEVAS
ALEMANAS Y AUSTRIACAS De Inglaterra, el movimiento de las escuelas nuevas
pas a Alemania nueve aosdespus, cuando en 1898, el Dr. Hermann Lietz
fund la primera escuela alemana con elnombre de "Hogar de educacin en el
campo" (Landerziehungsheim). El doctor Lietz habavisitado la escuela de

Abbotsholme, donde recibi la incitacin para fundar una semejanteen Alemania.
Antes haba escrito una obra Emlohstobba (anagrama de Abbotsholme) enque se
exaltaba la educacin dada en sta. En aos sucesivos se crearon otros
"hogares" endiversos lugares.. constituyendo a la muerte del Dr. Lietz una
"Fundation" en la queintervena el Ministerio de Educacin de Prusia. Inspiradas
en las ideas de la filosofa de Eucken y en la tradicin pedaggicaalemana, las
escuelas del Dr. Lietz tenan bastantes divergencias con las escuelas inglesas.En
aqullas se acentuaba ms el carcter patritico y moral-religioso que en stas,
as comoel aspecto instructivo y didctico. Los "hogares" estaban organizados en
"familias" conpocos alumnos, al frente de cada una de las cuales haba un
maestro con la suya; la vida erasencilla y sana, al aire libre, la enseanza estaba
adaptada al plan de estudios de las"Oberrealschulen", o sea las escuelas
secundarias de tipo cientfico o realista; no exista enellas la coeducacin de los
sexos, y se practicaban ejercicios fsicos preliminares.

De los "Hogares de educacin en el campo" se desprendieron, por
diferenciasideolgicas, algunos profesores, como Gustavo Wyneken y Paul
Geeheb, quienes fundaronen 1906 la primera "comunidad escolar libre (Freie
Schulgemeinde), en Wickersdorf. stacomo las dems fundadas despus, se
diferenciaba de la del Dr. Lietz, por su espritu mslibre e idealista, concediendo
gran autonoma a los alumnos, que constituan la llamada"comunidad escolar"
con sus maestros. De ella a su vez, se desprendi en 1910 laOdenwaldschule
fundada por Paul Geeheb, y que supuso a su vez un progreso en el
ordenpedaggico y de la escuela activa. Despus se fundaron otras escuelas
nuevas de tiposemejante, pero todas ellas fueron cerradas al advenimiento del
rgimen nacionalsocialista. Especial mencin debe hacerse del grupo de escuelas
nuevas pblicas. que tantodesarrollo alcanzaron en Alemania despus de la
primera
guerra
mundial,
son
lasllamadas
"escuelas
en
comunidad"
(Gemeinschaftenschulen), que trataron de llevar a laenseanza pblica,

acentundolos, algunos de los rasgos de las escuelas nuevas privadas.La primera
de ellas fue la fundada en 1919, en Hamburgo, por un grupo de maestros

devanguardia, como Jde, Zeidler, Hennigsen, etc., inspirados en parte en el
movimientojuvenil alemn; despus, en 1920, surgieron las de Brema, bajo la
direccin del conocidopedagogo Heinrich Paulsen, director escolar de esa ciudad.
La nota comn a todas ellas erael rompimiento de todos los moldes de la escuela
tradicional, la abolicin de los planes deestudio y los exmenes, la libertad en el
trabajo de los alumnos y la formacin decomunidades de padres, maestros y
alumnos para la determinacin de la vida escolar, todoello acompaado de los
mtodos activos de trabajo. En Austria se desarroll tambin despus de la
primera gran guerra un nuevo tipo deescuela nueva pblica, las "Instituciones
federales de educacin"(Bunderserziehungsanstalten), fundadas en 1919 por Otto
Glckel. Se trataba en ellas deabarcar la vida total de los alumnos, para lo cual se
utilizaron las antiguas academiasmilitares como internados, convirtindolas en
escuelas a las que asistan los alumnosseleccionados de las escuelas pblicas
primaras. En ellas reciban una educacinequivalente a las de las "escuelas
nuevas" privadas, prestndose una gran atencin, ademsde a la educacin
intelectual, a la actividad creadora en laboratorios, campos y talleres, a
laeducacin fsica en juegos y deportes, a la vida social con asambleas, debates y
autonomade los alumnos, a la educacin esttica con msica, canto, dibujo y
teatro, en suma, a laformacin personal del hombre completo con un espritu
liberal. democrtico. Durante losaos de su existencia estas Instituciones fueron
ejemplares por haber unido losrefinamientos de una educacin humanista y liberal
con las exigencias de la democracia.Des Desgraciadamente, a la cada de la
Repblica austriaca, las Instituciones fuerontambin cerradas, pero despus han
sido restablecidas.4. LAS ESCUELAS NUEVAS FRANCESAS Y BELGAS Las
escuelas nuevas francesas recogieron tambin de Inglaterra la idea de
laeducacin nueva. Su inspirador fue el socilogo francs Edmond Demolins,
quien provocel movimiento con su obra En qu consiste la superioridad de los
anglosajones? publicadaen 1897 y en la que da como respuesta la educacin
inglesa y la formacin del carcter. En

Placencia1899, con otra obra suya, Lducation nouvelle anunci la fundacin de

una escuela nuevafrancesa, la "Ecole des Roches", bajo el lema de "Bien
armados para la vida" con lacolaboracin de algunas personalidades econmicas
y socialmente influyentes. Abierta laescuela, tuvo un xito grande en Francia y el
extranjero, encargndose de su direccin a M.Bertier, quien le dio el carcter que
actualmente tiene. En realidad se, trata de una escuelaque, inspirada en las ideas
de la educacin nueva, posee un espritu aristocrtico, con unmatiz confesional
marcado. De otra parte, por exigencias de los exmenes oficiales, se haido
acercando cada vez ms al tipo intelectualista de los Liceos franceses, aunque
conservealgunos de los rasgos de -u fundacin., COMO son la libertad y
autonoma de los alumnos,la actividad fsica y manual, la educacin esttica, etc.
Despus de la "Escuela de las Rocas" se fundaron otras escuelas nuevas
francesasde tipo privado, como la "cole de LIlle-de France" (1901). el "College
de Normandie"(1902). etc., hasta pasar de una docena las que respondieron a
este propsito.Independientemente de estas escuelas se han fundado otras de
tipo experimental, como la"cole nouvelle". creada por Mme. Roubakine: la
"Maison des enfants", de tipomontesoriano. de Mme. Bernheim; la Escueta de
Bellevue, fundada por Rogert Cousinel yChatelain, etc. Particular inters ofrecen
los ensayos que se han realizado en algunas escuelaspblicas francesas,
adoptando mtodos de la educacin activa, corno los de Cousinet(trabajo por
equipos), Freinet (la imprenta en la escuela) y Profit (las cooperativasescolares).
Tambin hay que citar las nouvelles" (hoy "clases pilotos") creadas desde 1945en
los Liceos de segunda enseanza., inspirada, en los mtodos activos, que ya
liemosmencionado. En Blgica, el movimiento de las escuelas nuevas se centro
en las escuelas fundadaspor el Dr, Decroly. La primera de ellas fue la de la calle
del Ermitage en Bruselas creadapor aqul en 1907 y que alcanz renombre
universal. Despus a la muerte del Dr. Decrolysu colaboradora ms valiosa Mlle.
Hamade fund otra escuela tambin en Bruselas en laAvenida Ernestine.
Independientemente de ella, la esposa y la hija del doctor Decrolycontinuaron la
labor de la escuela del Ermitage. Inspirada en las mismas ideas, decrolyanas1a
Sra. Deschand-Alexander dirigi el Orfanato racionalista de Forest-Bruxelles, de
1920 a1927. Al mismo espritu respondi la escuela pblica primaria N 10 de
Bruselas, dirigidapor Smelten y Devogel, y en la que M. Dalhem aplic el mtodo
Decroly.5. LAS ESCUELAS SUIZAS E ITALIANAS Suiza se ha distinguido ms

por sus escuelas nuevas de carcter particular, que soncorno una prolongacin de
las
escuelas
inglesas
francesas.
Entre
ellas
hay
que
citar
el"Landerziehungsheim" de Hof-Oberkirch fundado en 1907 por M. Tobler; la

escuela nuevade la Chataignerie. fundada en 1908 por Mme. Schwartz Bys,
segn el modelo de la deBedales; la "cole-Foyer", de Les Pleieades-sur-Blonay,
creada por R. Nussbaum en 1911,

