BACCEGA, M. A. . O Campo da Comunicao. In: Tup Gomes Corra. (Org.).

Comunicao para o
mercado: instituies, mercado, publicidade.. So Paulo: EDICON, 1995, v. , p. 51-62.

O CAMPO DA COMUNICAO
Profa. Dra. Maria Aparecida Baccega
Departamento de Comunicaes e Artes
ECA-USP

Resumo: Os estudos de comunicao privilegiaram, durante longo tempo, o plo da

"emisso"; mais recentemente, tem-se destacado o plo da "recepo". Procuraremos
caracterizar, nesse artigo, a interao entre esses dois plos - o campo da comunicao lugar para onde convergem ambos os plos, concretizando a comunicao como fonte do
diverso. Considerando os estudos desses dois plos como caracterizados, de um lado, por
um enunciador/enunciatrio e, de outro, por um enunciatrio/enunciador, cujas posies
se intercambiam, tomam-se as formaes discursivas da literatura e da histria e suas
mltiplas apropriaes como bases dos discursos desses sujeitos envolvidos no processo e,
portanto, como fundamentos da especificidade das fontes comunicacionais.

O CAMPO DA COMUNICAO
Profa. Dra. Maria Aparecida Baccega
Departamento de Comunicaes e Artes
Escola de Comunicaes e Artes
Universidade de So Paulo

Os

estudos

de

comunicao,

durante

longo

tempo,

preocuparam-se,

fundamentalmente, com a instituio do plo da emisso. Havia que se conhecer os

mecanismos sociais que possibilitavam o uso da tecnologia e dos artifcios com a
finalidade precpua de, mascarando realidades, aparentemente conseguir levar os
indivduos a serem meros tambores de percusso dos valores dominantes. Percebeu-se,
ento, que o ritmo nem sempre era o desejado: os objetivos do plo da emisso, afinal,
no estavam sendo totalmente atingidos. Fazia-se necessrio ampliar o objeto de estudos,
priorizando, agora, o plo da recepo.
Os estudos de recepo, constitudos mais recentemente, sobrelevaram outros
aspectos do processo comunicacional, como, por exemplo, a questo do sujeito.
Este trabalho prope que, sem deixar de lado cada um desses plos como objeto,
os estudos de comunicao dem um novo salto, preocupando-se com a inter-relao
emisso/recepo, territrio efetivo onde ocorre a comunicao.

I A CONSTITUIO DA SUBJETIVIDADE

A sociedade funciona no bojo de um nmero infindvel de discursos que se

cruzam, se esbarram, se anulam, se complementam: dessa dinmica nascem os novos

discursos, os quais ajudam a alterar os significados dos outros e vo alterando seus

prprios significados, nos momentos em que a materialidade do discurso-texto que circula
captada pelo "receptor". Este "l" os discursos a partir do dilogo que est estabelecido,
tambm com as

caractersticas referidas, no universo dele. Essa dinmica ocorre tanto

em nvel sincrnico como diacrnico. As permanncias histricas, muitas vezes sob a

forma de mitos, provrbios, esteretipos, valores "positivos" ou "negativos", tambm
constituem parte importante desse dilogo entre os discursos.
O universo de cada indivduo formado pelo dilogo desses discursos, nos quais
seu cotidiano est inserido.E a partir dessa materialidade discursiva que se constitui a
subjetividade. Logo, a subjetividade nada mais que o resultado da polifonia que cada
indivduo

carrega.

Essa

condio

de

paciente/agente

leva-nos

design-lo

indivduo/sujeito.
Ou seja, embora resultante de vrios discursos, a subjetividade nica, carrega os
traos da especificidade do ser que os reelabora (da indivduo); mas exatamente essa
condio de resultado faz da subjetividade uma subjetividade plural: o indivduo reelabora
os discursos da sociedade, que so muitos, produzindo outros muitos discursos (da
sujeito). No se trata, portanto, da subjetividade romntica, caracterstica do subjetivismo
individualista, ainda to presente no imaginrio da populao e que se caracteriza pela
idia da imaterialidade do pensamento. O subjetivismo individualista considera que os
signos constituem apenas uma "ajuda" para a expresso do contedo interior. E esse
contedo, por necessitar dos signos exteriores para sua manifestao, perderia sua pureza,
acabaria por deformar-se no trajeto da comunicao. Aqui temos claramente, como se isso
fosse possvel, a diviso entre contedo e forma.
Pelo contrrio: quando falamos em subjetividade, no podemos perder de vista que
ela formada a partir da materialidade constituda pela manifestao dos vrios discursos,
instituindo um eu plural, que " expressar", num movimento espiralado, sua reelaborao

