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Tiempos en psicoanlisis: del trauma al

postanalitico
Hebe Tizio
La palabra que un ser humano guarda como de su misma sustancia, aunque la aprendiera o la formara l
mismo un da. La que no se dice porque al decirla la desdecira tambin al darla como nueva o al
enunciarla, como si pudiera pasar la palabra que no puede convertirse en pasado y para la que no se
cuenta con el futuro, la que se ha unido con el ser.
Mara Zambrano
Para comenzar a pensar la cuestin del tiempo en psicoanlisis he tomado tres puntos :
1.Tiempo y trauma: que permite interrogar sobre lo que sucede con esta primera orientacin temporal en
relacin con el goce y sujeta por tanto al sntoma.
2.Los tiempos de la cura.
3.El tiempo del postanaltico que permite tambin una aproximacin de lo que sucede con los dos anteriores.
1. Lo fundacional: tiempo y trauma.
El tiempo ya est planteado desde Freud en relacin con el goce y por eso Miller habla de una ertica del
tiempo, hay un exceso o un menos, un anticipar o un diferir. Lo que muestra que la medida del trmino
medio, la hora justa o la cantidad precisa, no son de este mundo, lo que es otra forma de leer la falta de
proporcin sexual. Pero hay otra cuestin ms que le da al tiempo del trauma su carcter fundacional y es que
all se inscribe la modalidad de hacer con el tiempo en tanto se marca con la
vivencia de la satisfaccin. Esto hace que el tiempo cronolgico, es decir el tiempo social, quede subjetivado
por efecto de una interpretacin, de una eleccin sobre el goce.
El sujeto es efecto de esa respuesta lo que quiere decir que lee siempre el tiempo de la misma manera.
Por eso Lacan en Hamlet (1) seala que en la neurosis lo que constituye el sustrato de la relacin con el objeto
en el plano fantasmtico es la relacin del sujeto con el tiempo y agrega: El objeto se carga de esa
significacin que se persigue en lo que llamo la hora de la verdad. El objeto siempre llega con retraso o con
demasiada antelacin. En la neurosis se repite algo del trauma inicial, demasiado pronto o demasiado
tarde, lo que Lacan llama una inmadurez fundamental.
Sobre ese horizonte se recorta el objeto y por eso Lacan seala que el sujeto aprende a leer la hora en el objeto.
Pero, si cada uno tiene dentro de s la medida de su tiempo, lo que hace que no haya la misma medida
universal, y por ello deviene necesario el tiempo social del reloj, no estaramos en un nuevo inmanentismo?.
No se trata de algo que va unido a una esencia sino a algo que hace las veces de ser , el objeto, y que es la
proporcin que se ha fijado porque hay una falta de proporcin radical .
Dicho en otros trminos, el inconsciente no conoce el tiempo pero el goce s. Esta ya es una primera cuestin
de importancia para considerar el tiempo breve de la sesin y se entiende su importancia en la orientacin
lacaniana en tanto implica poner en juego el goce.
De entrada el analizante impone su tiempo, o mejor dicho, al analizante se le impone su tiempo. Una breve
referencia clnica sobre el ritmo como rasgo de un sujeto. El ritmo tiene que ver con la proporcin, all donde

no la hay algo se fija con el tiempo de los movimientos, con el orden de sucesin.... Una analizante deca: La
maana es sagrada, no me gusta tener prisas, quiero que el tiempo no me fuerce y me deje distenderlo todo lo
ms que da de s . De pequea ya era as, levantarme, ir al colegiotengo el ritmo lento Ese ritmo lento fue
sin duda una dificultad para aceptar el tiempo breve y tuvo una primera modificacin con la formulacin del
tiempo masticado como un chicle.
La modalidad de goce de cada uno est tramada en una relacin con el tiempo lo que marca un estilo. Esto
abre la pregunta sobre qu modificaciones sufre este punto con el anlisis...
2. Los tiempos de la cura
Cmo funcionan presente, pasado y futuro? El presente es algo cambiante que proyecta pasado y presente, es
el presente histrico, es decir, desde donde se construye la historia como relato, desde donde se cuenta la
historia. Dicho esto se puede anticipar lo interesante que esta cuestin resulta para el psicoanlisis en la
medida en que el analizante cree introducirse en un aparato de relato o para utilizar un trmino de Leroi
Gourhan (2) en un aparato de memoria sostenido bajo transferencia que tiene sin duda sus particularidades
ya que remite al funcionamiento del sujeto supuesto saber.