Placenciafinalmente "Lcole dHumanit", fundada por Paul Geeheb y Elisabeth
Huguenin en 1937,en el Chateau de Greng, en el cantn de Friburgo, y que es la
ms interesante de todasdesde el punto de vista pedaggico. Aparte de las
"escuelas nuevas" hay que mencionar enSuiza la "Maison des Petits", de Ginebra,
creada por los profesores Claparede y Bovet, en1913, bajo los auspicios del
Instituto J. J. Rousseau, de fama universal, en la que siguen losmtodos
montesorianos con gran libertad. En Italia, se haban realizado ya antes del
movimiento de la educacin nuevaalgunos ensayos de inters como el de Rosa
Agazzi y su hermana con nios pequeos perosin ninguna idea original
pedaggica, El movimiento de la educacin nueva slo comienzacon la doctora
Mara Montessori y sus "Casas de los nios"., la primera de las cuales fuefundada
en Roma en 1907. Las "casas" no son slo lugares de instruccin sino ante todo
deeducacin y de vida, a la cual se atiende en todas sus manifestaciones de la
vida prctica,con la asistencia recproca de los nios, con la influencia de la
naturaleza, etc., en suma,tratando de realizar la educacin integral del nio.
Aparte de stas hay que citar otras escuelas innovadoras de gran inters, como
la"Scuola Rinnovata", de Miln, fundada tambin en 1907 por la Sra. Giuseppina
Pizzigoni.Basada en actividades prcticas y artsticas, la escuela fue fruto de la
concepcin personalde su fundadora y aspiraba a ser una escuela vital para nios
de ambos sexos, de 6 a 14aos, que disfrutan una educacin activa en todos
sentidos con talleres, campos agrcolas,actividades domsticas, etc. Tambin hay
que citar la "Escuela de laMontesca", fundada por el barn Fraschetti y su esposa
para los hijos de sus colonos Y enla que el estudio de la naturaleza se desarroll
extraordinariamente. Especialmenteinteresantes son los cuadernos y calendarios

llevados a cabo por los nifios en relacin conesta educacin naturalista.6. LAS
ESCUELAS AS NUEVAS ESPAOLAS Aunque creada en el siglo pasado, pero
subsistente en al nuestro, hay que mencionaren Espaa una escuela nueva,
precursora en muchos aspectos de las posteriores de Europa:la "Institucin Libre
de Enseanza, fundada en 1876 por varios profesores universitariosseparados de
sus ctedras, entre ellos el gran educador Francisco Giner de los Ros,
yamencionado. La "Institucin", organizada al principio como un centro de
enseanzasuperior se convirti pronto en una escuela secundaria y primaria. En
ella se introdujeronideas y mtodos innovadores. implantados despus en las
"escuelas nuevas". Entre ellosfiguraban la independencia respecto a toda
confesin religiosa, partido poltico o escuelafilosfica; el respeto a la conciencia y
personalidad del alumno y el maestro; laintroduccin de los mtodos activos en su
enseanza; el reconocimiento del valor de laeducacin esttica, la implantacin
de la coeducacin de los sexos y de la autonoma de losalumnos; la prctica de
los juegos y deportes como medios de educacin fsica y moral, etc.En suma, la
"Institucin" constituy hasta 1.939, en que fue clausurada por el Gobiernoactual,
una autntica escuela nueva, vital e integral.

La
"institucin"
sirvi
tambin
de
orientacin
muchas
escuelas
educadoresespaoles, que adoptaron en nuestro tiempo total o parcialmente sus

objetivos y mtodos deenseanza. Entre ellas hay que mencionar algunas
escuelas pblicas que disfrutaron deautonoma para realizar sus experiencias
pedaggicas y que fueron verdaderas escuelasnuevas, como el "Grupo escolar
Cervantes". dirigido por don ngel Llorca. en Madrid, yel "Grupo escolar
Baixeras, por don Flix Mart Alpera, en Barcelona Mencin especialdebe
hacerse tambin del "Instituto-Escuela de 2 Enseanza" creado en Madrid por la
juntapara Ampliacin de Estudios y en el que se llevaron a la educacin
secundaria las ideas quehaba inspirado la "Institucin", en un sentido activo y
educativo, frente a la enseanzalibresca y rutinaria de los Institutos y Colegios
pblicos y privados existentes. El Gobiernode la Repblica cre en 1936 otros
"Institutos-Escuelas" en diferentes localidadesespaolas. La guerra civil impidi

que stos siguieran desarrollndose aunque -muchas desus ideas han continuado
practicndose despus, sin mencionar su procedencia.7. LAS ESCUELAS
NORTEAMERICANAS Independientemente de las escuelas nuevas europeas se
han desarrollado en losEstados Unidos multitud de escuelas innovadoras nacidas
del espritu experimental quecaracteriza a todas las reformas de ese pas. La
primera
de
ellas
fue
la
famosa
"escuela
primaria
universitaria"
(UniversityElementary School) que fund Dewey en 1896, formando parte de la

Universidad deChicago, y donde se propuso experimentar o comprobar algunas
de sus ideas pragmticassobre educacin. La escuela dur slo cuatro aos, pero
de ella surgieron algunas de lasideas y mtodos caractersticos de la educacin
norteamericana. La escuela se basaba en lasactividades de los alumnos, desde la
economa domstica, el tejido y el hilado hasta lasactividades ms elevadas de la
literatura, la geografa y la historia. En ella se rompi con elplan de estudios
tradicional y con la clasificacin de los alumnos por su desarrollo fsico ymental,
agrupndolos por sus aficiones; y aptitudes. Al mismo tipo experimental de
laescuela de Chicago pertenecen las de la Columbia University o sean la Horace
MannSchool, la Lincoln Experimenial School y la Speyer School, fundadas para la
prctica yexperimentacin de los alumnos aspirantes al profesorado, y que
constituyen verdaderoslaboratorios escolares. En general, puede decirse que
todas las grandes, y aun las pequeasUniversidades norteamericanas tienen su
escuela de experimentacin y observacinorientada en los mtodos de la
educacin nueva o en otros creados por ellas. Otro grupo de escuelas se,
fundaron respondiendo ms a las ideas de las escuelasnuevas europeas por la
iniciativa privada. Estas escuelas son muy numerosas y como laseuropeas suelen
dirigirse a una minora econmicamente pudiente de, la poblacin aun. queno son
todas como aquellos internados situados en el campo. Entre ellas merecen citarse
laSchool of Organic Education, de Fairhope, Alabama, dirigida por Marietta
Johnson, muyalabada por Dewey; la Childrens University School, de Nueva York,
en la que MissParkhurst aplic su conocido Plan Dalton; la Francis W. Parker
School, de Chicago, y otras

Placenciamuchas ms que sera prolijo detallar. En la obra de John y Evelyn
Dewey Las escuelas demaana, se encuentra una exposicin y estudio de las
principales de ellas. Finalmente, otro grupo de escuelas norteamericanas
innovadoras est constituidopor las escuelas pblicas y sistemas escolares de
algunas
ciudades
que
se
han
transformadoen
verdaderas
escuelas
experimentales. Los dos sistemas escolares norteamericanos msconocidos en

este sentido son el de la ciudad de Gary, dirigido por Mr. Wirt y el deWinnetka.
dirigido por Carleton Washburne. Aqul dio lugar al sistema de la escuelaalterna o
duplicada, la Platoon School, que tambin emple en la ciudad de, Detroit,
Spain.Washburne cre el Sistema de Winnetka, de tanta celebridad, y que en
realidad, corno ldice, es ms que nada un sistema experimental de escuelas. La
gran autonoma de quedisfrutan los Estados y ciudades de los Estados Unidos
permite una gran libertad deiniciativa y experimentacin cuando las autoridades
escolares estn animadas por unespritu progresivo e innovador.8. LOS
MTODOS DE LA EDUCACIN NUEVA Es muy difcil, sino imposible, describir
en unas pocas pginas el enorme desarrolloque han alcanzado los mtodos de la
educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos asealar sucintamente los ms
importantes, remitindonos para su estudio a las obras quetratan de ellos y que
se citan en la bibliografa final. Desde el punto de vista histrico puede decirse
que, en general, los mtodos queprimeramente han surgido en la educacin
nueva, acentuaron ms el carcter individual deltrabajo escolar, tal como lo hace
el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendenciaindividualizadora, pero sin
abandonarla del todo, una nota ms colectiva en el trabajo talcomo la
representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese carcter
seha ido acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el
de Proyectos,de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo
escolar se ha trasladado alaspecto social, dando lugar a experiencias como las de
la autonoma de los alumnos y lacomunidad escolar. Puede por tanto decirse que
en la evolucin histrica de los mtodos de la educacinnueva se ha ido desde el
aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir queen los aos
recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del
carcterindividual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al

excesivo desarrollo delo colectivo. Desde el punto de vista nacional, a su vez,
podran hacerse de los mtodos tresdivisiones: una, constituida por los pases
anglosajones, en los que predominan los mtodosdel trabajo individual; otra, por
los pases germanos en los que predominan los mtodoscolectivos y otra por los
pases latinos, que ocupan un lugar medio entre unos y otros. Finalmente, desde
el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a laprimera infancia,
como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la segunda