desses discursos, utilizando-se, para isso, da matria prima com a qual eles se formaram ou seja, os signos da sociedade em que esses discursos circulam.
Em italiano, diz Massimo Canevacci (1), o pronome de la. pessoa, io, deveria ser
plural: ii. Seria como se dissssemos eus, em portugus, e assim estaramos indicando a
pluralidade na individualidade, sem que se confundisse com o ns.
no eu que se articulam estruturas e processos. Nele esto presentes tanto os
resultados do percurso histrico daquele grupo e/ou classe social, que condicionam as
aes, quanto

os processos das aes, a efetivao dos comportamentos dos

indivduos/sujeitos.

O estudo da subjetividade essencial para a comunicao, pois ela constitui a

natureza tanto do "emissor" quanto do "receptor".
Porm, se, ao discutirmos a questo da subjetividade, colocarmos todo o peso na
estrutura, no resultado do processo histrico, o indivduo/sujeito deixa de ser agente para
se transformar em mera "ilustrao" da realidade, tal qual os ndios na Carta de Caminha,
nosso discurso fundador. Por outro lado, se enfocarmos apenas o indivduo, cairemos no
subjetivismo individualista, e teremos diante de ns to somente uma sucesso de
acontecimentos, desintegrados, perdendo-se de vista a globalidade.
preciso perceber a inter-relao entre os dois plos, lugar do presente enquanto
processo - como resultado do passado, com vistas ao futuro, j que nessa inter-relao
que se estabelece a subjetividade, o eu plural. S assim podemos entender esse eu plural
como o indivduo/sujeito capaz de escolher entre vrios objetivos, os quais, embora
inscritos como possibilidades na realidade dada, podem ser por ele ampliados,
reformulados, renovados ou revolucionados. So esses objetivos que implementam as

decises, as quais se efetivam numa hierarquizao de prioridades, ditadas tambm pelas

necessidades e interesses do grupo e/ou classe social a que ele pertence.
Toda subjetividade configura-se, portanto, a partir do, com o e no universo do
grupo e/ou classe. E esse universo se plasma no existir do outro, em confronto ou
complementao. E, no bojo da dinmica do outro relacionado ao eu, est a reformulao
dos padres valorativos, emocionais e cognitivos de cada grupo e/ou classe, de cada
indivduo/sujeito, da realidade concreta: das estruturas e dos processos, dos
condicionamentos e das aes, do domnio simblico e da prtica, da prxis, enfim.
Essa subjetividade que, como dissemos, se manifesta tanto no plo da "emisso"
quanto no da "recepo" embasa o campo da comunicao, lugar privilegiado de
convergncia e onde se concretiza a comunicao como fonte do diverso, j que resultado
dos vrios discursos sociais, presentes em ambos os plos.
O estudo desse campo s ser possvel a partir do conhecimento da dinmica da
sociedade:

nem

to

somente

"a

reconstruo

exame

das

dimenses

estruturais/condicionantes das modalidades de organizao na sociedade", nem tampouco

apenas "a ateno para as dimenses simblico-construtivas dessas formas de
organizao": para que se possa conhecer a sociedade, preciso que busquemos "a ntima
associao do rigor analtico com a sensibilidade s nuances da vida social" (2).

II O CAMPO DA COMUNICAO: INTERAO EMISSO/RECEPO

Necessrio, portanto,

conhecer-se os indivduos/sujeitos

dialogicamente

constitudos, para que se possa dar o salto para as questes do campo da comunicao,
este sim o lugar dos estudos de comunicao, num passo adiante do estgio atual.
O campo da comunicao no deve configurar estudos que apenas se justaponham
aos j realizados nos plos da "emisso" e "recepo" ou que busquem simplesmente
som-los, assim como no h que se confundir estudos de consumo com estudos de

