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Introduccin

En la actualidad, la pregunta moral Es de pleno significado


para la vida. En efecto, sta es la aspiracin central de toda
decisin y de toda accin humana que mueve la libertad. Es
una pregunta ineludible.

Frente a tal situacin, el presente trabajo tiene por finalidad


dar a conocer la forma en que consiste el esplendor de la verdad
de Juan Pablo ll, dar conexin con la vida moral, con lo que es
bueno y lo que es malo. Tambin como saber si lo que hacemos
est bien, a quien acudir ante esta pregunta.

Finalmente lo que se busca dar a conocer con este tipo de


monografa dar a conocer la importancia del contenido de este
libro,
la
pregunta
moral,
sus
mandamientos,
las
bienaventuranzas, la libertad. consecuencias, as como tambin
las ventajas y desventajas del mismo. Adems, dar la
informacin actualizada sobre este tema expresando las
conclusiones de cada subtema y sus respectivas referencias
bibliogrficas. Se espera que esta informacin sea punto de
partida para el desarrollo de investigaciones ms profundas.

Biografa
(Wadowice, Cracovia, 1920 - Roma, 2005) Sacerdote polaco, de
nombre Karol Wojtyla, elegido Papa en octubre de 1978 mientras
ocupaba el puesto de cardenal-arzobispo de Cracovia; fue primer
pontfice no italiano en ms de cuatro siglos.

Era hijo de un oficial de la administracin del Ejrcito polaco y de


una maestra de escuela. De joven practic el atletismo, el ftbol
y la natacin. Fue tambin un estudiante excelente, y presidi
diversos grupos estudiantiles. Desarroll, adems, una gran
pasin por el teatro, y durante algn tiempo aspir a estudiar
Literatura y convertirse en actor profesional.

Durante la ocupacin nazi, compagin sus estudios y su labor de


actor, con el trabajo de obrero en una fbrica, para mantenerse y
para evitar su deportacin o encarcelamiento. Fue miembro
activo de la UNIA, organizacin democrtica clandestina que
ayudaba a muchos judos a encontrar refugio y escapar de la
persecucin nazi.
En tales circunstancias, la muerte de su padre le caus un
profundo dolor. La lectura de San Juan de la Cruz, que entonces
busc como consuelo, y la heroica conducta de los curas
catlicos que moran en los campos de concentracin nazi fueron
decisivas para que decidiera seguir el camino de la fe. Mientras
se recuperaba de un accidente, el futuro pontfice decidi seguir
su

vocacin

religiosa,

en

1942

comenz

sus

estudios

sacerdotales. Ordenado sacerdote el 1. de noviembre de 1946,


ampli sus estudios en Roma y obtuvo el doctorado en Teologa
en el Pontifico Ateneo Angelicum. De regreso a Polonia, desarroll
una doble tarea, por un lado pastoral, llevada a cabo en diversas
parroquias obreras de Cracovia, y por otro lado intelectual,
impartiendo clases de tica en la Universidad Catlica de Lublin y
en la Facultad de Teologa de Cracovia.

En 1958 fue nombrado auxiliar del arzobispo de Cracovia, a


quien sucedi en 1964. Ya en esa poca, era un lder visible que
a menudo asuma posiciones crticas contra el comunismo y los
funcionarios del gobierno polaco. Durante el Concilio Vaticano II
destac por sus intervenciones sobre el esquema eclesistico y
el texto sobre la Iglesia en el mundo contemporneo.

En 1967 el Papa Pablo VI lo nombr cardenal, y el 16 de octubre


de 1978, a la edad de cincuenta y ocho aos, fue elegido para
suceder al papa Juan Pablo I, fallecido tras treinta y cuatro das
de pontificado. De este modo, se convirti en el primer Papa no
italiano desde 1523 y en el primero procedente de un pas del
bloque comunista.

Desde sus primeras encclicas, Redemptoris hominis (1979), y


Dives in misericordia (1980), exalt el papel de la Iglesia como
maestra de los hombres y destac la necesidad de una fe
robusta, arraigada en el patrimonio teolgico tradicional, y de
una slida moral, sin mengua de una apertura cristiana al mundo
del siglo XX. Denunci la Teologa de la Liberacin, critic la
relajacin moral y proclam la unidad espiritual de Europa.