Placenciainfancia o edad escolar, como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la
adolescencia,como el de Dalton y Proyectos. El criterio, empero, ms acertado
para clasificar los mtodos es el de la actividad otrabajo a que se refieren. En este
sentido podra adoptarse esta clasificacin:A. Mtodos de trabajo individual:
Mtodo Montessori, Mtodo Mackinder, Plan Dalton.B. Mtodos de trabajo
individual-colectivo: Mtodo Decroly, Sistema de Winnetka, Plan Howard.C.
Mtodos de trabajo colectivo: Mtodo de Proyectos, Mtodo de enseanza
sinttica. Tcnica de Freinet.D. Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de
equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.E. Mtodos de carcter social: Las
cooperativas escolares, la autonoma de los alumnos, las comunidades escolares.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que
empleala educacin nueva, pues en todas partes se han creado nuevos tipos,
aunque en general casitodos ellos son variantes de los antes enumerados.En la
imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados, nos limitaremos a
enumeraraqu los ms importantes de cada una de las anteriores divisiones 1.1
Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva. El mtodo Montessori ha sido uno de
los primeros mtodos activos en cuanto a sucreacin y aplicacin. Fundado
principalmente en las actividades motrices y sensoriales, seaplica sobre todo a la
edad preescolar, aunque su autora lo ha extendido tambin a lasegunda infancia.
Surgi de la educacin de los nios anormales y se aplic primeramenteen las
Tasas de los nios" que la doctora Montessori abri en Roma en 1907. De todos
losmtodos activos es quiz el que mayor difusin ha alcanzado, siendo en
realidad hoy unmtodo universal. Aunque esencialmente individual respecto al

trabajo, tiene tambin uncarcter social cuando atiende a ciertos aspectos de la
colaboracin de los nios en elambiente escolar. Mencin especial debe hacerse
del material montessoriano de granriqueza de estmulos sensoriales e
intelectuales. El plan Dalton surgi del mtodo Montessori. Su autora, Miss
Parkhurst, comenztrabajando en una escuela montessoriana, y de ella obtuvo
las ideas que aplic en unaescuela primaria superior. Se diferencia, en primer
trmino, de aqul, por la edad de losalumnos, que en ste son ms bien
adolescentes. Pero adems el Plan tiene caracterespropios como son la libertad
de trabajo de los alumnos y la responsabilidad subsiguiente

Placenciapara realizarlo. El Plan transforma las clases de la escuela en
laboratorios especializadospor materias, y los trabajos se realizan por medio de
asignaciones individuales que soncontroladas por los mismos alumnos. El mtodo
Decroly surgi simultneamente con el de Montessori, y como l tuvo supunto de
partida en la educacin de los nios anormales, en 1907. Se basa en la
actividadindividual y colectiva de los nios pero acenta su idea de la
globalizacin de la vidaanmica, a la que se acomodan sus mtodos de los
centros de inters y de las ideasasociadas, que rompen la rigidez del programa
escolar. Importante tambin en este sentidoes su concepcin de la lectura
ideovisual, que parte de las frases y palabras en vez de lasslabas y letras como
los mtodos ordinarios. Finalmente hay que sealar en l laimportancia que da al
ambiente, tanto dentro como fuera de la escuela, quebrando tambinla
ordenacin rgida del mobiliario y acentuando la necesidad de un medio natural.
El sistema de Winnetka, creado por el director de las escuelas de la ciudad de
estenombre, Washburne, aunque parecido al Plan Dalton, tiene un carcter ms
colectivo queste, ya que los alumnos realizan actividades en comn que aqul
no tiene. Las actividadesescolares son determinadas experimentalmente, lo
mismo que la instruccin propiamentedicha, acomodndolas a las condiciones
individuales y a las necesidades sociales. Elsistema tiene una serie de libros,
fichas y tarjetas que los alumnos manejan libremente, peroque estn graduadas
cientficamente. Los alumnos marchan a su propio paso, sin sometersea un ritmo

colectivo, pero tambin tienen la responsabilidad de su trabajo. El mtodo de
Proyectos es quiz el que ms responde a las ideas de la educacinnueva, ya
que comprende la totalidad de ellas en cuanto favorece la libertad y la
actividad,pero al mismo tiempo da un sentido y propsito a la labor educativa.
Nacido de las ideas deDewey, fue Kilpatrick el primero que le dio expresin
tcnica, pedaggica. No hay unafrmula concreta para l; en lo esencial, consiste
en llevar a la escuela el mismo sentido delpropsito, del designio o proyecto que
realizamos en la vida ordinaria. Se parte en l deproblemas reales, que se deben
llevar a cabo por una serie de medios adecuados. Todas lasactividades escolares
pueden realizarse en forma de proyectos, sin necesidad de unaorganizacin
especial. El mtodo Cousinet es el ms representativo del trabajo por grupos o
equipos. Suautor, Roger Cousinet, lo aplic primeramente en las escuelas
primarias pblicas en 1920, ydesde entonces viene experimentndose y
perfeccionndose. En lo esencial consiste enllevar a la escuela el mismo espritu
de actividad espontnea que realizan los nios fuera deella. Con este fin se les
concede la libertad de agruparse para realizar los trabajos que lesinteresan; el
maestro no interviene ms que como observador o a lo sumo como consejero.Las
actividades se agrupan en grandes rbricas, y para realizarlas se llevan ficheros
yregistros por los mismos nios, que recogen el material y lo califican. La
autonoma de los alumnos, aunque no constituye un mtodo propiamente
dicho,sino una forma de educacin social, tiene sin embargo caracteres que le
asemejan a losmtodos de la educacin nueva. La autonoma de los alumnos
reviste formas muy diversas,desde la mera participacin en el cuidado del orden
de las clases y la formacin desociedades y clubes escolares, hasta la
organizacin de asambleas, debates, tribunales, etc.

En general, la idea de la autonoma de los alumnos se aplica hoy en casi todos
lostipos de educacin, al encomendar a ellos la realizacin de ciertas tareas y
actividades. La comunidad escolar. Como la autonoma de los alumnos, la
comunidad escolar estambin un tipo de organizacin ms que un mtodo. En
ella intervienen no slo losalumnos, sino tambin los padres y los maestros
formando una unidad o entidad quesobrepasa la mera vida escolar. Una forma
especial de ella son las "comunidades escolareslibres" y las "escuelas en
comunidad" surgidas en Alemania y que ya hemos mencionado.Otra forma la
constituyen las llamadas "repblicas infantiles" en las que los alumnos rigenla vida
de la escuela en todas sus manifestaciones sociales con autonoma controlada
porlos maestros. No podemos entrar en el pormenor de cada uno de los mtodos
de la educacinnueva; slo se indican sucintamente los anteriores a ttulo de
ejemplo. Para la historia de laeducacin suponen una transformacin completa de
los mtodos tradicionales y en laactualidad su difusin es cada vez mayor,
pudiendo decirse que son los caractersticos denuestro tiempo. CAPTULO XX LA
PEDAGOGA CONTEMPORNEA Nunca en la historia ha existido un movimiento
pedaggico de la riqueza eintensidad que en nuestro tiempo. Ni aun en las
pocas de su mayor apogeo como elRenacimiento y el siglo XVIII, se ha
presentado un panorama tan vasto y brillante como elque ofrece el siglo XX. Las
corrientes pedaggicas se suceden unas a otras; suspublicaciones se multiplican
de un modo asombroso. Ello es debido a varias causas; enparte, al resurgimiento
en la poca actual de los estudios filosficos y psicolgicos, de quese nutre en
gran medida la pedagoga; en parte, tambin al desarrollo que ha alcanzado
stapor su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores y,
finalmente, a laatencin que se presta cada vez ms a los problemas de la
educacin. Todo ello hacontribuido a producir la extraordinaria floracin actual de
la pedagoga, que dificulta suexposicin en unas pocas pginas, como nos vemos
obligados a hacerlo 1. Reducidas a sus lneas generales, sin embargo, se pueden
distinguir en la pedagogacontempornea las siguientes direcciones: 1 La
pedagoga individual. 2 La pedagoga psicolgica y experimental.

3 La pedagoga activa. 4 La pedagoga social, y 5 La pedagoga filosfica.
Estas mismas direcciones podran reducirse an ms limitndolas a las
dosconcepciones fundamentales de la educacin: una., de carcter individual, que
pone todo suacento en la vida y desarrollo inmanentes del educando; a ella
perteneceran la pedagogaindividual y la psicolgica; otra, de carcter objetivo,

ultrapersonal,
que
asigna
finestrascendentales
la
educacin;
ella
perteneceran la pedagoga social y la filosfica. Entreambas ocupara un lugar

intermedio la pedagoga activa. Veamos ahora el desarrolloesquemtico de cada
una de esas direcciones.1 Vase L. Luzuriaga, La pedagoga contempornea (4
ed., 1961).1. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL La pedagoga individual tiene sus
orgenes en el Renacimiento, cuando se rompe elmundo cerrado de la educacin
religiosa medieval y se reconoce el valor sustantivo de lapersonalidad, segn
hemos visto, teniendo como representarles a Erasmo, Vives yMontaigne. Esta
corriente la continan en el siglo XVII Locke y Feneln hasta llegar alsiglo XVIII
que culmina en Rousseau, mientras que en el XIX la representan Herbart
ySpencer principalmente. En nuestro tiempo esta corriente se ramifica en varias
direcciones,las principales de las cuales son:1 La pedagoga individualista, de
Ellen Key.2 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinrich Scharrelmann y
Berthold Otto.3 La pedagoga de la personalidad de Gerhard Buddle, Ernst Linde
y Hugo Gaudig.4 La pedagoga individual anglosajona de William James, Percy
Nunn y Bertrand Russell. En la imposibilidad de exponer las ideas de todos y cada
uno de estos pedagogos,nos limitaremos a los ms importantes, remitindonos
para su exposicin ms completa a laobra del autor antes citado.