recepo. O fato de um jornal ou qualquer produto ser ou no comprado - consumido pelo pblico ou por um determinado segmento do pblico constitui uma "resposta" que
satisfaz os produtores. Essa resposta leva-os a considerar como validada sua competncia
de inserir o universo do outro no seu discurso, e chamam a isso 0"recepo", quando o
que se conseguiu verificar foi apenas o "consumo".
Na verdade, afirmam Patrick Charaudeau et alii, os mecanismos que
medem consumo "no permitem inferir a qualidade e as caractersticas das operaes
cognitivas e significativas (construo de sentido) na recepo. O estudo da recepo
exige instrumentos de investigao com qualidades especficas que ultrapassam muito as
possibilidades de sondagem habitualmente praticadas" (3). Isso porque, continuam os
autores, tanto a imprensa escrita como qualquer produto veiculado pelas grandes mdias
no tero jamais um pblico estritamente homogneo do ponto de vista scio-econmico,
cultural e ideolgico, ainda que possam existir predominncias. "Essa heterogeneidade de
pblicos para um nico produto permite entrever processos de recepo sem dvida muito
diversos", dizem os autores.
Sergio Caletti, em La recepcion ya no alcanza(4), tambm diz que "para avanar
neste processo se faz necessrio dar um novo salto, superando o que parecem propor-nos
atualmente as prprias categorias de recepo ou consumo". E, para tal salto, este autor
ressalta a importncia, entre outros aspectos, de uma renovada articulao com

as

cincias sociais.
Se, por um lado, tambm consideramos necessria a articulao com as cincias
sociais, por outro queremos chamar a ateno para o fato de que tais cincias devem ser
tomadas como reas de saber j apropriadas pelo domnio da comunicao. Se verdade
que inicialmente os estudos de comunicao se utilizaram dessas cincias reproduzindo
suas metodologias e procedimentos metodolgicos como "cpias" mal feitas de cada uma
delas, atualmente elas

j se apresentam numa articulao efetiva com o campo da

comunicao, pelo qual foram apropriadas. E como toda apropriao implica um vis de

"sentido", ou seja, implica uma "utilizao" de acordo com interesses e objetivos prprios
de quem utiliza, essas cincias recebem nova configurao ao compor o campo da
comunicao .
Por isso, consideramos categorias fundamentais para os estudos do campo da
comunicao as conquistas da Anlise de Discurso, sobretudo as da Escola Francesa
(Pcheux et alii), que nos possibilitam desvelar a materialidade da articulao das cincias
sociais, o conhecimento do percurso das apropriaes ocorridas, vez que permitem revelar
o discurso como

o lugar em que linguagem e ideologia (pontos de vista, idias,

contedos, temticas, etc.) se manifestam de modo articulado.

III A APROPRIAO DAS CINCIAS SOCIAIS

As cincias so produzidas a partir de indivduos/sujeitos, com as caractersticas j

mencionadas, em cuja formao se manifesta a importncia da palavra, signo polivalente
que influencia sua formao: a palavra carrega a "prtica social solificada", na expresso
de Schaff (5); portadora da forma de contedo, conforme a modelagem quadripartite do
signo porposta por Hjemslev (6), recorte a partir do qual nos inserimos no mundo;
materializa uma representao. E na distncia que medeia a coisa representada e a
representao presente no signo que se configura o intervalo onde se materializa a
ideologia.
Os resultados das produes das cincias sofrero tambm a influncia da matria
prima utilizada: nas cincias sociais, sobretudo a que se relaciona ao uso da palavra; nas
exatas, a que se relaciona ao instrumento, cuja variao implicar resultados diversos.
Alm disso, os discursos cientficos esto presos aos domnios aos quais
pertencem. O quadro estabelecido nesses domnios (seja o domnio da Histria, o da
Filosofia, o da Fsica, etc.) delimita vigorosamente sua enunciao.

