Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Ciudadana y derechos humanos

El derecho a la educacin como base para el ejercicio pleno de

todos los derechos humanos

Eduardo Abraham Daz Prez

Matrcula: 15-011-0547

27 de septiembre de 2015

ndice

Introduccin

El derecho a la educacin como base para el ejercicio pleno de todos los

derechos humanos

Bibliografa

12

Introduccin
Elaborar un trabajo sobre derechos humanos supone, desde el principio, un sinnmero de
conflictos que hay que enfrentar. La propia definicin plantea ya un problema que puede
abordarse desde diferentes y muy variadas perspectivas. Con el presente ensayo no pretendo
ofrecer una visin global de lo que son los derechos humanos ni discutir cuestiones
ontolgicas de los mismos. Por el contrario, intento ofrecer un anlisis de cmo se vive el
ejercicio de los derechos humanos en Mxico. Para ello, me apoyar exclusivamente en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, no porque considere que ste sea el nico
documento importante, sino porque hacer un anlisis exhaustivo de todos los documentos que
amparan los derechos universales representara una labor que sera imposible abarcar en un
trabajo tan breve y parcial como el que a continuacin presento.
Aun as, la tarea parece complicada de abordar. Por ello basar mi trabajo en uno solo
de los derechos declarados en susodicho documento: el derecho a la educacin.
En nuestra ciudad se viven diariamente violaciones a los derechos humanos que
parecen justificadas, no slo por el Estado, sino tambin por la propia sociedad, por los
propios individuos que fueron vulnerados. Pareciera que esta justificacin sistemtica de las
violaciones a los derechos humanos se ha dado debido a que existe una normalizacin en las
violaciones. Estamos acostumbrados a ver que se conculquen los derechos ms bsicos de
nuestros compatriotas y nos parece que es algo normal, comn, algo con lo que hay que
convivir diariamente y que hay que aprender a sobrellevar.
En verdad el fenmeno que vivimos diariamente es muy complejo y no existe una
solucin nica que erradique el problema. Con el presente ensayo propongo una posible
solucin, quiz no sea la ms adecuada, ni la ms eficiente, sin embargo es necesario
comenzar de alguna manera pues, si no hacemos nada, nada va a cambiar.
Es necesario crear consciencia en la poblacin de la ciudad sobre el ejercicio pleno de
los derechos humanos para que se pueda garantizar una sana convivencia entre cada uno de
los miembros de la sociedad. Para poder alcanzar dicha consciencia se vuelve imperiosa la
necesidad de una educacin que promueva los derechos humanos.

El derecho a la educacin como base para el ejercicio pleno de todos los derechos
humanos
Cuando nac, mi padre padre primerizo muy entusiasmado, previniendo un futuro incierto,
decidi abrir una cuenta en el banco destinada a mi educacin. Durante aos fue depositando
con mucho esfuerzo lo poco que poda ahorrar con la ilusin de que, cuando yo estudiara la
universidad, no tuviera que pasar por las mismas penurias que l pas para concluir su carrera.
Mi padre, empero, no me mencion que dicha cuenta exista. Entr a estudiar a la UNAM,
donde recib educacin gratuita (pues dicha institucin cobra una cuota simblica), ped una
beca que me ayudara a solventar mis estudios y, gracias esa la beca, ya no peda ningn apoyo
econmico a mi padre; sin embargo, result que a mediados de la carrera me enter de la
posibilidad de ir a estudiar un ao de intercambio a Italia, cumpla con todos los requisitos, la
estancia anual no tena ningn costo, y lo nico que me pedan era solventar mi boleto de
avin de ida y vuelta. Yo no poda pagar dicha cantidad, y como no quera angustiar a mi
padre con problemas econmicos tampoco le mencion nada y, as, perd la oportunidad de
viajar a Italia. Ignoraba la existencia de la cuenta de ahorro y no supe a quin dirigirme para
que me ayudara a solucionar el problema en pocas palabras, por ignorancia perd una
valiosa oportunidad.
Al concluir mis estudios, mi padre, muy orgulloso, me dijo que me dara un premio
por mi perseverancia. Fue entonces cuando me mencion la existencia de dicha cuenta de
ahorros. Luego de darme un par de topes en la pared, intent hacer una profunda reflexin
sobre lo que haba pasado y aprend una valiosa leccin: no podemos disponer de lo que
tenemos si no sabemos que lo tenemos. Es como quien camina cuatro kilmetros para llegar a
su destino sin saber que tena dinero para pagar el camin, o quien padece hambre sin saber
que tiene comida a su disposicin. Sin embargo, tambin pueden suscitarse casos en sentido
inverso, por ejemplo pensar que tienes algo y en realidad no. Como quien tiene un billete sin
saber que es falso, cuando intenta comprar algo con l, resulta que le es imposible, porque su
billete no tiene ningn valor; en este caso, intenta hacer valer algo que carece de valor.
Ejemplos como los anteriores pueden parecer ridculos, sin embargo, suceden todo el
tiempo. En mi caso, mi desconocimiento trajo como consecuencia la prdida de una
oportunidad. No es que esa prdida haya puesto en riesgo mi vida, ni mi integridad, ni que
haya sobajado mi dignidad pero qu hay de los casos en los que s sucede? Supongamos
que Pedro tiene hambre y, teniendo alimento a su disposicin, no lo toma; nos puede parecer
que Pedro carece de sentido comn, podramos incluso tildarlo de tonto. Pero qu pasa si
Pedro no sabe que tiene ese alimento a su disposicin? Entonces quiz lo tildamos de
4