Ellen Key (1849-1926). Aunque no fue una pedagoga, sus ideas sobre el nio y
sueducacin expuestas en la obra El siglo del nio en 1900, produjeron por su
realismo unefecto extraordinario. Para ella, lo ms importante es la vida del nio,
que est por encimade la familia, de la sociedad y del Estado. Esto exige que se
le conceda la mayor libertad enla educacin, siguiendo las leyes de la naturaleza,
y observando el desarrollo personal delnio. Los padres Y la escuela abogan la
individualidad de ste y hay que ir contra ellos paralibertarlo de todas sus
amarras. Ellen Key sigue las ideas de Rousseau, remozadas con lasde Nietzsche
y Spencer, y su obra, tiene un valor ms polmico que constructivo. Otto (18591933), representa la pedagoga naturalista acentuando tambin el valorde la
individualidad y de la libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales sea
laenseanza global" y la educacin en "idioma infantil". Segn, sta el lenguaje

de los niosdebe ser estudiado y clasificado conforme a su edad, y la enseanza
debe darse en l parallegar poco a poco al lenguaje normal y correcto. Segn
aqulla, la instruccin deberealizarse, no por materias separadas, sino en temas
globales, determinados por el maestro ysus alumnos. Su obra ms importante es
La escuela del futuro (1912-14). Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto
exponente de la pedagoga de lapersonalidad, que constituye para l la
superacin de la individualidad; sta es algo dado,natural, aqulla es algo a
conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de loindividual y lo social, de
lo cultural y lo natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, laidea de la plena
humanidad. La educacin debe estar al servicio de la formacin de
lapersonalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un centro de
vida, en elque se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin
con la del nio porformar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa
corno ocurre de ordinario. Laescuela debe estar tambin en relacin con las
esferas sociales y culturales de la vida en laque se ha de introducir al nio, pero
ninguna de ellas debe adquirir predominio sobre laescuela, que ha de estar
esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de lacomunidad
cultural nacional. Su obra esencial es La escuela al servicio de la
personalidad(19201). William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo
norteamericano,representante del pragmatismo en la filosofa y del individualismo
en la educacin, se haocupado de ella sobre todo en sus conocidas Charlas a los
maestros, publicadas en 1899.Para l la educacin es sobre todo una funcin de
ndole individual; se basa en los recursosbiolgicos y en la formacin de hbitos
de conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respetoa la individualidad y la
formacin de la conciencia democrtica. Percy Nunn (1873-1943), representa
Presenta la direccin individualista inglesa.Para l la educacin debe limitarse a
asegurar a cada uno las condiciones bajo las cualespueda desarrollarse ms
plena mente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer sucontribucin
original a la totalidad de la vida humana de un modo tan Pleno y
caractersticocomo lo permita su naturaleza. dejando a cada individuo la forma de
hacer estacontribucin por s mismo. La escuela es para l un ambiente selecto
donde las energascreadoras de la juventud pueden actuar hacia la individualidad
en sus mejores condiciones.Su obra ms importante es Educacin: sus datos y

primeros principios (1920).

Pgina N 185Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia2.
LA PEDAGOGA PSICOLGICA Y EXPERIMENTAL La pedagoga psicolgica es
producto de nuestro tiempo. Antes se haban realizadoimportantes observaciones
psicolgicas sobre el desarrollo del nio; no hay ms querecordar a Vives y
Rousseau, por ejemplo. Pero el estudio sistemtico psicolgico del nioy su
aplicacin a su educacin, slo ha comenzado a hacerse desde fines del siglo
ltimo ycomienzos del presente. Prescindiendo de la psicologa infantil pura, es
decir, sin relacincon la educacin, y limitndonos a la psicologa pedaggica o
mejor a la "pedagogapsicolgica", se distinguen en ella varias direcciones
representadas entre otros por StanleyHall, William. James, Hugo Mnsteberg, Ch.
H. Judd, en les Estados Unidos; por A1fredoBinet. Simon en Francia; por Edouard
Claparede y Jean Piagget en Suiza, y por OttoLipmann, William Stern y Otto
Klemm, en Alemania. En relacin con esta corriente, pero con un objetivo
autnomo, se ha desarrollado la"pedagoga experimental" cuyos representantes
ms importantes son W. A. Lay y ErnestMeumann en Alemania, el mismo
Claparede en Suiza, Robert R. Rusk en Inglaterra y F. N.Freeman y E. L.
Thorndike, en los Estados Unidos. Aparte de estas corrientes quedan, como
hemos dicho, la de la psicologa infantil yde la adolescencia puras, es decir, sin
aplicacin a la educacin, entre cuyos ms altosrepresentantes se cuentan Karl y
Charlotte Bhler, Karl Groos, K. Koffka, Erich Jaensch,Alfred Adler, P. Mendouse,
M. Debesse, A. Gesell y otros muchos que sera prolijoenumerar. Alfred Binet ( 1857-1911), es el creador de los tests para la medida de lainteligencia en los
nios que han servido de base para su mejor estudio y educacin en lostiempos
modernos. Basados en una escala graduada que aumenta en dificultad, consisten
enuna serie de pruebas que sirven para determinar la edad mental del nio.
Adems, Binet hahecho en su obra Ideas modernas sobre los nios, agudas
observaciones sobre su psicologay educacin, la cual debe basarse segn l en
la observacin y la experiencia, en-tendiendo por esto el estudio sistemtico del
nio. Edouard Claparede (1873-1940), representa como pocos la tendencia
psicolgicaen la pedagoga. A l se debe la creacin, con Bovet, del conocido

"Instituto J. J.Rousseau", hoy convertido en Facultad de la Universidad de
Ginebra y la obra Psicologadel nio y pedagoga experimental (1905), entre otros
muchos trabajos. Claparede,siguiendo a Rousseau, insiste en la necesidad del
estudio del nio para su educacin, ya quetiene caractersticas psquicas propias
diferentes de las del. adulto. Por otra parte Claparedees el autor de la idea de la
"pedagoga funcional" entendiendo por sta la basada en lasnecesidades e
intereses del nio. Para l la infancia es la edad propia del juego, de laplasticidad,
y de aqul pasa paulatinamente al trabajo, que es el complemento natural
deljuego. Finalmente, Claparede es uno de los ms ardientes defensores de la
"escuela activa",partiendo de la idea de que la actividad est siempre suscitada
por una necesidad. La obrapedaggica ms importante de Claparede es
Educacin funcional (1935).

Jean Piaget (n. 1896), discpulo y continuador de Claparede en la Universidad
deGinebra y director de la "Oficina Internacional de Educacin", es uno de los
psiclogosms distinguidos de la hora actual. Sus obras sobre psicologa son muy
numerosas y muyescasas sus publicaciones pedaggicas. Sin embargo, es
tambin uno de los ms entusiastasdefensores de la educacin nueva y de la
escuela activa. Para l, educar es adaptar elindividuo al medio social ambiente.
La educacin debe basarse en la psicologa del nio yen sus manifestaciones
activas, caractersticas de la infancia. Alfred Adler {1870-1940), representa la
direccin de la llamada "psicologaindividual", que se separ de la escuela
psicoanaltica de Freud, sobre todo por no asignar ala "lvido" un carcter sexual
como aqulla, sino considerndola como una fuerza vital. AAdler se debe una
gran contribucin a la pedagoga por la significacin que da a la vidaanmica de la
primera infancia. A l se debe tambin la idea tan difundida hoy del"sentimiento de
inferioridad que surge en el nio al encontrarse en circunstancias difcileso
excesivamente halagadoras. La pedagoga de Adler es especialmente interesante
para laeducacin de los nios difciles o nios problemas. Su obra pedaggica
ms importante esLa psicologa individual y la escuela (1929). Ernest Meuman
(1862-1915), ocupa un lugar aparte, como el representante msdestacado de la

"pedagoga experimental". La pedagoga segn l debe tener una baseemprica,
de
observacin
y experimentacin,
y esta
base
la
da
la
pedagoga
experimental.La pedagoga para l es una ciencia autnoma que fija sus propios
fines y medios, y que portanto no depende de ninguna otra ciencia. Ella misma
obtiene los fines de la investigacinemprica de la vida y de la actividad real de la
humanidad, as como los medios y caminospor donde pueden alcanzarse esos
fines. El campo de trabajo de la Pedagoga experimentales, segn Meumann,
muy vasto y comprende la investigacin de la vida anmica del nio,el estudio de
la labor educativa propiamente dicha, el de los medios materiales de laeducacin
y
el
de
los
problemas
de
la
organizacin
escolar.
En
suma,
la
pedagogaexperimental constituye la base emprica de la pedagoga, en parte de

un modo directo y enparte ofreciendo contribuciones esenciales para su
fundamentacin
cientfica
sobre
la
basede
la
investigacin
la
ex
experimentacin. Su obra ms importante es Lecciones para laintroduccin en la