Tais resultados das cincias, sobretudo as sociais, passaram a ser incorporados

pelo campo da comunicao. No processo mesmo de incorporao, temos um primeiro
momento de metassignificao, vez que essa cincia se desloca de seu domnio de origem,
com as configuraes que apontamos, e passa a fazer parte de um outro. Mas h outros
processos, configurando outros nveis de metassignificao: ao compor o novo campo,
essa cincia vai encontrar-se com outras que tambm a figuram nas mesmas condies, ou
seja, na condio de metassignificao, e vai dialogar com elas, re-produzindo-se, cada
uma delas, nessa interdiscursividade. A interdiscursividade implica o dilogo com os
outros discursos, ao mesmo tempo que revela a especificidade do discurso construdo
nesse processo.
A Sociologia, a Histria, a Filosofia, etc. ganham outra especificidade no dilogo
interdiscursivo. Essa especificidade ser, agora, no mais a que se prende ao domnio de
onde provm, mas aquela que, no confronto de cada cincia com as demais, permite-lhe
distinguir-se.
Por fim, no se pode deixar de lado a noo de indivduo/sujeito que caracteriza,
tambm, o pesquisador do novo campo constitudo, o campo da comunicao.
Desse modo, a apropriao das cincias sociais para a constituio desse campo
se d num processo espiralado de metassignificaes, que redundam, obviamente, em
novas posturas metodolgicas, a partir das quais se poder dar conta no apenas dos hoje
denominados "estudos de recepco", mas da efetividade dos processos comunicacionais.

IV O INTERCMBIO ENUNCIADOR/ENUNCIATRIO

O campo da comunicao constitui-se a partir de uma multiplicidade de

discursos que originam e configuram a unicidade do discurso da comunicao. O
comunicador o indivduo/sujeito que o assume. Enunciador/enunciatrio de todos os
discursos em constante embate na sociedade, ele o mediador da informao coletiva.

Se, por um lado, o comunicador tem a condio de enunciador de um discurso

especfico, ao produzi-lo ele estar, na verdade, reelaborando a pluralidade de discursos
que recebe: ou seja, estar na condio de enunciatrio. Ele , portanto,
enunciador/enunciatrio.
O mesmo ocorre com o indivduo/sujeito ao qual se destina o

produto:

enunciatrio do discurso da comunicao, este indivduo/sujeito tambm enunciatrio de

todos os outros discurso sociais que circulam no seu universo, os quais ele mobiliza no
processo da "leitura". Como a comunicao s se efetiva quando ela apropriada e se
torna fonte de outro discurso, na condio de enunciatrio est presente a condio de
enunciador. Ele , portanto enunciatrio/enunciador.
Um dos desafios est contido nessa dinmica: o campo da comunicao constituise de dois plos bsicos, que se intercambiam - de um lado, enunciador/enunciatrio e, de
outro, enunciatrio/enunciador.
Tendo que incorporar o discurso dos vrios outros que cada um, resultado dos
vrios outros universos, compete ao discurso da comunicao procurar os "fios
ideolgicos"(expresso de Bakhtin) com os quais conduzir a inter-relao entre eles,
tecendo-se. Sua trama implica a dialogicidade, presente na polifonia, numa manifestao
das relaes macroestruturais com a vida cotidiana.
O eu plural deve tornar-se claro e manifestar essa clareza para o outro; fazer
aflorar a importncia dos indivduos/sujeitos de ambos os plos, na configurao das
verdades, dos valores que permeiam o imaginrio, dos comportamentos que esto
presentes no cotidiano das pessoas, dos grupos, das classes sociais. So essas verdades,
valores e comportamentos que, formando a conscincia social, ideolgica e esttica, vo
atualizar as manifestaes dos produtos da indstria cultural.

V A PRXIS, AS LINGUAGENS, A PALAVRA

E esse indivduo/sujeito que pertence a uma famlia, a um grupo social, a uma

raa, a uma classe social, a uma nao, a um Estado, que, de um lado, vai produzir a
"mensagem" do meio de comunicao e, de outro, vai receb-la, "lendo-a" de acordo com
seu universo. Por isso, questes como construo da verdade, esteretipo, manipulao,
simulacro, imaginrio, cultura e culturas, resistncia cultural e cultura de resistncia,
identidade, cotidiano, existncia e possibilidades de existncia, conscincia social e
conscincia esttica, entre muitas outras, constituem o centro de discusso e reflexo para
os estudos e a prtica do campo da comunicao.
Tais estudos relacionam-se diretamente prxis e esto fortemente ligados s
linguagens. Como lembra Lefbvre, "as ideologias passam na linguagem e recolhem nela
os seus materiais. Esto nela implcitas, portanto significadas. As estruturas de sentido
mantm-se relativamente constantes atravs das representaes e imagens, que se
envolvem e se furtam" (7).