ignorante. Y si Juan es quien le oculta el alimento con la finalidad de aprovecharlo sin

importarle que Pedro padezca hambre? Entonces lo ms probable es que se despierten
nuestras simpatas y acusemos a Juan de abusivo, mientras que a Pedro lo veamos como una
vctima. Peor an, si Pedro es dueo del alimento que necesita para no padecer hambre, pero
ignora que es el dueo, y Juan sabe que aquel es el dueo, pero sabe tambin que lo ignora y,
aprovechando esa situacin, convence a Pedro de no tener alimento, de que es su culpa pasar
hambre y adems, impunemente, se apropia del alimento. An es ridculo?
Si ignoro que tengo alimento no podr alimentarme; si ignoro que tengo dinero quiz
no pueda adquirir un bien que me interesa; pero si ignoro mis derechos humanos? Acaso no
son stos derechos los encargados de garantizar mi dignidad e integridad de ser humano? En
este caso, ignorar que tengo derechos es el equivalente a invalidarlos, al menos de manera
parcial porque cmo voy a ejercer mis derechos si no s que los tengo? Cmo voy a
identificar que se han vulnerado si no tengo consciencia de su existencia?
Es necesario hacer nfasis en el derecho a la educacin como punto de partida para la
promocin y el ejercicio pleno de los dems derechos humanos.
En nuestro pas, hay violaciones a los derechos humanos todo el tiempo y, en muchos
casos, estas violaciones quedan impunes. Una de las principales razones de esta impunidad es
que el individuo afectado directamente no conoce sus derechos humanos y, por lo tanto, no es
consciente de que sus derechos han sido vulnerados.
Podemos decir que los seres humanos somos sistemas complejos, cuyas caractersticas
estn interrelacionadas y son inseparables entre s sin que haya demrito de su totalidad.
Edgar Morin1 afirma que los seres humanos estamos compuestos cuando menos por cuatro
caractersticas: una biolgica, una psicolgica, una social y una cultural; estas caractersticas
son interdependientes y no se puede afectar a una de ellas sin afectar a las dems. En la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos 2 se establecieron los derechos bsicos del
ser humano, estos derechos se encargan de velar por la integridad de los seres humanos, esto
es, pretenden garantizar que el ser humano se desarrolle plenamente en los cuatro mbitos.
Estos derechos, al igual que las caractersticas del ser humano, resultan indivisibles e
interdependientes y no se puede violar uno sin violar otro directa o indirectamente. Miguel
1 Cfr. MORIN, Los siete saberes, pp. 21-27.
2 Tomo como base el texto digital de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
proporcionado
por
la
UNESCO
en
la
pgina:
http://unesdoc.unesco.org/images/0017/001790/179018m.pdf (consultado el 10 de septiembre
de 2015)
5

Concha3 ofrece abundantes ejemplos al respecto, yo, sin embargo, proporcionar slo uno a
manera de parfrasis: En el artculo 24 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos se habla del derecho al descanso4; imaginemos que se priva de este derecho a una
persona porque en su trabajo no le garantizan un tiempo de descanso adecuado. No slo se
est vulnerando ese derecho en especfico que afecta al estrato biolgico del individuo debido
a que se pone en riesgo su salud, tambin se est vulnerando su derecho a gozar de una buena
salud; a su vez, como la persona carece de tiempo libre, tampoco puede participar activamente
de la vida poltica de su pas, con lo que se vulnera este derecho y se afecta directamente a su
estrato social; quiz ni siquiera cuente con el tiempo suficiente de profesar su religin, con lo
que se vulnera otro derecho y se afecta el estrato cultural y el psicolgico.
La misma Declaracin Universal de los Derechos Humanos afirma que estos derechos
son inherentes a todos los seres humanos, y que todos los individuos pueden ejercerlos desde
que nacen hasta que mueren. Los derechos humanos son universales, intransferibles,
inalienables, inalterables e irrenunciables5, y el Estado es el encargado de garantizar el
cumplimiento cabal de las demandas del individuo en materia de derechos humanos. Si
pensamos que los derechos humanos son universales, esto supondra que su existencia
antecede a la creacin del Estado. Los seres humanos nacen con esos derechos y los Estados
nacientes tienen la obligacin de velar por dichos derechos. Slo si la premisa se toma como
cierta, incluso si un Estado no reconoce los derechos humanos, la comunidad internacional
puede juzgar a los gobernantes que no reconozcan o que violen los derechos humanos. 6 Los
Estados que han aceptado la importancia del respeto a los derechos humanos, han aceptado
conjuntamente la responsabilidad de garantizarlos, por ello tienen la obligacin de incluir
dentro de sus derechos positivos los mecanismos que integren y resguarden los derechos
humanos, y deben estipular las sanciones que se aplicarn en dado caso de una violacin a los
mismos7.

3 Cfr. CONCHA, Desafos para, pp. 2-4.

4 Cfr. Declaracin universal, p. 19.
5 Cfr. DE CASTRO, Introduccin al estudio, pp. 108-115.
6 Cfr. DE CASTRO, op. cit., pp. 122-123.
7 Cfr. BERNAL, La metafsica, pp. 130-133; DE CASTRO, op. cit., pp. 108-126; y CONCHA,
op. cit., pp. 4-7.
6

Esta idea de proteccin de los derechos humanos suena ideal incluso romntica
cuando se lee en el papel. Pero qu sucede en la realidad? Benito de Castro afirma que
todos estamos facultados para exigir del Estado y de los dems el respeto a nuestros derechos
humanos bsicos. Pero al mismo tiempo estamos obligados a respetarnos a nosotros mismos y
a trabajar por la realizacin de tales derechos que nos permitan alcanzar la mxima dignidad
como personas.8 Pero los derechos humanos no son ilimitados ni absolutos, porque el titular
de los derechos, para poder gozar de stos, debe al mismo tiempo ser responsable de
garantizar, cuando menos, que los mismos derechos se cumplan para los dems. Un individuo
no puede, en el ejercicio de sus derechos, atropellar los derechos de los otros.9
Si bien es cierto que todos los seres humanos somos titulares de estos derechos, no los
ejercemos en todo momento. Esto se debe, principalmente, a que no es necesario. El ser
humano tiene la facultad de decidir en qu momento ejercer sus derechos y en qu momento
no. Es cierto que no puede renunciar a sus derechos humanos, pero s puede decidir no
ejercerlos por mltiples razones. Estas razones pueden ser ideolgicas, como seguir una
religin, o sacrificar los derechos propios en pro de los ajenos; y son razones comunes,
incluso loables.10 La situacin se vuelve preocupante cuando el titular del derecho, por
ignorancia, no lo ejerce para su beneficio o, igualmente por ignorancia, violenta los derechos
de alguien ms.
Es necesario inculcar en el individuo una educacin que garantice el respeto mutuo a
travs del conocimiento, el anlisis, la crtica y el ejercicio pleno de los derechos humanos. Es
importante que exista una educacin basada en los derechos fundamentales, que ayude al
individuo a desarrollarse plenamente, al mismo tiempo que lo vuelva consciente de sus
derechos para que sea capaz de ejercerlos para consigo y respetarlos para con los dems.
Como mencion anteriormente, es imposible vulnerar un solo derecho, la violacin de uno
conlleva la violacin de otros. En su artculo 26, la Declaracin universal de los derechos
humanos dicta que: Toda persona tiene derecho a la educacin y posteriormente asevera que
la educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento y el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; () y

8 Vid. DE CASTRO, op. cit., p. 118.

9 Cfr. ibid., pp. 119-126.
10 Cfr. id.
7

promover el desarrollo de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 11 Si

consideramos que el derecho a la educacin tiene como prioridad el respeto a los derechos
humanos, se infiere que la educacin debe formar al individuo para el conocimiento de los
derechos propios y el reconocimiento de los ajenos. Por lo anterior se vuelve imprescindible
en nuestro pas dedicar nuestros esfuerzos a la promocin de una educacin en derechos
humanos. No quiero decir que el derecho a la educacin sea el ms importante de todos, sino
que su promocin y ejercicio es una base slida en la que nos podemos apoyar para
concientizar a todos los ciudadanos en materia de derechos humanos.
El Estado est obligado a garantizar las condiciones culturales necesarias para que se
ejerzan los derechos humanos. Sin embargo, muchos Estados han optado por mantener al
pueblo en la ignorancia, porque de esta manera es ms fcil subyugarlos. Un pueblo ignorante
difcilmente buscar hacer valer sus derechos. De Castro afirma que: El respeto real de los
derechos humanos requiere que las personas conozcan sus propios derechos y los de los
dems para poder exigir su aplicacin y proteccin. () En consecuencia cabe afirmar que en
una sociedad en la que no existe una educacin adecuada y suficiente en derechos humanos
no se dan las condiciones mnimas para su ejercicio. 12 Pero qu pasa cuando al Estado no le
interesa promover una educacin adecuada? Somos conscientes de que en nuestro pas se
vulnera nuestro derecho a la educacin?
El Estado mexicano se ha comprometido a respetar los derechos humanos. La
obligacin de respetar implica que el Estado no puede aplicar medidas que obstaculicen el
ejercicio de los derechos. Tambin est obligado a implementar medidas de vigilancia,
regulacin y, en su caso, sancin. Y debera, as mismo, promover y facilitar las medidas
necesarias para el ejercicio pleno de los derechos. 13 No obstante, la realidad nos revela que el
Estado no est cumpliendo con sus obligaciones, porque s hace difcil la promocin de una
educacin basada en derechos humanos. De Castro menciona que un Estado viola sus
obligaciones cuando, teniendo capacidad, recursos y medios no logra remover, a la mayor
brevedad posible y cuando deba hacerlo, todos los obstculos que impidan la realizacin
inmediata de un derecho; cuando intencionadamente no cumple una norma internacional
generalmente aceptada que establece derechos sociales. Cuando no tiene medios o capacidad
11 Vid. Declaracin Universal..., p. 20.
12 Vid. DE CASTRO, op. cit., p. 341.
13 Cfr. CONCHA, op. cit., p. 5.
8

para llevar a cabo polticas econmicas y sociales indispensables para alcanzar la dignidad de
sus ciudadanos como personas debe entrar en juego la solidaridad internacional 14 Sin
embargo, el Estado es sutil. Tiene maneras de hacer invisible el problema ante los ojos de la
comunidad internacional. En efecto, se lleva a cabo una reforma educativa que no es tal,
pero que para efectos internacionales pareciera que se est haciendo el trabajo necesario.
Tambin existen dentro de los programas de educacin estatal apartados que versan sobre
derechos humanos15, lo cierto es que en la prctica real, los profesores (al menos del nivel
bsico16) no suelen tener la formacin adecuada para garantizar que los individuos realmente
adquieran una cultura en derechos humanos. Por ello nos enfrentamos a una realidad en la que
el grueso de la poblacin no conoce sus derechos humanos, o, en el mejor de los casos, sabe
que existen esos derechos, pero no sabe cmo hacerlos valer. Incluso hay quien afirma tener
derechos, pero ignorando completamente los mecanismos de resarcimiento del Estado, exige
que se hagan valer derechos que en realidad no tiene, porque no son derechos fundamentales,
o porque hay un mal entendido con respecto a los mbitos que abarcan dichos derechos.
No podemos dejar en manos del Estado nuestra educacin, y mucho menos nuestra
educacin en materia de derechos humanos. Si el estado no muestra un verdadero inters, la
comunidad internacional no llegar a brindar su apoyo si dicho apoyo no se solicita. Nos
enfrentamos adems a otro problema. Es cierto, la educacin del Estado es precaria e
inadecuada, pero adems debemos combatir la propia formacin de los individuos que
conforman dicho Estado. Una formacin social que, con la misma sutileza del Estado, nos va
envolviendo en una atmsfera de ignorancia cuasi perpetua, en una estructura donde estn
normalizadas las violaciones a los derechos, tanto propios como ajenos. Este problema se
vuelve ms complejo de resolver porque es invisible, porque somos inconscientes de su
existencia. Pongamos como ejemplo el siguiente caso: Un padre le prohbe a su hija salir sola
14 Vid. DE CASTRO, op. cit., p. 339.
15 En secundaria, en el programa de Espaol 2 de la SEP se dedica un bloque de la primera
unidad a los Derechos Humanos. Sin embargo, este recurso es en verdad insuficiente pues los
alumnos no parecen alcanzar una consciencia crtica de la importancia del ejercicio cotidiano
de dichos derechos. Por eso me atrevo a afirmar que el Estado no cumple con su obligacin de
garantizar el derecho a la educacin en derechos humanos.
16 Hay que recordar que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos slo obliga a
los Estados a impartir educacin gratuita y obligatoria de nivel elemental. Debo reconocer que
el Gobierno del Distrito Federal ha dado un gran salto al incluir la gratuidad al nivel medio
superior y superior con instituciones como el IEMS y la UACM, sin embargo, estos recursos
siguen siendo insuficientes.
9

(sin su supervisin), alegando que es muy peligroso que una mujer camine sola por la ciudad.
Aparentemente el padre, preocupado por la integridad de su hija, la est protegiendo pero
qu no la est privando, al mismo tiempo, de su libertad? Sin embargo, socialmente, la
actitud del padre no tiene nada de extrao, de hecho es encomiable. Aunque es cierto que el
padre busca el bienestar de su hija, la est violentando. El problema se hara ms grande si la
hija crece pensando que no puede ser autosuficiente, por ser mujer, y que depende de una
figura de autoridad que la proteja siempre 17. Qu pasara si esta muchacha terminara viendo
en el Estado esa figura de autoridad? Entonces su misma conformacin social la orillara a
obedecer ciegamente al Estado, a esperar que el Estado le diga cules son sus derechos pero
y si al Estado no le interesa decrselos?
Si tomamos como cierta la premisa de que somos seres bio-psico-socio-culturales
estamos en el entendido de que estamos determinados por nuestra sociedad, si en nuestra
sociedad no se dan las condiciones adecuadas para el ejercicio de los derechos, difcilmente
podremos alcanzar la consciencia necesaria para promover la educacin adecuada que
establezca en el individuo el reconocimiento de sus derechos. Si el Estado no se encarga de
hacerlo entonces quin? Ortega y Gasset18, hace ya poco ms de un siglo, hablaba de que
nuestros hijos deban ser nuestro ms grande tesoro porque representan el futuro de la nacin.
Deca que los jvenes son como oro sin trabajar, y comparaba la educacin con la orfebrera,
es la educacin la que ha de forjar a nuestros hijos y los ha de transmutar de piezas informes a
bellas obras de arte. En este contexto hablaba de los maestros como orfebres, pero especifica
que no podemos dejar nuestro oro en manos de un orfebre desconocido. Jos Ortega y Gasset
escribe para un pblico espaol, pero nosotros, en Mxico, no podemos decir que dejemos
nuestro porvenir en manos de un orfebre desconocido, todo lo contrario, conocemos al orfebre
y por ello debemos estar conscientes de que no debemos darle nuestro oro. Como el autor
sugiere, debemos tomar las riendas de la educacin para obtener los resultados deseados. No
debemos estar esperanzados a que el Estado quiera cumplir sus obligaciones, debemos
comenzar a exigirle que las cumpla. Pero para ello es importante que, quienes hemos logrado
17 No es el objetivo primordial de este ensayo ofrecer un estudio exhaustivo sobre la
violencia de gnero y las estructuras sociales que la justifican y normalizan, no obstante, es
una realidad a la que millones de mujeres se enfrentan todos los das, no slo en nuestra
ciudad, sino en todo el pas. Muchas veces son las mujeres mismas quienes perpetan la
violencia, debido a que estn insertas en una sociedad en la que juzgar a la otra es parte de la
cultura. Para ms informacin referente al tema de la violencia de gnero pueden consultarse
las obras (entre muchas otras) de la Dra. Marcela Lagarde.
18 Cfr. ORTEGA Y GASSET, La pedagoga social, pp. 494-513.
10

hacer un poco de consciencia, nos encarguemos de difundir, facilitar y promover una

educacin que permita a los dems el conocimiento de sus derechos humanos.
Tomar las riendas de la educacin supondra una labor social no necesariamente
institucionalizada. Se trata, en primer lugar, de que quienes hayamos logrado desarrollar una
consciencia crtica, conozcamos nuestros derechos fundamentales, las condiciones de su
ejecucin y las situaciones en las que se violentan nuestros derechos, pero, sobre todo, que
hagamos una profunda reflexin sobre los casos en las que violentamos derechos ajenos. Lo
ms importante sera fomentar esta reflexin en nuestros crculos sociales para que cada vez
seamos ms ciudadanos los que adquiramos dicha conciencia a fin de promover un cambio
gradual del estado actual del ejercicio cotidiano de los derechos humanos. No es cuestin de
crear grandes campaas de promocin, ni de realizar esfuerzos titnicos en los que se nos
vaya la vida por completo. Es ms bien comenzar por uno mismo a formarse el hbito de
respeto, vigilancia, promocin y ejercicio en materia de derechos, y tratar de hacerse un
pequeo crculo de influencia en el que nuestro ejemplo tenga impacto en las personas
cercanas a nosotros, con el fin de crear, poco a poco, una cultura en la que predominen los
derechos humanos como valores culturales fundamentales. Quiz habr quien diga que
nuestros esfuerzos no servirn de nada, que no tendrn un verdadero impacto social y que slo
vamos a desperdiciar nuestras energas. Es cierto que mi propuesta conlleva un proceso lento,
que comienza con un cambio individual, y que se debe extender en nuestros crculos ms
ntimos, lo cual tendr una repercusin apenas perceptible. Sin embargo, es importante
hacerlo. Hay que tomar en cuenta que nuestra sociedad es el resultado de procesos histricos
que se han gestado por siglos, y para hacer cambios sociales es necesario hacerlos de manera
gradual, poco a poco. Un cambio social conlleva mucho tiempo, pero es importante comenzar
por poco, y con el tiempo se ir extendiendo hasta alcanzar las macro estructuras, que es
donde pretendemos llegar.
Ciertamente, conocer nuestros derechos humanos es tan slo el primer paso, sin
embargo no basta, pues el conocimiento no garantiza el ejercicio. Pero es un firme punto de
partida del cual podemos asirnos para continuar con la lucha por garantizar este ejercicio. Una
vez que logremos este reconocimiento masivo, ser ms fcil exigir que el Estado cumpla sus
obligaciones. Para garantizar los derechos humanos el Estado cuenta con mecanismos
jurdicos. Sin embargo, estos mecanismos suelen ser compensatorios, ya que entran en vigor
despus de haber ocurrido una violacin a los derechos. Por ello, es importante impulsar las
condiciones sociales necesarias para el ejercicio autntico de los derechos. Estas condiciones
haran mucho ms eficaces las prcticas de los derechos y haran prcticamente innecesarios
11

los mecanismos estatales. Necesitamos caer en cuenta de que la primera condicin que hace
posible la prctica de los derechos humanos es el conocimiento de los mismos. Uno no puede
hacer valer un derecho del que no es consciente. Uno no puede luchar por algo que ni siquiera
sabe que tiene, que ignora su existencia. Aunque el conocimiento tampoco es la nica
condicin necesaria. De nada sirve se impulse el conocimiento de los derechos humanos si la
misma sociedad, o el mismo Estado de manera pasiva permite la violacin a los mismos. 19 Por
ello, el conocimiento debe venir acompaado de la reflexin, con la finalidad de alcanzar una
sociedad en la que cada individuo respeta los derechos fundamentales propios y ajenos.
Alcanzar una sociedad tal implicara que no slo los mecanismos estatales, sino el Estado
mismo se volvieran innecesarios. La lucha es larga, el camino parece difcil, pero el objetivo
no es inalcanzable.20

Bibliografa
BERNAL Pulido, Carlos, La metafsica de los derechos humanos en Revista de Derecho
del Estado, Universidad Externado de Colombia, Bogot, 2010.
CONCHA Malo, Miguel, Desafos para los derechos humanos en el contexto de la
globalizacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2012, 20 pp.
DE CASTRO Cid, Benito Coord., Introduccin al estudio de los derechos humanos,
Universitas, Madrid, 2003, 360 pp.
HOLLOWAY, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin
hoy, Vadell Hermanos, Buenos Aires, 2005, 220 pp.
MORIN, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Mxico, 1999, 60 pp.
19 Cfr. DE CASTRO, op. cit., p. 328.
20 Para ms informacin sobre las sociedades auto-sustentables cfr. HOLLOWAY, Cambiar
el, 220 pp.
12

ORTEGA Y GASSET, Jos, La pedagoga social como problema poltico en Obras

completas, Occidente, Madrid, 1946, 496-513 pp.

13