Pedagoga experimental (1911-1915). W. A. Lay (1862-1926) es otro destacado
cultivador de la pedagoga experimental.Para l esta pedagoga tiene como
caracterstica el empleo de los mtodos exactos de lainvestigacin cientfica,
sobre todo la observacin, la estadstica y la Experimentacin. Susideas se basan
en
el
estudio
de
las
acciones
reacciones
del
medio
sobre
el
educando,entendiendo por ste tanto el medio biolgico natural, corno el social y

cultural. Es tambinrepresentante, de la pedagoga activa, de la accin en un
sentido voluntarista. Su obra msimportante es la Didctica experimental (1,903).
Otros representantes de la pedagoga experimental son: Robert R. Rusk, profesor
dela Universidad de Glaskow, autor de una obra interesante: Experimental
Education (1934 ).Th. Simon, el colaborador de A. Binet en la creacin de la
escala mtrica de la inteligenciay autor de una Pedagoga experimental (1930), F.
N. Freeman. profesor norteamericano,autor tambin de una Experimental
Education (1932) y otros muchos pedagogos de los

PlacenciaEstados Unidos que cultivan esta ciencia y cuyos trabajos aparecen en
las publicaciones dela "National Society for the Study of Education".3. LA

PEDAGOGA ACTIVA La pedagoga activa constituye sin duda el movimiento ms
interesante o innovadorde la educacin actual. Hasta podra decirse que ms que
una direccin particular de lapedagoga contempornea es el denominador comn
de todas ellas. Su punto de partida sesuele asignar a Rousseau, aunque tambin
hay que reconocrselo a Pestalozzi con susgloriosas experiencias escolares.
Pero hay que llegar a nuestro siglo para encontrar en l las principales teoras
yrealizaciones de esta tendencia activista. Los primeros trabajos cientficos en tal
direccin proceden de John Dewey, quien lainici hacia 1897 con sus primeras
obras como su Credo Pedaggico y con sus experienciasescolares en la
"University
Elementary
School"
de
la
Universidad
de
Chicago.
Casisimultneamente, Jorge Kerchensteiner comenz a reformar las escuelas de

la ciudad deMunich en el mismo sentido activista y aos despus lanz al inundo
la expresin "Escuelade trabajo" (Arbeitsschule) que los pedagogos suizos
tradujeron por el trmino de "escuelaactiva" con el que se designa hoy a todo el
movimiento. El cuadro de la pedagoga activa puede sintetizarse en esta forma: 1
La pedagoga pragmtica de James, Dewe Kilpatrick, Bode y Rugg. 2 La
pedagoga de la "escuela del trabajo" de Kerschensteinner y Gaudig. 3 La
pedagoga de la "escuela activa" de Bovet, Claparede, F Ferriere y Piaget. 4 La
pedagoga de los "mtodos activos" de Montessori, Decroly, Parkhurst,
Washburne, etc. 5 La pedagoga de las "escuelas nuevas" de Reddie, Badley,
Lietz y Demolins. En la imposibilidad de exponer todas estas manifestaciones de
la pedagoga activa,nos tenemos que limitar a sealar las de algunos de sus
principales representantes. John Dewey (1859-1952), es el representante ms
significativo de la pedagogaamericana y quiz de la pedagoga contempornea.
Influido por la concepcin pragmatistade William James, Dewey comenz por
oponer a la concepcin herbartiana de la"educacin por la instruccin" su teora
de la "educacin por la accin". En este sentidoacentu el carcter de la
educacin como un "learning by doing", como un aprenderhaciendo. Estas ideas
las puso en prctica en su citada escuela de Chicago. y de ella

Placenciasurgieron multitud de sugestiones y experiencias para todo el mundo. La

educacin para les a la vez una funcin social y una funcin individual; por una
parte es la suma total deprocesos por los cuales una comunidad transmite sus
poderes y fines con el fin de asegurarsu propia existencia y desarrollo, y por otra,
es tambin igual a crecimiento, a una continuareconstruccin de la experiencia.
La escuela no es una preparacin para la vida, sino la vidamisma, depurada; en la
escuela el nio tiene que aprender a vivir. En cuanto al sentido de laactividad
Dewey deca ya en 1900 en su obra La escuela y la sociedad: "Lo que
importaguardar en el espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de
ocupacin es quemediante ellas se renueva el espritu de la escuela. Tiene sta
oportunidad para afiliarse a lavida, para llegar a ser el ambiente natural del nio,
donde ste aprende a vivir directamente,en vez de ser un lugar donde se
aprenden simplemente lecciones que tengan una abstracta yremota referencia a
alguna vida posible que haya de realizarse en el porvenir. Tiene as laescuela una
posibilidad
de
ser
una
comunidad
embrionaria
una
sociedad
en
miniatura".Respecto al mtodo, Dewey considera a ste desde el punto de vista

activo pidiendo:1 Que el alumno tenga tina situacin de experiencia directa, es
decir, una actividad continua en la que est interesado por su propia cuenta;2
Que se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un estmulo
para el pensamiento;3 Que posea la informacin y haga las observaciones
necesarias para tratarla;4 Que las soluciones se le ocurran a l, lo cual le har
responsable de que se desarrollen de un modo ordenado, y5 Que tenga
oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as su
significacin y descubriendo por s mismo su validez. Para Dewey no hay dualidad
u oposicin entre, el mtodo y la materia de enseanza.El mtodo es slo la
combinacin o arreglo de la materia para hacerla ms eficaz no esexterior a ella,
es slo el tratamiento de la materia con el mnimo gasto de energa. Dewey ha
sido tambin uno de los ms ardientes defensores de la democracia. Suobra
capital se llama precisamente Democracia y Educacin(1916). Asimismo ha
sidouno de los ms entusiastas abogados de la educacin progresiva", como se
llama enEE.UU. a la "educacin nueva". Su vida entera ha estado al servicio de
las ideas ms noblesy elevadas tanto en la vida poltica como en la pedaggica.
Por ello merece elreconocimiento de la educacin y de la libertad. William H.
Kiltaprick (n. 1872) es el discpulo y continuador de la obra de Deweyuna de las

personalidades ms interesantes de la pedagoga contempornes. Para l
laeducacin se dirige a la vida para hacer a la vida mejor. No es algo que est
fuera vidacomo un instrumento con que empujarla o levantarla, sino que est
dentro de la vida

Placenciamisma; es parte del proceso mismo de la vida en tanto que la vida tenga
valor. Laeducacin rehace la vida, y la rehace no slo ocasionalmente, sino
deliberadamente, de unmodo continuo. De suerte que la educacin es la
reconstruccin continua de la vida enniveles cada vez ms altos. Kilpatrick es
tambin un creyente en la democracia, a la queconsidera como el esfuerzo para
dirigir a la sociedad sobre una base de respeto a lapersonalidad. A la educacin le
interesa sobre todo desarrollar personalidades de modo quecuando sean mayores
se hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La base detoda
educacin est en !a actividad o mejor en la autoactividad realizada con sentido
yentusiasmo. Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de
proyectos", el mscaracterstico de la educacin activa. Su obra principal es
Filosofa de la educacin (1951). Harold Rugg (n. 1886), profesor tambin como
los anteriores de la ColumbiaUniversity, de Nueva York. contina en cierto modo
su obra pero en un sentido ms sociale histrico, insistiendo en el sentido
nacional. Su obra ms importante es La vida americanay el Programa escolar
(1931). Boyd H. Bode (n. 1873). profesor de la Universidad de Ohio, destaca
tambin elaspecto social activo de la educacin, acentuando su aspecto
democrtico. Su obra msconocida es Teoras modernas de educacin (1927),
traducida al castellano. Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la
idea de la "escuela deltrabajo" o "escuela-activa" en el nombre corriente. Como
director de las escuelas deMunich transformo stas en un sentido activo y
democrtico. Personalidad de muchasfacetas se ha ocupado tambin de la
educacin esttica y de la accin social de la escuela.Inspirado en cierto modo en
las ideas de Dewey, puso sin embargo una nota original en suscreaciones. Los
caracteres de la escuela del del trabajo son, segn l, los siguientes:1 Enlaza
todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales desus

alumnos y multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles esas inclinaciones
eintereses, mediante una actividad constante en los respectivos campos de
trabajo.2 Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a
examinarconstantemente sus actos de trabajo para ver si stos expresan con la
mayor plenitudposible lo que el individuo ha sentido, pensado, experimentado y
querido, sin engaarse a smismo ni a los dems.3 Es una comunidad de trabajo
en la que los alumnos en tanto que su desarrollo essuficientemente alto, se
perfeccionan, ayudan y apoyan recprocamente, a s mismos y a losfines de la
escuela, para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es capaz porsu
naturaleza. Los caracteres de la escuela del trabajo son, pues: el cuidado y cultivo
de laindividualidad sobre la base de las necesidades activas de los alumnos; la
autocorreccindel trabajo por parte de stos; el autocontrol, el autoexamen del
trabajador y finalmente eldesarrollo del espritu social por medio de las
comunidades escolares de trabajo. La obra deKerschensteiner en este dominio es
Concepto de la escuela del trabajo (1912).