Entre as vrias linguagens, sobreleva-se a linguagem

verbal, ponto de chegada e ponto de partida das mudanas sociais.

Concebendo a palavra como prtica social solidificada, como confluncia do
passado/presente da sociedade que a fala - passado, no sentido de conter todas as idias e
tcnicas desenvolvidas por aquela sociedade para chegar a esse presente histrico, e
presente, no sentido de que a palavra mesma que, possuidora dessa histria, vai
possibilitar a construo, elaborao e reelaborao de idias e tcnicas no caminho do
futuro - , entendemos o sujeito, em ambos os plos, como o paciente/agente desse
processo. ele quem, atravs da palavra - sobretudo, mas no s - recebe o passado de
maneira ativa, reelaborando-o, tornando-se ele prprio presente e futuro.
Consideramos a palavra "centro irradiador" que permite compreender a interrelao entre os vrios campos semiolgicos. A linguagem "explora os campos, perscruta
o real e o possvel, o prximo e o horizonte. Verifica lacunas, rupturas, vazios, pausas do
texto social. A linguagem permite preencher esses vazios, momentaneamente ou
duravelmente, por meio de interpretaes ou hipteses. Situa-se no centro, mediao entre

os campos, caminho para passar de um para outro. uma funo relacional. Deste
conjunto resulta a comunicao, sempre recomeada, jamais detida, jamais completa" (8).
A palavra, portanto, por ser um signo neutro, o signo ideolgico por excelncia,
j que ela se caracteriza pelo dom da ubiqidade social, penetrando todas as relaes
sociais. Ela "penetra literalmente em todas as relaes entre indivduos, nas relaes de
colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas
relaes de carter poltico, etc. As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios
ideolgicos e servem de trama a todas as relaes socais em todos os domnios.
portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as
transformaes socais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram
forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem
formados. A palavra constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes
quantitativas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade ideolgica, que
ainda no tiveram tempo de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A palavra
capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais"
(9).

VI DISCURSO DA COMUNICAO: ENCONTRO DA LITERATURA E DA

HISTRIA

Tais fases transitrias constituem um dos aspectos da configurao do cotidiano,

alvo privilegiado do discurso da comunicao. A temos comportamentos e aes ainda
no plasmados em sistemas constitudos; temos a emoo, base do discurso da fico, da
literatura; temos a razo, que possibilita a reelaborao dos sistemas ideolgicos
constitudos a partir dos quais o prprio cotidiano se constri, base do discurso da
histria. Consideramos, por isso, que fundamental que o comunicador conhea esses
dois discursos: o da literatura e o da histria, bases do discurso da comunicao. A

especificidade do discurso da comunicao se revela na sua natureza outra: ele a

metassignificao dos vrios discursos sociais, os quais so diversamente apreendidos e
diferentemente inter-relacionados no discurso da literatura e no da histria. Em outras
palavras, o conhecimento desses dois discursos, que se apropriam por sua vez de todos os
outros discursos sociais para sua prpria constituio, reduzem o percurso do
comunicador no caminho da cincia do campo da comunicao.
No discurso da histria, revive-se ou ressuscita-se o passado pelas marcas que ele
deixou, atravs de um discurso realizado no presente, por um homem do presente. Logo,
ele se constitui na imbricao do discurso do passado, do acontecido, com o discurso do
presente, de quem relata. O "passado", o que j foi, volta a circular pela voz do presente.
Ressuscita. Logo, objeto e sujeito, nesse caso, andam juntos.
O discurso literrio manifesta a reelaborao artstica de fatos histricos ou de
fatos gestados no interior da trama, como possibilidades. Ele abarca o discurso da histria,
quer no sentido de construir o universo ficcional a partir de fatos histricos, quer no
sentido de o literato ser um indivduo/sujeito que pertence a uma dada realidade histrica e
cuja conscincia esttica, ainda que avanada, estar relacionada ao domnio literrio
daquela sociedade, o qual, por sua vez, estar relacionado aos outros domnios - poltico,
econmico, jurdico, domnios de outras artes, etc. Ou seja: no h fico falsa: a fico
o resultado do virtual de hoje, revelando as possibilidades do futuro. Tambm nele objeto
e sujeito se confundem. Como diz Milan Kundera, "a nica razo de ser do romance
dizer aquilo que apenas o romance pode dizer"(10).
Usando a terminologia consagrada por Barthes, podemos dizer que a distino
entre os dois discursos o fato de que o "efeito de real" que entra no discurso histrico
como parte integrante passa, no discurso literrio, a ser o que Barthes chama de "iluso
referencial", ou seja, a volta do "real" narrao, agora a ttulo de conotao, significando
o "outro real". Nas palavras de Barthes, o "efeito de real" passa a ser esse "verossmil
inconfesso que forma a esttica de todas as obras correntes da modernidade" (11).