El 13 de mayo de 1981 sufri un grave atentado en la Plaza de


San Pedro del Vaticano, donde result herido por los disparos del
terrorista turco Mehmet Ali Agca. A raz de este suceso, el Papa
tuvo que permanecer hospitalizado durante dos meses y medio.
El 13 de mayo de 1982 sufri un intento de atentado en el
Santuario de Ftima durante su viaje a Portugal. Sin embargo, el
pontfice continu con su labor evangelizadora, visitando
incansablemente diversos pases, en especial los pueblos del
Tercer Mundo (frica, Asia y Amrica del Sur).
Igualmente, sigui manteniendo contactos con numerosos lderes
religiosos y polticos, destacando siempre por su carcter
conservador en cuestiones sociales y por su resistencia a la
modernizacin de la institucin eclesistica. Entre sus encclicas
cabe mencionar: Laborem exercens (El hombre en su trabajo,
1981); Redemptoris mater (La madre del Redentor, 1987);

Sollicitudo rei socialis (La preocupacin social, 1987);


Redemptoris missio (La misin del Redentor, 1990) y
Centessimus annus (El centenario, 1991).

Entre sus exhortaciones y cartas apostlicas destacan Catechesi


tradendae (Sobre la catequesis, hoy, 1979); Familiaris consortio
(La familia, 1981); Salvifici doloris (El dolor salvfico, 1984);
Reconciliato et paenitentia (Reconciliacin y penitencia, 1984);
Mulieris dignitatem (La dignidad de la mujer, 1988); Christifidelis
laici (Los fieles cristianos, 1988) y Redemptoris custos (El
custodio del Redentor, 1989). En Evangelium vitae (1995), trat
las cuestiones del aborto, las tcnicas de reproduccin asistida y
la eutanasia. Ut unum sint (Que todos sean uno), de 1995, fue la
primera encclica de la historia dedicada al ecumenismo. En 1994
public el libro Cruzando el umbral de la esperanza.

El pontificado de Juan Pablo II no ha estado exento de polmica.


Su talante tradicional le ha llevado a sostener algunos enfoques
caractersticos del catolicismo conservador, sobre todo en lo
referente a la prohibicin del aborto y los anticonceptivos, la
condena del divorcio y la negativa a que las mujeres se
incorporen al sacerdocio. Sin embargo, tambin ha sido un gran
defensor de la justicia social y econmica, abogando en todo
momento por la mejora de las condiciones de vida en los pases
ms pobres del mundo.

Tras un proceso de intenso deterioro fsico, que le impidi cumplir


en reiteradas ocasiones con sus apariciones pblicas habituales
en la plaza de San Pedro, Juan Pablo II falleci el 2 de abril de
2005. Su desaparicin signific para algunos la prdida de uno
de los lderes ms carismticos de la historia contempornea;
para otros implic la posibilidad de imaginar una Iglesia catlica
ms acorde a la sociedad moderna. En cualquier caso, su muerte
ocurri en un momento de revisionismo en el seno de la
institucin, de una evaluacin sobre el protagonismo que tiene
en el mundo de hoy y el que pretende tener en el del futuro. Su
sucesor, Benedicto XVI, anunci ese mismo ao el inicio del
proceso de beatificacin de Juan Pablo II, que tuvo lugar el 1 de
mayo de 2011. El 27 de abril de 2014 fue canonizado, junto con

Juan XIII, en una ceremonia oficiada por el papa Francisco, que


haba sido elegido pontfice en marzo de 2013, tras la renuncia
de Benedicto XVI.

Anlisis del esplendor de la verdad


CAPITULO I

LA PREGUNTA MORAL

1. La razn natural
Es de pleno significado para la vida. En efecto, sta es la
aspiracin central de toda decisin y de toda accin humana
que mueve la libertad. Es una pregunta ineludible, que trata de
interrogar que es lo bueno y que es lo malo, la cual influye en la
vida de la persona en la forma de su comportamiento y en la va
que escoja el camino correcto o lo incorrecto. El hombre esta es
un dilema en preguntarse de que es lo correcto que debe hacer
para seguir el bien; si lo que haga ser adecuado o no esto se
debe de hacer. Esta pregunta es un llamamiento del bien a nos
atrae y nos lleva hacia l, hacia Dios.
Una pregunta importante e ineludible para la existencia de todo
hombre, pues se dirige al bien moral que se debe aplicar en la
vida. El interlocutor de esa conexin entre el bien y su
cumplimiento es Dios.
Es necesario que el hombre se interrogue esta cuestin, ya que
el establecimiento de ella conlleva a obtener la repuesta en El en
Dios pues, l sabe que es lo bueno y lo que es lo malo; su
conocimiento da al hombre la direccin del comienzo del bien
moral.
Dios gua hacia el bien, paso a paso, hacia la verdad plena. Pues,
nadie es bueno sino solo Dios.
Al interrogarse sobre lo que es el bien y lo es lo malo es en pocas
palabras dirigirse a l.

En sntesis, la pregunta moral sol puede ser respondida por qu


l es el Bien.
La razn natural, gracias a ella conocemos lo que se debe hacer
y lo que debe evitar.

2. Los mandamientos
Indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen;
los cuales son dados para los hombres.
Como en el mandamiento del amor al prjimo: ama
prjimo como a ti mismo

tu

El afecto o la forma de tratar a los dems debe corresponder a


una forma agradable y justa de cmo te gustara que lo recibas,
es decir, Es hacer a los otros lo que te gustara que los otros te
hicieran. Es respetar sus creencias, sus ideas, sin imponer tu
voluntad por la fuerza o por el mal. Una cosa es ayudarlo a
entender que est equivocado, la otra es obligarlo a mirar las
cosas por un punto de vista tuyo. Nosotros no somos
responsables por lo que los otros piensan, dicen o hacen, sino
por lo que nosotros hacemos.

Tambin, en el no mataras
La vida humana es SAGRADA, porque desde su comienzo, es Dios
quien la crea. Solo Dios es Seor y DUEO de la vida, desde que
empieza hasta que termina; nadie, en ninguna circunstancia,
tiene derecho a matar a una persona. Hay que ver la vida como
un regalo de Dios y saber que solo El y nadie ms decide cundo
empieza y cuando termina.

Seguidamente por no robaras


El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del
prjimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prjimo
en sus bienes. Con miras al bien comn exige el respeto del
destino universal de los bienes y del derecho de propiedad
privada. Sin embargo, al usar de los bienes que son tuyos,

debes pensar en que las cosas te han de aprovechar no solo a ti,


sino tambin a los dems. Recuerda que en realidad, t no eres
ms que el administrador de las cosas que Dios te ha dado. Dios
te pedir cuenta de esto.

Los mandamientos nos ensean al mismo tiempo la verdadera


humanidad del hombre. Ponen en
muestra los deberes y
derecho del hombre.

Los mandamientos, estn destinadas a cautelar el bien de la


persona humana. El no mataras, no cometers adulterio, no
robaras son normas morales formuladas en trmino
de
prohibicin. Lo cual, muestra exigencias para proteger la vida
humana, propiedad privada, el matrimonio, la buena fama.

Los mandamientos, tambin se atribuan a las parbolas que


eran formas de explicacin de casos en particulares, se usaban
parbolas como un medio para ilustrar verdades profundas y
divinas historias como stas son fcilmente recordadas, las
caractersticas de los personajes, y el simbolismo rico en
significado.
Tenemos como la del Buen Samaritano donde nos da un mensaje
de muestra el amor que hay que tener hacia el prjimo sin
importar si nos tratan bien o no. Este buen samaritano ayud a
alguien cuya gente molesta, ofende y discrimina a los suyos. As
es como debe de ser todos deberamos de ser ese buen
samaritano.
Tambin, en la parbola del grano de mostaza nos da el mensaje
bsico es que el optimismo y la voluntad personal son los dos
ingredientes bsicos para iniciar nuestros proyectos y
actividades.
En sntesis, las parbolas eran una forma comn de enseanza
en el judasmo.
Jess, muestra que los mandamientos no deben ser entendidos
como un lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como
una senda para el camino del bien, de lo moral, cuyo impulso es
el amor.

3. Bienaventuranzas

Desde su propia perspectiva, promete precisamente aquel bien


que abre al hombre a la vida eterna.
Se refieren a actitudes y disposiciones bsicas de la existencia y,
no coinciden exactamente con los mandamientos. Ambos se
refieren al bien.

El sermn de la montaa comienza con las bienaventuranzas,


pero hacen referencias a los mandamientos. Tambin
denominadas indicaciones normativas para la vida moral.
La conversacin de Jess con el joven nos ayuda a comprender
las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamando a
la perfeccin.

4. Libertad

La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a


que esta llamada la libertad del hombre.
Jess indica al joven los mandamientos como la primera
condicin para conseguir la vida eterna, el joven seguir la
presuncin de Jess con a la libertad y voluntad que el joven se
disponga a hacerlo o no.
Si quieres
La palabra de Jess manifiesta el crecimiento de libertad y
voluntad que uno quiere seguir para llegar a la madurez. La
libertad del hombre y la ley de dios.
En la medida que sirvamos a dios somos libres, mientras que la
medida en que la ley del pecado, mala vida, el mal camino,
malos pasos; somos esclavos de nosotros mismo y de nuestra
libertad.
Quien vive segn la carne siente la ley de Dios como un peso,
o una carga negativa que no le beneficia en sus hombros; ms
an, como una negacin o mejor dicho como una restriccin de
la propia libertad. En cambio, quien esta guiado por amor, por el
bien y vive segn el espritu y sirva a los dems, encuentra la
ley
de dios el camino fundamental ara practicar el amor
libremente elegido y vivido.

Jess es la luz del mundo, la luz de la vida, es el


camino, la verdad y la vida

CAPTULO II

"NO OS CONFORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO"


LA IGLESIA Y EL DISCERNIMIENTO DE ALGUNAS TENDENCIAS DE
LA TEOLOGIA MORAL ACTUAL