Entre los pedagogos alemanes que continan la pedagoga activa hay que contar
enprimer lugar a Hugo Gaudig, de quien hemos tratado al hablar de la pedagoga
de lapersonalidad y quien ,acenta el principio de la autoactividad en un sentido
espiritual. Suobra ms importante en este sentido es Teora y prctica del trabajo
espiritual libre (1922).Otro representante de la educacin activa es Alwin Pabst
(1254-1918), director que fue delSeminario de Trabajo de Leipzig. Adolfo Ferriere
(n. 1879), ha sido quiz el ms entusiasta defensor difundidor de laescuela activa
y
de
la
educacin
nueva
en
Europa.
Su
labor
infatigable
como
escritor,conferenciante y fundador de Asociaciones y Revistas le ha hecho

acreedor alreconocimiento de todos los que se interesen por la educacin. Sus
ideas originalmente sebasaron en concepciones biolgicas que se han
transformado en una filosofa espiritualista.Partiendo del "lan vital" de Bergson
considera que el impulso vital espiritual es la raz dela vida, la fuente de toda
actividad, y que el fin de la educacin es conservar y aumentareste impulso de
que se dirige al fin supremo. Para l "el ideal de la escuela activa es laactividad
espontnea,
personal
productiva".
Las
obras
de
Ferriere
son
muy
numerosas,pero es de especial inters la que lleva precisamente por ttulo

Escuela activa (1947),traducida al castellano. Adems de Ferriere hay que contar
entre los defensores suizos de la escuela activaa Claparede, Bovet y Piaget, de
quienes ya hemos hablado. Asimismo hemos citado ya la labor de los creadores
de los activos de educacin,tales como la Dra. Montessori, el Dr. Decroly, Miss
Parkhurst, Carleton Washburne, RogerCousinet, etcetera, y los creadores de las
escuelas nuevas, todas ellas inspiradas en la ideade la escuela activa, como el
Dr, Reddie, el Dr. Bad. ley, el Dr. Lietz, C. Demolins, M.Bertier, etc., ya
mencionados.,4. LA PEDAGOGA SOCIAL La pedagoga social es de todas las
direcciones de la pedagoga la que tiene mslargo abolengo, ya que arranca de
Platn, quien en su Repblica escribi la primera obra deeste gnero, que
continan despus, entre otros, Pestalozzi y Fichte. Pero la formulacin dela
pedagoga social como ciencia es cosa de nuestro tiempo. Comienza en realidad
con laobra fundamental de Paul Natorp, denominada precisamente Pedagoga
social y publicadaen 1898. Dentro de esta corriente se pueden distinguir varias
direcciones:1 La pedagoga social idealista, representada por la citada obra de
Natorp, inspirada en la filosofa kantiana, y la pedagoga social naturalista de Paul
Bergemann, fundada en la biologa y la antropologa.2 La pedagoga social de
Otto Wilmann, ya mencionada, de carcter herbartiano y catlico, la de Paul
Barth, inspirada en las teoras positivistas de Riehl y Herbert Spencer, y la de
Fiedrich Paulsen, de carcter ms bien idealista.

Pgina N 191Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia3
La pedagoga sociolgica de Emile Durkheim, de tendencia marcadamente
positivista, inspirada en Augusto Comte y la emprica de los socio-pedagogos
norteamericanos.
Aparte
de
stas,
hay
evidentemente
otras
muchas
manifestaciones de la concepcinsocial de la educacin, entre otras la cvica de

Kerseliensteiner, la democrtica-pragmticatica de Dewey y Kilpatrick, la
pedagoga cultural de Spranger, etc., sin contar lasconcepciones estrictamente
polticas que caen fuera de nuestro estudio. En efecto, cadapartido poltico tiene
por lo general una concepcin de la educacin. como lo es la, quepresenta un

carcter social, como lo es la liberal, la marxista, la democrtica, etc., Como enlo
anterior, nos limitaremos aqu a resear las manifestaciones esenciales de la
pedagogasocial. Paul Natorp (1854-1924), es, como hemos dicho, el fundador de
la modernapedagoga social y con Hermann Cohen, uno de los representantes
ms destacados delmovimiento neokantiano, de la llamada escuela de Marburgo.
Su pedagoga se inspira enesa direccin, aunque en los ltimos aos de su vida
se aproxim a la filosofa de Husserl.Su influencia ha sido muy grande, tanto en el
orden terico como en el de la polticapedaggica. Fue tambin uno de los
inspiradores de la "escuela unificada", el redescubridoren nuestro tiempo de
Pestalozzi y uno de los tutores del "movimiento juvenil", de tantointers para la
educacin alemana. Para Natorp, la pedagoga social significa el reconocimiento
de que la educacin delindividuo est condicionada socialmente, y a su vez que la
vida social lo est por unaeducacin adecuada a los individuos que han de formar
parte de ella. Ambos problemas sonen realidad uno solo, pues la comunidad
consiste slo en la unin de los individuos y estaunin vive slo en la conciencia
de los miembros particulares. Toda educacin es, por unlado, social y por otro,
individual. La pura consideracin de la educacin es unaabstraccin; lo social
comprende a lo individual. Para Natorp el hombre slo se hacehombre mediante
la sociedad humana. El hombre no crece aislado ni tan slo uno al lado deotro,
sino cada uno vive bajo el mltiple influjo de los dems y en reaccin constante a
talinflujo. El hombre particular es propiamente una abstraccin como el tomo del
fsico.Ahora bien, la comunidad para Natorp no es un hecho, una realidad
histrica, sino unamisin infinita. una aspiracin, una idea. No se trata pues de
una educacin para unasituacin nacional o poltica particular, sino de una
educacin para la humanidad. Por otraparte, esa comunidad no est constituida
internamente por la sumisin a la autoridad, alinflujo pasivo de otro, sino que en
ella se tiene una posesin espiritual y se disfruta de losmismos derechos. As
puede decirse que la pedagoga de Natorp es una pedagoga socialhumanista de
tipo democrtico-liberal. Otto Willmann (1839-1920), a quien ya hemos
mencionado al tratar de lapedagoga herbartiana, merece estudiarse por su
concepcin social histrica de laeducacin. Inspirado tambin en las ideas de
Aristteles, para l la educacin es laactividad de la generacin creciente
mediante la cual regula los esfuerzos de la naturalezajuvenil y los configura

moralmente, dndole los fundamentos de su propio contenido vital,espiritual y
moral. o dicho de otro modo. la educacin es un acto del organismo social por

Placenciamedio del cual ste no slo se conserva y fructifica, sino que tambin
mira al futuro de suvida, por medio de la transmisin de los bienes culturales
adquiridos en su desarrollohistrico. La educacin y la cultura son siempre
transmitidas de una generacin a otra ytienen corno base comunidades humanas;
de aqu la dependencia de la educacin de lascondiciones sociales histricas, las
cuales forman diversos ideales de vida, de los que nacena su vez diferentes tipos
de educacin. El estudio de estos tipos es una de las aportacionesvaliosas de
Willmann
en
su
obra
Didctica
como
teora
de
la
formacin
(1882-
1889),traducidaincorrectamente al castellano con el ttulo de "Teora de la

formacin humana". Paul Barth (1858.1922), conocido por su obra Historia de la
educacin en suaspecto sociolgico e histrico-espiritual, considera a la
educacin como la "propagacinespiritual de la sociedad", o ms simplemente
como la "propagacin de la sociedad" ya quela sociedad es un organismo
espiritual que slo puede propagarse por medios espirituales.Estima que la
educacin ha dependido siempre de los fines ideales de la sociedad en quevivan
educando y educador. Las doctrinas relativas a la educacin no son, pues,
absolutas,sino que slo valen para una sociedad determinada. Los fines cambian
y son el elementovariable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos
fines y de ah se obtienenciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque
son siempre convenientes yhumanos. Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a
la misma direccin histrica de lapedagoga social, slo que acenta ms el
sentido cultural ideal desde la generacin adultaa la siguiente. Por esta
transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histricodetermina la
concepcin del mundo y la misin de la vida, y por tanto de la educacin. Laobra
ms importante de Paulsen es su Historia de la enseanza superior (1885). Emile
Durkheim
(1858-1919),
representa
la
direccin
sociolgica
positivista.
Laeducacin para l es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las
que todava noestn maduras para la vida social. Su objeto es suscitar y

desarrollar en el nio ciertonmero de estados fsicos, individuales y morales que
exigen de l la sociedad poltica ensu conjunto y el medio especial al que
particularmente est destinado. Partiendo de la ideade que el hombre no es
hombre ms que porque vive, en sociedad, considera que laeducacin consiste
en una socializacin metdica de la generacin joven. La sociedad seencuentra a
cada nueva generacin en presencia de una tabla rasa en la que tiene
queconstruir con nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio con que la
sociedadperpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que
debe determinar losfines que la educacin debe perseguir. Segn l la educacin
y la pedagoga no son, pues,ms que un anexo o apndice de la sociedad y la
sociologa negando as la autonoma deaqullas. Su obra pedaggica ms
conocida es Educacin y sociologa (1922). Otros representantes de la pedagoga
social son los de la sociologa norteamericana,entre los cuales se cuentan Lester
F. Ward, C. C. Peters y C. S. Counts. Asimismo se deben citar los representantes
de las manifestaciones polticas comoErnest Krieck, Baeumler y Karl Friedrich
Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; losrepresentantes del socialismo
como Jaurs y Tawney; los del comunismo como Pinkevich y