O discurso literrio, ento, abarca no os acontecimentos "efetivamente" vividos,

mas o campo das possiblidades humanas, a partir de uma realidade histrica: tanto a atual,
na qual o escritor,

inclusive, est inserido, como, a partir da atual, a "viso" das

possibilidades humanas do passado e do futuro. E esse o modo pelo qual a literatura

possibilita ao homem uma reflexo sobre a realidade, um passo no caminho do
conhecimento cientfico. Os discursos literrios desenham o mapa da existncia e no o
mapa da sociedade. E o conhecimento da existncia, na sua dinmica com a sociedade,
forma o cimento que une a macroestrutura com as "nuances da vida social", presentes no
cotidiano.
O discurso da histria enquanto cincia, elaborado no nvel da conscincia social e
da conscincia ideolgica, e o discurso da literatura enquanto emoo, enquanto discurso
produzido no domnio da esttica, discursos que se aproximam e se distanciam, so as
bases do discurso da comunicao. Ou, em outras palavras,o discurso da comunicao
o domnio outro, onde as caractersticas de cada um desses discursos se desvelam e
se ocultam, no jogo que envolve o enunciatrio/enunciador/enunciatrio, jogo
indispensvel para construir "verdades" que circulam nos meios de comunicao.

VII ` GUISA DE CONCLUSO

Das vrias possibilidades de abordagem dos estudos do campo da comunicao,

elegemos a que abarca os pressupostos enumerados: a constituio da subjetividade,
como marco a partir do qual poderemos entender as interaes desse campo, a articulao
com as cincias sociais influenciando novas metodologias e procedimentos tcnicos que
dem conta dessa dinmica, as conquistas da Anlise de Discurso, disciplina ainda em
formao, da qual muito podemos aprender e com a qual tambm muito podemos
colaborar, e, finalmente, a apropriao dos estudos de linguagem verbal, sobretudo no que

diz respeito aos discursos da literatura e da histria, interlocutores privilegiados na

formao da especificidade do discurso da comunicao.
Enfim, para os estudos e a prtica dos procesos comunicacionais, nem s a
emisso, nem a recepo: o homem vive e se forma na prxis, da qual parte integrante. E
a partir dela que os estudos de comunicao avanaro.

VIII BIBLIOGRAFIA CITADA

(l) CANEVACCI, Massimo. Palestra na ECA, 26 de agosto de
l993.
(2) COHN, Gabriel. Uma sociologia para maiores. Suplemento
Mais!. Folha de S.
Paulo, 25 de junho de l993.p.5
(3) CHARAUDEAU, Patrick et alii. La presse: produit,
production, reception. Paris, Didier, l988. p.4
(4) CALETTI, Sergio. "La recepcion ya no alcanza". In:
CORTS, Carlos
Luna (org.) Generacion de
conocimientos formacion de
comunicadores.VII
Encuentro Lationoamericano de Facultades de
Comunicacion Social. Mexico, Coroso, l992.p.24
(5) SCHAFF, Adam. Linguagem e conhecimento. Coimbra,
Almedina, l974.p. 254
(6) HJELMSLEV, Louis. 274 Prolegmenos a uma teoria da .
linguagem. So
Paulo, Perspectiva, 1975. p. 53 e
segtes.
(7) LEFBVRE, Henri. A linguagem e a sociedade. Lisboa,
Ulissia, l967. p. 289-90
(8) id. ibid, p. 290-1
(9) BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem.
So Paulo,
Hucitec, 1988. p. 28
(10) KUNDERA, Milan. A arte do romance. Rio, Nova Fronteira, l988. p.37
(11) BARTHES, Roland. "O efeito de real". In: O rumor da
lngua. So
Paulo, Brasiliense, l988. p. 164