La clnica psicoanaltica recoge los avatares de la subjetividad esencial del tiempo. Tambin vemos en la
clnica, la relacin, en cada caso, con el tiempo breve de la sesin y las necesarias maniobras del analista para
introducir esa temporalidad que desbarata el pensamiento.
Para el psicoanlisis no se trata de considerar el presente como pura negatividad sino que, como lo seala
Miller(3), hay que considerar el presente de la experiencia como teniendo un cierto espesor. En ese espesor se
juega algo del tiempo fundacional, del tiempo de la sesin , de los tiempos de la cura y se vuelve a plantear la
cuestin en el postanaltico. Con esta puntualizacin Miller retoma una referencia de Lacan en el Seminario V
(4) cuando habla de las relaciones de la cadena significante en relacin con la corriente del significado y seala
el deslizamiento recproco y tambin su ligazn.
Esta nocin de presente va a ser extremadamente importante, pero un discurso no es justamente un
acontecimiento puntiforme a lo Russell, si puedo decir un discurso es algo que tiene un punto, una materia,
una textura, y no solamente algo que toma tiempo, que tiene una dimensin en el tiempo, un espesor, que
hace que no podamos absolutamente contentarnos con el presente instantneo....
El trmino espesor ya a partir del Seminario La identificacin es puesto en relacin con la topologa y es esta la
va que permitir entender como el espesor tiene que ver con el objeto a. Entonces la diferencia con los
aparatos de memoria o de relato de la historia o la literatura es que se incluye , de manera explcita, la
dimensin del objeto que es lo que sostiene el aparato porque es lo que responde a la falta de proporcin
radical que el psicoanlisis escribe como A barrado.
En el Seminario del 11 de abril de 62 Lacan precisa refirindose al toro:
Es esto lo que simboliza ese circulo no es reductible, lo quiere decir que si ustedes lo suponen realizado por
una cuerda que pasa siempre por ese pequeo arco que nos servir para cerrarlo, no podemos reducirlo a algo
puntiforme, permanecer siempre, sea cual fuere su circunferencia, en el centro la circunferencia de lo que
podemos llamar ah el espesor del toro.
En sntesis, Lacan opone un cierto espesor de la dimensin temporal que viene de la libido a la fugacidad del
presente instantneo. El espesor hace referencia a condensacin, a continuo, a repetido, a unin o cantidad...El
espesor lo aporta el objeto a que tiene una cierta duracin y que condensa goce. Cada objeto tiene su propia
temporalidad, el instante de la mirada, la voracidad en relacin con el objeto oral, el ritmo de la voz.
Entonces tambin se puede explorar el tiempo breve y el espesor del presente. Es ese espesor el que toma
funcin de causa que construye pasado y futuro, que se desbasta, se corta y del que siempre queda un resto
operativo. Pero ese movimiento puede detenerse por viscosidad del presente, un exceso de espesor que
genera malestar o una instalacin en un presente de comodidad rutinaria. Ese movimiento se relanza por el
corte en el tiempo breve.
La perspectiva ingenua tiene la idea del tiempo como lineal. No es esta la perspectiva del psicoanlisis ya que
introduce el tiempo retroactivo que produce el pasaje de lo posible a lo necesario. Lo particular de la
temporalidad retroactiva es que tiene como efecto de significacin lo necesario, es decir, da la ilusin de que

era necesario que eso ya estuviera all .


Esto remite directamente a la definicin de inconsciente. Si el inconsciente es considerado como un saber ya
ah o si se construye en su racionalidad. En el Seminario del 20 de noviembre de 1973 Lacan seala que si
Freud sostuvo que el inconsciente era racional es porque su racionalidad poda ser construida. Esta es la
particularidad de la experiencia analtica, por una parte el inconsciente para Freud no conoca el tiempo, pero
poda ser modificado por la experiencia analtica. Por eso Lacan introduce la idea de una racionalidad que
debe construirse pero para dar la oportunidad a que la modalidad de goce salga como un real al encuentro. Es
lo que tradujo como Sujeto Supuesto Saber y le di una funcin estructural en la medida que da la ilusin de
que el pasado estara antes de la experiencia del presente, ilusin de que eso ya estaba escrito.
Por eso Miller (5) seala que Cada momento presente en la sesin analtica est duplicado por el Sujeto
Supuesto Saber duplicado por su propia inscripcin en el pasado. Es vivido en el presente y al mismo tiempo
en el pasado : vivido en el presente y con la significacin de inconsciente. Por ello todo lo que en ella se dice
toma otro sentido, el de ser inconsciente.
En el Seminario Los no incautos yerran , en la reunin del 9 abril 74 Lacan propone como frmula de lo
escrito el saber supuesto sujeto por que la palabra podra hacerse equivaler a una lectura de la escritura del
antes .
Como seala Lacan en el Seminario XX, el analista lee en lo que ha incitado al analizante a decir. Esto es una
cuestin de fundamento, incitar a decir para leer. La escucha analtica es as una lectura y en esto se diferencia
de las psicoterapias. El analista en su funcin de causa incita a decir al analizante porque lo que l dice es
corte.
Lacan siempre ubic la lectura en relacin con la funcin de la escritura en el discurso analtico y relacion el
corte con la escritura. En Funcin y campo.. (6)ya tomaba el corte como puntuacin que fija el sentido. Ms
adelante, en el Seminario del 20 de diciembre de 1977, seala que lo que el analista dice es corte, es decir,
participa de la escritura. En lo que dice el analista y el analizante hay escritura. Del lado del analista se trata de
otra forma de escribir, corta porque lo que lee es diferente de lo que el analizante quiere decir pero esos cortes
son tributarios de una topologa que pone en juego al objeto a.
No se trata del corte en la linealidad de una cadena sino del anlisis como giros que permiten, si es llevado
hasta el final, ver la cara real de eso en lo que se est enredado. Real que aparece por un artificio ligado al
hecho de que hay un decir que se halla al final de los dichos .
Para volver al tiempo de la sesin , el corte sita al objeto a, ese objeto que introduce la desregulacin del
tiempo uniforme, acelera o lentificaEsto introduce el corte no como puntuacin sino como desregulacin y
permite pensar los efectos del tiempo uniforme como defensa frente a la emergencia del objeto.
Al tiempo retroactivo , nutrido del espesor del presente, cabe agregar la idea de la cura no lineal sino
constituida por giros, como ya se ha sealado, lo que permite decir que el deseo del analista relanza los
mencionados giros.
El tiempo breve de la sesin permite los diferentes tiempos de la cura . Una breve referencia a algo que haba
ubicado en relacin con el testimonio de AE, los tiempos diferentes de la cura segn el momento de
construccin del recorrido.
En el testimonio haba hablado de un primer tiempo pasional en relacin con el predominio de lo imaginario y
el semejante, un tiempo que parece ser siempre presente y que no se separa de lo que se vive como hechos
sin ver que son documentos (7)de goce. Un espesor difcil de ceder para construir la temporalidad del Sujeto
Supuesto Saber.
Otro tiempo, el tiempo del fanatismo por el despliegue de la cadena significante que parece lanzado a la
conquista del pasado sin ver que lo construye. Tiempo de la creencia en el inconsciente como lo ya escrito, una
verdad en espera que se hallara al borde de la palabra precisa.
Otro tiempo, no todo es significante, las distintas sustancias episdicas cambian el ritmo.
Otro tiempo, el tiempo lento del final, del no pasa nada y la precipitacin de la conclusin de la salida

Son slo citas que permiten ver como ese espesor condensado por el tiempo breve funciona de manera
diferente a medida que algo se va desbastando y algo se fija creo que se puede decir que da consistencia a
los tiempos de la cura.
3. El tiempo en el postanaltico
El postanaltico interroga el fin pero con relacin a lo que puede advenir y permite dar cuenta de un proceso.
Es una interrogacin sin punto de capitn que permite explorar lo que contina.
Como deca al inicio si he abordado los puntos 1 y 2 ha sido para ver tambin que pasaba con los mismos en el
postanaltico.
Respecto al primer punto, lo fundacional, hablara de la modalidad temporal del sntoma en tanto modalidad
de goce. En mi experiencia se depura, se aprende hacer con lo que queda pero la dimensin temporal est
tejida en el modo de goce y es una orientacin fundamental que se mantiene sin darle sentido, es slo una
marca fundacional que no responde ya al fantasma.
El desarrollo del punto dos permite entender la importancia del restablecimiento del sujeto supuesto saber
para el analizado. No es solamente la transferencia de trabajo, o en todo caso esto conlleva su funcin de
relanzamiento para evitar el estancamiento libidinal y abrir el camino de una nueva produccin de un nuevo
seminario de un nuevo texto. Ms an, del mantenimiento de la posicin del analista como analizante en la
Escuela y ejercitando la conversacin como desuposicin del saber del Uno al que se es convocado por
estructura.
Con el final del anlisis y la cada del sujeto supuesto saber hay el final del pasado como lo ya escrito, en cierta
medida una suerte de fin de la historia que uno se cuenta.
Entonces, qu queda del pasado? Como seala Lacan en el Seminario Los no incautos yerran del 13 de
noviembre de 1973, el llamado pasado permite ver cierto relieve un relieve de lo hecho hasta ahora. Es
diferente la historia que el relieve, no es lo que se cuenta sino lo que se muestra de un funcionamiento que
deja su marca. As la modalidad del relieve puede dar relieve al sujeto.
Se puede pensar el relieve del viaje que es lo vivido, es una metfora comn la vida como viaje, pero no se
trata de un viaje lineal sino un viaje de giros escandido por los tirones del tiempo. Magnfica formulacin que
utiliza Lacan en el Seminario del 11 de diciembre de 1973 cuando dice que entre lo simblico, lo imaginario y
lo real el tiempo se lo pasa tironeando. Adems seala que el espacio implica al tiempo, y que el tiempo no es
quizs otra cosa que una sucesin de instantes de tirn. El objeto a est ligado a esa dimensin del tiempo con
lo que tironea y tambin da movilidad, giros, entonces tiempo y espacio, en trminos lacanianos el nudo.
El riesgo del postanaltico es el espesamiento excesivo del presente que lleva a la instalacin, el analista puede
quedar instalado en ese espesamiento libidinal que deja de operar como causa. Aqu el tema de los cortes
necesarios tiene toda su importancia para que no haya un estancamiento. De all la importancia de relanzar un
trabajo orientado, un trabajo con el psicoanlisis como sntoma para franquear permanentemente la
identificacin al sntoma y de esta manera evitar, como seala Lacan, el espesamiento del campo de la
exploracin analtica.
1 Lacan,J. (1993) Hamlet. En: Freudiana 8. Barcelona. p.15
2 Le Goff, J.(1991) El orden de la memoria. Paidos. Barcelona. .p.227. Es Le Goff quien cita a LeroiGourhan.
Este aparato de memoria tiene para este autor el carcter de una construccin social que tendra que dar el
equilibrio necesario entre la rutina como capital y el progreso como innovacin.
3 Miller,JA.(2001) La ertica del tiempo. Tres Haches Buenos Aires.
4 Lacan,J. (1999) Seminario V. Paidos. Buenos Aires. p.17
5 Miller,JA. Op.cit. p.38
6 Lacan,J.(1989) Funcin y campo En: Escritos 2. Siglo XXI. Mxico. .p.30102
7 Le Goff. Op.cit.pp. 22728. Es interesante el trabajo que hace Le Goff sobre monumento y documento, dos

pilares de la historia y que sin duda me ha evocado al Lacan de los inicios. La palabra latina monumento viene
de la raz del indoeuropeo men que se refiere a las funciones de la mente (mens) y la memoria (memini). El
verbo monere quiere decir hacer recordar. El monumento tiene as funcin de hacer volver al pasado. La
nocin de documento, que se ampla en la actualidad con la crtica al positivismo ya que el dato no existe
per se, tiene una deriva etimolgica de docere , ensear, en el sentido de prueba pero prueba que depende de
la eleccin del historiador. El buen historiador sera aquel que no agrega y se mantiene ms pegado al texto.