PlacenciaLunalcharsky, sin contar los democrticos, que son la mayora en la
actualidad, comoDewey y Kilpatrick, Herriot y Ferriere, Spranger y HeTmann Nohl,
etc5. LA PEDAGOGA FILOSFICA La pedagoga filosfica representa la ms
alta expresin de la pedagoga terica omejor de la teora de la educacin. Sus
iniciadores son los filsofos griegos, Platn yAristteles, como hemos visto; pero
alcanz mayor desarrollo en los siglos XVIII y XIX,tal como aparece expresada
por sus filsofos y escritores idealistas. Pero tambin aquencontramos que su
mxima importancia la ha logrado en nuestro siglo. Prescindiendo delas
direcciones que ya se han tratado anteriormente, tales como la pragmtica o
activista deDewey y la social de Natorp, podemos sealar las siguientes
corrientes como las mssignificativas de la pedagoga filosfica de nuestro
tiempo.1 La pedagoga idealista, que comprende varias manifestaciones, las ms
importantes de las cuales son: la neokantiana, representada por Natorp, ya

estudiado, y la neohegeliana, de Giovanni Gentile y Gustavo Wyneken.2 La
pedagoga de los valores, que a su vez abarca diversas manifestaciones, tales
como las de Jonas Cohn, Augusto Messer y Paul Hberlin.3 La pedagoga
cientfico-espiritual, representada principalmente por Guillermo Dilthey y sus
continuadores Telodora Litt y Frischeisen-Khler.4 La pedagoga cultural,
representada
sobre
Independientemente
todo
de
las
por
Eduardo
direcciones
Spranger
aqu
sealadas
Hermann
NohI.
quedan
otras
manifestacionesde la pedagoga filosfica como las de Peter Petersen,

Hnigswald, Wilhelm Flitner y otras,que en parte coinciden con las direcciones
anteriores y en parte tienen un carcterautnomo.1 Vase L. Luzuriaga,
Pedagoga social y poltica, Buenos Aires, Losada, 31 ed., 1961.a) La pedagoga
idealista Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la
pedagogaitaliana, pertenece a la escuela filosfica inspirada en Hegel. Fue autor,
con Lombardo-Radice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de
Mussolini en 1922. Gentileidentifica la educacin con el espritu y la pedagoga
con la filosofa. Para l la educacines "formacin, desenvolvimiento o devenir del
espritu, y puesto que el espritu consiste en

Pgina N 194Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciasu
devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice espritu y nada
ms". Ensu devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los
intereses particulares quereinan en un momento u otro. De aqu su concepcin
historicista, segn la cual no se puededeterminar en abstracto el contenido de
toda posible educacin para todos los lugares ytodos los tiempos. La escuela,
como toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia,por tanto,
continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se
dasucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general,
lapedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carcter autnomo al
identificarlacon la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son
Giuseppe LombardoRadice, autor de unas Lecciones de Didctica muy
interesantes, y Ernesto Codignola, autorde numerosas obras, entre ellas una
Historia de la educacin y de la pedagoga. Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de

los espritus ms inquietos y originales de lapedagoga idealista alemana, a quien
ya hemos mencionado como creador de las"comunidades escolares libres",
considera a la educacin como "la capacitacin de laconciencia individual para la
participacin en la conciencia total de la humanidad". Elrgano de esta educacin
es la escuela, que debe introducir a la juventud en el servicio delespritu. La
escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humanidad; no es
unrgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino
que por ellahabla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la
verdad. Laorganizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de
comunidades escolareslibres, en las que participan por igual maestros y alumnos,
no habiendo separacin nidivisin entre ellos. La obra esencial de Wyneken es
Escuela y Cultura juvenil (1921),traducida al espaol.b) La pedagoga de los
valores Jonas Cohn (1869-1947), es quizs el ms alto representante de la
pedagogaidealista en la direccin de la filosofa de los valores, y pertenece a la
llamada escuela deBaden, inspirada por Windelband y Rickert. Para Cohn la
educacin es "el influjoconsciente y continuo sobre la juventud dctil con el
propsito de formarla". Desde elpunto de vista individual considera como objetivo
de la educacin la personalidadautnoma saturada por la participacin en la vida
cultural histrica. Y desde el punto devista social es la formacin del alumno para
ser miembro autnomo de las comunidadeshistricas a que pertenece. Para
Cohn, los fines de la educacin dependen de la concepcintotal de la vida, es
decir, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana. Ycomo sta
es cuestin de la filosofa, a la que considera como ciencia del valor. Su
obrapedaggica esencial es Pedagoga fundamental (Geist der Erziehung).
Augusto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre historia de
lafilosofa y de la pedagoga, se halla orientado en la corriente del realismo crtico,
siendotambin un representante de la filosofa de los valores. Para Messer, el
problema de laeducacin se soluciona por la vida de los valores. stos se
imponen a nosotros con fuerzaobjetiva y con tal evidencia que los tenemos que
aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida

Placenciade los valores se obtienen los ideales humanos y de stos los fines de la
educacin. Talesfines, a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en
cuenta la situacin culturaldel momento y de ellos se han de deducir las reglas v
normas de la educacin. El objeto dela educacin es para Messer influir en el
desarrollo del hombre, y en especial del joven,con el fin de, convertirle en un
miembro libre e intrnsecamente til y apto de lacolectividad cultural (familia,
pueblo, humanidad de la cultura) posibilitndolo para queparticipe en la labor
cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obraprincipal de
Messer es Filosofa y educacin, traducida al espaol. A la pedagoga de los
valores pertenece tambin el filsofo Paul Hberlin (n. 1878),profesor en la
Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravos de la educacin(1920).c)
La pedagoga cientfico-espiritual Guillermo Dilthey (1833-1911), es el filsofo que
quiz ha influido ms, conDewey, en la pedagoga contempornea. De l han
surgido diversas escuelas y valiosassugestiones para la teora de la educacin.
Para l, el fin de la educacin no puede derivarsede la tica, ni de la metafsica,
ya que stas no pueden determinar con carcter universal elfin de la vida. El fin
de la educacin slo puede derivarse de la estructura de la vidaanmica misma.
Desde el punto de vista individual, la educacin para Dlthey es "laactividad
planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anmica de los
seresen desarrollo". Desde el punto de vista social, la educacin tiene dos fines
esenciales: uno,la renovacin social, que exige que los miembros que entran
constantemente en la sociedadsean desarrollados para que puedan sustituir a los
de la generacin presente; otro, laconservacin y transmisin de los bienes
culturales adquiridos a lo largo de la historia parala sociedad. Ahora bien, dentro
de la sociedad actan diversos factores: familia, comunidadlocal, estado , iglesia,
los cuales deben colaborar tambin para determinar la estructura de laeducacin,
sin ser absorbidos unos por otros, sino estar en un equilibrio completo. Dilthey ha
sido uno de los grandes historiadores y creadores de la historia comociencia del
espritu. As, sus observaciones sobre la historia de la educacin, que
hemoscitado a menudo en esta obra, tienen un valor muy grande. Para l, la
historia de laeducacin depende de dos factores esenciales: el progreso de la
ciencia, que afecta a todoslos medios de la educacin y el estado cultural de un

pueblo o una generacin, quedetermina el ideal educativo. Este ideal se halla en
relacin ntima con el ideal de vida de lasociedad que educa. As, la educacin y
los sistemas de enseanza basados en ella tienenque crecer, llegar a madurez y
morir corno los pueblos mismos. En suma, la historia de laeducacin aparece
condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza animadora
yconservadora de un pueblo, y el cientfico, que: es el elemento progresivo para
dar alindividuo su mxima capacidad. En el equilibrio de estos dos factores se
halla el objetivode la educacin. Las obras pedaggicas de Dilthey ms
importantes son: Fundamentos deun sistema de pedagoga e Historia de la
pedagoga, ambas traducidas al espaol. Max Frischeisen-Khler (1878-1923), ha
sido uno de los primeros discpulos deDilthey. Para l la pedagoga es el terreno
en que se encuentran los valores ideales con larealidad emprica. Conforme a las
concepciones del mundo dominantes y a las relaciones

Placenciaentre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagoga: la
emprica, la crtica y laespeculativa. La pedagoga emprica considera la
educacin segn la naturaleza del hombretal como es; la crtica segn la idea de
lo que debe ser, y la especulativa trata de establecerrelaciones entre el alma
individual y el devenir del -mundo con validez general. Lapedagoga, como las
dems ciencias del espritu, no puede aspirar a tener ese carcteruniversal. Su
objeto es ms bien determinar los lmites de validez relativa de las
teoraspedaggicas y estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre
se hallan en unestado de fluidez. La obra principal pedaggica de FrischeisenKhler es Formacin yvisin del mundo (1921). Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido
tambin a Dilthey en su concepcin filosficaaunque fue asimismo influido por la
filosofa de Hegel y la de Husserl. Para l la pedagogano es una mera tecnologa,
ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Losfines de la educacin
no pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de laeducacin,
del carcter teleolgico de la vida anmica. La educacin no se limita a lo quees, a
la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que an no existen.
Perotampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo que es puede
llevarse el ideal a larealidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de
individuo a individuo, de educadora educando, y esta relacin es insustituible.
Pero a la vez ambos se hallan conexionados enuna unidad superior: el mundo
espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin deun yo dado en la
conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta,pues, en
dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco
hayoposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta
en generaluna posicin dialctica por la cual trata de superar las oposiciones
entre. la pedagogaindividual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la
psicolgica y la cultural. Laobra pedaggica ms importante de Litt es Posibilidad
y lmites de la pedagoga (1926).d) La pedagoga cultural Eduardo Spranger (n.
1882), quiz el ms alto exponente de la psicologa y lapedagoga actual,
representa principalmente la pedagoga cultural. Influido muydirectamente por
Dilthey, diverge sin embargo de l en muchos aspectos. Para l la culturaes
siempre creada y sostenida por hombres que viven conjuntamente, bien en forma
detribu, de pueblo o de Estado. La cultura no es una cosa muerta, sino algo vivo y
actual.Toda creacin cultural despierta automticamente una voluntad de
educacin. La educacines la reproduccin de la cultura, basada en el hecho de
mantener vivo en los espritus lo yaelaborado. Para la educacin toda cultura es
slo materia de ejercicio para alumbrar en elalma del alumno la voluntad de
progresar hacia los valores autnticos. Spranger define a la educacin diciendo
que es "aquella actividad cultural dirigida ala formacin esencial personal de
sujetos en trance de desarrollo. Se verifica en lassustancias de valor autnticas
del espritu objetivo (cultura), pero tiene por fin ltimo elalumbramiento del espritu
normativo autnomo". Spranger consideraba cuatro aspectosesenciales de la
ciencia pedaggica: el ideal de educacin. la educabilidad, el educador y
lacomunidad educativa. Y conforme a esto la pedagoga tiene un aspecto lgico
en tanto quetrata de los bienes educativos especficos; un aspecto psicolgico, al
investigar la voluntad

Placenciaeducativa del educador y las condiciones de educabilidad del alumno;

un aspectonormativo, en tanto que critica los ideales educativos que aspiran a
tener validez, y unaspecto sociolgico en tanto que investiga la estructura y 1a
vida de las comunidadeseducativas. Para Spranger la educacin bsica es asunto
de la escuela primaria, pero statiene el inconveniente que en su forma actual
abandona al joven en el momento en que seest formando su vida interna en la
pubertad. Sobre la escuela primara se erige lasecundaria que contina la
educacin general sobre una base cientfica y comienza enciertos aspectos la
formacin profesional. Spranger no ha escrito propiamente una obra sistemtica
de pedagoga. Sus ideassobre educacin se hallan dispersas en numerosos
trabajos filosficos y pedaggicos, entrelos cuales se hallan sus obras tan
conocidas Formas de vida y Psicologa de la edad juvenil.Adems hay que contar
su Cultura y educacin y Las ciencias del espritu y la escuela,todas traducidas al
castellano. Hermann Nohl (n. 1889), pertenece a la misma direccin que
Spranger, aunque conacento personal propio. Para l el punto de partida de la
pedagoga es el hecho de larealidad de la educacin como un todo con sentido.
La educacin constituye una granrealidad objetiva, que surge de la vida, de sus
ideales y sus necesidades, como el arte o laeconoma, el derecho y la ciencia,
que constituye un sistema cultural relativamenteautnomo, independiente de los
sujetos que participan en l, y que est regido por una ideapropia, que acta en
toda accin educativa, y que sin embargo slo es asible en sudesarrollo histrico.
La teora de la educacin tiene que partir de esta realidad educativa ensu doble
aspecto de vivencia y de objetivaciones pedaggicas. El fin de la educacin
esformar una vida espiritual unitaria, y esto slo puede hacerse por una accin
unitariamenteespiritual. La accin pedaggica no parte de un sistema de valores,
sino slo de un yooriginario, de un hombre real, con la firme voluntad de formar
una unidad espiritual. Laeducacin es el aspecto subjetivo de la cultura. Los
sistemas culturales, arte, ciencia,derecho, exigen de nosotros, determina dos
actos: la educacin por el contrario vive en elindividuo y desarrolla en l fuerzas y
capacidades en una forma que corresponden a sudestino. Pero la educacin
individual no puede ser independiente de la forma de existencianacional. La
educacin fuera de la comunidad de educacin es algo abstracto. As laoposicin
entre la educacin individual y la formacin cultural se resuelve en el conceptode
la formacin nacional. La obra esencial pedaggica de Nohl es La teora de

laeducacin, traducida al castellano.e) Otras direcciones filosficas Richard
Hnigswald (1875-1947), afirma que existe una relacin tan ntima entrela
pedagoga y la filosofa que en algunos de sus problemas la filosofa es
pedagoga y ensus ms hondas suposiciones la pedagoga es filosofa. La
educacin es para l latransmisin de los valores de configuracin: ciencia, arte,
moralidad. Su obra principal esFundamentos de la pedagoga.

Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educacin
es loque produce la peculiaridad humana; es igual a humanizacin, es decir, a la
penetracin yperfeccin espiritual de la forma humana. La educacin es una
funcin espiritual, tanoriginaria como el desarrollo de la vida. La obra pedaggica
ms importante de Petersen essus Principios de pedagoga, traducida al
castellano. Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedaggica que
acenta elaspecto existencial en la educacin. sta es para l una parte de la
realidad de la vida. Deella tenemos todos un concepto obtenido de nuestra
actuacin en la existencia. Flitnersubraya la idea de la responsabilidad de la
educacin. Segn l es necesario que en lasrelaciones entre hombres
intervengan y colaboren otros hombres que al actuar seconsideren responsables
de la educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obrams conocida
de Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida al castellano. Jorge Simmel
(1858-1918), el gran pensador alemn, se ha ocupado de laeducacin en su
relacin con la cultura. Para l la educacin cultural (Bildung) consiste enuna
objetividad del sujeto y en la subjetivacin de un objeto cultural. La instruccin es
unmedio de la educacin que acta sobre el contenido, mientras que la educacin
se refierems bien al proceso de la formacin. Simmel escribi una Pedagoga
escolar, obra pstuma. Max Scheler (1874-1928). Tambin este gran pensador se
ocup de la educacin enalgunas de sus obras. Para l la educacin es la
acuacin la conformacin del ser humanototal, modelando una totalidad viviente
en la forma del tiempo; por ella el mundo grande, el"macrocosmos", se concentra
en un foco espiritual y personal, el "microcosmos". Scheler seocup de la
educacin en su obra El saber y la cultura, traducida al castellano. Hans Freyer

(n. 1887). el socilogo tan conocido, considera a la educacin comouna de las
categoras del espritu objetivo. Para l lo que se forma en la educacin no
sonactos, ni series de actos, sino la persona que se halla antes y sobre toda vida
actual. En laeducacin la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual,
es decir, con sentido.Su obra ms importante es Teora del espritu objetivo.

His. Luzurriaga

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LORENZO LUZURIAGA (2012)

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cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se refiere laeducacin no es, en

caractersticas de los pueblos y las pocas,la historia de la educacin es tambin

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ysociales-, los ms importantes de los cuales son: La situacin general histrica

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son decisivas para lamarcha de la educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio

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tampoco se puede establecer aqu una rigurosa cronologa.2. La educacin

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educadores, nos impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina

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edadpaleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se

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agrcola con el almacenado deforrajes. El antepasado paleoltico en las

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tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y sometidos durante

18. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

Descubrimiento, por las mismas etapas que

pueblosprimitivos, es decir, por la de los cazadores y la de los agricultores; pero

cultura, situados geogrficamente en la zonamexicana y en la zona peruana. La

19. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

desarrolladoy en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era

de su pueblo. Hastalos 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en

casasespeciales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la

20. Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin,

Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades primitivas que se

caracterespeculiares presentan ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen

1. LA EDUCACIN CHINA El pueblo chino es uno de los ms antiguos y

buenasmaneras; una sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura,

21. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

parientes maternos. La educacin del adolescenteterminaba con los ritos de la

22. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con lanaturaleza y que

23. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

las ideas confucianas tradicionales. No ha habido en China un sistema organizado

EDUCACIN INDIA La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente

Esta educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todolo largo de la

24. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

Edad Media. Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de

desagradables, y un maestro que prestatributo a la virtud tiene que usar palabras

25. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

geogrficas.Egipto, se halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle

26. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

pirmides y elembalsamamiento de sus muertos (momias). Los egipcios

aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".Era pues,

27. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

los nios estaban sometidos a

el judasmo, y otra de carcteruniversal, el cristianismo. En esencia, el pueblo

28. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina

29. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina