CONCILIO DE TRENTO (1545-1563): Una de las armas junto con la Compaa de Jess y la Inquisicin para llevar a cabo

la Contarreforma catlica debido a la creciente influencia del luteranismo en Europa, Carlos V presion al Papa para que
convocase un Concilio, que se reunir en Trento en 1545, cuando ya las posturas catlicas y luteranas eran
irreconciliables. En el Concilio, de importancia clave para la llamada Contrarreforma, se rechazaron todas las doctrinas
protestantes y se reafirm el dogma catlico en torno a las doctrinas de la justificacin, la interpretacin de la Biblia, los
sacramentos y la primaca del Papa. Las conclusiones del Concilio fueron: frente a la doctrina luterana de la Biblia como
nica fuente de revelacin y su libre interpretacin por los fieles, que la nica versin era la latina de la Vulgata y que
su interpretacin corresponda exclusivamente al magisterio de la Iglesia. Se rechaz que para la salvacin slo es
necesaria la fe, tambin las buenas obras son un elemento decisivo, y por ltimo se mantuvieron y se definieron los
siete sacramentos, el celibato eclesistico, la veneracin a la Virgen y a los santos, la jerarqua eclesistica y la
infalibilidad del Papa.
Siglo XVI
El siglo XVI (1501-1600) vio a Espaa y Portugal explorar el denominado Nuevo Mundo. Con la conquista de los
imperios Azteca e Inca, el Imperio Espaol extendi sus dominios desde la actual California hasta el ro Bio-bio en Chile,
siendo el primer imperio en poseer dominios ms all de su continente.
En Europa se produjeron numerosas reformas protestantes que discutan la autoridad del papado y de la Iglesia
Catlica. En Inglaterra, el autoritario Enrique VIII separ la autoridad papal de su reino,y se establecio como cabeza de
la Iglesia Anglicana. Estas guerras religiosas provocaron la Guerra de los Treinta Aos, que acab con la supremaca de
la Casa de Habsburgo en Europa. Mientras, en Oriente Prximo, elImperio Otomano bajo Suleiman el Magnfico
Guerras y poltica]

Sacro Imperio Romano-Germnico

1568-1648: Se produce la Guerra de los Ochenta Aos, donde las Provincias Unidas se independizarn del
dominio espaol.

1569: se crea la Repblica de las Dos Naciones con la Unin de Lublin.

1571: la flota de la Liga Santa vence a la flota otomana en la Batalla de Lepanto.

1571Ciencia y tecnologa

1543: Nicols Coprnico publica De revolutionibus, en la que propone la teora heliocntrica.

Religin
1517: inicio de la reforma protestante por Martn Lutero (95 tesis).

1527: comienza la Reforma Protestante en Suecia.

1531: la iglesia de Inglaterra rompe con el papado romano y proclama al rey Enrique VIII cabeza de la Iglesia
Anglicana.
1543: comienzo de la Contrarreforma: "Concilio de Trento"

1562-1598: Se producen las Guerras de religin de Francia entre catlicos y protestantes, conocidos
como hugonotes.

1571: el Papa Po V crea la Liga Santa encabezada por Espaa y conformada por Venecia, Malta y los Estados
Pontificios.

1598: el Edicto de Nantes pone fin a las Guerras de religin de Francia.

Desastres
1507: Una epidemia de viruela causa estragos en la isla de La Espaola.

1563: Una plaga arrasa Inglaterra, mueren 80.000 personas.

Cultura

1513: Maquiavelo escribe su novela El Prncipe dedicada a Lorenzo de Mdici.

1554: Se publica el Lazarillo de Tormes.

1554: Misioneros portugueses fundan la ciudad de So Paulo en Brasil.

1582: el papa Gregorio XIII instaura el calendario gregoriano (creado por los matemticos de su corte) en
sustitucin del calendario juliano que cre Julio Csar.
Personas relevantes
Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Romano Germnico (1500-1558): Emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico y rey de Espaa.

Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547): Rey de Inglaterra, se estableci como cabeza de la Iglesia Anglicana.

Erasmo de Rotterdam (1466-1536): Telogo, filsofo y humanista neerlands.

Felipe II de Espaa (1527-1598): Rey del Imperio Espaol y rey consorte de Inglaterra...

Galileo Galilei (1564-1642): Astrnomo, filsofo, matemtico y fsico italiano.

Ignacio de Loyola (1491-1556): Religioso y telogo espaol, fundador de la Compaa de Jess.

Juan Calvino (1509-1564): Telogo francs, fundador del calvinismo.

Martn Lutero (1483-1546): reformista religioso de origen germano.

William Shakespeare (1564-1616): escritor y poeta ingls.

Renacimiento
Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los
siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una
renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. Italiafue el lugar de nacimiento y desarrollo de este
movimiento.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del
hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque este movimiento retomaba ciertos elementos de
la cultura clsica. El trmino se aplic originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la
contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida
y dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y
al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo
el teocentrismo medieval por cierto antropocentrismo.
En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari (1511-1574) formul una idea determinante: el nuevo nacimiento
del arte antiguo (Rinascit), que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente
nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica
medieval, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de Gtico. Sin embargo, los
cambios tanto estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos y graduales. Sin embargo el concepto actual de
renacimiento ser formulado por primera vez en el siglo XIX por el historiador Jules Michelet.
Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento signific una ruptura con la
unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional. Sobre el significado del concepto de
Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido mucho; generalmente, con el trmino humanismo se indica el
proceso innovador, inspirado en la Antigedad clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la
organizacin de las realidades histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI.
El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a
la cultura europea y a los territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron
tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de laEdad Moderna, marcada por la consolidacin de los
Estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto a Europa y Amrica, la
descomposicin del feudalismo, el ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo,
muchos de estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista.

Desarrollo
Histricamente, el Renacimiento es contemporneo de la era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta
era marca el comienzo de la expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento
de Amrica por parte de los espaoles, lo cual rompe la concepcin medieval del mundo,
fundamentalmente teocntrica. El fenmeno renacentista comienza en el siglo XIV y no antes, aunque al tratarse de un
proceso histrico, se elige un momento arbitrariamente para determinar cronolgicamente su comienzo, pero lo cierto
es que se trata de un proceso que hunde sus races en la Baja Edad Media y va tomando forma gradualmente.
El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la Reforma protestante, la introduccin de
la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusin de la cultura fueron uno de los motores del
cambio. El determinante, sin embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo econmico europeo, con
los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de renovacin, que paradjicamente buscaba sus
modelos en la Antigedad Clsica, surgi a principios del siglo XV un renacimiento artstico en Italia, de empuje
extraordinario, que se extendera de inmediato a otros pases de Europa.
El artista tom conciencia de individuo con valor y personalidad propios.
Toms de Kempis y la devotio moderna, la bsqueda de la humanidad de Cristo.
Caractersticas
De forma genrica se pueden establecer las caractersticas del Renacimiento en:

Surgimiento de una nueva relacin con la Naturaleza, que va unida a una concepcin ideal y realista de la
ciencia. La matemtica se va a convertir en la principal ayuda de un arte que se preocupa incesantemente en
fundamentar racionalmente su ideal de belleza. La aspiracin de acceder a la verdad de la Naturaleza, como en la
Antigedad, no se orienta haca el conocimiento de fenmeno casual, sino haca la penetracin de la idea.

El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas. Presupone en el artista una formacin cientfica,
que le hace liberarse de actitudes medievales y elevarse al ms alto rango social.

Los supuestos histricos que permitieron desarrollar el nuevo movimiento se remontan al siglo XIV
cuando, con el Humanismo, progresa un ideal individualista de la cultura. Italia en ese momento est
integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia, Florencia, Miln, los Estados Pontificios y Npoles.
La presin que se ejerca desde el exterior impidi que, como en otras naciones, se desarrollara la unin de los reinos o
estados; sin embargo, s se produjo el fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos.
En Florencia, el desarrollo de una rica burguesa ayud al despliegue de las fuerzas del Renacimiento; la ciudad se
convirti en punto de partida del movimiento, y surgen, bajo la proteccin de los Mdicis, las primeras obras de arte del
nuevo estilo que desde aqu se va a extender al resto de Italia, primero, y despus a toda Europa.
Humanismo
Renacimiento, comienza lafilologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo
origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia). Busca la Antigedad
Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa
hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados
por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por
las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo
XVIII.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los
libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister
dixit o argumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II)
convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el
saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se
establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan
obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los
acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de FlorenciaLorenzo

de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina
de Suecia.

La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina,
etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.
Rasgos del humanismo
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al

servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la
Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de
lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo.

En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos
que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su
libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en
la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso
separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es
natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen
bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua
est bien la afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece
(nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de
la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al
campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms
tarde en el siglo XVII con el Barroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la
pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe
se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de
la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los
debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros
del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia
y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y
menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado
en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida
en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici
de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta
entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros
subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva
exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un
movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de
pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios,
criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa
durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona
la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII
este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Siglo XVI Edad Moderna: Reforma de Lutero y reforma catlica. Trento. Jesuitas.
Es el siglo del concilio de Trento, la Compaa de Jess, la reforma catlica, los descubrimientos, la misin en Asia y
Amrica.
INTRODUCCIN
Comenzamos la Edad Moderna, que inicia en 1453 con la cada del imperio de oriente a manos de los
turcos otomanos, y termina con la revolucin francesa de 1789 que puso fin al antiguo rgimen.
En este perodo de la Edad Moderna se pueden distinguir fcilmente tres momentos: el Renacimiento del siglo XVI, que
coincide con la hegemona espaola, con la renovacin cultural del humanismo y con la reforma protestante; el siglo
XVII, siglo de las monarquas absolutas y del mercantilismo, siglo del barroco y de la reforma catlica; y el siglo XVIII
que en Francia es el siglo de la luces, y que se caracteriza por la aparicin y difusin del liberalismo econmico y
poltico que acabaron con el antiguo rgimen.
Las caractersticas generales de la Edad Moderna son la consolidacin de las nacionalidades, la formacin de los
grandes imperios coloniales como consecuencia de los descubrimientos geogrficos y de la fuerza poltica del
absolutismo-, la lucha contra toda potencia que quisiera imponer su hegemona hasta llegar al equilibrio europeo del
siglo XVIII-, la aparicin y desarrollo de las ideas liberales.
Y la Iglesia? A partir del siglo XVI la historia de la Iglesia reviste algunas caractersticas nuevas. La Iglesia latina y la
Iglesia de Oriente seguan ya caminos distintos desde haca siglos. Con la reforma protestante, la iglesia latina se divide
a su vez en varias confesiones rivales: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Al mismo tiempo, como consecuencia de
los grandes descubrimientos, el evangelio se anuncia en el mundo entero. En un perodo en que los estados se afirman
y triunfa el absolutismo, la historia de la Iglesia se convierte a menudo, incluso en el catolicismo, en la historia de las
iglesias nacionales.
Este siglo XVI es muy importante: es el siglo del Renacimiento literario y artstico, el siglo de la reforma
protestante, el siglo del concilio de Trento, de la Compaa de Jess y la reforma catlica, de los
descubrimientos, de la misin en Asia y Amrica, de los avances cientficos.
I. SUCESOS
De la Edad Media a la Edad Moderna
Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos
de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el
comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos,
vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la tierra, propio de la
Edad Media, le suceden el mercader y el viajante.
Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del
subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo

materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae
bajo la jurisdiccin del estado y ni siquiera de la Iglesia.
La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las causas
que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el
cisma de occidente, que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas,
que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms preocupados del arte y de
embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero
frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesonario, dejndose llevar del bienestar y del lujo.
Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que ahora se intenta subordinar a los intereses del estado.
Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el culto a la razn que hace su
entrada en las universidades por medio del averrosmo y de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio,
del Arcipreste de Hita, y de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo, aplicado a las
cosas y a las personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando materia inflamable a los primeros reformadores.
La Italia de los Papas...
Los Papas, como soberanos de unos territorios que buscan proteger, se inmiscuyen cada vez ms en los asuntos de una
Italia que se ha convertido en campo de rivalidades entre Francia y los Habsburgo. Algunos Papas enriquecen a su
familia, a sus sobrinos y a sus hijos naturales151 . Las fiestas de la corte romana son dispendiosas.
El Papa Julio II (1503-1513), armado de casco y coraza, se lanza al asalto de las ciudades enemigas. Por otro lado estos
Papas son artfices del Renacimiento, como mecenas o protectores de artistas y literatos. Esta Iglesia no responde a las
esperanzas de los cristianos. Por eso, ante esta situacin penosa, vino la famosa reforma de Martn Lutero. El monje
agustino Martn Lutero fue el protagonista de un doloroso cisma en la Iglesia de occidente. Cuando el papa Julio II
comenz la construccin de la nueva baslica de San Pedro en Roma, los fieles de todo el mundo fueron invitados a
contribuir con donaciones. Para animarlos, se concedi indulgencias a quienes, junto con otras obras buenas,
contribuyeran con dinero. Esto dio ocasin a un escandaloso comercio de indulgencias. Contra esos abusos se levant
Lutero publicando 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias.
Renovacin de las letras, las artes y las ciencias
El Renacimiento vuelve a descubrir la antigedad bajo todas sus formas. Esa literatura antigua duerme en los
monasterios. Algunos prototipos del Renacimiento:
a) Nicols Maquiavelo, historiador, literato y poltico nacido en Florencia, escribi El Prncipe, donde describe cmo
debe ser un gobernante: dspota, refinado, astuto, sin escrpulos, asesino o clemente segn su inters, el cual sera la
nica norma moral de sus actos. Para l el fin justifica cualquier medio, aunque sea malo. Segn l, el hombre es
esencialmente malo e incapaz de reformarse por s mismo. nicamente las leyes aplicadas de manera desptica
pueden someterlo. Como el que gobierna es quien dicta las leyes, los actos de los gobernantes son buenos. El prncipe,
por tanto, debe gozar de poder ilimitado. La guerra es necesaria para vigorizar la nacin porque la paz causa la
ociosidad, el desorden y la ruina de los estados. En adelante, se llamar maquiavelismo a la poltica de carcter doble e
inmoral.
b) Nicols Coprnico: cannigo polaco que revolucion los conocimientos cientficos de la poca. Afirm que el centro
del sistema planetario no era la tierra como se crea-, sino el sol.
f) Erasmo de Rotterdam: es el prncipe de los humanistas. Hijo ilegtimo de un sacerdote. Sin vocacin, entra en el
monasterio de cannigos regulares de Steyn, donde profesa en 1488. Ms que a la piedad se dedica al estudio. Se
ordena sacerdote en 1492. Cada vez se le va haciendo ms intolerable la vida monstica. El claustro le parece una
crcel. Apasionado por la literatura antigua, dej su convento y sus hbitos para circular por toda Europa al encuentro
de los humanistas y en busca de manuscritos. Vivi en Francia; en Inglaterra, donde se hace amigo de Tomas Moro; en
Italia y Alemania. Muri en Basilea. Se alimenta de la devocin moderna, de la que ya hablamos en el siglo XIV, sobre
todo en estos aspectos: afn de reforma, desprecio de la escolstica y amor a la Escritura; pero aade un espritu
nuevo: la tendencia humanstica y el amor a la antigedad grecorromana. Ya no mira al cristianismo bajo el aspecto
medieval, sino grecorromano. As lo dice l mismo: He enseado a hablar de Cristo a las letras griegas y latinas. Su
obra principal fue El elogio de la locura, donde da la palabra a la locura que dirige el mundo y hace una stira
mordiente de todas las categoras sociales, incluida la eclesistica. En toda su obra, se propone regenerar al hombre
purificando la religin y bautizando la cultura. Desea restaurar la teologa volviendo a las fuentes, es decir, al texto
original de la Escritura y a los santos padres de la iglesia que permiten una buena interpretacin de la Escritura. Hay
que volver- dice- a una religin interior purificada de sus numerosos aditamentos y que acoja todo lo bueno que hay en
los autores antiguos.
Pero hay que decir que hay un abismo entre la devocin del Kempis, tambin perteneciente a la devocin moderna, y
la doctrina soberbia pero elegantsima de Erasmo. En lo espiritual queda el alma fra con la lectura de Erasmo. Es muy
intelectual, su Cristo es puramente moral, fro y abstracto, personificacin de la virtud en s y smbolo de todas ellas. En
cambio, el alma se inflama con la lectura del Kempis, pues presenta a un Cristo familiar y amigo de nuestra alma.
Caractersticas de sus escritos son: teologa antiescolstica, libertad de pensamiento, acerada crtica y desenfado,
acusado antijudasmo y antimonaquismo. Quiere un cristianismo ms interior y espiritual, que no consista en
ceremonias exteriores, ni apegado a las prescripciones de la Ley; un cristianismo espiritual y moral que quiere instaurar
en todo el mundo y mediante l reformar la Iglesia. No lo logr, porque propone una reforma abstracta y erudita,
demasiado crtica y negativa, y por tanto, ineficaz. Tal vez, la reforma la debera haber comenzado en l mismo: era

honrado, s, pero no ferviente; ms bien era tibio; habla de caridad fraterna y no duda en calumniar a los monjes y a sus
adversarios. Si no tengo caridad, no soy nada(1 Cor 13, 1ss).
Se ha dicho que Erasmo fue precursor de Lutero. Pero realmente Erasmo, aunque fue un descontento dentro de la
Iglesia, nunca fue un rebelde ni atac los dogmas de la Iglesia. Era ms bien amigo de la paz, de las medias tintas, de la
tolerancia, y enemigo de las afirmaciones rotundas, de las precisiones. Hombre ms erudito que genial, trabajador,
talento crtico, custico y con cierta timidez. En el fondo era un hombre bueno, que tuvo ms admiradores que amigos.
Para esto le faltaba afectividad y entusiasmo.
La Reforma protestante de Lutero
La Reforma protestante tuvo lgicamente un caldo de cultivo. Dicha Reforma naci de la piedad de finales de la Edad
Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio;
pues las deficiencias y defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms palmarios y evidentes,
debido al ambiente renacentista en lo que tena de mundano, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y
monasterios.
Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva civilizacin europea y cristiana. La cultura
medieval se juntaba con el Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo. Todo pareca
confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los
clsicos, el del mundo americano por Cristbal Coln y las naves de Espaa, el de oriente por los marinos portugueses;
florecen ciencias nuevas; la aparicin en la historia de la clase media.
La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. Lutero no hizo ms que acercar la llama a la pira de
leos secos y dispuestos...La hoguera fue colosal.
Cules son las causas ms remotas y generales del protestantismo de Lutero?
La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad pontificia, agudizada durante el perodo de Avin. All los
papas multiplicaron los casos y beneficios reservados a la curia para aumentar las rentas pontificias, lo cual fue ocasin
de innumerables protestas. Disminuye todava ms el prestigio del papado con motivo del cisma de occidente, cuando
el pueblo no sabe dnde est la verdadera cabeza de la iglesia. Se acostumbran a no obedecer al papa romano. La
doctrina de los telogos y de la universidad sobre la preeminencia del concilio sobre el pontificado supone una profunda
herida en el prestigio y la autoridad del sucesor de Pedro. A esto se aade que durante el siglo XV y XVI, los papas se
preocupan ms de lo temporal y poltico que de lo religioso. Se convierten en prncipes seculares e intentan crear un
reino para s y sus familiares, como los dems prncipes de Italia.
Una segunda causa hay que descubrirla en la decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo. De
aqu nacen errores radicales. Los humanistas desprecian a los telogos, y se preocupan ms por la forma externa, que
por el fondo y contenido. Los protestantes no slo desprecian a los telogos, sino tambin a la misma teologa, pues la
consideran opuesta al cristianismo. El falso misticismo influye en el fidesmo protestante y se convierte en mdula de la
piedad calvinista. La teologa ha derivado en dialctica ociosa. Pero la mstica sin el fundamento de la teologa puede
terminar en un misticismo peligroso 153.
Una tercera causa est en los abusos y corruptelas de los clrigos y en la avidez de recursos de la curia romana. Esto,
aunque grave, no debera causar un rompimiento, pero s exiga una reforma. Los abusos no son una causa
propiamente dicha, s lo es el ambiente de fastidio que ellos crean, y el odio contra la jerarqua y el clero que provocan.
Desde el concilio de Vienne (1311-1312) resuena el grito de reforma. Ni los concilios de Constanza (1414-1418) y
Basilea (1431-1447) consiguieron xito alguno en materia de reforma. Y, de quin vendr la reforma? Reina la mxima
confusin. O est cerca ya el fin del mundo piensan algunos-, o es la hora del Anticristo, o Dios prepara un gran
castigo.
Todo sto indica que el campo estaba preparado. Bast que Lutero lanzase su consigna de reforma y de vuelta al
primitivo cristianismo, para que muchos le siguiesen.
Y una cuarta causa: la condicin poltico-social de Europa y especialmente de Alemania, donde se acenta un acusado
nacionalismo frente a la poltica imperial de Carlos V. Muchos prncipes y nobles alemanes sern de los primeros en
adherirse a la causa revolucionaria de Lutero.
Quin fue el protagonista de esta Reforma?
El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de este doloroso cisma en la Iglesia catlica 154 . Qu duda cabe que
en un inicio Lutero se movi por una actitud verdaderamente religiosa, pues quera una iglesia ms pura y acorde al
evangelio. Pero con el paso del tiempo las pasiones irascibles le hicieron explotar y desobedecer a la autoridad papal,
pues Lutero era violento e intransigente. Se orden de sacerdote, no tanto por vocacin sincera, sino por el deseo de no
condenarse, dado que l senta dentro de s muy fuerte la concupiscencia.
Cul fue la chispa que provoc el incendio?
El prncipe Alberto compr al Papa Len X el arzobispado de Maguncia. Para que Alberto pagara, Len X le concedi
publicar una indulgencia para recabar dinero destinado a la construccin de la catedral de Maguncia y de la baslica de
san Pedro en Roma155 . Indignado Lutero public 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, mezclando
reproches contra la autoridad eclesistica, y las clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Lutero
rechazaba la falsa seguridad que daban las indulgencias, pues el cristiano no puede comprar la gracia de Dios. Lutero
en estos primeros momentos se mostraba moderado en su ataque al papado y no pensaba en romper con Roma. Sus
tesis tuvieron un enorme xito a travs de Alemania y de toda Europa. Erasmo las aprob con entusiasmo.

Cmo reaccion la Iglesia con Lutero?

Durante tres aos, los miembros de su orden y algunos enviados de Roma intentaron persuadirle a corregir sus
afirmaciones. Pero la disputa despert el nacionalismo alemn. Lutero se present como el campen de un pueblo
cansado de los procedimientos fiscales de la corte romana y de la acumulacin de los bienes eclesisticos en Alemania.
Lutero, enardecido por esto, apel a la reunin de un concilio y comenz a criticar duramente al papa y la autoridad
eclesistica.
En junio de 1520, la bula pontificia Exsurge, Domine condenaba 41 proposiciones de Lutero. Tena dos meses para
obedecer y enmendarse. Lutero quem solemnemente la bula el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue
excomulgado. Convocado a la dieta de Worms para que explicara su pensamiento, ante la asamblea de los prncipes del
imperio y ante el emperador Carlos V, rey de Espaa y emperador de Alemania, Lutero afirm que se senta obligado
nicamente por la Escritura y por su conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que
ocultarse en mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al alemn. En la ciudad de Espira se llev a cabo una asamblea
con el fin de apagar el incendio que ocasion Lutero; pero los luteranos descontentos, protestaron ante la Dieta de
Espira (1529). Desde entonces quedaron con el nombre de protestantes.
Estos son los puntos doctrinales de Lutero que contrastaban con la doctrina de la Iglesia catlica:
a) Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad revelada es la Escritura, y
cada quien la interpreta a su manera (libre examen).
b) Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados desde la punta de la
cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo hay que creer en Cristo que nos tiende su
manto de misericordia. La salvacin, dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la recepcin de los sacramentos. Para
Lutero no existe el libre albedro, sino que la concupiscencia es invencible, pues el hombre, despus del pecado original,
qued incompleto, sin fuerzas ni libertad. Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero, tampoco valen nuestras
oraciones y misas por los difuntos. Nuestros actos sigue diciendo- son pecaminosos. Slo la fe le salva 156. Para Lutero,
Dios lo hace todo, el hombre no hace nada.
c) Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la eucarista y una cierta
presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin. Para l el orden sagrado no era un
sacramento y negaba toda diferencia entre sacerdotes y laicos. Y no admita la confesin hecha a un sacerdote.
Tampoco el matrimonio para l era sacramento y por lo mismo admiti el divorcio. Ms tarde el discpulo de Lutero,
Melanchton, redacta en latn y alemn un documento que ser la cartamagna del luteranismo y toma el nombre de
Confesin de Augsburgo.
d) Slo Cristo: por tanto, rechaz los intermediarios, pues crea que toda mediacin humana era negar la mediacin
nica de Cristo y hacer depender del hombre su propia salvacin. Por lo mismo rechaz el culto a la Virgen y a los
santos, y neg que la iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias.
e) Slo la Iglesia invisible. l acepta la Iglesia, pero la concibe como la comunidad interior e invisible de los
creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica, querida por Cristo.
Qu consecuencias trajo la reforma de Lutero?
Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al asalto de las tierras
eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se sublevaron contra los
seores que los explotaban. Y todo en nombre de la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los
revoltosos, al no poder aplacar a los campesinos. Fue una guerra atroz!
Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la iglesia. Hagamos un recuento de ellas.
a) Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo bautismo, que deban recibirse en edad adulta; por lo
mismo no admitan el bautismo de los nios. Coincidan con los luteranos en afirmar que slo la fe salva y en decir que
la eucarista slo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban de ellos en que rechazaban toda autoridad, no slo
eclesistica sino tambin civil, pues los vueltos a bautizar formaban una comunidad de iguales. De esta corriente fue
Thomas Mnzer que promovi la guerra de los campesinos, y Jan Bochelson que se proclam rey de Mnster y permita
la poligamia.
b) Calvino 157, laico francs, se adhiri a las nuevas ideas reformistas, pero desarroll una doctrina propia sobre la
predestinacin, segn la cual Dios ya tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno,
independientemente de sus obras.
c) Zwinglio, fascinado por las ideas de Lutero, defendi la Escritura como nica fuente de la verdad en la iglesia,
critic el culto a las imgenes, el celibato impuesto a los sacerdotes, y lleg hasta a negar el sacramento de la
eucarista. En Zurich seculariz los conventos y promovi la liturgia en alemn.
d) Juan Knox, sacerdote catlico escocs, se dej seducir por las ideas reformistas y fund la iglesia presbiteriana.
Perseguido en su tierra, se refugi junto a Calvino.
e) Enrique VIII, rey de Inglaterra, al no obtener del papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, sigui
el ejemplo de protesta de Lutero proclamando la independencia de la Iglesia anglicana, y constituyndose l mismo
en su cabeza. Santo Toms Moro, canciller del reino, siguiendo el dictamen de su conciencia prefiri morir antes que
aceptar las disposiciones separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del papa Clemente VII el
divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio con Ana Bolena. As, pues, Enrique VIII se autonombr jefe
espiritual de la iglesia inglesa y amenaz con la pena de muerte a aquellos sbditos que no lo reconociesen como tal.

Tambin fue condenado a muerte el cardenal Juan Fisher y otros. La hija de Enrique VIII y de Catalina de Aragn, Mara
Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms de 200 ejecuciones de protestantes; hecho
ste que le vali el nombre de Mara la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija de Enrique y Ana Bolena, volvi a
borrar el catolicismo del reino ingls reducindolo a las catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo.
Europa, pues, qued dividida religiosamente. Hubo luchas y guerras de religin que llenaron de sangre varias partes de
Europa158 . Enrique IV de Borbn, convertido al catolicismo public en 1598 el tolerante edicto de Nantes que reconoci
la libertad religiosa; es decir, que cada prncipe escogiera la religin para su territorio: Cuius regio, eius religio (cada
regin tiene su religin). Los sbditos tienen que seguir la opcin de su prncipe o marcharse al destierro.
Cmo acab el monje Lutero? Finalmente, en 1525, Lutero se cas con una antigua religiosa, Catalina Bora, para
burlarse del diablo y de sus satlites... y de todos los que son lo bastante locos para prohibir casarse a los clrigos.
Qu juicio podemos dar sobre la doctrina de Lutero y el luteranismo?
a) Aspectos positivos. Lutero, al inicio, slo pretenda volver al primitivo cristianismo del que se haba venido
alejando la iglesia, y eso era bueno. No pretenda en ese tiempo separarse de la Iglesia Catlica. Tambin era un
elemento positivo el valor que conceda a la Sagrada Escritura y su deseo de ponerla al alcance de todos los cristianos.
Ya hemos dicho que la tradujo al alemn. Tambin era bueno su afn por recalcar el valor salvfico de la fe, que haba
quedado oscurecido por el trfico de indulgencias. Es asimismo de alabar la importancia que concedi al bautismo y el
haber puesto en evidencia la igual dignidad de todos los bautizados.
b) Aspectos negativos. Pero la doctrina de Lutero puso en discusin y neg muchas verdades fundamentales de la fe
catlica. Poco a poco, lo que comenz siendo una reforma de las costumbres termin en una reforma de la fe catlica y
de la estructura misma de la Iglesia. Sus buenos deseos terminaron en rebelda y hereja, al negar el origen divino de la
jerarqua, al entender la justificacin en un sentido que no tena suficiente cuenta de la cooperacin humana, al
rechazar varios de los sacramentos. Eso fue lo triste, pues rompi la tnica inconstil de la Esposa de Cristo 159 .
Adems de la escisin que produjo en la Iglesia, su doctrina produjo otros males. El ms vistoso es el
subjetivismo tanto al interpretar la Escritura al defender el libre examen, como en el campo dogmtico por negar el
papel magisterial del Papa y de los obispos. Algunos autores ven en este subjetivismo una de las races del racionalismo
moderno.
Otra consecuencia negativa fue que, al aliarse con los nobles de la nacin alemana, increment la sujecin de las
iglesias al estado. Si miramos este punto con imparcialidad, tendremos que recordar la frase de Pguy: Todo comienza
en mstica y todo acaba en poltica.
La brutalidad del saqueo de Roma (1527)
La necesidad de reforma era el grito que se escuchaba por todas partes. Y esa reforma tena que comenzar desde la
cabeza, el papa. Uno de los males en que cayeron algunos pontfices de este siglo fue la frivolidad y el espritu
mundano.
Clemente VII fue una muestra. Como arzobispo de Florencia haba sido bueno, pero como papa agrav los males
consintiendo algunos excesos. En poltica su gran yerro fue indisponerse con el emperador Carlos V, baluarte de la
Iglesia, al apoyar a su rival el rey Francisco I de Francia. Este intent hacerse por la fuerza del ducado de Miln, y fue
vencido y capturado en Pava por el emperador (1525). Para recuperar su libertad firm el tratado de Madrid, pero
inmediatamente lo rompi y volvi a levantarse en armas contra el emperador. Es aqu donde interviene Clemente VII,
pues le ofreci su apoyo para liberarse del influjo que el emperador tena en Italia. Este, tras consultar a sus telogos y
tranquilizar su conciencia, ataca militarmente con sus Lansquenetes la ciudad de Roma y la captura (1527).
Se hizo el ataque con una fuerza de veinte mil hombres integrados por italianos y espaoles a quienes se agregaron
diez mil jvenes luteranos cuyo jefe deca: Quisiera ahorcar al papa con mis propias manos. El ataque fue brutal. La
soldadesca arras cuanto encontr a su paso. Saqueo de Roma se denomin este hecho. Su brutalidad caus
consternacin en toda Europa, tanto que el franciscano cardenal Quiones reproch duramente al emperador Carlos V
dicindole que no mereca llamarse emperador sino ms bien general de Lutero. Pero otros predicadores decan: Roma,
haz penitencia, esto es castigo de Dios. Y todos clamaban por la reforma de la Iglesia. Clemente VII estuvo prisionero
de Carlos V hasta fines de 1527.
Se empieza a pensar que ha llegado el momento de la reforma, y lo mismo que cuando la cada del Imperio romano,
muchos se retiran a hacer penitencia.
Una de las ciudades italianas donde ms se conserv el fervor religioso fue Venecia, debido a que no sufri por las
guerras, el hambre o la peste. Preclaros venecianos eran Contarini y san Jernimo Emiliano. All estuvo fuerte el Oratorio
del Divino Amor, cuyo primer intento era renovar la propia alma por medio de la oracin, la predicacin, la prctica de
los sacramentos y la caridad cristiana.
Como siempre, la reforma fue, es y ser obra de santos.
Contina la gran hazaa evangelizadora de Amrica
Como en el captulo anterior ya hablamos de esto ms extensamente, quiero hacer un brevsimo resumen en este
apartado.
El comn denominador en la gesta civilizadora de Espaa aparece siempre en todos los escritos de ese tiempo: La
conversin de los infieles...que todos conozcan a Dios Nuestro Seor...que se implante la santa fe catlica.
Los Papas Inocencio VIII en 1482, Alejandro VI en 1493 y Julio II en 1508 haban concedido a los reyes espaoles una
serie de privilegios para el gobierno de la iglesia tanto en Espaa como en Indias 160 : formacin de dicesis y
nombramiento de obispos, recaudacin de los diezmos, aprobacin de documentos pontificios, construccin de iglesias,

control de religiosos, etc.

Resumamos un poco lo que ya dijimos en el siglo anterior. Desde sus inicios en Amrica, la Iglesia qued
estrechamente sujeta al poder civil. En este descubrimiento, es verdad, hubo abusos y explotacin por parte de algunos
conquistadores; incluso disminuyeron poblaciones autctonas, debido a los duros trabajos a los que los sometan y a las
enfermedades. Los espaoles se haban distribuido las tierras y las poblaciones (sistema de encomienda), lo cual
llevaba a una esclavitud disimulada de los indios, por parte de algunos espaoles. En 1551, el dominico Montesinos
protesta en un sermn contra la explotacin de los indios ante el furor de los colonos, que llevaron el asunto ante la
corte de Espaa. Las leyes de Burgos (1512) mantuvieron la encomienda, pero exigiendo que los indios fueran tratados
como hombres libres y que los amos se preocupasen de su vida cristiana. Esta evangelizacin americana es llamada
gesta evangelizadora, epopeya religiosa, empresa singular.
II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 161
Todos esperaban la respuesta de la Iglesia en todo este desbarajuste: Reforma!
Sera capaz la Iglesia de poner los cimientos de esta reforma deseada? El Espritu Santo otra vez ms no abandon la
Iglesia.
Todava pululaban en el aire las ideas conciliaristas del siglo pasado. El quinto concilio de Letrn (1512-1517), bajo el
papado de Len X 162, conden el conciliarismo y la Pragmtica Sancin de Bourges, que quera la independencia con
respecto a Roma. Este concilio quiso responder al rey francs Luis XII que, al igual que Felipe IV el Hermoso al Papa
Bonifiacio VIII, priv al Papa de subsidios, reuni un concilio nacional en Tours y apoy otro ecumnico en Pisa (1511),
de corte galicano el primero y conciliarista el segundo.
Mucho se habl de la reforma en este concilio V de Letrn, pero sus resultados no tuvieron la importancia proporcionada
a su larga duracin.
La gran Reforma catlica: El Concilio de Trento
Dios hizo surgir la reforma catlica 163, no slo para combatir al protestantismo, sino para lanzar con ms claridad la
doctrina de la Iglesia catlica.
La antigua cristiandad europea explot en mltiples iglesias opuestas a Roma. Seriamente amputada, la Iglesia romana
reaccion intentando reformarse164 . Incluso algunos prncipes catlicos se lanzaron incluso a una reconquista armada. A
todo esto es a lo que se da a veces el nombre de contrarreforma. No es exacta la expresin contrarreforma porque
parecera que aprobase la de reforma de Lutero, que en realidad no fue reforma sino un complejo dogmtico, disciplinar
y moral, no siempre bien aclarado. Adems, para reformar la Iglesia no es necesario destruirla ni separarse de ella,
como hizo Lutero, sino permanecer fiel a ella. Tampoco es exacto ese trmino de contrarreforma porque dara la
impresin de que la restauracin de la Iglesia catlica sera una mera reaccin contra el protestantismo, siendo as que
la Reforma de la Iglesia catlica es eminentemente constructiva, vital y positiva.
La Iglesia catlica convoc el concilio de Trento 165 (1545-1563), bajo los Papas Paulo III166 , Julio III167 y Po IV.
El fin y el objeto de Trento fue salvar la ortodoxia de las costumbres, mantener la unidad de la Iglesia, reanimar la
santidad en el clero y el pueblo. El papa se ayud, para la reforma de obispos y dicesis, de los teatinos, fundados por
san Cayetano Thiene y Pedro Caraffa.
Trento abri una nueva era a la iglesia y sus decretos empezaron a practicarse por toda la cristiandad. El concilio
adems de abocarse a la reforma de las costumbres 168 , se centr sobre todo en aclarar la doctrina catlica, negada por
Lutero.
En la primera etapa del concilio (1545-1547), siendo Papa Paulo III, se reconoci el valor de la tradicin apostlica,
igual al de la Escritura como fuente de fe; se defini el canon 169 de los libros inspirados; se declar el significado de la
Vulgata, no en el sentido filolgico (ausencia de errores de traduccin), sino en el dogmtico 170; se proclam como
norma de interpretacin de la Escritura la opinin comn de los santos padres y el juicio de la Iglesia; se publicaron los
decretos dogmticos sobre el pecado original y sobre la justificacin, 171 ; se llev a examen y se defini la doctrina sobre
los sacramentos en general y del bautismo y de la confirmacin en particular, y se dio una serie de decretos de reforma
respecto a la predicacin, la obligacin de residencia y el cmulo de beneficios.
En la segunda etapa (1551-1552), siendo Papa Julio III, prosiguieron los decretos relativos a la eucarista, a la
penitencia y a la extremauncin, adems de los concernientes al ejercicio de la autoridad episcopal, las costumbres del
clero y la colacin regular de los beneficios eclesisticos.
En la tercera etapa (1561-1563), siendo Papa Po IV, se promulgaron los decretos sobre la comunin bajo las dos
especies, que declararon no necesaria; sobre el carcter sacrificial de la misa; sobre los sacramentos del orden y del
matrimonio; sobre el purgatorio, la veneracin de los santos, de las imgenes y reliquias. Simultneamente se dieron
cuarenta y dos artculos, que pueden ser considerados como la esencia de la reforma tridentina, concernientes a los
ms importantes sectores de la vida eclesistica: acerca de la residencia de los obispos, las condiciones para la colacin
de las rdenes por parte de los obispos, el uso del latn en la celebracin de la misa y administracin de sacramentos,
sobre la disciplina del clero, la formacin eclesistica, etc.
El 15 de julio de 1563 se aprob el importante decreto sobre la ereccin de los seminarios; solamente por l se podan
dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Igualmente, se legisl sobre diversos aspectos de la vida en la
Iglesia: el matrimonio que invalidaba los matrimonios clandestinos, las indulgencias, los ayunos, las visitas pastorales,
la observancia de los das festivos, la acumulacin de beneficios, la reforma de las rdenes religiosas... Y propici,

adems, que ms tarde se publicara el misal y el breviario, el Catecismo Romano y del ndice de libros prohibidos.
En esta ltima etapa asistieron 225 Padres: seis cardenales, tres patriarcas, 193 arzobispos y obispos, siete abades y
siete superiores generales de rdenes religiosas, 39 procuradores de otros tantos prelados ausentes.
Haban pasado dieciocho aos desde su inauguracin. Po IV confirm los decretos conciliares mediante la bula
Benedictus Deus (1564) e instituy la Congregacin del Concilio para la mejor interpretacin de los mismos y su
ejecucin. Tales decretos fueron aceptados sin reserva por la mayor parte de los soberanos y de los Estados catlicos.
Slo Francia admiti los dogmticos, pero no los disciplinares.
Aqu estn resumidos los principales puntos doctrinales del concilio de Trento ,172 :
a) Declar que las fuentes de la revelacin son las Escrituras y la tradicin de la Iglesia. De esta manera la Iglesia
contestaba la doctrina de Lutero que todo lo cifraba en la sola Escritura.
b) Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los
protestantes aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; en total, 66 libros; siete menos que
los catlicos. Los protestantes no aceptan Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos.
c) Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume as: El
hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo,
aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la
gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. As daba
contestacin al protestantismo que deca que el hombre estaba totalmente corrompido y era incapaz de hacer el bien,
aunque haya recibido el bautismo. Para ellos el bautismo hace justo al hombre, pero no porque lo regenere, sino porque
Dios ya no le imputa el pecado, en virtud de los mritos de Cristo.
d) Reafirm la existencia de los siete sacramentos.
e) Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Los protestantes decan que
slo la fe salva, pues todas las obras hechas por el hombre son obras empecatadas y no agradables a Dios.
f) Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida
religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra de caridad a la que
est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar
confesndose, recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del papa. Si no hay este espritu penitencia, la
indulgencia sera una compraventa, que es lo que Lutero ech en cara a la Iglesia.
g) Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la enseanza del
catecismo a los nios.
Los Papas aplicaron el concilio, organizaron la Iglesia, instituyeron seminarios, universidades. Roma se embelleci y
adquiri su fisonoma de capital del mundo catlico. La cpula de la baslica de san Pedro se acab en 1590. Los aos
santos de 1575 y 1600 tuvieron un gran xito.
La aplicacin del concilio en los pases catlicos dependi en parte de la voluntad de los soberanos. Felipe II de Espaa
recibi muy pronto las decisiones conciliares. En Alemania, a los emperadores les habra gustado obtener el matrimonio
de los sacerdotes. En Francia, por considerar que el concilio atentaba contra el poder real, los reyes negaron su
publicacin.
En consecuencia, el concilio de Trento imprimi un nuevo rumbo a la Iglesia; afirm la ortodoxia y devolvi al pueblo la
confianza en sus pastores. Desde Trento, el obispo y el prroco debern vivir con el pueblo.
Ante el saqueo de Roma
El Papa Clemente VII debi aceptar rendicin incondicional exigida por el vencedor. El vencedor se incaut como botn
de guerra- de las ciudades papales de Civit Vecchia, Ostia, Civit Castellana, Piacenza, Parma y Mdena, que
integraban el poder temporal del papado.
Para hacer frente a otros gastos, Clemente VII debi recurrir a emprstitos de banqueros genoveses y catalanes,
hipotecando la ciudad de Benevento y las rentas eclesisticas de Npoles. Rendido y humillado, despojado y enfermo,
regresa a Roma (1528).
Por disposicin de la divina Providencia, es por esta poca lgubre cuando el Papa apoya a un grupo de franciscanos
que desean vivir vida eremtica y que el pueblo llamar capuchinos. La bula est firmada el 3 de julio de 1528.
Nuevas rdenes e instituciones
El concilio de Trento impuls una serie de rdenes e instituciones para llevar a cabo esa reforma tan anhelada por la
Iglesia. Estas rdenes estn vinculadas al papa Paulo III.
Un ejrcito a las rdenes del Papa: La Compaa de Jess
Mencin aparte merece la Orden de clrigos regulares llamada Compaa de Jess, fundada por san Ignacio de
Loyola,173 y aprobada por el Papa Paulo III en 1540. Colabor enormemente en este esfuerzo de la Iglesia por preservar
y defender la fe catlica, contra el virus protestante. Fue realmente un baluarte firme y seguro del catolicismo. Gracias
a ella, Trento se llev adelante.
a) Su lema lo deca todo: Ad maiorem Dei Gloriam (para la mayor gloria de Dios).
b) Su fin: ser un ejrcito a las rdenes del Papa para la defensa y la explicacin de la doctrina catlica. Mediante un
cuarto voto de obediencia rigurosa al Papa, adems de los clsicos de pobreza, castidad y obediencia, san Ignacio puso
a su grupo en manos del pontfice. Con este voto los jesuitas significan su voluntad de responder a todas las
necesidades de la Iglesia de su tiempo, a donde les mandara el papa.

c) Los medios para llevar a cabo su apostolado: los ejercicios espirituales destinados a la conversin del hombre; la
enseanza en universidades y colegios, las misiones, la investigacin cultural y la pastoral en general.
d) Caractersticas de la orden: Ignacio agrega un ao de noviciado y aumenta la autoridad del superior general: ser
vitalicia. Suprime la oracin coral, vigente en todas las rdenes, pero hace hincapi en la obediencia absoluta, 174 .
Obediencia y disciplina, autocontrol e incansable energa de accin en el servicio de Dios. Las constituciones, que
empez a escribir el mismo san Ignacio entre 1546-1550, fueron confirmadas por la primera congregacin general de
1558 como norma definitiva. La espiritualidad est plasmada en los ejercicios espirituales, que han hecho ms santos
que letras contiene, segn san Francisco de Sales. No crean, sin embargo, una espiritualidad nueva; trazan el principio
y fundamento del cristiano,175 . La Compaa de Jess quedaba organizada bajo una constitucin rgidamente
monrquica y centralizada: el general de la orden, elegido de por vida e investido de una autoridad casi ilimitada,
distribuye los oficios y nombra los provinciales y a los rectores de los distintos colegios; todos quedan sometidos a la
entera disponibilidad que determine la obediencia.
No tard en difundirse la nueva Compaa. A la muerte del fundador contaba ya con doce provincias que se extendan
desde el Brasil al Japn, con ms de cien casas y cerca de mil miembros. La Compaa fue de los primeros adalides de
la restauracin catlica europea, de las misiones y de la enseanza cristiana en la sociedad. Los jesuitas fundaron
gimnasios, colegios, seminarios y escuelas superiores. Su programacin de estudios la Ratio Studiorum- es un modelo
de la nueva pedagoga que ya entonces se presagiaba.
Los grandes msticos
Este siglo vio tambin nacer a los grandes msticos espaoles, santa Teresa de vila,176 y san Juan de la Cruz,
adems de otras obras de espiritualidad riqusimas de san Juan de vila, san Francisco de Borja, fray Luis de Len,
fray Luis de Granada, san Pedro de Alcntara.
Es curioso este dato: mientras en el resto de Europa se originaban movimientos de rebelda contra la Iglesia, surge en
Espaa una floracin de autores espirituales, que tiene en los franciscanos su primera representacin. Francisco de
Osuna escribe su Tercer abecedario espiritual, cuyo influjo se har sentir en santa Teresa de vila y en otros msticos
posteriores.
Pero donde la mstica y la asctica espaolas alcanzan su punto culminante es en las obras de los dos grandes santos y
escritores carmelitas santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz.
El sueo dorado de muchos misioneros: Oriente
A raz de los nuevos descubrimientos de espaoles y portugueses se abre el perodo de grandes misiones, que se irn
extendiendo por los inmensos territorios de Amrica, Asia y Oceana. Tanto los reyes de Espaa como los de Portugal
tomaron muy en serio su deber cristiano de proveer a la propagacin del Evangelio en las tierras recin descubiertas y
a ello les ayuda el despertar misionero de las rdenes religiosas y de no pocos miembros del clero secular.
Ser, pues, este siglo XVI, el siglo de las misiones en Oriente, con san Francisco Javier, jesuita, a la cabeza, que fue a
Goa (1542), Malaca (1545), Japn (1549), lleg a la frontera de China (1552) y convirti a numerosos asiticos mediante
su apostolado audaz e incansable. Otros jesuitas llegaron al Congo en 1547, a Marruecos en 1549, y a Etiopa en 1555.
Cien discpulos de Ignacio llegaron a la India. Paralelamente fueron formndose las respectivas dicesis en territorios
asiticos. Japn contaba con 150 mil conversiones cuando Taikosama barri en este mismo siglo con aquella comunidad
catlica.
Amrica cristiana
Debemos la predicacin del evangelio en el continente americano a los franciscanos, dominicos y agustinos
principalmente. Ms tarde llegaron los jernimos y los mercedarios que cooperaron a la conversin de los naturales. Los
jesuitas predicaron a partir de 1571 en Per y en 1572 en Nueva Espaa.
Estos jesuitas se establecieron tambin en Brasil y fundaron en Paraguay las llamadas reducciones, territorios en que
florecieron las nuevas cristiandades a salvo de los posibles desmanes de los conquistadores, y adems eran un medio
eficaz para la promocin humana y cristiana de los indgenas.
La primera reduccin data de 1610. Lleg a haber hasta treinta, donde se agrupaban unos 150.000 habitantes. Se
organiz una vida totalmente comunitaria sobre bases cristianas. Cada reduccin estaba dirigida por dos o tres jesuitas.
Todo era comn. Se ha llamado la repblica comunista ,177 cristiana de los guaranes. El tratado de los lmites (1750)
hizo pasar las reducciones del dominio espaol al portugus. Los guaranes resistieron algn tiempo. La supresin de los
jesuitas, por presin del gobierno portugus, dio el golpe de gracia a las reducciones (1768).
El clero diocesano, especialmente cuando la Compaa de Jess lo educ en sus aulas, se encarg de proseguir el
asentamiento de la nueva cristiandad.
La organizacin eclesistica americana fue calcada de la espaola y de la Iglesia universal: institucin de cabildos,
seminarios, inquisicin. Durante el siglo XVI quedaron erigidas 38 dicesis a lo largo del continente.
Algunos evangelizadores sobresalientes fueron los siguientes: Fray Julin de Garcs, defensor de la racionalidad de los
naturales; Bartolom de las Casas,178 , defensor acrrimo de la dignidad de stos, enemigo inquebrantable de la
encomienda y de la conquista; fray Toribio de Benavente o Motolina, muy amado de los naturales; fray Bernardino de
Sahagn, tesonero estudioso de su pasado; el obispo don Vasco, organizador e impulsor de la sociedad tarasca; Pedro
de Gante, educador.

Varios mrtires regaron con su sangre el territorio americano; entre ellos el obispo fray Antonio de Valdivielso, dominico,
muri a manos de espaoles por defender a los indgenas. Sobresalieron tambin por su labor evanglica: Francisco
Solano, Antonio de Montesinos, Juan de Zumrraga, Juan del Valle, Pedro Delgado, Domingo Navarrete, Jos de
Anchieta, y Manuel de Nbrega.
Se anunciaba as el comienzo de una nueva etapa en la historia del pueblo indgena, fidelsimo a sus dioses y que
aparentemente haba sido traicionado por ellos; etapa que haba sido ya inaugurada definitivamente por la Encarnacin
del Hijo de Dios, en el seno de Mara de Nazaret, por obra del Espritu Santo.
Disputa teolgica entre dominicos y jesuitas
Mientras veamos cmo la gracia de Dios actuaba en este indio Juan Diego y se prestaba libremente a esa accin divina,
en Europa se daba, miren por dnde, una disputa acerca de cmo acta la gracia divina en relacin con la libertad
humana.
Las afirmaciones de Lutero y de Calvino sobre la gracia y la justificacin estimularon a la teologa catlica a dedicar una
atencin especial a los captulos doctrnales sobre el estado original del hombre en el paraso terrestre, el pecado
original y la relacin entre la gracia y el libre albedro.
La disputa fue entre los dominicos, con una concepcin ms rgida, y los jesuitas, una solucin ms mitigada.
Luis Molina, jesuita, sostena que el hombre realiza libremente sus acciones, pues la gracia inclina a la libertad sin
suprimirla; Dios acta, a su vez, en la realizacin de los actos buenos dado que por su ciencia sabe que el hombre los
habr de realizar.
Domingo Bez, dominico, le llamaba a Molina pelagiano, porque pareca que todo lo realiza el hombre con su libertad.
Bez afirmaba que la gracia eficaz de Dios determina fsicamente a la voluntad a obrar. Luis Molina llam a Bez
calvinista, porque pareca que suprima la libertad del hombre.
Ms tarde Miguel de Bayo llev al extremo la posicin de Bez, diciendo que el libre albedro, desnaturalizado por el
pecado, no poda obrar el bien, y slo la gracia de Cristo, ordenando al hombre a Dios, permita obrar bien y
meritoriamente. Ms tarde, en el siglo XVII la Iglesia dara respuesta a este problema. Mientras tanto, el papa Clemente
VIII impuso silencio a las dos partes. No se pudo dar solucin definitiva. Y no poda ser de otro modo, ya que el misterio
de la cooperacin de la gracia divina con el libre albedro del hombre, es, y seguir siendo, un problema-misterio que
trasciende cualquier argumento de razn: Cunto acta la gracia de Dios y cunto acta mi libertad a la hora de hacer
una accin...es un misterio.
Una pista de este misterio podra ser sta: Dios ilumina mi entendimiento e inclina mi voluntad para que yo libremente
escoja el bien; pero de ninguna manera mueve mi voluntad fsicamente hasta el punto que me obligue a obrar el bien,
pues as no sera yo libre. De esta manera se salva, por una parte la soberana y el dominio total de Dios, y, por otra, mi
libertad que es quien escoge ese bien, sin coaccin ni imposicin.
CONCLUSIN
El concilio de Trento dio a la Iglesia la fisonoma que ha mantenido hasta un perodo reciente. Catlico designa ahora a
un grupo particular de cristianos frente a los protestantes y los ortodoxos. La iglesia catlica sali del concilio
estabilizada, jerarquizada, centralizada en torno a su cabeza el papa. El concilio integr armoniosamente el pasado de
la iglesia con su presente, pero guard silencio ante muchos de los nuevos problemas, como las transformaciones
econmicas y sociales. Lo har ms tarde.

Historia de la Iglesia
Siglo XVII - Edad Moderna

Autor: P. Antonio Rivero

Fuente: Catholic net

INTRODUCCIN
Es el siglo del absolutismo, donde los soberanos tanto catlicos como protestantes, intentan aduearse de todas
las instituciones. Es ms, comienza en este siglo una ciencia poltica que busca justificar el absolutismo: el rey
debe poseer todo el poder para garantizar la seguridad de los sbditos. Tambin se considera a este siglo
como el siglo del nacionalismo religioso, del galicanismo y del jansenismo
De las tres fuentes de autoridad: Dios, rey y ley, una debe identificarse con las otras dos. El gran terico es
Bossuet hace su propuesta: poder absoluto y centralizado; la divisin de poderes es la anarqua. El poder del

soberano viene de Dios solamente y no responde a ningn pacto social. El rey es un enviado de Dios. La mxima
expresin del absolutismo est en Francia y en su monarca Luis XIV.
Hubo una gran identificacin entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la monarqua, y el monarca, que
pasa a ser algo casi sagrado. La Iglesia queda sometida al estado, lo que no dejar de causar problemas en el
futuro galicanismo-. La Iglesia, pues, se ve dominada por el estado y se tiende a un proceso cada vez ms
acuciante de laicizacin. Se desvirtan las formas de piedad y una especie de virus antirromano y antijerrquico
regalismo, jansenismo...- mina las fuerzas de amplios sectores de la vida nacional.
El siglo XVII es, en definitiva, el prtico por el que van a tener acceso a la iglesia y a la sociedad cristiana las
corrientes desintegradoras del siglo XVIII. Se abre una fuerte oposicin entre dos mundos, germano y latino; dos
ideologas, catlica y protestante ; dos estructuras, eclesistica y laica liberal; dos pocas, el sistema medieval de
los Austrias y el de nueva versin, liberal y democrtica de los prncipes alemanes y de los pases del norte; dos
ciencias, la ciencia experimental y el racionalismo filosfico.
La Iglesia perdi la hegemona de la sociedad: sta se aparta poco a poco y se descristianiza. Se abre
paso la hegemona del poder civil, se seculariza la vida pblica y ante el cansancio de las fuerzas
catlicas, ciencia y teologa, se abre paso un ancho sendero a la irreligin y al atesmo. Ya no existe
aquella unidad religiosa de antes.
I.SUCESOS
Hasta dnde puede llegar el absolutismo de los prncipes?
El estado soy yo
Es un siglo bajo el absolutismo de los prncipes, sobre todo de Francia, Espaa y Austria. En Francia se llam
galicanismo; en Espaa, Italia y Portugal se llam regalismo; en Alemania febronianismo, y en Austria
josefismo.
La mxima expresin de absolutismo est en Francia y en su monarca Luis XIV, el famoso rey que dijo: El
estado soy yo. Hubo una gran identificacin entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la
monarqua, y el monarca, que pasa a ser algo casi sagrado. La iglesia queda sometida al estado,
lo que dejar de causar problemas en el futuro galicanismo-.
Dado que los papas de este siglo eran en general mediocres, con demasiada edad, cansados y
dbiles, los prncipes se aprovecharon de ellos, dndoles crecidas sumas de dinero a la hora de
elegir un nuevo Papa. Incluso ponan su veto, si no les gustaba el candidato. Este absolutismo
trae sus races de finales de la edad media: El rey no tiene sobre s ms superior que a Dios.
Ms tarde, se lleg a decir: Lo que place al rey tiene vigor de ley o el prncipe no est obligado por la ley.
Expresiones todas que favorecen el poder absoluto de los reyes. El rey recibe, pues, su autoridad de solo Dios
y slo ante l tiene que responder de sus actos. Al rey le compete el supremo poder legislativo, jurisdiccional
y ejecutivo; puede disponer de los bienes y de la libertad de sus sbditos. stos no tienen, con relacin al
prncipe, ms que deberes y ningn derecho; porque la autoridad del prncipe no puede tener otros lmites
que su propia autoridad o su propia conciencia.
Consecuencia de lo anterior, sera ese poner lmites a la autoridad de la Santa Sede para salvaguardar la
independencia y la autoridad de los obispos, del clero y del mismo pueblo fiel. Ambos, Estado y obispos,
pretendan incrementar su independencia con respecto a Roma. Es ms, la comunicacin del Papa con los
obispos estara sujeta al poder civil. Los actos y las leyes del Papa necesitaran la confirmacin civil.
Por encargo del rey de Francia, Bossuet, obispo de Meaux, redact los cuatro artculos del Galicanismo:
La accin del Papa y de la Iglesia debe centrarse en legislar sobre asuntos espirituales; no tiene derecho
sobre las cosas temporales.
El concilio es superior al Papa.
Junto con los cnones de la Iglesia deben ser observados los de la iglesia galicana.
Las decisiones del pontfice en asuntos de fe slo son irreformables si son aceptados por el consentimiento
de la iglesia universal; es decir, la infalibilidad en las cuestiones de fe no corresponde al papa, sino al concilio
en general.
El parlamentarismo

Junto a este absolutismo tambin se desarrolla en este siglo una experiencia muy diversa en otros pases de
Europa, que marcar el desarrollo poltico de Europa: el parlamentarismo. En Inglaterra el gran terico fue
Hobbes. Propone que cada individuo debe renunciar a sus derechos para ponerlos en un monarca por un
pacto. El poder no viene de Dios, sino de la sociedad y el monarca debe estar sometido a Dios y a la ley.
Cuando en Inglaterra gobernada por los Estuardos- Carlos I se proclama rey absoluto, comienza una guerra
que terminar ajusticiando al rey 1642-. Cromwell establece una repblica que luego se transforma en
dictadura personal cuando disuelve el Parlamento. A su muerte en 1659 se llama a ocupar el trono a Carlos II.
Sin embargo, las exigencias liberales no se ven cumplidas y en 1689 se expulsa a Jacobo II y se llama a
gobernar a Guillermo de Orange de Holanda Declaracin de Derechos: el parlamento est sobre el Rey-.
La nocin de pacto y de representatividad del parlamento es ya esencial a toda la teora poltica moderna. El
gran pensador ingls que le dar forma ser John Locke.
Otra nacin que caminar por la misma huella ser Holanda. Se ha forjado en una lucha de rebelin contra
Felipe II, rey de Espaa, y rechaza todo poder absoluto. Era gobernada por una asamblea nacional. La
autoridad debe expresar la voluntad de la mayora, quiere Holanda, y la religin debe separarse del derecho.
Sin embargo, esta concepcin est todava muy empapada de ideas de la alta burguesa y de la aristocracia.
No existe el concepto de la igualdad y se habla de sbdito, no de ciudadano.
La guerra de los treinta aos
En este caldo de cultivo sucedi en Europa una terrible guerra: la de los treinta aos.
Es la primera de las guerras europeas y se extiende desde 1618 hasta 1648. Comienza en Alemania ante el
avance de la reforma catlica Bohemia era gobernada por Habsburgos austracos-. Es la reaccin del
protestantismo alemn apoyado por el resto de Europa contra los Habsburgos hispano-austracos.
Finalmente el imperio cae por la accin de Dinamarca, Suecia y especialmente de Francia: Westfalia en 1648 y
Pirineos en 1659 jalonan la derrota hispano-austraca. Las dos primeras entran con la guerra en el concierto
de las grandes naciones europeas y Francia asume la hegemona continental. Holanda es reconocida por
Espaa. Austria comienza su expansin hacia el este formacin del imperio austrohngaro-; surge una nueva
nacin alemana: Brandeburgo, Prusia, que tanta importancia tendr en el futuro de la nacin alemana
gnesis del dualismo alemn-. Espaa se sume en una decadencia que finalizar con la entronizacin de un
Borbn en el trono real, Felipe V, nieto del Rey Sol.
El atrasado imperio ruso comenzar a despertar a fines del siglo con el zar Pedro, el Grande, que intenta
modernizar y occidentalizar la autocracia del este.
Avance de las ciencias
La cultura del siglo XVII se sita en una perspectiva diferente de lo que haba sido el pensamiento tradicional
hasta el siglo XVI. La ciencia se fundamentaba en el argumento de autoridad; ahora comienza a aparecer en
escena la ciencia experimental y racionalista que conduce a una nueva visin de la naturaleza y del hombre.
La universidad y las iglesias cristianas experimentan un cierto rechazo al cambio de las actitudes
intelectuales. Luteranos, calvinistas y tambin catlicos resienten esta nueva manera de pensar, que parece
atentar contra la autoridad de la iglesia. Fue un grave error que en general la historia ha exagerado, pero que
contribuy a fomentar una mutua desconfianza en el nacimiento mismo del pensamiento moderno. El caso
ms famoso, como veremos, es el de Galileo.
La astronoma y la medicina sern los dos puntales del desarrollo cientfico. Figuras seeras son Coprnico,
Galileo, Kepler, Paracelso y Basilio. Personaje esencial en filosofa es Descartes en su bsqueda de un mtodo
de pensar: la duda metdica, la duda de todo juicio previo. Es el inicio del racionalismo y a fines de siglo
habr triunfado en todas las universidades que antes lo prohibieran.
En las ciencias, el padre del pensamiento moderno es Newton. En 1686 publica sus Philosophiae Naturalis
Principia Mathematica; la ley de gravitacin universal. El descubrimiento de que el universo obedeca a leyes
matemticas fue una brusca inmersin en la profundidad del universo. Junto a l, Leibnitz en Alemania.

Desde este momento la investigacin y la experimentacin son claves para entender el progreso cientfico de
Occidente. Observatorios, microscopios, barmetros, termmetros...se multiplican por doquier.
Veamos los hombres ms representativos, en orden a nuestra historia de la Iglesia.
Galileo Galilei, eximio cientfico, descubri una estrella y los satlites de Jpiter. Adopt las tesis del
cannigo Niccol Coprnico de Frauenburg, acerca del movimiento de la tierra alrededor del sol, doctrina que
en aquel tiempo era repudiada generalmente por los telogos tanto catlicos como protestantes. Y cuando le
dicen que el sistema heliocntrico va contra la Sagrada Escritura, l se defiende, probando que la Biblia no
pretende hacer ciencia ni utiliza un lenguaje cientfico, sino un lenguaje comn, como a veces lo usaban los
mismos cientficos. Arga que era lo que hacan tambin los apstoles y los padres, los cuales, como
enseaba san Agustn, lo que pretenden es hacer cristianos, no matemticos, ni se preocupan de sistemas
astronmicos, aunque como personas privadas pueden adherirse a una o a otra doctrina.
Renato Descartes estudi con los jesuitas en La Flecha y derecho en Pars. Cre la geomtrica analtica y dio
un decidido impulso al espritu cientfico moderno. Busc un punto de partida absolutamente indubitable para
elaborar su filosofa, tomada del espritu mismo. En el acto de dudar, descubri que pensaba y que por tanto
exista: Pienso, luego existo. El hombre era una sustancia pensante a la que se una el cuerpo. Demostr la
existencia de Dios a partir de la nocin de perfeccin que el hombre tena en su mente. Aunque no se apart
de la fe catlica y se mostr respetuoso con el cristianismo, sin embargo, algunas reflexiones suyas dan pie
para ambigedades y futuros errores filosficos y teolgicos, en los que cayeron discpulos que le siguieron.
De hecho, al escribir su Discurso sobre el mtodo (1637), compuso el ms perfecto manual de racionalismo.
Al tomar por principio y como punto de partida la duda metdica, inaugur el criticismo y el racionalismo
filosfico, y su doctrina de la autoconciencia del yo (Cogito, ergo sum: pienso, luego existo) prepar el
camino a los sistemas idealsticos modernos.
Pero nunca Descartes incluy en su duda metdica las verdades reveladas de la fe. Fue Spinoza quien atac
de una manera fra los fundamentos de la religin. Baruch Spinoza, judo de Amsterdam, pequeo y
tuberculoso, puso los fundamentos de la exgesis bblica racionalista, so con fundir las religiones cristiana y
juda en una especie de sincretismo moral, y fue el primero en extender, en toda su crudeza, el pantesmo
moderno.
En Europa, las ciencias, y en Amrica, qu suceda?
Sigue la evangelizacin por Amrica
La Iglesia Catlica americana prosigui su labor de evangelizacin. En Mxico nuevos pueblos fueron
conquistados para Cristo. Los franciscanos avanzaron hasta Nuevo Mxico, hoy Estados Unidos. Los jesuitas
tomaron camino rumbo al noroeste de la nacin: Sinaloa, parte de Coahuila, Durango, Chihuahua, Sonora,
Baja California y suroeste de Estados Unidos. Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseanza
religiosa y realizaron ensayos de promocin humana y social, de notables frutos para la justicia social .
En las reducciones de Paraguay, sin dejar entrar a extranjeros, los jesuitas organizaron a los indgenas,
aprovechando las categoras culturales de stos. Cultivaron la tierra y trabajaron en incipientes industrias. La
organizacin social que result, produjo frutos abundantes. Pero los jesuitas fueron acusados de crear cotos
cerrados que atentaban contra la autoridad real, que resida en Portugal.
Nada nuevo bajo el sol: otra vez las herejas!
Adems de ese absolutismo, del que hemos hablado, tambin otros movimientos irn socavando tambin el
recio muro de la ortodoxia. No son propiamente herejas, sino falsificaciones o errores solapados, que se
disparaban contra la autoridad de los papas y contra los sanos principios del dogma y la moral.
Era el jansenismo, con todas sus secuelas; la moral laxa de los probabilistas; el quietismo o la secta de los
alumbrados. Abundan las supersticiones y hechiceras; se nota una tendencia morbosa en las devociones,
romeras, procesiones y otras expresiones del sentimiento religioso.
Analicemos, primero, el jansenismo. Cornelio Jansen escribi el Augustinus, publicado despus de su muerte,
sobre temas candentes: predestinacin, gracia y libertad. Estos son los puntos ms importantes de Jansenio:
Jesucristo no haba muerto por todos, slo muri para predestinados;

No existe una gracia suficiente que se d a todos los hombres;

No hay ms gracia que la eficaz, para predestinados;
Negaba la libertad y el mrito personal.
Detrs de estos puntos, Cornelio afirmaba que el hombre era incapaz de rechazar la gracia. Sealaba que la
redencin de Cristo tena efecto en unos cuantos, no en todos los hombres. Propagaba una moral rigurosa y
asfixiante, donde vean pecado mortal en todo. La abada francesa de Port Royal difundi con entusiasmo el
jansenismo. Tambin el insigne cientfico y pensador religioso Blas Pascal era jansenista y public sus Cartas a
un Provincial, en que defenda la concepcin de gracia de Jansenio y arremeta contra la que a l le pareca
laxitud jesuita. Dado que Jansenio muri antes de publicar su libro, su amigo Saint Cyran, propal doctrinas
anlogas .
El otro gran error de este siglo fue el quietismo: fue inspirada por el espaol Miguel de Molinos, que propone
en su libro Gua espiritual una mstica del abandono y de la contemplacin adquirida; minimiza el papel de
las obras as como el de la ascesis. Por tanto, esta hereja sostena que haba que abandonarse a la accin de
Dios sin hacer ms que eso y que el alma, una vez alcanzada la contemplacin, ya no necesita de otros actos
de virtud.
San Ignacio de Loyola haba enseado que el hombre, en su afn de llegar a Dios, tena que adquirir la santa
indiferencia acerca de todas las cosas creadas con el fin de inclinar su voluntad nica y decididamente a
seguir la voluntad de Dios. Pero Molinos peda una unin del alma con Dios, reducida a simple deseo de
entregarse a Dios para dejar que l entrara en el alma y actuara por ella. El alma deba llegar al estado de
absoluta pasividad como un cadver, deca.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
El concilio de Trento no resolvi todos los problemas teolgicos suscitados por la Reforma. Las discusiones se
prolongan. La tradicin bblica comienza a confrontarse con las primeras investigaciones y descubrimientos
cientficos. Los telogos que desempearon un gran papel en el concilio constituyen en adelante un nuevo
poder en la iglesia. Se desarrolla un nuevo gnero teolgico, la controversia, tanto entre los catlicos como
entre los protestantes. El maestro en controversia fue el jesuita cardenal Roberto Belarmino, titular en Roma
de dicha ctedra: armar a los soldados de la iglesia para la guerra contra el poder de las tinieblas.
Veamos ahora cmo fue la Iglesia reaccionando ante todos los problemas de este siglo.
La Iglesia rechaz las tesis del galicanismo
El Papa Inocencio XI escribi una carta a los obispos franceses reprochndoles su conducta: no se pueden
limitar al Papa los poderes de jurisdiccin y de magisterio. No conden los artculos galicanos, pero se neg a
conceder institucin cannica a los obispos que iba nombrando el rey.
El siguiente Papa, Alejandro VIII pudo llegar a un arreglo, pero se mantuvo firme en la doctrina: public una
bula Inter multplices (1690), en la que condenaba formalmente los cuatro principios galicanos , propuestos
por Bossuet, obispo de Meaux y anulaba la extensin de la regala, es decir, el percibir el rey las rentas de los
obispados vacantes.
Despus de Alejandro vino Inocencio XII, que permiti un arreglo con el rey Luis XIV, sobre el problema de las
regalas. Los obispos rebeldes se retractaron y el Papa permiti que se hiciera uso de las regalas en todas las
dicesis del reino, pero con cautela.
Sin embargo, el galicanismo no haba muerto del todo. Como los anteriores decretos no haban sido borrados
de los registros del parlamento, todava se hicieron valer en ms de una ocasin. Los eclesisticos, por una
parte, no podan meterse en asuntos de jurisdiccin temporal; pero, por otra, el parlamento s poda en
algunas ocasiones de abuso intervenir en asuntos eclesisticos.
Qu ms promovi la Iglesia en medio de este ambiente racionalista?
La iglesia en medio de este racionalismo tambin dio impulso a la devocin al Sagrado Corazn de Jess.
Y, cosa curiosa, comenz en la misma nacin donde naci dicho racionalismo y donde se dara tambin el
atesmo y la masonera: Francia.
Fue Juan Eudes, en el siglo XVII, quien fund una congregacin, los Eudistas, y comenz el culto al Corazn de
Jess. Pero esta devocin la llev a culmen santa Margarita Mara de Alacoque. Impuls esta devocin, sobre

todo el jesuita Claudio de la Colombire, confesor de santa Margarita Mara de Alacoque, y hoy ya santo. Ya
santa Teresa de vila haba dado un gran impulso a la devocin a la Humanidad de Cristo; a travs de ella,
Teresa propona elevarnos a la Divinidad, a travs de la Humanidad del Seor.
Ahora, con esta devocin al Sagrado Corazn de Jess se daba un paso ms en la contemplacin de la
Humanidad de Jess, como medio para llegar a su Divinidad. Qu le pidi el Sagrado Corazn a santa
Margarita Mara de Alacoque? Mira este Corazn que tanto ha amado a los suyos, y no recibe de ellos, sino
ingratitudes y desprecio. Al menos t, mame. Le pidi la hora santa, como hora reparadora, todos los jueves
a media noche , para revivir el Getseman y acompaar a Jess en su dolor. Le pidi tambin comunin
frecuente
Qu ms hizo la Iglesia?
Fund seminarios y escuelas
Muchos obispos y sacerdotes, inspirados en el concilio de Trento, fueron fundando seminarios para los futuros
sacerdotes, a fin de ofrecerles una formacin ms esmerada. Estos seminarios contribuyeron a formar el tipo
de sacerdote que se ha mantenido hasta hoy: un hombre separado del mundo por su hbito y su gnero de
vida, que celebra la misa todos los das, reza su breviario y se muestra consciente de sus deberes pastorales,
entregado a su apostolado, santo y olvidado de s mismo, que trabaja por la gloria de Dios y la salvacin de
los hombres.
Tambin se fundaron escuelas gratuitas dentro del marco parroquial, para que los pobres pudieran recibir una
instruccin general y religiosa, en su propia lengua. Destaca san Juan Bautista de la Salle, cannigo de Reims,
que funda los Hermanos de las Escuelas Cristianas, dedicados a la educacin de docentes. Se le considera
como el fundador de las escuelas normales. Revolucion la pedagoga, haciendo ms llevadero el aprendizaje,
prohibi el castigo corporal de los nios e introdujo la lengua popular, dejando a un lado el latn, que no todos
entendan. No le fue nada fcil a Juan Bautista de la Salle, pues no tardaron en llegar los sinsabores. Los que
ejercan el monopolio de la enseanza y los maestros desplazados se valieron de todos los medios para
entorpecer su obre y desacreditarlo. Lo combaten los jansenistas. Pero l lo soport todo con gran paciencia.
Po XII lo proclam patrono de los maestros y profesores.
La Iglesia no qued callada ante las herejas
La Iglesia no poda aceptar las enseanzas de Jansenio pues deformaban el concepto de Dios, de Cristo
crucificado; eran demoledoras del amor, de la esperanza y de la piedad cristianas. Por eso, los papas Urbano
VIII e Inocencio X no aceptaron las tesis de Jansenio, pues era una moral puritana, rigurosa y asfixiante, dado
que a cada paso el pecado mortal acechaba a los cristianos, que deban purificarse con confesiones
escrupulosas, adems de practicar grandes penitencias, antes de acceder a la comunin. Los mismos jesuitas
se opusieron fuertemente al jansenismo. Por lo cual, fueron acusados por los mismos jansenistas de sostener
una moral relajada.
Tampoco era ortodoxa la hereja quietista. Por eso, en 1687, despus de un largo proceso, fue condenado a
prisin Miguel de Molinos, por hereja e inmoralidad. El mal de esta hereja est en que el hombre no pona
nada de su parte en el proceso de santificacin personal, ni en la ayuda de los sacramentos y de la oracin.
Era un facilismo ridculo: abandono total en Dios y que l haga todo. La espiritualidad cristiana no slo es
mstica, es tambin, y cunto, asctica, es decir, esfuerzo, sacrificio, lucha, voluntad; y en esto hay que poner
todo: pensamientos, deseos, voluntad, sentimientos, pues Dios no nos destruye nuestra naturaleza, sino que
la perfecciona. Aunque Dios y slo Dios es el que salva al hombre, quiere que ste coopere libremente con su
gracia. Dios no impone a nadie la salvacin. Dios la ofrece y el hombre tiene que quererla y poner los medios
para conseguirla.
Qu hizo la Iglesia ante la ciencia?
Con la independencia del pensamiento moderno que comienza con Newton y Descartes, la Iglesia sufre una
gran sacudida. Pero reacciona adecuadamente. Los jesuitas dominan la educacin media y parte de la
superior y luchan por introducir a la Iglesia en la modernidad.
La Iglesia nunca ha tenido miedo a la ciencia, pues es consciente de que tanto la fe como la ciencia tienen en
Dios su fuente, aunque caminen por canales distintos, nunca contradictorios. Si en algunas pocas la Iglesia
ha sido un poco reticente ante algunos avances cientficos, no fue por desprecio a la ciencia sino porque la
ciencia se quiso erigir como duea absoluta de la realidad y del universo, y no respet a Dios como causa

primera de cuanto existe.

Cmo reaccion la Iglesia ante el problema de Coprnico, Giordano Bruno y Galileo ?
Los telogos romanos se cean a lo que deca la Biblia en Eclesiasts 1, 4 y Josu 10, 12-13. El ex dominico
Bruno sacaba de Coprnico conclusiones muy alejadas del cristianismo y se le reprochaba el abandono de sus
votos religiosos. Proclam la independencia de la filosofa de la autoridad eclesistica; pone en duda algunos
dogmas cristianos y ensea una especie de pantesmo naturalista. Despus de siete aos de proceso y de
crcel, fue quemado en Roma en 1600, siendo papa Clemente VIII.
Unos aos ms tarde, Galileo, a pesar de decir que en la Biblia la intencin del Espritu Santo no es mostrar
cmo van los cielos, sino cmo se va al cielo, tuvo que ver cmo se condenaba el heliocentrismo en 1616. La
obra de Coprnico fue puesta en el ndice de libros prohibidos hasta su correccin.
El Santo Oficio de la Inquisicin condena el sistema copernicano como absurdo en filosofa y formalmente
hertico por ser contrario a la Escritura, entendida en su sentido literal, y prohbe que se le siga enseando.
En la sentencia no se nombra a Galileo, pero, por comisin del Santo Oficio, el ilustre fsico fue invitado por
san Roberto Belarmino a dejar de lado la doctrina copernicana y a no hablar de ella en pblico ni en privado.
Era en 1616, durante el pontificado de Paulo V.
Galileo lleg a hacerse amigo de su sucesor Urbano VIII, el cual acept la dedicacin del libro Saggiatore que
aqul haba escrito sobre la aparicin de tres cometas y hasta expres su admiracin por el autor. Galileo
cobra nimos y parte para Roma y se presenta ante el pontfice, tratando, al parecer, que se sometiera a
revisin la sentencia dada en 1616. Pero todo fue en vano. No se desanima Galileo y escribe el Dialogo sopra i
due Massimi sistemi Tolemaico e Copernicano, y logra arrancar a la inquisicin de Florencia la licencia para
que pudiera imprimirse (1632).
El estupor que provoca la aparicin de ese libro fue grande, como grande fue el disgusto que tuvo el Papa
Urbano VIII. Galileo recibe la intimacin de presentarse en Roma. Ya est viejo y achacoso, y en la ciudad se le
abre un nuevo proceso inquisitorial, en el que se reafirma en su idea tolemaica y copernicana. Fue prohibido
el Dilogo y a l se le condena a la crcel formal de este Santo Oficio por un tiempo que queda a nuestro
arbitrio; como penitencia saludable, que por tres aos diga una vez a la semana los siete salmos
penitenciales.... Acabada la lectura de la sentencia, Galileo, de rodillas y con la mano sobre el Evangelio, ley
una frmula de abjuracin y detestacin de la doctrina condenada , como absurda y falsa en filosofa y
formalmente hertica por ser expresamente contraria a la Sagrada Escritura .
Este segunda condena fue el ao 1633. El mismo da, el Papa le conmut la crcel por la estancia en casa del
embajador Toscano Nicolini. Poco despus fue a Siena y ms tarde a su villa de Arcetri, junto a Florencia.
Galileo sufri mucho por la muerte de su hija predilecta y primognita Mara Celeste (1634), por la mala
conducta de su hijo y por no poder lograr que se le diera licencia para publicar alguna cosa. Fue afligido
tambin por la ceguera. Le confortaron la compaa y la veneracin de amigos y discpulos, entre ellos
algunos padres de la Compaa de Jess, y la visita de ilustres personajes como Milton. Muri el 8 de enero de
1642.
Era el comienzo de un malentendido entre Iglesia y la ciencia .
Qu podemos decir serenamente sobre el caso Galileo hoy?
Para comprender bien a Galileo y ubicarlo en su lugar es preciso conocer el contexto ambiental
donde actu. Galileo tena mente matemtica y mentalidad renacentista, como Miguel ngel, Da Vinci y
Erasmo. Vivi su poca con su capacidad, su temperamento y sus condiciones renacentistas, pero no atac
dogmas, ni derrib estructuras ni fue condenado a ninguna hoguera.
Su labor ms fecunda finaliza con la ctedra de matemticas, en Padua (1610). Su adhesin a la Nueva
Ciencia le acarre algunos sinsabores. En Galileo no hubo cuestiones de fe, sino rivalidades ambientales y
conflictos de ideologas. Galileo, sin estar preparado para la lucha poltica, se vio mezclado en luchas
intestinas entre los Mdici y Barberini. Estas luchas se desarrollan en los estados pontificios, y crean un clima
delicado y un constante estado de guerra con las facciones romanas.
Galileo no era slo matemtico, sino catlico y ciudadano; en consecuencia, la actitud del Santo Oficio no era
slo defender la fe, la integridad de la Biblia, sino defender la paz, el bien comn y la seguridad del Estado
Pontificio. Galileo escribi un libro mordaz, Dialogo sopra i due Massimi Sistemi Tolemaico e Copernicano,

donde en alguna parte del libro ridiculizaba a los eclesisticos que interpretaban la Biblia al pie de la letra
cuando afirmaban que Josu detuvo el sol y no la tierra (cf. Jos 10, 12-13). Este libro arruin la causa de
Galileo.
El proceso de Galileo es fruto de la poca y de la mentalidad defensiva de los Estados Pontificios, en ese
momento. El Santo Oficio le inici el proceso, donde le recomendaba prudencia en lo referente a la Nueva
Ciencia, y que no diese como afirmacin lo que todava era hiptesis cientfica; lo invitaba a no apartarse de
la enseanza de la Biblia. Al cardenal san Roberto Belarmino le toc transmitir la sentencia de la congregacin
romana, despus de cuatro das de estudio y ponderacin.
El antedicho libro mordaz provoca la reaccin humana de la congregacin romana, no contra la teora de
Coprnico, sino contra el estilo mordaz y el sarcasmo de Galileo. El tribunal le peda pruebas de las teoras
copernicanas que Galileo expuso con argumentos dbiles, y entre la vaguedad del astrnomo y la seguridad
de la Biblia, optaron por quedarse con la Biblia tomada al pie de la letra. Las penas aplicadas por el tribunal
fueron conmutadas por el Papa Urbano VIII: en vez de cadena perpetua le envi al palacio de Arcetri para que
siguiera tranquilo y sereno sus investigaciones cientficas.
Tres de los diez dignatarios del tribunal se negaron a firmar la sentencia, y el mismo Papa nada tuvo que ver
oficialmente con aquel proceso que debemos reconocer fue lamentable y no debera haberse producido , pues
sabemos que en el tribunal eclesistico no haba astrnomos y se dictamin de acuerdo al comn sentir de la
poca. Esta teora heliocntrica, conocida un siglo antes aun de la obra de Coprnico, se confirm con el
correr de los aos y el avance de la ciencia.
Conviene recalcar que el error de aquel tribunal no compromete la autoridad de la Iglesia como tal, entre
otras cosas porque sus decisiones no gozaban de infalibilidad ni iban asociadas a ninguna definicin ex
ctedra del Papa, en materia de fe ni de moral.
No es verdad que la iglesia expulsa a los cientficos. Galileo slo fue convocado por no respetar los pactos: la
aprobacin eclesistica de su libro Dilogos sobre los dos mayores sistemas del mundo, se le haba
concedido a condicin de que presentara la teora copernicana como hiptesis (como tambin exigan los
conocimientos cientficos de la poca, todava inciertos), mientras que l la daba por demostrada. Pero an
hay ms. Prometi adecuarse, y no slo no lo hizo, entregando a la imprenta el manuscrito tal como estaba,
sino que puso en boca del lobo de los Dilogos, cuyo nombre ejemplar es Simplicio, los consejos de
moderacin que le haba dado el Papa, que incluso era su amigo y lo admiraba.
Despus de su condena pudo volver en seguida a sus investigaciones, rodeado de jvenes discpulos que
formarn una escuela, en la Villa Ancetri, palacio de un amigo.
Santos, muchos santos...en este siglo!
Primero, en Amrica.
El beato Bartolom Gutirrez, agustino, nacido en Mxico, fue a Filipinas y despus al Japn. Fue martirizado y
quemado vivo, en 1632.
El beato Pedro de Ziga, tambin agustino, evangeliz Filipinas y pas a Japn. Apresado por piratas
holandeses, lo entregaron a las autoridades japonesas, y muri apaleado y quemado a fuego lento en
Nagasaki en 1622.
El beato Bartolom Laurel, lego franciscano, natural de Mxico, mision en Filipinas y se traslad a Japn. Fue
quemado vivo en el 1627.
El beato Luis Flores, nacido en Gante, ingres a la orden dominica en Mxico. Viaj a Filipinas y a Japn. Sufri
el martirio con el beato De Ziga.
Juan Macas, tambin dominico, espaol, fue a Lima. Se santific en el oficio de portero del convento.
Los jesuitas ya santos Roque Gonzlez, Juan de Castillo y Alfonso Rodrguez mrtires rioplatensesevangelizaron Paraguay y Uruguay. Murieron mrtires en 1628.
Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, que reuni 13 snodos, compuso catecismos en castellano,
quichua y aimar. Fund un seminario. Defendi enrgicamente a los naturales explotados por los

conquistadores.
San Francisco Solano, franciscano, parti de Espaa hacia Lima. Convirti a muchos indgenas en Panam,
Chile, Argentina. Regres a Per y all muri en 1616.
San Martn de Porres, dominico, nacido en Lima. Se distingui por su caridad con los pobres y enfermos. Fund
la casa de la Santa Cruz para nios abandonados o hurfanos y para regeneracin de mujeres arrepentidas.
Santa Rosa de Lima, terciaria dominica, llev una vida de penitencia y oracin extraordinaria.
San Pedro Claver, jesuita cataln, lleg a Colombia en 1610. Recibi las rdenes sacerdotales en 1616.
Destinado al puerto de Cartagena, consagr sus fuerzas a la atencin de los esclavos, apostolado en el que
persever a lo largo de 40 aos. Se contagi de una epidemia que azot la regin y as muri en 1654,
habiendo bautizado y protegido miles de esclavos.
Los jesuitas franceses Juan de Brebeuf, Isaac Jogues Carlos Garnier, Gabriel Lalemant, Natalia Chabanel y
Antonio Daniel, predicaron el evangelio en Canad, en el territorio ocupado por los hurones. Fueron
martirizados entre 1646 y 1649.
Tambin santos en Europa
El catolicismo experimenta una gran vida que viene especialmente de Francia. San Francisco de Sales y san
Vicente de Pal fundan nuevas congregaciones con preocupaciones sociales, caritativas y educacionales.
San Francisco de Sales, obispo de Ginebra y de Annecy, famoso por sus libros Introduccin a la vida devota
y Tratado del amor de Dios. Es predicador y gobernante, catequista y telogo de altura, hombre de corte y
obispo devoto. En una palabra: el tpico obispo de la reforma catlica que une la accin con la oracin, el
espritu con el contacto de las realidades naturales, la aceptacin del mundo que le rodea con el intenso
propsito de reformarlo profundamente. Fund la congregacin de las hermanas de la Visitacin, conocidas
como monjas salesas, con la ayuda de santa Juan Francisca de Chantal, y se dedican a enfermos pobres.
San Vicente de Pal, que fund en 1625 la congregacin de la misin, o lazaristas o pales, al ver la urgente
necesidad de instruccin religiosa en las poblaciones del campo, y de sacerdotes aptos para transmitirla; y
con santa Luisa de Marillac fund en 1633 las Hijas de la caridad y siervas de los enfermos, pobres, o
hermanas vicentinas, como suelen llamarse. Ya en 1617 haba organizado las cofradas de las damas de la
caridad, de vasta influencia social. Adems promovi la fundacin de los grandes hospitales de Pars para los
nios expsitos, los asilos-talleres para que trabajasen los ancianos, y socorri con grandes limosnas a los
pobres de la provincia de Lorena y de muchas poblaciones asoladas por la guerra y el hambre. Uno de los
grandes proyectos de san Vicente fue acabar con la mendicidad en las ciudades.
Guiado por su espritu, Federico Ozanam, beatificado por el Papa Juan Pablo II el 22 de agosto de 1997, fund
en Pars, en 1833, la sociedad de san Vicente de Pal, dedicada a la caridad con los ms pobres. Ozanam era
un laico, y por tanto, dio su impronta a la obra por l fundada: sern los laicos los que iran a la bsqueda del
pobre, en todo momento, sin horario fijo, y se desviviran por ellos en lo material y en lo espiritual.
Siglo XVII, un siglo misionero
El Papa que ms apoy las misiones fue Inocencio XII, invirtiendo para ellas cantidades muy elevadas de
dinero.
El jesuita Roberto de Nobili ensay audaces mtodos para evangelizar la India. Asumi las costumbres de los
habitantes, en vez de execrarlas y empez a ganar adeptos. Su ejemplo atrajo otros misioneros y con ellos
aument el nmero de conversiones.
En China, Mateo Ricci, jesuita, vestido a la usanza de los naturales y adoptando tambin sus categoras
culturales, obtuvo las primeras conversiones de aquel imperio legendario. A ellas siguieron pronto otras miles,
con el esfuerzo de nuevos misioneros.
Ambos, Nobili y Ricci, quisieron acomodarse a las costumbres de los naturales, para hacerles ms fcil la
comprensin y la recepcin del Evangelio. Esto dio lugar en occidente a una lamentable controversia,
conocida con el nombre de los ritos chinos y malabares. Llegaron acusaciones a Roma de parte de otros
misioneros, especialmente de los dominicos. Abundaron los equvocos y las intrigas y se dieron rdenes y

contrardenes. El Papa Gregorio XV permiti alguno de aquellos usos con las debidas cautelas para la India
(1623); no ocurri lo mismo para China, pues los usos y costumbres que pudieran adoptar los misioneros
fueron condenados en Roma repetidas veces.
El actual Vietnam tambin fue evangelizado por jesuitas desde 1615.
El cristianismo en Japn comenz bien los primeros aos, pero un edicto del emperador Daifusama cobr
mrtires. Para mediados de siglo la represin fue decisiva y enrgica. Sin embargo, muchos cristianos
lograran perseverar en la fe adquirida.
La evangelizacin de Canad comienza con la fundacin de Qubec (1608) por Champlain, que hizo llegar
agustinos recoletos en 1615. En 1632, la misin canadiense fue confiada a los jesuitas que seguan a los
nmadas en sus desplazamientos intentando hacerlos sedentarios. Obtuvieron ciertos xitos con los hurones,
pero tropezaron con la oposicin de los iroqueses, sostenidos por los ingleses. En 1639 se instalaron en
Qubec las primeras misioneras ursulinas. Los sulpicianos se instalaron en Montreal en 1642. Varios
misioneros sufrieron el martirio: Isaac Jogues, Jean de Brbeuf, Charles Garnier. Las Relaciones de los jesuitas,
publicadas cada ao en Francia de 1632 a 1673, dieron un gran eco a su actividad misionera en Canad. Por
el valle de Mississipi, Canad fue el punto de partida para las misiones de la Luisiana. Los resultados de las
misiones entre los indios fueron escasos: dos mil indios cristianos a finales del siglo XVIII.
CONCLUSIN
Fue un siglo misionero, donde la semilla de Jesucristo iba fecundando otras tierras. Franciscanos, dominicos y
jesuitas se abren camino en Birmania, Siam, Cochinchina, Tonkin, Ceiln, islas Clebes, Sumatra, Borneo, Java,
las Molucas y Timor.
Me es grato poner aqu, hablando de las misiones, una cita del Papa Pablo VI en su exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi del 8 de diciembre de 1975: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin
propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear,
ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa
misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa (n. 14)...Evangelizar significa para la Iglesia llevar la
buena nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la
misma humanidad (n. 18)
Concluye este siglo. Entre luces y sombras, segua la barca de la Iglesia atravesando el pilago de este
mundo, siempre con la mirada y la confianza puestas en el Seor de la historia.
Siglo XVIII
Segn el calendario gregoriano vigente, el siglo XVIII comprende los aos 1701-1800, ambos incluidos, de la era
cristiana. En la historia occidental, el siglo XVIII tambin es llamado Siglo de las Luces, debido a que durante el mismo
surgi el movimiento intelectual conocido como Ilustracin. En ese marco, el siglo XVIII es fundamental para
comprender el mundo moderno, pues muchos de los acontecimientos polticos, sociales, econmicos, culturales e
intelectuales del siglo han extendido su influencia hasta la actualidad.
De hecho, para la historia occidental es el ltimo de los siglos de la Edad Moderna y el primero de la Edad
Contempornea, tomndose convencionalmente como momento de divisin entre ambas los aos 1705 (Mquina de
vapor), 1751 (L'Encyclopdie), 1776 (Independencia de Estados Unidos) o, ms comnmente, el 1789 (Revolucin
francesa).
Tras el caos poltico y militar vivido en el siglo XVII, el siglo XVIII, no carente de conflictos, ver un notable desarrollo en
las artes y las ciencias europeas de la mano de la Ilustracin, un movimiento cultural caracterizado por la reafirmacin
del poder de la razn humana frente a la fe y la supersticin. Las antiguas estructuras sociales, basadas en
el feudalismo y el vasallaje, sern cuestionadas y acabarn por colapsar, al tiempo que, sobre todo en Inglaterra, se
inicia la Revolucin industrial y el despegue econmico de Europa. Durante dicho siglo, la civilizacin europea
occidental afianzar su predominio en el mundo y extender su influencia por todo el orbe.
Acontecimientos relevantes
Ciencia y tecnologa
Inicio de la Revolucin industrial (mquina de vapor, lanzadera volante, Spinning Jenny, etc.).

Surgen las primeras escuelas de ingeniera.

Se realizan expediciones naturalistas por todo el mundo, dando inicio al naturalismo moderno; el hombre
occidental afianza su conocimiento geogrfico y natural del mundo, llegando a los lugares ms recnditos.
Linneo comienza la catalogacin sistemtica de las especies naturales.

Nuevas evidencias empricas de la teora heliocntrica, trabajando con la velocidad de la luz sobre las lunas
de Jpiter. Se realiza la primera medicin aproximada de la velocidad de la luz.
Relaciones internacionales
Se caracterizan por el equilibrio europeo entre las potencias continentales (Austria, Prusia, Rusia, Francia y Espaa) y el
inicio, a finales de siglo, de la hegemona martima de Inglaterra. Persiste la importancia de otras potencias intermedias
gracias a sus imperios coloniales (Portugal y Holanda). El Imperio chino y Japn continan ajenos a la expansin
europea, mientras queIndia comienza a ser repartida colonialmente. En Amrica surge paulatinamente una conciencia
de identidad e intereses alternativos a los de las metrpolis entre los colonos blancos (criollos) que producir desde
finales de siglo a movimientos independentistas y posteriormente a la independencia americana. Simultneamente se
reactiva la exploracin y colonizacin de algunos territorios, como la costa noroccidental del Ocano
Pacfico (de California a Alaska), en una carrera de exploraciones entre Espaa, Inglaterra y Rusia. Algunos grupos
indgenas se extinguen (como el peric, en la pennsula de Baja California). El Pacfico central y meridional es objeto de
las exploraciones de James Cook o Alejandro Malaspina, y comienza la colonizacin inglesa deAustralia.

Guerra de Sucesin Espaola (1700-1714): Francia se enfrenta a una coalicin europea encabezada
por Austria e Inglaterra, para resolver la sucesin Borbn o Habsburgo a Carlos II de Espaa el Hechizado, muerto
sin descendencia en 1700. Aunque el conflicto armado es ganado por los Habsburgo, su pretendiente,
el Archiduque Carlos, se ve forzado a renunciar al trono de Espaa al heredar el trono de Austria y del Sacro
Imperio. As, por los tratados de Utrecht y Rastadt Felipe V de Borbn obtiene el trono de Espaa, con las colonias
americanas; Prusiael estatus de reino; Austria, los territorios espaoles en Flandes e Italia;
Inglaterra, Gibraltar, Menorca y privilegios comerciales en Amrica (se asienta como gran potencia). Entre Francia y
Espaa comienzan a funcionar los Pactos de Familia.

Gran Guerra del Norte (1700-1721): es una serie de conflictos por la supremaca en el mar Bltico, en el que se
enfrentan principalmente Suecia y Rusia. El conflicto es famoso por ser una suerte de epopeya del Rey de
Suecia Carlos XII, visto como un Alejandro renacido. Hasta el momento, el Imperio Sueco haba controlado buena
parte de los territorios del mar Bltico, pero desde la llegada al trono del zar Pedro I, Rusia comienza a presionar e
invadir territorios suecos (Livonia, Estonia, Finlandia,...), aprovechando que el rey Carlos XII haba decidido
invadirPolonia. Tras hacerse con el control del pas, Carlos XII ataca en respuesta a Rusia. En un primer momento
sale victorioso, pero es derrotado decisivamente en Poltava (1709). Aislado de la costa, se ve forzado a retirarse
hacia el suroeste (Ucrania,...), y entra en territorio Otomano. El Imperio otomano lo ayuda militarmente, pero Carlos
XII se ve forzado a regresar apresuradamente, y de incgnito, a Suecia, pues los nobles planeaban destronarlo.
Aunque no lo logran, el conflicto contina con mltiples ramificaciones en Alemania (entre suecos y sajones), en
Noruega, en el sur de Suecia (daneses contra suecos), en Finlandia (rusos contra suecos),... Suecia, agotada por el
conflicto, capitula en 1721, y cede a Rusia Livonia y Estonia, entre otros. Suecia pierde su relevancia como potencia
europea en el bltico, y cede el testigo a Rusia, que emerge entonces como superpotencia. Comienza la decadencia
de Polonia.

Guerra de sucesin de Polonia (1733-1735), con el descrdito de la dbil monarqua electiva de Polonia, a la
muerte de Augusto II de Polonia (tambin elector de Sajonia), las potencias europeas proponen varios candidatos al
trono. El candidato francs, Estanislao I Leszczynski (cuado del rey Luis XV, y que ya haba sido Rey de Polonia,
aunque haba sido derrocado), se presenta en oposicin del de las potencias alemanas, el elector de Sajonia e hijo
de Augusto II, Augusto III de Polonia. La escalada de conflictos entre boyardos polacos conduce a una guerra civil
polaca, en la que adems continan los enfrentamientos entre Borbones y Habsburgos, esta vez por el dominio de
Italia. Polonia pierde toda su influencia, y se sientan las bases para el posterior reparto del pas entre Austria, Prusia
y Rusia..

Guerra de sucesin austriaca (1740-1748): Se trata de una guerra de gran complejidad. El conflicto comienza en
realidad en 1739, con la Guerra de la oreja de Jenkins (1739-1741), cuando Inglaterra decide invadir las colonias
caribeas de Espaa. Para ello, fleta la mayor armada conocida hasta el desembarco de Normanda, y decide
atacar Cartagena de Indias, donde Espaa le infringe una humillante derrota al enfrentarse unos 3000 defensores a
25000 invasores de la armada inglesa. Jorge II se convierte en el hazmerreir de Europa, y el gobierno ingls,
encabezado por el primer ministro Robert Walpole, no tarda en caer (1740); con l se derrumba la alianza entre
Austria e Inglaterra y Hanover (posesin personal del Rey Jorge II), que haba sido propuganada por Walpole en
contra de los deseos del pas, que no vea con buenos ojos una alianza con una potencia catlica. Sin embargo, tal

y como saba Walpole, esta alianza era de vital importancia para el equilibrio de poder europeo, pues refrenaba los
deseos expansionistas de Prusia en centroeuropa, deseos que iban en contra de los intereses de Austria. As, en
1740, a la muerte del emperador austraco Carlos VI sin descendencia masculina, su hija Mara Teresa pretende
hacer valer sus derechos al trono en virtud de la Pragmtica Sancin promulgada por su padre en 1713, que Jorge II
de Inglaterra deca respaldar. Sin embargo, Prusia deseosa de acabar con el podera de la Casa de Habsburgo,
decide invadir la Silesia aprovechando el fin de la alianza anglo-austraca y la confusin reinante en Austria. Los
electorados de Baviera, Brandemburgo (posesin de Prusia) ySajonia, deseosos de sacar provecho de la situacin, y
aduciendo que no reconocen a Mara Teresa como legtima heredera al trono de su padre, no tardan en sumarse al
conflicto apoyando a Prusia, y los reinos borbones de Francia, Espaa y Cerdea se suman a la guerra pensando en
debilitar a la Casa de Austria. Ante semejante ataque, Gran Bretaa teme la rotura del equilibrio de poder en
Europa, y decide al fin volver a aliarse con Austria, que tambin ser apoyada por las Provincias Unidas y el
electorado de Hanver, a la sazn posesin personal de Jorge II de Inglaterra. El conflicto termina en tablas, con
Mara Teresa I en el trono austraco, (que se separa del Sacro Imperio), aunque Austria debe renunciar a la Silesia a
favor de Prusia, que se confirma como potencia en centroeuropa. El Sacro Imperio, que se haba enfrentado
intestinamente por ensima vez, pasa a ser visto como algo meramente ceremonial. Espaa logra reafirmarse
como potencia atlntica frente a las pretensiones inglesas. El resto de potencias slo obtiene compensaciones
econmicas.

Guerra de los siete aos (1756-1763). El conflicto tiene sus races en el equilibrio surgido del conflicto anterior.
Bsicamente, Francia y Austria, temerosas de una Prusia cada vez ms poderosa, se enfrentran contra Inglaterra y
Prusia. Sin embargo, la guerra adquiere una dimensin colonial, pues se inicia en Norteamrica al entrar en
conflicto las colonias francesas del Quebc francs con las colonias inglesas del Canad superior y las Trece
Colonias; ambas potencias emplearn a nativos americanos en contra unos de otros. Al tiempo, Prusia y Austria
entran en guerra (Austria ataca a Prusia para recuperar la Silesia), y Francia, temerosa de una Prusia cada vez ms
fuerte, se ala con Austria en su contra. Inglaterra, aunque no tena gran inters en el conflicto europeo, ve a Prusia
como un aliado natural (es un pas protestante, enemigo de Francia), y la apoya. Francia centra su lucha en Europa,
y desatiende la guerra colonial, que se extiende a sus colonias en la India, atacadas por Inglaterra. En las colonias,
Inglaterra vence a Francia, obteniendo la mayor parte de las colonias francesas en Amrica (salvo la Luisiana, que
haba quedado prcticamente al margen del conflicto, y Francia se la cede a Espaa para evitar que caiga en
manos inglesas) y la India (comenzando as la conquista inglesa del subcontinente), y se convierte en
superpotencia. Francia deja de ser una potencia colonial. El conflicto europea acaba en tablas, con Austria cada vez
ms alejada de Alemania y sin recuperar la Silesia. Prusia afianza su predominio en centroeuropa.

Guerra Independencia de las Trece Colonias Americanas (1775-1783): las Trece Colonias (colonias americanas costeras
de Inglaterra en el Atlntico norte), ante su negativa a pagar impuestos a Inglaterra por su propia defensa durante el
conflicto de la guerra de los siete aos, se declaran en rebelda. Inglaterra enva tropas para acabar con la rebelin, y
comienza un conflicto armado en el que los rebeldes son ayudados econmica y militarmente por Francia, Espaa y los
Pases Bajos. En 1776, proclaman su independencia de Inglaterra. La ayuda de las potencias extranjeras, sobre todo de
Francia, consigue ir derrotando a las tropas inglesas. El conflicto termina cuando en 1783 el Parlamento ingls,
presionado por una opinin pblica poco favorable al conflicto y deseosa de acabar con un conflicto que la estaba
humillando, decide ceder a las exigencias de los secesionistas, y reconoce la Independencia.

Revolucin francesa (1789): ante el descontento popular, con un Rey dbil y una corte corrupta, ineficaz y ajena
a los problemas del pueblo, Francia se rebela contra su Rey y lo toma preso. Se colapsa la sociedad del Antiguo
Rgimen, y en una escalada de rebeldas, se ejecuta a Luis XVI. Las monarquas europeas, temerosas de que el
conflicto se extienda, declaran la guerra a Francia en la llamada Guerra de la Convencin, que desde finales de
siglo enlaza con las Guerras napolenicas.

SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA. EL SIGLO XVIII.

SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
EL SIGLO DIECIOCHO.
Primera parte.
Los acontecimientos ocurridos durante el siglo XVIII son tantos y de una importancia tal para la historia,
especialmente, de occidente que resulta difcil hacer un resumen de los mismos, aunque no sea ms que bajo la
perspectiva de la repercusin que ellos tuvieron en la Iglesia catlica. De momento empezamos el TEMA

haciendo un INDICE de los que nos ocuparemos y a lo largo de su desarrollo veremos si es necesario dividir este ndice
en varias partes.
1.- La Ilustracin y sus repercusiones en la Iglesia.
2.- La masonera y su actitud con la Iglesia.
3.- La persecucin de la Compaa de Jess y el decreto pontificio de su disolucin.
4.- La revolucin francesa y sus consecuencias para la Iglesia.
5.- Algunos aspectos de la vida de la Iglesia en ste siglo.

ESQUEMA GENERAL SOBRE LA ILUSTRACIN

1.- LA ILUSTRACCIN Y SUS REPERCUSIONES EN LA IGLESIA.
Qu se entiende por ILUSTRACIN? Tratemos de describirla del modo ms claro y corto posible. Digamos que
es un movimiento, una actitud, una corriente de pensamiento acerca del hombre, del poder de su razn, de su
bondad natural, y del valor de las ciencias matemticas y fsicas, para el conocimiento y explicacin de la
naturaleza que dan por resultado una actitud optimista ante la vida que est dirigido, al cambio del orden
religioso, poltico, econmico y cientfico. Esta direccin es lo que hace que hayamos descrito la Ilustracin como un
movimiento y no un sistema filosfico.
La ilustracin nace en Inglaterra, pasa posteriormente a Francia, a Alemania, Austria, a Italia y a Espaa con
repercusiones en sus colonias americanas. Esto nos da ya idea de la extensin del movimiento, que abarca
prcticamente, de una manera ms o menos profunda, lo que hoy denominamos mundo occidental. Pero aunque
en todas estas naciones se pueda hablar de la presencia de la Ilustracin, anteriormente descrita, sta tiene en cada
uno de los pases mencionados, unas diferencias nada despreciables; nos ocuparemos de la Ilustracin Francesa y de
la Espaola pues son los dos extremos del movimiento, desde el punto de vista de sus repercusiones en la
Iglesia catlica, que es lo que a nosotros interesa.
La Ilustracin Francesa se caracteriza por su racionalismo extremoque da lugar al culto a la
razn, como si sta fuera una diosa, divina. Este culto lleg al extremo de intronizar una estatua representativa
de la razn humana en la catedral de Notre Dame de Paris. La razn humana es el nico medio que tiene el
hombre para el descubrimiento e interpretacin de la verdad en todos los rdenes de realidad. De este principio, se
deduce que aquello que no pueda ser demostrado por la razn son puros mitos, ilusiones, en consecuencia la revelacin
no existe, los dogmas catlicos por contradecir a la razn, no son cientficos, el Dios cristiano y el misterio Trinitario es
el culmen de la irracionalidad. La razn a lo nico que puede llegar es a demostrar la existencia de un Dios que no
interviene para nada en el mundo, por lo tanto no hay necesidad de ninguna religin, pues Dios que hizo el
mundo como el Gran Relojero se desentiende de l, una vez puesto en marcha, es el llamado Deismo, no
hay pues Encarnacin, ni providencia divina, ni Iglesia catlica fundada por Dios, ni mandamientos de Dios, ni virtudes
cristianas, ni amor cristiano, ni caridad cristiana ni nada que huela a religiones.
La Iglesia catlica se distingue, dicen, por su intolerancia, intransigencia y atraso, deca Voltaire
refirindose a la Iglesia catlica: Aplastemos a la Intolerante. La Ilustracin Francesa se distingui por el
rechazo frontal de la Iglesia catlica. Rousseau afirmaba en el Contrato social: al soberano pertenece fijar los
artculos de la religin del pas, aunque no puede obligar a nadie a creer los artculos de fe de la religin del pas, no
obstante puede desterrar del Estado a quien no los crea, no por impo, sino por insociable Y si alguno, despus de
haber reconocido pblicamente estos dogmas, se porta como si no creyera, sea condenado a muerte! Por haber
cometido el ms grande de los crmenes y prevaricado ante las leyes

LA GRAN ENCICLOPEDIA ILUSTRADA.

Los representantes ms ilustres de la Ilustracin francesa son: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Diderot, D, Alembert. Y
la Gran Enciclopedia Ilustrada el depsito de todas las ideas de los Ilustrados franceses.
La Iglesia se defendi contra la Ilustracin francesa con los medios tradicionales: excomunin, privacin de
sacramentos, censura de libros, peticiones para que intervinieran los poderes pblicos, obras
apologticas
Por contradictorio que parezca, lo cierto es que quienes introdujeron en Espaa el modernismo y la
crtica ilustrada, fueron algunos sacerdotes.As, la Compaa de Jess, que como hemos indicado en otro lugar,
tena el monopolio de la enseanza superior tanto en Espaa como en las colonias americanas, en la Congregacin de
Roma celebrada en 1706 aprob el estudio de las enseanzas cientficas de Descartes, as como que en 1748 se
celebrara en el Seminario de Nobles de Madrid, regido por los jesuitas, un congreso sobre las ciencias
matemticas, que repitieron despus en Barcelona.

2.-LA MASONERA Y SU ACTITUD CON LA IGLESIA.

En la difusin de la Ilustracin inglesa y francesa corresponde un lugar de primer orden a la masonera.
Prescindiendo de las imaginaciones que ligan a la masonera con los egipcios, el pitagorismo, los Templarios o
que la hacen remontarse hasta el mismo paraso terrenal, su origen ms remoto hay que situarlo en los antiguos
Gremios medievales, entre los que se encontraba el de los arquitectos ( masones) quienes mantenan en secreto sus
tcnicas constructivas. Fueron muy valorados por reyes y nobles. Hasta el siglo XVII este Gremio conserv su espritu
religioso, bien catlico o protestante.
El cambio radical se produjo a partir del ao 1717, ao en el que cuatro logias profesionales de Londres
decidieron unirse en la Gran Logia de Inglaterra. A partir de ah la antigua masonera, profesional, corporativa, y
constructiva pas a la masonera doctrinaria, ideolgica y poltica.
De Inglaterra se difundieron por todas las naciones europeas y fue uno de los factores fundamentales de la
independencia de las colonias americanas.
Debajo de la intrincada organizacin de sus grados, jerarquas y simbolismos, plena de ocultismo, se encubre
una ideologa similar a la de la Ilustracin inglesa y francesa , tanto en el orden de las creencias religiosas, como
morales, su objetivo puede reducirse en estas palabras: borrar entre los hombres las preocupaciones de casta,
las distinciones convencionales de colores, opiniones y nacionalidades, combatir el fanatismo y la
supersticin, extirpar los odios nacionales y con ellos , el origen de la guerra; llevar el progreso libre y
pacfico segn el cual cada individuo debe libremente desarrollar todas sus facultades, haciendo del
gnero humano una sola familia de hermanos por el amor , la ciencia y el trabajo. Hermosas palabras
quien dejara de suscribirlas?
Para realizar este programa, el obstculo principal era el catolicismo, representacin viva de la
supersticin, la intolerancia, la opresin y el servilismo.
Los pasos a dar para el logro de su desaparicin, debera comenzar por la difusin de las ideas ilustradas tal
como se encontraban en la GranEnciclopedia, posteriormente habra que buscar situarse en los altos puestos
polticos, de modo que se puede asegurar que a partir de los comienzos del siglo XVIII la historia de las naciones
est marcada por el signo masnico con su aspiracin al dominio universal.
Ya en abril de 1738 haba condenado Clemente XII, por la bula In Eminencia,las congregaciones masnicas, y,
arreciando el peligro, renov la condenacin Benedicto XIV en 18 de mayo de 1751. La Iglesia sigui viva y ante tantas
crticas y ataques, comienza a cultivarse la apologtica, la patrstica, la historia de la Iglesia, la liturgia y el derecho
cannico. No hay mal que por bien no venga
Segunda parte.
Vamos a ocuparnos de la temtica que del mismo nos qued del tema anterior, con la esperanza de no
necesitar una tercera parte para acabar con el siglo.

3.- La persecucin de la Compaa de Jess y el decreto pontificio de su disolucin.

4.- La revolucin francesa y sus consecuencias para la Iglesia.
5.- Algunos aspectos de la vida de la Iglesia en ste siglo.
6.- Nuevos Institutos religiosos fundados en el siglo.

LOGOTIPO DE LA COMPAA DE JESS: JESUCRISTO .HOMBRE. SALVADOR.

1.-LA PERSECUCIN DE LA COMPAA DE JESUS Y EL DECRETO PONTIFICIO DE SU DISOLUCIN.
Como hemos visto en Temas anteriores, la presencia de la Compaa de Jess en la vida de la Iglesia est marcada por
sus servicios a la misma, en el de la vida cristiana a travs de los ejercicios espirituales, en sus renombrados
telogos como Francisco Surez, en todos los niveles de la enseanza yespecialmente en la superior, en las
misiones, en su obediencia al Romano Pontfice etc. etc. de forma que resulta inexplicable, no slo la persecucin
que sufri en el presente siglo por instituciones laicas, especialmente, por las monarquas borbnicas europeas que
seguan considerndose cristiansimas, por el jansenismo y la ilustracin, sino el que su extincin fuera
decretada por el mismo papa.
El que podamos llamar calvario de los jesuitas comenzara por su expulsin de Portugal en 1759, en Francia el 1764
y en 1767 de Espaa y de sus colonias americanas, terminando poco despus el 1773 con su crucifixin, decretada
su extincin por el Papa Clemente XIV.
Cules fueron las causas que llevaron a la extincin de la Compaa? Con estas palabras las sintetiza
Marcelino Menndez y Pelayo en su Historia de los heterodoxos espaoles: querase a toda costa acabar con los
jesuitas, y cuando el siglo XVIII vino aunronse para la comn empresa jansenistas y filsofos.El impulso vena de
Francia. Salieron a relucir el probabilismo, el regicidio, los ritos chinos y malabares, el sistemamolinistade la
gracia; y juntamente con esto se les acus de comerciantes y hasta de contrabandistas, de agitadores de las
misiones del Paraguay y de mantener en santa ignorancia a los indios de sus reducciones para eternizar all su
dominio.
El jesuita P. Pinedo, sintetiza las causas en dos grupos. El primer grupo, que l llama causas internas y entre
ellas: la intromisin en la polticapor medio de los confesores reales; el control de la administracin de los
estados, por sus alumnos; la tendencia de los confesores jesuitas al llamadolaxismo, consistente en no dar
importancia a pecados tenidos por graves por otros moralistas y por los jesuitas leves.
Entre las externas, las incluidas en el texto de Menndez Pelayo y la envidia de algunas otras rdenes
religiosas que vean con malos ojos el influjo de los jesuitas en el campo de la enseanza y lo que ellos
llamabanorgullo jesutico. Es casi motivo de risa lo que Carlos III, el rey espaol, aconsejaba a su hijo el rey de
Npoles que expulsara inmediatamente a los jesuitas de su reino, pues tema que iban a atentar contra
su vida en venganza de las vejaciones que haban sufrido por parte suya Esta idea se fundaba en la doctrina
jesutica, propia de Santo Toms, de que el bien comn de una nacin podra justificar el tiranicidio, es decir, el
dar muerte al tirano, rey o presidente de una nacin, tal como aparece en la obra del jesuita Juan de Mariana De rege
et regis Institutione.
TEMPLO EN GANTE. FRANCIA. UTILIZADO COMO GUSRDERA DE CABALLOS DURANTE LA REVOLUCIN
FRANCESA.
Qu consecuencias tuvo para la Iglesia la revolucin francesa?
Aunque la revolucin inicialmente persegua una renovacin poltica y social, al estar la Iglesia muy unida a
la monarqua siendo el primero de los estados privilegiados, junto con la nobleza del antiguo rgimen y
dado que la revolucin estuvo impulsada por las ideas anticristianas de la Ilustracin,la Iglesia fue una de las
principales vctimas de la revolucin: monjas de clausura ajusticiadas, algunos sacerdotes obligados a hacer juramento
a favor de la revolucin, destruccin de monumentos, nacionalizacin de los bienes eclesisticos, supresin de las
rdenes religiosas contemplativas, separacin de la Iglesia francesa de su dependencia del papado, total dependencia

de la misma del poder nacional, la mayor parte de estas consecuencias estaban contenidas en la constitucin civil
del clero. Slo 4 obispos de los 133 existentes en Francia aceptaron esta constitucin.
En 1791 el papa Po VI conden la constitucin civil del clero como contraria a la misma esencia de la
Iglesia. En represalia la Asamblea legislativa, movida por la comuna revolucionaria de Pars, asesin a sacerdotes
acusndoles de traidores cuando Prusia comenz a invadir Francia. Fue en la llamada etapa del terror de
septiembre de 1792 en la que Robespierre mand a la guillotina a miles de monrquicos moderados, e incluso a
revolucionarios como Danton. Tambin guillotinaron al monarca Luis XVI y a Mara Antonieta su esposa.. En ese mismo
septiembre fue abolida la monarqua y el calendario gregoriano.
PAPA PO VI.
El papa Po VI fue secuestrado por Napolen, muriendo en poder del secuestrador a los 82 aos de edad. En su tumba
poda leerse: Po VI, ltimo Papa
Con la revolucin francesa podemos afirmar que naca la poca contempornea para Europa, de ella
brotaran como ramas de su tronco: la libertad, el orden constitucional, la soberana popular, la concepcin de la nacin
en torno a una misin histrica; con ella acabara igualmente el Antiguo Rgimen con su clasificacin en estamentos :
Iglesia, Nobleza y Clero, la idea del poder divino de los reyes, el absolutismo del poder, la separacin entre la Iglesia y el
Estado, ideas todas estas sintetizadas en su lema: Libertad, igualdad, fraternidad que tiene races cristianas y que
hoy forman parte de nuestra mentalidad.
5.-ALGUNOS ASPECTOS DE LA VIDA DE LA IGLESIA EN ESTE SIGLO.
A pesar de las ideas y hechos en su mayor parte anticristianos acontecidos en este siglo, podemos decir que tales
ideas no calaron an en la vida del pueblo siendo patrimonio de los crculos elitistas de la sociedad, por ello la Iglesia
continu su vida, conservando sus creencias, realizando sus servicios, dando lugar al nacimiento de santos y santas en
su seno as como nuevos institutos religiosos de los que informamos a continuacin.
Ahora afronta un nuevo reto: el nuevo Gobierno que ha accedido a la presidencia de Catalua, presidido por Artur
Mas, de Convergencia i Uni, le ha nombrado presidente del recin creado Consejo Asesor de Diversidad Religiosa, un
organismo pionero en Espaa.
- La creacin de este Consejo es un primer paso para que se escuche la opinin de las diferentes
religiones?
- Es una oportunidad de primer orden. Cuando se hizo el mapa de la diversidad religiosa en Catalua, hace dos aos,
elaborado por Joan Estruch,que es socilogo de la religin en la Universidad de Barcelona, apareci un mapa
relativamente complejo. En zonas donde hay ms inmigracin, hay ms diversidad religiosa, por ejemplo en Santa
Coloma de Gramenet, donde hay una gran pluralidad tnica, cultural y lingstica. La diversidad es un hecho
emergente, y todo indica que se incrementar en el futuro. Por tanto, se necesita un rgano de deliberacin para
ver qu une a las distintas confesiones religiosas, ver qu tipo de dificultades tienen en el espacio pblico para
manifestar sus creencias, y tambin, naturalmente, que puedan ser escuchadas. Ser una voz, nunca vinculante,
pero al menos expresar una laicidad positiva respecto al hecho religioso. Tambin puede ser un rgano
pionero en otras comunidades de Espaa que puede ayudar a lidiar en determinados conflictos, a limar asperezas,
a romper prejuicios ante el fenmeno religioso. En definitiva, puede ayudar a un Gobierno a ser muy cauteloso
cuando legisle en temticas religiosas.
- Cul es el modelo a seguir y quin formar parte de este organismo?
- No puedo contestar todava sobre las personas que formarn parte del mismo. Creo que lo ideal sera que el Consejo
de Diversidad fuera realmente representativo y estuviera integrado por personas que, ms all de sus creencias,
tengan una visin con cierta perspectiva del fenmeno religioso. Por tanto, adems de los representantes de las
religiones, me gustara que estuvieran presentes expertos en esta temtica para que puedan proyectar luz
a partir de su competencia profesional.

- En algunas ocasiones, las religiones son ms fuente de conflicto que de paz. Se van a valorar temas
como la indumentaria en la vida pblica o la libertad de celebracin de culto?

- As es, las relaciones entre las creencias y la sociedad democrtica no siempre son fciles. Vamos a valorar cul debe
ser la presencia de lo religioso en el mbito de la escuela pblica, en los hospitales pblicos, en las crceles. Los medios
acostumbran a recoger los elementos de tensin, donde no hay acuerdo, o hay un debate muy abierto entre lo religioso,
lo social y lo poltico.Pienso que este Consejo puede aportar mucha luz sobre estas cuestiones y, sobre todo,
mostrar los aspectos ms nobles, ms positivos que aportan las tradiciones a la sociedad. Las religiones, en contexto de
crisis, estn haciendo una labor muy intensa, pero discreta, de apoyo a personas en situacin de gran fragilidad.
Queremos demostrar que las tradiciones religiosas son un activo en el conjunto de la sociedad democrtica,
plural, abierta.
Laicismo por reaccin
- Por otra parte, en nuestra sociedad avanza un laicismo a veces agresivo
- Ciertamente, hay distintas actitudes ante el hecho religioso, y una de ellas es el laicismo, que deseara que todo lo que
tiene que ver con el mbito religioso se desarrollara en una estricta privacidad. El Estado es aconfesional; o sea, que
todos los centros que dependen de l deben ser neutros desde este punto de vista. Pero la sociedad no es aconfesional,
sino que es plural. El reto es ver cmo gestionamos esta pluralidad en un Estado aconfesional: en sus
escuelas, hospitales, prisiones, centros de servicios sociales, en sus administraciones jurdicas, etc. Lo que el Estado no
puede exigir es que la sociedad sea neutra. Pienso que hay un laicismo por reaccin, no por conviccin, que considera
que la religin es un tumor maligno en la sociedad que genera una especie de metstasis. Y hay otro laicismo, a la
defensiva, ante una actitud que considera lo religioso demasiado invasivo en la vida pblica. Tengo la impresin de que
es un laicismo que hace mucho ruido, pero que no es mayoritario.

Historia de la Iglesia
Siglo XIX - Edad Contempornea

Autor: P. Antonio Rivero

Fuente: Catholic net

INTRODUCCIN
Entramos en la edad contempornea. En el plano social y econmico es el siglo de la revolucin industrial, el
siglo de la expansin de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el
siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar
de la conciencia social en la iglesia. Es el siglo de la formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el
siglo de la restauracin. Un siglo muy movido que preparar el siglo XX.
El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de estado y derriba el
directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara
emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin. Establece
una rgida censura y una todopoderosa polica.
Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social apoyo burgus-. Su imperialismo era agresivo y le
proporcion la adhesin de todo el pueblo francs. Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria,
Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo Inglaterra resiste Trafalgar-.
Sin embargo, la ambicin del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814
constituyen su primera derrota, despus de la cual es recluido en Elba. La cada definitiva de su imperio ser
Waterloo (1815) en la que sera derrotado por un ejrcito aliado al mando de Wellington.
Su obra, en cierta medida, an perdura. El cdigo napolenico es todava la base del derecho en gran parte
de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseanza estatales... todo fue ideado y
llevado a la prctica por l y en cierta medida marc el posterior desarrollo europeo.
Mientras hasta entonces haba habido una unin estrecha altar-trono, desde la revolucin francesa prevaleci
la distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el

sobrenatural. Esta separacin se acuci en el siglo XIX. Durante la restauracin, la iglesia qued marginada
del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de rbitro internacional. Las grandes
potencias no queran que les propusieran criterios extraos a sus intereses basados sobre la fuerza. Qu
criterios eran ? Los criterios morales. A cambio de qu criterios? Lgicamente, los liberales.
I.SUCESOS
Era napolenica
Napolen se convirti en el primer cnsul. El emperador era un hombre no de fe, pero s de orden, y el orden
en lo religioso era la iglesia catlica. l necesita unir a Francia y para eso precisa de la iglesia; necesita pactar
con ella: dar y recibir. Pura conveniencia e inters poltico! Se lleg a un concordato el 15 de julio de 1801.
Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vnculos con Roma. Las clusulas del concordato
son stas:
La religin catlica, apostlica y romana, no es la oficial, pero s la de la mayora. Se ejercer libremente en
Francia; su culto ser pblico, conformndose con los reglamentos de polica que el gobierno juzgue
necesarios para la tranquilidad pblica.
La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, har una nueva circunscripcin de las dicesis francesas.
Todos los obispos de 1789 dimitirn y el gobierno tendr la facultad de nombrarlos. Napolen designara a
dichos obispos y el papa los erigira cannicamente.
El clero jurara fidelidad al rgimen. Los curas casados se reducirn al laicado.
La Santa Sede renunciara a recobrar los bienes eclesisticos.
De manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos, los llamados Artculos Orgnicos: la censura a los
documentos pontificios, a los snodos, a la enseanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujet
a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado qued aprobado como ley.
Qu herencia revolucionaria nos dej el imperio de Napolen?
Los bienes de la iglesia haban pasado a manos laicas.
Libertad de culto en la legislacin.
Creacin del estado civil, y la iglesia perdi el dominio de la enseanza.
La fe de la iglesia sali purificada de la prueba, pues la iglesia tena que volver a su misin esencial.
Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores nicos de sus dicesis.
Adhesin al Papa, que se design como ultramontanismo.
Restauracin europea
Cmo fue la restauracin poltica?
Tras la revolucin francesa vino la restauracin. Con este trmino se quiso indicar el retorno de los Borbones
al trono de Francia y ms tarde se aplic tambin al restablecimiento de los regmenes pasados y de las
antiguas condiciones polticas.
Fue Metternich, ministro austriaco, el artfice de este movimiento poltico.
Despus de la cada del imperio napolenico, las grandes potencias se renen en Viena para delimitar el
mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comit de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.
Era no slo la cada de un imperio, sino la reaccin de una sociedad campesina, conservadora, aristocrtica,
catlica contra las ideas disolventes que venan de Francia. A esta reunin se la llama Congreso de Viena
(1814-1815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III
de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquas organizaran nuevamente en Europa su
predominio, tras la cada del emperador francs.
Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cunda, y decidieron firmemente restaurar el
sistema monrquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes:
Reino de Npoles y Sicilia, Reino de Cerdea y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Mdena y Ducado de
Toscana.
Cmo fue la restauracin y la reconstruccin religiosa en Francia?
La experiencia napolenica haba dejado una lacerante sensacin en la iglesia, aunque hubo tambin casos

de mrtires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urga reforzar la fe y la autoridad. Defensor acrrimo
del principio de autoridad en lo religioso y en lo poltico fue Joseph de Maistre.
El trono y el altar deban seguir apoyndose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que
vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religin del
estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se
mantuvo la libertad de cultos, y se suprimi el divorcio.
La iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya prctica religiosa haba quedado muy
quebrantada por los aos de la revolucin. Se puso mucha atencin en la seleccin del clero, reorganizando
los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las
ordenaciones anuales de sacerdotes, que no haban superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la
cifra rcord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio
siglo se aadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean
Marie Vianney.
Pero, desgraciadamente, la unin altar-trono no poda continuar. Desde la revolucin francesa prevaleci la
distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural.
Todo esto llev a una separacin neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos
paralelos que no se encontraron jams.
Qu signific la Revolucin industrial?
En este siglo se desarrolla la as llamada revolucin industrial , hasta 1870, es decir, el trnsito de la
sociedad agraria a la urbana en la que el poder econmico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme
y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se vea sometido indefenso a los abusos de la
patronal y a las oscilaciones del mercado, y viva en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de
pensamiento poltico, filosfico y econmico intentarn plantear una transformacin radical de la sociedad el
siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.
Esta revolucin industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extender a diversos pases de
Europa (Francia, Alemania) y Norteamrica. Esta revolucin ser el paso al mundo contemporneo, al
desarrollo econmico y al bienestar de los pueblos...pero llevar en s el germen de la revolucin. Al acumular
capital para invertir en nuevas tcnicas el patrono tiende a bajar el salario la mano de obra es mucha,
desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera sern terribles, el nuevo esclavo de la poca
moderna, segn Marx. El trabajo de nios de hasta siete aos, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la
falta de toda legislacin laboral sern la nota caracterstica de los pases industrializados.
La revolucin industrial tuvo en el ltimo tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril
entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un smbolo de esta segunda fase, pues es capaz de
transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el
concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.
Qu consecuencias trajo, pues, la revolucin industrial?
Se fortalece el comercio y se crean relaciones de autntica dependencia econmica (colonialismo
econmico).
Se eleva el nivel de vida en esos pases: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de
la medicina, tcnica.
Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina elctrica de Berges (1869), la dinamo elctrica de
Gramme (1871), el primer automvil a vapor de A. De Bolle (1875), el motor de explosin de Otto (1876) y el
de Forest (1888) los primeros coches elctricos (1881), los primeros automviles (1891), el tren transiberiano
(1891). Fleming descubri los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el
carbunco en 1881 y la antirrbica en 1885. La vacuna contra el clera se debe a Feran en 1885. Yersin
descubri el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftrico proviene de Roux en 1894. Bell invent
el telfono en 1876. Edison el micrfono y el telgrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lmpara
incandescente en 1878. Roentgen inici el uso de los rayos X. Marconi empez la telegrafa sin hilos en 1896.
Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumire exhibieron las primeras pelculas en 1895. Hertz
descubri las ondas electromagnticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que
ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los

habitantes del planeta.

Pero, tambin, desgraciadamente vendr la explotacin colonial poltica y econmica, por parte de esas
potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfraz de inters cultural y civilizador,
el mvil fundamental fue la explotacin econmica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias
imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra , Francia , Alemania , Rusia , Japn , Estados Unidos .
La terrible plaga del liberalismo, quin la parar?
Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolucin francesa y con la independencia de los Estados
Unidos, se fragu profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todava hoy, en pleno siglo
XXI.
Qu es, pues, el liberalismo?
Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltacin de la libertad individual, a la que convierte en el
atributo ms importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra
libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las
posibilidades.
Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus races en el nominalismo filosfico de los siglos
XIII y XIV, en el humanismo y en la revolucin fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la
aplicacin prctica de las ideas de la ilustracin, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razn
y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonoma completa del individuo.
Al hacer aplicacin de esas ideas y confirmando su raz nominalista, el liberalismo dej de lado al hombre y se
invent un sujeto el individuo-, haciendo de ste la realidad ms importante, el principio y fin de la vida
poltica y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la sntesis superadora de las diferencias
individuales, a partir de la comn naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado
numrico o mecnico de individuos, que son como tomos cerrados totalmente sobre s y se vinculan unos
con otros en base a relaciones puramente extrnsecas, como son los pactos o contratos sociales.
Cules son los dogmas del liberalismo?
El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloracin de la libertad individual, una libertad
que se entiende como el valor ms grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vnculos
constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, ms importante que obrar bien o con acierto, es obrar
libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad
individual, interviniendo slo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonoma de la razn individual. En
consecuencia, ningn conocimiento, ninguna verdad, tendrn valor si no pueden ser demostradas de cabo a
cabo con la razn.
El tercer postulado liberal declara la soberana absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad
de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos
lmites del mundo material o visible, que se considera la nica realidad o, al menos, la nica accesible al
conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendr ninguna relacin
actual con el mundo o con el hombre .
De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirn para configuracin de la sociedad y el estado
liberales. La ms importante es la soberana absoluta de la razn individual sobre la propia conducta. Cada
ciudadano se convierte en autor de la ley para s mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se
convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.
Como lgico corolario de semejante creencia, el poder poltico no ser otra cosa que el que provenga de la
muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal ser un estado
que no estar sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino nica y exclusivamente a lo que quiera la mayora de
los individuos que lo componen. De aqu brotar la famosa soberana del pueblo, el pueblo soberano: ser
bueno si viene de la voluntad popular.
Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vnculo que lo

condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religin. Se
quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.
En lo poltico, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual jurdica, de religin e
imprenta-, la divisin de los poderes en el gobierno y la participacin activa en la vida poltica. Este
liberalismo en el orden poltico fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido
inventada por el liberalismo; sino que ste se apropi de ese nombre para designar al sistema poltico de su
invencin. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una
democracia exasperada y fuera de s, dira Ortega y Gassett, democracia morbosa , con sus virus de
relativismo, indiferentismo y libertinaje.
En lo econmico, este liberalismo est atacando al mercantilismo y sostendr que la bsqueda del inters
privado sostiene la produccin, y que estos productos se combinan naturalmente en la oferta y la demanda.
La riqueza de los pueblos est, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la
plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias
que con el tiempo cada vez se irn enfrentando ms: el doctrinalismo, propio de la alta burguesa, que
busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, democrtica, que defiende a
como d lugar los derechos de la mayora y la libertad individual. En el orden econmico, el liberalismo
democrtico se estima dueo eminente de todos los bienes que hay en la nacin; despoja cuando le place de
su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de
todos los ciudadanos y partcipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos
cuantos tributos quiere.
En lo cultural: este liberalismo engendr la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la
burguesa y est muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueo del romanticismo no dur mucho.
En este mismo siglo esa libertad romntica se vio amenazada por la revolucin obrera y por una corriente
crtica de la moral burguesa y de la miseria y pobreza de la sociedad. Este nueva corriente crtica se llama
naturalismo y realismo, teida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la iglesia amoldada al orden
burgus. Nace tambin el antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histrico
con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura bsica (economa y sociedad) y
unas superestructuras (religin, arte y poltica). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la
sociedad dicen ellos.
En el campo filosfico: Kant ense que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en s
mismas pues nicamente conoce los fenmenos mediante la experiencia. As, la razn no poda demostrar la
existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelacin. De su pensamiento derivar el protestantismo
liberal y el modernismo catlico. Hegel consider a la humanidad como la manifestacin del espritu divino y
exalt al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini deca que
Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser ms inteligible; en el cual y por el cual es posible
conocer los dems seres; rechaz la opinin de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que
estuviera ms all de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribi el Origen de las Especies: los
seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los ms dbiles
y perdurando los fuertes; y stos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina
que Dios no es ms que una idea formada en la imaginacin de los seres humanos, por el juego de la
sublimacin de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableci la teora de
la lucha de clases .Nietzsche atac la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas
y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse ms all del bien y del mal. Con
ello fundament las teoras racistas de los nazis.
En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una
independencia y autonoma absoluta del individuo, y da al hombre una sensacin de omnipotencia que, en su
ejercicio, constituye la tentacin ms antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga ms al hombre,
en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae ms al
hombre, en suma, que hacerse dios. El seris como dioses, pronunciado por la serpiente en el paraso,
contina seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios,
ni de los principios de la moral. Se basta a s mismo. De este siglo son los mormones, fundados por Jos Smith
(1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes
y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se
necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, adems, permiten la
poligamia, como manifestacin de esa libertad omnmoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los
placeres sexuales, pues los ngeles del cielo le haban dicho a su fundador que poda tener todas las
mujeres que deseara . Guillermo Booth fund en Londres el Ejrcito de Salvacin en 1865, especie de

metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inici el
movimiento de los cientficos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestin
trataban de obtener la curacin del cuerpo. Durante este siglo XIX se propag el espiritismo o creencia en la
posibilidad de comunicacin con los difuntos.
Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo
Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos
inspirados en los principios del liberalismo, y como una reaccin ante el Congreso de Viena y la restauracin.
Sus escenarios principales se encuentran en Espaa, Portugal, Rusia, Piamonte, Npoles...La accin
desociedades masnicas que ya haban ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el
principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervencin de la Santa Alianza las sofoc casi
totalmente. No obstante, la revolucin obtuvo sus triunfos en Amrica, cuyas juntas de defensa ya no
aceptaron la autoridad del monarca espaol. Ante una posible intervencin de la Santa Alianza los Estados
Unidos sentaron la doctrina Monroe: Amrica para los americanos. Tambin en Portugal y en Grecia, que se
independiz del imperio turco. Esta ltima independencia contribuy a debilitar el nimo de la Santa Alianza
un pas cristiano buscaba su independencia del musulmn; no se poda intervenir en su contra-.
Una segunda oleada llega a Europa diez aos despus. Le toc el turno a Francia. El rey Carlos X, por su
exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orlens en el trono. Tendr
graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia ms importante ser la divisin de Europa en dos
bloques. El nuevo monarca francs es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del
dominio burgus y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa as con Inglaterra a liderar el bloque
liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolucin industrial haba afianzado a la burguesa en
Occidente, no as en Oriente.
En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es slo burguesa. Las reivindicaciones de
carcter social crisis econmica y baja condicin del proletariado- y nacionalistas juegan tambin un gran
papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de Pars a Inglaterra...antes de un ao se sucede la
reaccin conservadora y Luis Napolen es elegido presidente de la repblica; luego se proclamar, como su
antepasado, emperador. La consecuencia ms importante de esta revolucin ser el inicio del desarrollo de
los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesa. La burguesa comienza a formar
parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista.
Movimientos obreros
El desarrollo econmico ha potenciado a la burguesa liberal, pero el proletariado, que ha surgido tambin con
la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontneamente, sin un plan poltico
determinado. Pero despus comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros ms cultos que se dan
cuenta de la necesidad de una organizacin para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho
horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos
movimientos tuvieron varios rostros:
Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su
principal idelogo es Bakunin.
Marxismo: sus idelogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los
asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce
inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproduccin y, por ello, al
imperialismo colonial. A pesar de ser sta la obra principal, ms difusin tuvo El manifiesto comunista de
1848: un panfleto de agitacin de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases.
Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la
clase trabajadora
Mientras tanto, qu suceda en Amrica?
Tambin los aires del liberalismo llegaron hasta Amrica. Quera ser libre, liberarse de todos los
conquistadores.
La Iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades. El pueblo era sinceramente catlico. El malestar
contra la colonizacin espaola haba cundido y era manifiesto . En 1808 estall.

En 1810 el cura Hidalgo inici la independencia de la Nueva Espaa. Fusilado en 1811, el cura Morelos
sigui el movimiento de emancipacin, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de
regeneracin social, hasta que sufri igual pena en 1815. El clero qued dividido a favor o en contra de la
insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las
armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de Mxico fue lograda totalmente en
1821.
El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la independencia de su pas en 1811. Y Caracas la consum en
1821.
El de Quito la apoy. No as el de La Paz.
Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros.
Colombia la consigui, gracias a Bolvar y san Martn, en 1818.
Per, en 1824, merced a Bolvar y Sucre.
En otras partes, la iglesia sufri diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario Lpez expuls a los
jesuitas, y proclam la enseanza laica obligatoria. En Mxico, Gmez Faras dict similares medidas en 1833,
pero fueron revocadas en breve. La constitucin de 1857 quit el fuero religioso, prohibi los votos, neg a la
iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorg al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina
eclesistica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las rdenes religiosas y
establecieron la libertad de cultos.
Anlogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845),
Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a
1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitucin de 1891
estableci la libertad de cultos.
Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el Papa Len XIII dirigi en Roma un concilio latinoamericano, unificando
la labor pastoral. Const de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.
A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religin catlica (95 %).
Y en Amrica del norte?
En 1829 alcanzaron los catlicos la igualdad de derechos cvicos en Canad.
En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 haba determinado la separacin de la iglesia y el estado. El
nmero de catlicos, como en Canad, creci con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos,
mexicanos.
Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producan espordicos
ataques a los catlicos. Si bien en 1807 haba 150 mil catlicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a
10 millones. El episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo
el mundo, la separacin de la iglesia y del estado era efectiva. Los catlicos aprovecharon para construir sus
iglesias, obras benficas y escuelas.
Volvamos al Continente europeo
Francia: Luis XVIII (1814-1824) restaur la monarqua borbnica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta
1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era un mezcla de anticlericalismo y de reaccin catlica. Luis Felipe
procur tener relaciones cordiales con la iglesia. Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852) dirigida
por Luis Bonaparte.
Espaa: Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la abdicacin de Carlos IV, rey de Espaa y
su hijo Fernando VII a favor de Jos Bonaparte. La conmocin producida en las colonias de Madrid aceler los
movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron una monarqua
constitucional, abolieron la Inquisicin y legislaron en materia de rdenes y congregaciones religiosas,
restringiendo su actividad. Fernando VII torn al poder en 1814 y restaur el absolutismo. Riego en 1820 se

levant en armas, declar la validez de la Constitucin de Cdiz y llev a cabo medidas anticlericales. A
Fernando VII le sucedi su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el rgimen republicano. Don Carlos,
hermano de Fernando VII, se sublev contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A
Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero.
Mendizbal decret en 1836 la desamortizacin de bienes eclesisticos.
Portugal: se dot de una Constitucin liberal, mientras los reyes haban ido a vivir a Brasil (1802-1822),
huyendo de la invasin napolenica. Juan VI volvi a Lisboa. Su hijo Pedro rein en Brasil (1822-1831). Al
morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija
de don Pedro, Mara. A fines de la dcada de los treinta, la Iglesia sufri la supresin de monasterios y la
desamortizacin de sus propiedades.
Polonia: clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realiz sin xitopara sacudirse del yugo extranjero que, intilmente, pretendi extirparle la fe catlica.
Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los aos 1833 y 1845 una
corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudi y
revaloriz la doctrina y liturgia catlicas. Newman se convirti al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote
en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Po IX estableci la jerarqua eclesistica al nombrar arzobispo
a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan.
Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesisticas, independizarse del Papa. Por eso censur la
predicacin, regul la aprobacin de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de
su rgimen. Expuls a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidi leyes terribles. Pero hubo una vigorosa
resistencia de los catlicos, llamada Kulturkamph .
I.RESPUESTA DE LA IGLESIA
El Papa Po VII hubo de resolver el espinoso problema de la composicin del episcopado francs. Segn las
reformas napolenicas, quedaran 60 prelados de los 135 que haba. Po VII pidi la renuncia a todos, para nombrar
el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues crean conforme a derecho su nombramiento anterior. La
solucin a este problema qued temporalmente suspendida.
Por otro lado, Po VII reconoci los matrimonios contrados por los clrigos durante la persecucin religiosa. Por
ltimo, el Papa se vio obligado a asistir a la coronacin de Napolen como emperador en 1804, en Notre-Dame de
Pars . El pueblo francs recibi de manera triunfal al pontfice. Napolen le exigi que invalidara el matrimonio de
Jernimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendi. El emperador, entonces, penetr diversos territorios
pontificios y se apoder de Roma, secuestrando al Papa Po VII.
Po VII excomulg a Bonaparte en 1809. ste respondi apresando al Pontfice (1809-1812). El emperador urgi al
Papa que nombrara los obispos. Po VII se neg a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudi
a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca Mara Luisa, logr que la curia de Pars
nulificara su boda anterior. El Papa protest. En represalia, Napolen decret que los Estados Pontificios
perteneceran a su hijo. Napolen insisti en el problema del nombramiento de los obispos. Convoc un Concilio en
Pars (1811), el cual public que si el Papa no confera el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, poda
hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesin al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a
convencer a Po VII. ste, sin embargo, no cedi. Napolen lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la
fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy
pronto se retract. Los desastres militares obligaron a Napolen a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde
entr triunfalmente el 24 de mayo de 1814.
Santos y Congregaciones en este siglo XIX
Entre las Congregaciones sobresalen:
Po VII restaura la Compaa de Jess en 1814.
Santa Magdalena Sofa Barat funda las religiosas del Sagrado Corazn.
San Marcelino Champagnat, fund a los Hermanos Maristas.
La Sociedad de Hijas del Corazn de Mara, creada por el padre de Clorivire y Adlaide de Cic.
Las Conferencias de san Vicente de Pal, por Federico Ozanam.

San Juan Bosco fund la Congregacin de los salesianos en 1861 para la educacin de la juventud, y en 1876 la
Congregacin de la Hijas de Mara Auxiliadora.
Lauteri, fund a los Oblatos de la Virgen Mara en 1815.
Mazenod, a los oblatos de Mara Inmaculada en 1816.
San Antonio Mara Claret, a los claretianos en 1849
Hecker, a los paulistas en 1858.
Comboni a los combonianos en 1867.
Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.
Entre los santos ms sobresalientes estn: El cura de Ars, apstol del confesonario y modelo de prroco; santa
Teresita del Nio Jess con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareci
la Virgen en Lourdes.
En este siglo fue difcil continuar las misiones
En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero tambin hubo sus dificultades.
En la India los ingleses sofocaban la predicacin catlica.
En China el avance de las conversiones fue lentsimo.
En Corea result constante la persecucin del cristianismo.
Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Lbano y Siria.
En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len XIII erigi la dicesis de Tokio.
En Australia funcion la dicesis de Sydney desde 1842.
En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudn, Sierra Leona.
Labor de algunos de los papas del siglo XIX
Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms derechos que nunca, en esta poca de restauracin y del Congreso de
Viena, se reafirma en las monarquas. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo.
Lgrimas de sangre derram ante la sangrienta persecucin religiosa que Inglaterra desencaden contra la
catlica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge el gran profeta, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y
catlico. Se convirti al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y despus un
liberalismo que dearroll en el diario LAvenir, por l fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la
libertad de enseanza, prensa, asociacin, sufragio, y por el principio de la descentralizacin. Lammenais justifica
la idea de progreso histrico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que slo ella conoce.
Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisicin de bondar moral, de
acercamiento hacia Dios a travs del bien y de la virtud, sino por la adquisicin de grados de mayor libertad, la
que hace que los pueblos crezcan en mayora de edad.
El Papa Gregorio XVI con el documento Mirari vos condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais
luego saldr de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoci dentro del seno de
la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.
Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que se le vena encima. Vigil la doctrina,
reform rdenes religiosas y negoci con los Estados.
Po IX y la exaltacin del Papado
Gobern la iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el ms largo de la iglesia,
despus de san Pedro.
Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando naci el mito de Po IX, considerado
el Papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nacin . Incluso los
partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada
los deseos de las masas porque Po IX suscit un movimiento de esperanza en la conciliacin entre el papado y las
aspiraciones nacionales. Es ms, se corra la voz de que este Papa quera reconciliar el cristianismo y la libertad,
con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que haba desilusionado por completo a los
fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Po IX nunca se apropi el sistema liberal de los gelfos, pues no era conciliable con su
misin espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado,
como lo logr efmeramente en el ao 1848 , y ms tarde, en 1870, con la prdida de los Estados Pontificios. En su
alocucin del 29 de abril de 1848 Po IX declar que no poda, como padre de todos los fieles, participar en una
guerra contra un pueblo catlico como era el austraco. Fue en ese ao 1848, al estallar en Roma los primeros
tumultos, cuando el Papa, disfrazado de simple cura, huy a Gaeta, bajo la proteccin de los Borbones. En Roma se
proclam la Repblica, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron
al papa sus Estados Pontificios. Cunto tiempo duraran estos Estados Pontificios?
Los fautores de la unificacin de Italia queran anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital
de la nacin. La guerra franco-prusiana de 1870, y la cada de Napolen III, permiti al gobierno italiano, bajo el
Rey Vctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pa, incautar la ciudad y los
edificios papales (20.IX.1870). El puado de soldados pontificios baj la guardia, por orden de Po IX.. La batalla
dur cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.
Un plebiscito determin la incorporacin de la ciudad al Reino de Italia. El papa no reconoci este hecho y se
declar prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivi en una
condicin de aislamiento. Comenz tambin a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, cre la
Jerarqua eclesistica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin
(1854) y canoniz a los primeros mrtires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.
Haba terminado el poder temporal de los papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues as la
iglesia se desprenda del poder temporal, que en nada le favoreca. Con la prdida del poder temporal y de la
soberana territorial las iniciativas del Papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez ms espiritual e
independiente.
Documentos famosos del Papa Po IX son stos:
Escribi Inefabilis Deus, donde proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre de
1854).
Escribi la encclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catlogo de 80
proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (pantesmo, naturalismo, racionalismo
absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento ms discutido
de Po IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la
autonoma absoluta del hombre , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante tambin saber que
un tercio del episcopado consultado en 1962 se declar contrario a la condenacin de los errores modernos tal
como haba sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equvocos y de
interminables discusiones, como de hecho ocurri. Los efectos tanto del Syllabus como de la encclica Quanta cura
no fueron positivos en su conjunto. La encclica desilusion a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del
magisterio pontificio que los historiadores consideran como autnticas obras maestras.
Convoc el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ah se
reafirm la fe catlica en contra de los errores; y se proclam el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla
ex cthedra sobre cuestiones de fe y de moral. Adems de la infalibilidad, se aprob la jurisdiccin del Papa
sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo segn el cual el concilio estaba por encima
de la autoridad del Papa.
Urga este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusin de sistemas filosficos en neto
contraste con la fe catlica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el
nombre de separacin iglesia-estado, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos,
por la proclamacin de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto
contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concordatos, que reconocan al catolicismo como la nica
religin del estado, atribuyndole implcitamente privilegios especiales.
Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al
racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos polticos impidieron continuar los trabajos del concilio y el
Vaticano I se limit a examinar las relaciones entre fe y razn, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema
surgi inmediatamente la cuestin del primado del Papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este
concilio: Dei Filius y Pastor aeternus.
El significado teolgico e histrico del Vaticano I estriba en que acrecent la autoridad del papado en la iglesia, lo

cual le permiti afrontar eficazmente situaciones particularmente difciles en los aos posteriores.
A lo largo de estos ltimos siglos, no ha habido en la historia de la iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y
en la siempre mayor clarificacin, en la siempre mayor acentuacin de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su
misin.
Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la iglesia. Le toc vivir todos los
estragos de la revolucin industrial, cuyo nico fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la demanda, y donde
el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la mquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa
no se acobard. Al contrario, impuls la reflexin sobre los principios ticos de la vida econmico-social, que hoy
llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a
finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros
documentos importantes de este pontfice fueron:
Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Toms de Aquino.
Diuturnum Illud: origen del poder civil.
Humanum genus: contra los francmasones.
Inmortale Dei: sobre la constitucin cristiana de los estados.
Providentisimus Deus: estudios bblicos. Abri los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho
clebre: A la verdad no le tememos.
Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Y la ms importante: Rerum Novarum, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a
favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y
sntesis de ms de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.
Me detengo en la cuestin social, defendida por este Papa Len XIII.
El Papa Len XIII habl con precisin sobre el tema en la encclica Rerum Novarum, que rechazaba por
principio la dialctica de la lucha de clases y peda a patronos y obreros una armnica colaboracin para el
desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carcter social tanto de la propiedad como del salario justo
y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones econmicas sin caer
en el dirigismo socialista. La Rerum Novarum propone la creacin de asociaciones obreras o sindicatos de
inspiracin cristiana.
Por tanto, Len XIII alentaba la presencia de los catlicos en la vida pblica. El Papa, por otra parte, en la
encclica Immortale Dei (1885) haba declarado la disposicin de la iglesia a mantener buenas relaciones con
cualquier rgimen poltico que defendiera la libertad.
El magisterio desarrollado por Len XIII a travs de sus grandes encclicas haba sido de extraordinaria
importancia. Pero la presencia activa de los catlicos en la vida poltico-social tena tambin sus riesgos y en el
interior de la iglesia se incubaba, adems, una crisis doctrinal que no tardara en declararse abiertamente, como
veremos en el siglo XX.
CONCLUSIN
Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el
canal de Suez, se hablaba por telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la
cinematografa y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al principio y luego con la variante del
ingeniero Diesel. Pasteur haba triunfado en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la puso en
marcha.
Historia de la Iglesia
Siglo XX - Edad Contempornea
INTRODUCCIN
Ha sido un siglo de grandes avances cientficos y tecnolgicos, un siglo que ha visto un desarrollo econmico
sin igual, un siglo en que la democracia ha ido ganando terreno en todos los continentes.
Pero tambin esta centuria ha sufrido convulsiones terribles. Baste recordar las dos guerras mundiales que

han dejado millones de muertos; el comunismo que triunf y cay, pero slo despus de haber hundido en la
miseria a pases enteros; la situacin de miseria en que viven millones de personas no slo por el mal
gobierno, sino tambin por causa de una economa de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la
familia.
Ha sido el siglo en que la ONU ha publicado la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), y sin
embargo muchas naciones en su legislacin no respetan el derecho fundamental de todo hombre a la vida.
En este siglo la iglesia ha tenido que afrontar numerosos retos en su accin evangelizadora: seguir
clarificando su doctrina en materia social, puntualizar la dimensin tica de los avances tcnicos y cientficos;
encauzar correctamente la interpretacin de la Escritura sin las exageraciones del modernismo; iluminar la
actividad de los catlicos en la poltica; cuidar la recta interpretacin y aplicacin de los documentos
emanados por el Concilio Vaticano II; afrontar el reto de predicar a Cristo en un mundo secularizado, que
relativiza toda verdad religiosa y moral, y hunde al hombre en el vaco existencial; contrarrestar el empuje de
las sectas, etc.
I.SUCESOS
Problemas sociales
La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves desequilibrios sociales desde el siglo XIX.
Aument el nmero de habitantes de las ciudades a donde los campesinos iban en busca de trabajo. Las
urbes no pudieron cubrir todas las necesidades que representaba el aumento de la poblacin.
El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un salario insuficiente y careca de seguridad y
prestaciones. La explotacin que las industrias hicieron del trabajo de mujeres y nios fue inhumano.
Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletariado y ste fue obteniendo el reconocimiento de
sus derechos individuales y sociales por medio de huelgas y otros mecanismos de defensa.
Estall la primera guerra mundial (1914-1918)
a)Causas:
Asesinato del archiduque Francisco Fernando: La chispa que encendi la hoguera fue el asesinato del
prncipe heredero del trono austriaco en Sarajevo. Austria culp a Servia y le declar la guerra. A Austria se
unieron Alemania, Turqua y Bulgaria. Y en el bando opuesto se alinearon Francia, Inglaterra, Rusia, Japn,
Italia, Rumania, Portugal y, hacia el final, Estados Unidos.
Rivalidad econmica entre los pases: Pero ya antes el ambiente se haba ido volviendo tenso por
diversos conflictos, ligados casi siempre a intereses econmicos. Cabe mencionar la crisis marroquina entre
Alemania y Francia que termin con el acuerdo de Algeciras; o la anexin de Bosnia-Erzegovina por parte de
Austria-Hungra; o la guerra talo-turca por el territorio de Trpoli.
La carrera de armamentos: La tensin antes descrita hizo que los ejrcitos estuviesen siempre en alerta e
incrementase la produccin de armamentos. De una manera especial los diversos pases impulsaron sus
marinas de guerra.
Por ltimo, los nacionalismos sern la gota que colme el vaso. Especialmente en los Balcanes checos,
croatas, bosnios, eslovenos-, pero tambin en Francia, que todava se resiente de la derrota de 1871 y en
Alemania, en la que la idea del pangermanismo ha adquirido carcter agresivo.
b)Consecuencias:
Econmicamente la guerra causar un gran desastre en Europa. El dficit, la sangra demogrfica, la
recesin industrial hacen que Europa ceda definitivamente a Estados Unidos la hegemona. Adems la
apretada situacin para las potencias occidentales se pretende salvar con una cargas absolutamente
arbitrarias para los vencidos.
Polticamente, los nuevos estados surgidos del orden de Versalles son extremadamente dbiles; las
potencias se disputan los ltimos jirones del imperio alemn y turco con las consiguientes rivalidades;
comienza a abandonarse el liberalismo poltico en busca de una ms decidida intervencin del estado para
hacer frente a la crisis poltica y econmica; grupos nacionalistas y derechistas harn surgir ms adelante los

fascismos que protagonizarn la segunda guerra mundial.

Socialmente se desprestigia el sistema capitalista. Los sindicatos, alentados por la experiencia rusa (1917),
se vuelven ms agresivos, exigen y consiguen ms reivindicaciones. Los estados temen.
Otra consecuencia, es el surgimiento, cada vez con ms decisin, de los movimientos feministas que
exigen una igualdad de derechos frente al hombre. Especialmente se dan en los pases que debieron usar
mano de obra femenina para hacer frente a la guerra.
c)Tratado de Versalles: en enero de 1919 se renen en Versalles las potencias en guerra para negociar la
paz. Los catorce puntos de Wilson no son respetados; toda Europa quiere el desquite y Alemania est inerme.
A Alemania le imponen unas condiciones humillantes: remodelacin de las fronteras, reparto de sus colonias,
entrega de prisioneros y de su ejrcito, enormes indemnizaciones de guerra, restricciones en su flota
mercante, transportes, ganado y adems el reconocimiento de Hungra, Checoslovaquia, Polonia, Yugoslavia.
Turqua entreg territorios a Grecia, y Francia e Inglaterra se reparten el Oriente Medio. Estados Unidos no se
aviene a firmar este expolio que a la larga generar la segunda guerra mundial. Por ltimo se discute la
situacin de Rusia, que vive su revolucin bolchevique. Occidente busca intervenir contra los comunistas,
pero el mundo ya est cansado de guerras. Slo se conforman con formar un cordn de nacionalidades
anticomunistas alrededor de la Unin Sovitica: Finlandia, Repblicas Blticas, Polonia y Rumania.
d)Conclusin: la primera guerra mundial fue una guerra tpicamente imperialista y europea.
El yunque y el martillo de la revolucin rusa
El suceso de mayor trascendencia, destinado a condicionar decisivamente la historia del mundo en el siglo
XX, fue la revolucin rusa de 1917. Terminados los aos de guerra civil con la victoria bolchevique, Rusia
irrumpa en el escenario mundial como el primer estado marxista de la historia, oficialmente ateo,
doctrinalmente anticristiano y fundado en una concepcin materialista del hombre y de la vida.
Contemos un poco el desarrollo.
La situacin rusa era muy difcil. Los esclavos estaban abrumados por impuestos imposibles de pagar y haba
un gran atraso tcnico. La precipitada concentracin obrera provocada por la rpida industrializacin haba
hecho surgir un proletariado joven, combativo y muy consciente de sus derechos. La dinasta zarista Romanov
comienza a tambalearse cuando el movimiento de masas erige sus propias instituciones; eran los soviets o
consejos de obreros. Incluso, la misma burguesa se mostraba muy crtica ante la tremenda y costosa
burocracia que rega el pas, y ante el ejrcito que haba dado pruebas de ineficacia en la guerra contra el
Japn. Ante el malestar social el zar cede y permite la creacin de un parlamento, pero inicia una violenta
represin. Finalmente, cuando introduce a su pas en la primera guerra mundial, firma su propia sentencia de
muerte.
Por la falta de libertad no haba sindicatos. En cambio surgen los partidos polticos. Desde el inicio el partido
socialdemcrata, de tendencia marxista, protagonizar la escena poltica de Rusia. Posteriormente se
escindir en dos partidos: los mencheviques minoritarios-: apertura al parlamentarismo; y los bolcheviques
mayoritaros-: centralizacin, disciplina y actividad clandestina. Los primeros esperaban una revolucin
burguesa, para conseguir, luego de un desarrollo capitalista ms profundo, el posterior advenimiento de la
revolucin definitiva del proletariado. Los bolcheviques, por su parte, sostenan que ste era el momento del
proletariado.
El pensamiento de Lenin lder indiscutido de los bolcheviques y partidario de la revolucin armada- era que el
capitalismo haba entrado en crisis. Este momento crtico deba ser aprovechado a toda costa. Por otra parte,
las derrotas en el frente, los campos y las industrias desorganizadas, las rebeliones en el ejrcito, la
corrupcin en la corte, los precios y los racionamientos...todo invitaba a la revolucin.
En 1916 surgen los primeros movimientos muy desorganizados. Son inicialmente controlados por la burguesa
liberal. Logran su propsito con la formacin de un gobierno provisional constitucionalista. El hombre fuerte
de este gobierno ser Kerensky un liberal burgus, demcrata y parlamentario-.
La dinasta zarista ha cado. Sin embargo, surge un poder paralelo: son los soviets, que dominan la calle
formados por obreros y soldados-. Estos soviets oscilan peligrosamente entre los mencheviques apoyan al
gobierno constitucional-, y los bolcheviques. El 25 de octubre de 1917 viene la insurreccin bolchevique, que
triunfa fcilmente en san Petersburgo y en Mosc. Se establece la abolicin de la gran propiedad, control

obrero de las fbricas, leyes laborales y la firma de la paz con Alemania a cualquier precio. La base de poder
del nuevo gobierno la constituan los soviets, enteramente controlados por los bolcheviques. Se proclama la
Repblica Federal Socialista Sovitica. Comienza la guerra civil.
Consecuencias? Un caos en la Unin Sovitica. Polticamente se endureci: concentracin absoluta del poder
en los bolcheviques, partido nico. Econmicamente: colectivizaciones, nacionalizaciones, desempleo,
inflacin. Posteriormente, sin embargo, Lenin condujo a Rusia a formas algo occidentalizadas de produccin.
Poco despus muere Lenin y comienza el largo pulso entre Stalin y Trotsky. Este ltimo ser desterrado de la
Unin Sovitica en 1929. Fue Stalin quien dio forma a la primera nacin comunista.
Movimientos fascistas
El perodo entre guerra es el de los fascismos o estados capitalistas de excepcin.
Fascismo italiano: Mussolini surge como el gran salvador de la patria, llamado por el rey para formar
gobierno en un momento crtico de su reinado . Comienza el estado totalitario, propaganda, nuevas leyes,
violencia... Todo es vlido para regenerar y engrandecer la patria y acaparar el poder, centrado en el Duce,
responsable slo ante el rey. Anexiona Etiopa. Adoctrina a la juventud. Combate el paro y la excesiva
importacin. Conjuga la propiedad privada y estatal.
Nazismo alemn: La humillacin de Versalles va a crear en Alemania un nacionalismo a ultranza,
especialmente agresivo frente a la vecina Francia. En este ambiente de caos surge el Partido Obrero Nacional,
con un marcado carcter antisemita, nacionalista y militar. Fue dirigido desde 1920 por Adolf Hitler, inspirado
en el superhombre de Nietzsche. Poco a poco se incorporan Himler, Gering, Hess, Gebbels, sus mximos
dirigentes. Se declaran revolucionarios y antiparlamentarios. En 1923 intentan un golpe en Munich. Fracasan
y Hitler va a la crcel en donde escribe su libro Mi lucha: la necesidad de un espacio vital para Alemania, la
teora de las razas, el peligro comunista. Con la crisis de 1929 comienza su apoteosis; llega a ser canciller.
Form un estado totalitario: partido nico, centralizacin de gobierno, Gestapo, campos de concentracin,
purgas y las SS. Autarqua y desarrollo de la industria blica.
Viva Cristo Rey! Cmo fue la guerra cristera en Mxico?
Qu antecedentes tuvo?
Mxico ya haba conocido las persecuciones religiosas en el siglo XIX. Benito Jurez (1855-1872) impuso,
obligado por la logia norteamericana de Nueva Orlens, la constitucin de 1857, de orientacin liberal, y
las Leyes de Reforma de 1859, una y otras abiertamente hostiles a la Iglesia.
Por ellas, contra todo derecho natural, se estableca la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin
de las rdenes religiosas, la secularizacin de cementerios, hospitales y centros benficos. Su gobierno dio
tambin apoyo a la creacin de una iglesia mexicana, que no prosper.
La reforma liberal de Jurez no se caracteriz solamente por su sectarismo antirreligioso, sino tambin porque
junto a la desamortizacin de los bienes de la iglesia, elimin los ejidos comunales de los indgenas. Estas
medidas no evitaron al estado un grave colapso financiero, pero enriquecieron a la clase privilegiada,
aumentando el latifundismo.
El perodo de Jurez se vio interrumpido por un breve perodo, en el que Maximiliano de Austria fue nombrado
emperador de Mxico con el apoyo de Napolen III de Francia (1864-1867). Fue fusilado en Quertaro.
Tambin en estos aos la Iglesia fue sujeta a leyes vejatorias, y los masones le ofrecieron al emperador las
presidencia del supremo consejo de las logias, que l declin, pero acept el ttulo de protector de la orden, y
nombr representantes suyos a dos individuos que inmediatamente recibieron el grado 33.
A Jurez le sucedi en el poder Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876), que acentu la persecucin religiosa,
llegando a expulsar incluso a las Hermanas de la Caridad. Prohibi cualquier manifestacin religiosa fuera de
los templos. Todo esto provoc la guerra llamada de los religioneros (1873-1876), un alzamiento armado
catlico.
Vino despus Porfirio Daz, que fue reelegido ocho veces en una farsa de elecciones (1877 y 1910). En ese
largo tiempo ejerci una dictadura de orden y progreso, muy favorable para los inversores extranjeros
petrleo, redes ferroviarias-, sobre todo norteamericanos, y para los estratos nacionales ms privilegiados.
Tambin en su tiempo aument el latifundismo, y se mantuvieron injusticias sociales muy graves. Porfirio fue

ms tolerante con la iglesia, sin embargo, dej vigentes las leyes persecutorias de la reforma, aunque l no
las aplicaba. No obstante mantuvo en su gobierno, especialmente en la educacin preparatoria y
universitaria, el espritu laicista antirreligioso.
Ms tarde vinieron las persecuciones de Carranza y Obregn (1916-1920; 1920-1924). Fueron dursimas!
Incendios de templos, robos y violaciones, atropellos a sacerdotes y religiosas, leyes tirnicas y absurdas. En
1917 se promulg la constitucin de orientacin anticristiana .
La persecucin del general Plutarco Elas Calles (1924-1929) fue terrible: expulsa a los sacerdotes extranjeros,
sanciona con multas y prisiones a quienes den enseanza religiosa o establezcan escuelas primarias o vistan
como clrigo o religioso, o se renan de nuevo habiendo sido exclaustrados, o induzcan a la vida religiosa o
realicen actos de culto fuera de los templos.
Los obispos mexicanos, en una enrgica carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan unnimes,
manifestando su decisin de trabajar para que los decretos y los artculos antirreligiosos de la constitucin
sean reformados. Plutarco no hace caso. A los pocos das, el 31 de julio y previa consulta a la Santa Sede, el
episcopado ordena la suspensin del culto pblico en toda la Repblica. Inmediatamente, una docena de
obispos, entre ellos el arzobispo de Mxico, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo
expulsados del pas.
Hasta aqu los antecedentes.
Cmo reaccion el pueblo cristiano mexicano, privado de la eucarista y de los dems sacramentos, y al ver
los altares sin manteles y los sagrarios vacos?
Y es aqu cuando realmente comienza la guerra cristera.
A mediados de agosto de 1926, con ocasin del asesinato del cura de Chalchihuites y de tres seglares
catlicos con l, se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento armado. Y en seguida en Jalisco, en
Huejuquilla, donde el 29 de agosto el pueblo alzado da el grito de la fidelidad: Viva Cristo Rey!... Entre
agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64 levantamientos armados, espontneos, aislados, la mayor parte
en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacn y Zacatecas.
Estos cristianos valientes, a quienes el gobierno por burla llamaba cristeros, no tenan armas a los comienzos,
como no fuese machetes o en el mejor caso una escopeta. Pronto fueron consiguiendo armas de los soldados
federales, en las guerrillas y ataques por sorpresa. El aprovisionamiento de armas y municiones fue siempre
el problema de los cristeros; en realidad, no tenan otra fuente de municiones que el ejrcito, al cual se las
tomaban o se las compraban dice Jean Meyer.
Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de accin, se puso la Liga Nacional defensora de la
libertad religiosa, fundada en marzo de 1925, con el fin que su nombre expresa y que se haba extendido en
poco tiempo por toda la repblica.
Pueblo valiente, pueblo con enorme fe! Este pueblo cristiano mexicano no vio que el gobierno tena
muchsimos soldados y armamento y dinero para hacerle guerra. Lo nico que vio fue defender a su Dios, a su
religin, a su madre que es la Santa Iglesia; eso es lo que vio este pueblo. A estos hombres no les import
dejar sus casas, sus padres, sus hijos, sus esposas y lo que tenan; se fueron a los campos de batalla a buscar
a Dios nuestro Seor.
He aqu el testimonio de un cristero, Francisco Campos, de Santiago de Bayacora, en Durango: Los arroyos,
las montaas, los montes, las colinas, son testigos de que aquellos hombres le hablaron a Dios nuestro Seor
con el Santo Nombre de VIVA CRISTO REY, VIVA LA SANTSIMA VIRGEN DE GUADALUPE, VIVA MXICO. Los
mismos lugares son testigos de que aquellos hombres regaron el suelo con su sangre y, no contentos con eso,
dieron sus mismas vidas por que Dios nuestro Seor volviera otra vez. Y viendo Dios nuestro Seor que
aquellos hombres de veras lo buscaban, se dign venir otra vez a sus templos, a sus altares, a los hogares de
los catlicos, como lo estamos viendo ahorita, y encarg a los jvenes de ahora que si en lo futuro se llega a
ofrecer otra vez que no olviden el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados (Jean Meyer, I, 93).
Cul fue la actitud de la jerarqua eclesistica ante este movimiento cristero?
El Papa Po XI publica su encclica Iniquis afflictisque, en la que denuncia los atropellos sufridos por la iglesia
en Mxico y alaba el herosmo de los catlicos mexicanos.

Los dirigentes de la Liga Nacional, antes de asumir a fondo la direccin del movimiento cristero, quisieron
asegurarse del apoyo del episcopado, y para ello dirigieron a los obispos un memorial en el que solicitaban
que no condenaran el movimiento, que sostuvieran la unidad de accin por la conformidad de un mismo plan
y un mismo caudillo, que formaran la conciencia colectiva, en el sentido de que se trata de una accin lcita,
laudable, meritoria, de legtima defensa armada, que habilitaran cannicamente vicarios castrenses y que
contribuyeran en esta accin suministrando fondos de los ricos catlicos para destinarlos a esta lucha. Los
obispos aprobaron todo menos las dos ltimas propuestas.
El gobierno protest contra los obispos. Y stos dijeron que hay circunstancias en la vida de los pueblos en
que es lcito a los ciudadanos defender por las armas los derechos legtimos que en vano han procurado poner
a salvo por medios pacficos. La defensa armada era el nico camino que les quedaba a los catlicos
mexicanos para no tener que sujetarse a la tirana antirreligiosa.
Por tanto, la misma comisin de obispos mexicanos apoya este movimiento, considerndolo como un derecho
y un deber natural e inalienable de legtima defensa.
Con el pasar de los meses, comenzaron las reservas de la iglesia sobre el movimiento cristero, incluso de
Roma. Recordemos que la doctrina tradicional de la iglesia reconoce la licitud de la rebelin armada contra las
autoridades civiles con ciertas condiciones: (1) causa gravsima; (2) agotamiento de todos los medios
pacficos; (3) que la violencia empleada no produzca mayores males que los que pretende remediar; (4) que
haya probabilidad de xito.
En esta persecucin de Plutarco Elas Calles se daban claramente las dos primeras condiciones. Pero algunos
obispos tenan dudas sobre si se daba la tercera, pues pasaba largo tiempo en el que el pueblo se vea sin
sacramentos ni sacerdotes, y la guerra produca ms y ms muertes y violencias. Y an eran ms numerosos
los que crean muy improbable la victoria de los cristeros. No faltaron incluso algunos pocos obispos que
llegaron a amenazar con la excomunin a quienes se fueran con los cristeros o los ayudaran .
El Papa, finalmente, mand a los obispos no slo abstenerse de apoyar la accin armada, sino tambin deban
permanecer fuera de todo partido. Esta disposicin fue dada el 18 de enero de 1928.
El valor de las mujeres tambin fue heroico. Repartan propaganda, llevaban avisos, acogan prfugos,
cuidaban heridos, ayudaban clandestinamente al aprovisionamiento de alimentos y armas.
Tratemos de resumir el curso de la guerra cristera siguiendo a Jean Meyer:
Incubacin, de julio a diciembre de 1926.
Explosin del alzamiento armado, desde enero de 1927.
Consolidacin de las posiciones, de julio 1927 a julio de 1928; es decir, desde que el general Gorostieta
asume la gua de los cristeros hasta la muerte de Obregn.
Prolongacin del conflicto, de agosto 1928 a febrero de 1929, tiempo en que el gobierno comienza a
entender que no podr vencer militarmente a los cristeros.
Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929.
Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929, cuando se producen los mal llamados arreglos entre la
iglesia y el estado.
Hagamos un balance de la guerra cristera.
A mediados de 1928 los cristeros, unos 25.000 hombres en armas, no podan ya ser vencidos, dice Meyer, lo
cual constitua una gran victoria; pero el gobierno, sostenido por la fuerza norteamericana, no pareca a punto
de caer . En realidad, la posicin de los cristeros era a mediados de 1929 mejor que la de los federales, pues,
combatiendo por una causa absoluta, tenan mejor moral y disciplina, y operando en pequeos grupos que
golpeaban y huan, sufran muchas menos bajas que los soldados de Calles. Despus de tres aos de guerra,
se calcula que en ella murieron 25.000 30.000 cristeros y uno 60.000 soldados federales.
A mediados de 1929 se vea ya claramente que, al menos a corto plazo, ni unos ni otros podan vencer. Sin
embargo, en este empate haba una gran diferencia: en tanto que los cristeros estaban dispuestos a seguir
luchando el tiempo que fuera necesario hasta obtener la derogacin de las leyes que perseguan a la iglesia,
el gobierno, por el contrario, vindose en bancarrota tanto en economa como en prestigio ante las naciones,
tena extremada urgencia de terminar el conflicto cuanto antes. Eran, pues, stas unas favorables condiciones
para negociar el reconocimiento de los derechos de la iglesia.

Qu pas con los mal llamados Arreglos?

La historia de los Arreglos alcanzados en junio de 1929 es triste. Llegaron desde los Estados Unidos,
acompaados por el embajador norteamericano Dwight Whitney Morrow que era masn, Monseor Ruiz y
Flores, delegado apostlico, y Monseor Pascual Daz y Barreto. Y los mantuvieron incomunicados. Por eso,
puede afirmarse que estos dos obispos, al negociar con Portes Gil, no siguieron las indicaciones de Po XI, ya
que no tuvieron en cuenta el juicio de los dems obispos mexicanos ni el de los cristeros. Tampoco
consiguieron, ni de lejos, la derogacin de las leyes persecutorias de la iglesia; y menos an obtuvieron
garantas escritas que protegieran la suerte de los cristeros, una vez depuestas las armas.
Solamente consiguieron del presidente unas palabras de conciliacin y buena voluntad, y unas declaraciones
escritas en las que, sin derogar ley alguna, se afirmaba el propsito de aplicarlas sin tendencia sectaria y sin
perjuicio alguno.
As las cosas, los dos obispos, convencidos por el embajador norteamericano Morrow de que no era posible
conseguir del presidente ms que tales declaraciones, y aconsejados por Cruchaga y el padre Walsh, que las
crean suficientes, aceptaron este documento redactado personalmente en ingls por el mismo Morrow: El
Obispo Daz y yo hemos tenido varias conferencias con el Presidente de la Repblica...Me satisface manifestar
que todas las conversaciones se han significado por un espritu de mutua buena voluntad y respeto. Como
consecuencia de dichas Declaraciones hechas por el Presidente, el clero mexicano reanudar los servicios
religiosos de acuerdo con las leyes vigentes. Yo abrigo la esperanza de que la reanudacin de los servicios
religiosos pueda conducir al Pueblo mexicano, animado por el espritu de buena voluntad, a cooperar en todos
los esfuerzos morales que se hagan para beneficio de todos los de la tierra de nuestros mayores. Mxico, D.F.
junio 21 de 1929.- Leopoldo Ruiz, Arzobispo de Morelia y Delegado Apostlico.
Qu frutos podemos enumerar de la Cristiada?
Quiero citar aqu el prlogo de E. Mendoza, en su Testimonio: Los cristeros demostraron al gobierno con sus
sacrificios, sus esfuerzos y sus vidas, que en Mxico no se puede atacar impunemente a la religin catlica ni
a la Iglesia...Y todo esto se demostr en forma tan convincente a los tiranos, que los oblig no slo a desistir
de la persecucin religiosa, sino los ha obligado tambin a respetar la religin y la prctica y el desarrollo de
la misma, a pesar de todas las disposiciones de la Constitucin de 1917, que se oponen a ello, y que no se
cumplen, porque no se pueden cumplir, porque el pueblo las rechaza. Los frutos de la Cristiada se han
recogido y se siguen recogiendo sesenta aos despus de su lucha y seguramente culminarn a su tiempo en
la realizacin plena por la que lucharon quienes dieron ese testimonio.
Los frutos ms esplndidos de la Cristiada son, sin duda, el ejemplo heroico de obediencia y de fe de esos
cristeros, que por Cristo Rey y por la Virgen de Guadalupe hicieron todo lo indecible para proteger y defender
la fe del pueblo mexicano, obedeciendo al Papa y a los obispos. Esa sangre derramada por los cristeros no ha
sido intil; al contrario, ha fortalecido la fe mexicana.
El gobierno no fue fiel a esos arreglos, pues comenz a travs de siniestros agentes el asesinato sistemtico
y premeditado de los cristeros que haban depuesto sus armas, con el fin de impedir cualquier reanudacin
del movimiento...La caza del hombre fue eficaz y seria, ya que se puede aventurar, apoyndose en pruebas,
la cifra de 1.500 vctimas, de las cuales 500 jefes, desde el grado de teniente al de general (Meyer I, 344346). Esto supuso una larga y dursima prueba para la fe de los cristeros, que sin embargo se mantuvieron
fieles a la Iglesia con la ayuda sobre todo de los mismos sacerdotes que durante la guerra les haban asistido.
Los dos obispos de los arreglos fueron burlados y engaados, y sufrieron mucho en los aos posteriores, y por
parte de algunos sectores, padecieron un verdadero linchamiento moral.
El fruto ms suculento de la Cristiada fueron, pues, los mrtires. La fe les daba la fuerza para ser valientes .
Qu mrtires sobresalieron en la Cristiada?
Uno de ellos se llamaba Anacleto Gonzlez Flores, que organiz la Unin Popular en Jalisco, impuls la
Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, y se distingui como profesor, orador y escritor catlico.
El Maestro Cleto, como solan decirle con respeto y afecto, era un cristiano muy piadoso . El 1 de abril de 1927
fue apresado con tres muchachos colaboradores suyos, los hermanos Vargas, Ramn, Jorge y Florentino. Si
me buscan, dijo, aqu estoy; pero dejen en paz a los dems.

Fue intil su peticin, y los cuatro, con Luis Padilla Gmez, presidente local de la A.C.J.M, fueron internados en
un cuartel de Guadalajara. All interrogaron sobre todo al Maestro Cleto, pidindole nombres y datos de la liga
y de los cristeros, as como el lugar donde se esconda el valiente arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco
y Jimnez. Como nada obtenan de l, lo desnudaron, lo suspendieron de los dedos pulgares, lo flagelaron y le
sangraron los pies y el cuerpo con hojas de afeitar. l les dijo: Una sola cosa dir y es que he trabajado con
todo desinters por defender la causa de Jesucristo y de su Iglesia. Ustedes me matarn, pero sepan que
conmigo no morir la causa. Muchos estn detrs de m dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy,
pero con la seguridad de que ver pronto, desde el Cielo, el triunfo de la Religin y de mi Patria.
Atormentaron entonces frente a l a los hermanos Vargas, y el protest: No se ensaen con nios; si quieren
sangre de hombre aqu estoy yo!. Y a Luis Padilla, que peda confesin, le dijo: No, hermano, ya no es
tiempo de confesarse, sino de pedir perdn y perdonar. Es un Padre, no un juez, el que nos espera. Tu misma
sangre te purificar. Le atravesaron entonces el costado de un bayonetazo, y como sangraba mucho, el
general que mandaba dispuso la ejecucin, pero los soldados elegidos se negaban a disparar, y hubo que
formar otro pelotn. Antes de recibir catorce balas, an alcanz don Anacleto a decir: Yo muero, pero Dios
no muere! Viva Cristo Rey!. Y en seguida fusilaron a Padilla y los hermanos Vargas.
Varios sacerdotes murieron tambin martirizados . El 22 de noviembre de 1992, Juan Pablo II beatific a
veintids de estos sacerdotes diocesanos, destacando que su entrega al Seor y a la Iglesia era tan firme
que, aun teniendo la posibilidad de ausentarse de sus comunidades durante el conflicto armado, decidieron, a
ejemplo del Buen Pastor, permanecer entre los suyos para no privarles de la Eucarista, de la Palabra de Dios
y del cuidado pastoral. Lejos de todos ellos encender o vivar sentimientos que enfrentaron a hermanos contra
hermanos. Al contrario, en la medida de sus posibilidades procuraron ser agentes de perdn y reconciliacin.
Pongo fin a la guerra cristera con otro pensamiento.
Los cristeros tenan de esta guerra y de la persecucin que la caus, una idea mucho ms teolgica que
poltica. Conocan bien, en primer lugar, el deber moral de obedecer a las autoridades civiles, pues toda
autoridad procede de Dios, pero tambin saban que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres,
cuando stos hacen la guerra a Dios.
Vean claramente en la persecucin del gobierno una accin poderosa del Maligno. En este sentido, los
cristeros estaban indeciblemente ms cerca del Apocalipsis del apstol Juan que de la teologa de la liberacin
moderna. La espiritualidad de los cristeros es bblica, mientras que la de algunos de los telogos de la
liberacin es de inspiracin marxista. El pueblo mexicano estaba bien instruido en la fe y en la doctrina
catlica. No eran gente inculta. Tenan bien asimilados el catecismo y la Biblia. Cristo era el centro de la fe de
los cristeros. Y Mara, el camino ms rpido para llegar a Cristo, y el consuelo en los momentos de dolor. Y los
sacramentos, la fuerza para luchar por Cristo y por la Iglesia. Y la iglesia catlica, su madre, por la que
luchaban hasta el martirio. Y el cielo, el deseo ms profundo y ardiente de sus corazones.
Esta espiritualidad bblica haca que el martirio lo asumiesen incluso con humor. Espiguemos algunas frases
de mrtires: Qu facil est el cielo ahorita, mam!, deca el joven Honorio Lamas que fue ejecutado con su
padre. Hay que ganar el cielo ahora que est barato, deca otro. Norberto Lpez, que rechaz el perdn que
le ofrecan si se alistaba con los federales, antes de ser fusilado, dijo: Desde que tom las armas hice el
propsito de dar la vida por Cristo. No voy a perder el ayuno al cuarto para las doce.
As fue probada la fe de este pueblo mexicano. Pero nunca decay. Al contrario, se hizo ms fuerte. Por eso, el
Papa desde que pis tierra mexicana en enero de 1979 exclam con gozo: Mxico, siempre fiel!.
Segunda guerra mundial (1939-1945)
El hombre no aprende nunca del pasado. Haba habido una primera guerra mundial, y no gan nada. Por qu
una segunda? Es el misterio de la iniquidad que todo hombre lleva dentro de su corazn.
Quines lucharon y qu bando hubo? Por una parte, el Eje Berln-Roma-Tokio; y por otra, Francia, Inglaterra,
Rusia. Ms tarde los Estados unidos entraron en el conflicto.
Cmo estaba la situacin por ese entonces?
Alemania era la primera potencia industrial europea y posea el mejor ejrcito, poderossimo y muy
disciplinado, pero sin gran flota. Derrot a Polonia en quince das.

Inglaterra y Francia apenas igualaban unidas la potencia industrial germana. Sin embargo, tenan una flota
que les aseguraba sus relaciones comerciales. Sus ejrcitos estaban muy poco preparados para una guerra
mundial.
Alemania prefiere una guerra rpida, de conquista, para conseguir materias primas que la abastezcan. Las
otras naciones prefieren la lucha larga y de bloqueo, pues poseen amplios imperios coloniales.
Estados Unidos, neutral, no posee un gran ejrcito, pero s una economa vigorosa. Adems, por sus
intervenciones en Sudamrica, dispone de las materias primas blicas y ejerce un bloqueo a Alemania.
Rusia posee un gran desarrollo industrial, materias primas abundantes y un buen ejrcito.
Italia posee un buen armamento, pero su industria depende de los Estados Unidos.
Ms poderoso es el Japn, pero igualmente dependiente de los Estados Unidos.
Cmo se desarroll la guerra?
Comienza siendo europea y termina siendo mundial. Alemania invade Polonia, Noruega, Dinamarca, Francia.
Invade Rusia y llega hasta Leningrado y Mosc. Japn se anexiona Indochina y ataca Pearl Harbor, por la
ayuda que Estados Unidos daba a China. El ingreso de estos dos pases de enormes recursos desequilibran el
escenario de la guerra.
Todo el ao 1942 ser para el eje. Inglaterra con Montgomery vence a Rommel en el norte de Africa y penetra
en Italia. Desde el 1943 Rusia comienza a avanzar, Estados Unidos vence a Japn. En 1943 se renen en
Tehern los tres grandes: Stalin, Roosevelt y Churchill, para planear el desembarco de Normanda y as aliviar
a los rusos en el frente oriental. El 1944 viene Normanda y la liberacin francesa. La Unin Sovitica invade
Polonia, Rumania, Bulgaria, Albania y Yugoslavia.
En 1945 atacan a Berln y Alemania ha sido arrollada. En Yalta se renen Roosevelt, Churchill y Stalin: la Unin
Sovitica entra en guerra contra Japn y se delimitan las influencias. En 1946 se renen en Postdam para
proponer la desnazificacin, establecer fronteras, desmantelar la industria pesada y resolver las deudas.
Finalmente la guerra con el Japn llega a su fin con la explosin de las bombas atmicas en agosto de 1945.
Todo esto conducir a la formacin de dos bloques antagnicos: Estados Unidos como primera potencia
econmica y militar en occidente, la Unin Sovitica como centro del mundo socialista.
Vino la guerra fra, poltica de bloques y la carrera de armamentos. Quieren conseguir la supremaca en el
campo de las armas, como elemento disuasorio. Ingentes sumas de dinero se gastan para alcanzar este
equilibrio de terror. El resultado ser un poder destructor inimaginable. Desde 1949 la Unin Sovitica posee
la bomba atmica y cada vez son ms los pases capaces de fabricarla.
En el bloque socialista se producen cambios cuando Kruschev llega al poder, pues inicia una cierta
liberalizacin econmica y una poltica exterior ms flexible. Se acua por primera vez el trmino de
coexistencia pacfica. Comienza la emulacin econmica, tcnica y armamentstica. Al mismo tiempo
surgen los descontentos dentro del bloque, Hungra y Polonia. Yugoslavia se distancia y al mismo tiempo
comienza la ruptura chino-sovitica. China inicia un acercamiento a los Estados Unidos y lucha por liderar el
mundo comunista. Ambos bloques se esfuerzan por extenderse a los dems continentes.
Qu consecuencias tuvo esta segunda guerra? Devastacin, muertes, odios, crisis econmica y moral.
En la segunda guerra mundial fueron vencidos los totalitarismos de signo fascista; pero no ocurri as con el
totalitarismo comunista, que por una curiosa inversin de los planteamientos iniciales de la contienda, milit
desde 1941 en el bando vencedor, del brazo de las democracias occidentales. La particin del mundo
acordada en Yalta por los jefes de las potencias aliadas determin que la mitad oriental de Europa fuese
entregada al dominio de la Unin Sovitica.
Consecuencia de esa entrega fue que, en breve plazo, regmenes comunistas fueron impuestos por la fuerza a
buen nmero de pueblos europeos, mientras que otros pases como los blticos perdieron incluso su
existencia nacional, siendo integrados, como una repblica ms, en la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas.
La Europa del este surgida de la segunda guerra mundial ha sido una tierra sin libertad donde el cristianismo
y la iglesia han vivido en estado de opresin .
La persecucin religiosa en los pases de rgimen comunista ha tenido diversas manifestaciones. Si slo en
ciertos momentos la persecucin ha sido violenta y sanguinaria, se puede decir que siempre la persecucin
ha sido solapada, camuflada bajo medidas administrativas, destinada a conseguir, a medio o largo plazo, la

extincin del cristianismo y de la Iglesia. Los catlicos del este de Europa, fieles a su fe, han sido considerados
como enemigos del rgimen comunista, o cuando menos como ciudadanos de rango inferior que tuvieron que
renunciar a cualquier aspiracin de mejora en la escala social o poltica.
La expansin del comunismo afect tambin a los continentes asitico y africano. En China comunista, donde
el cristianismo tena una vida floreciente, se prohibi a los catlicos toda comunicacin con la Santa Sede y se
les impuso una iglesia cismtica, separada de Roma. Otros estados de ideologa marxista han levantado
igualmente obstculos a la libre accin de la iglesia catlica.
El cristianismo, en cambio, ha experimentado un gran auge en los pases del Tercer Mundo, libres del dominio
marxista.
Ciencia, tcnica y cultura del siglo XX
En medio de tantas convulsiones haba tiempo para el progreso cientfico, tcnico y cultural?
S, hubo hombres que en el campo de la ciencia se destacaron por su genialidad y por su capacidad
investigativa. Baste recordar a Einstein, Plank y Madame Curie. Las ciencias fsicas y qumicas han hecho
avances extraordinarios. Tal es el caso de la medicina y de la bioqumica, de las aplicaciones industriales, de
las comunicaciones, etc.
Los mismos transportes han conocido una evolucin extraordinaria, tal que los viajes que antes eran posibles
para unos pocos hoy estn al alcance de las grandes masas. Este desarrollo del transporte ha incrementado
exponencialmente el trfico de materias primas y elaboradas, con lo cual el comercio se ha vuelto global.
Tambin las ciencias humanas han progresado en este periodo. Podemos recordar cmo ha evolucionado el
arte a travs de los diversos estilos: fauvismo, cubismo, naf, futurismo, surrealismo, expresionismo. La
educacin se ha racionalizado y se ha extendido tanto, que el analfabetismo ha desaparecido en grandes
regiones del planeta.
Algunos inventos que salieron a la luz durante este siglo: La insulina de Banting y Best en 1922; la penicilina
de Fleming en 1928; la vitamina B-12 de Smith en 1948; la vacuna antipolio de Salk y Lpine en 1954. En
1900 Zeppelin hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lindbergh atraves por vez primera el Atlntico en un
pequeo avin; en 1957 los rusos lanzaron al Sputnik al espacio, y en 1969 aluniz el Apolo XI americano.
Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasados ni soaron: la televisin, las videocmaras,
computadoras, microscopios electrnicos, radares, etc.
Qu nos est pasando?
Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalpolis habitadas por millones de hombres desconocidos
entre s, instintivamente enemigos de los dems, neurticos, posedos por el afn de poseer bienes
materiales, frustrados por no conseguirlos. Esto ha creado en muchos un vaco existencial que tratan de
llenar recurriendo al consumo de la droga y del alcohol, al desenfreno sexual e incluso a la violencia. Estas
desviaciones frecuentemente se ven incentivadas por los mismos medios de comunicacin social, que no
pocas veces son manipulados por los grupos que gobiernan los mercados y el mundo.
En Latinoamrica la brecha entre ricos y pobres es mayor da a da. El pecado social, que es fruto del pecado
personal y ha cuajado en estructuras econmicas, sociales y polticas injustas, es contrario a los planes de
Dios. Se manifiesta en nios que nacen destinados a morir; en jvenes frustrados por falta de trabajo; en
indgenas marginados, en campesinos explotados, en obreros mal retribuidos, en personas subempleadas o
desempleadas, en ancianos olvidados por sus familias y por la sociedad.
Por ello, la asamblea episcopal latinoamericana declar: Pases como los nuestros, en donde con frecuencia
no se respetan derechos humanos fundamentales vida, educacin, vivienda, trabajo- estn en situacin de
permanente violacin de la dignidad de la persona.
El mismo avance de la ciencia y de la tcnica, del cual hablamos antes, no est inmune de peligros. Y no
porque la ciencia y la tcnica sean malas en s, sino porque con frecuencia los cientficos las desarrollan y las
aplican sin guiarse por los principios morales. Y el resultado es que lo que debera contribuir al bienestar y al
desarrollo del hombre y de la sociedad, tantas veces se vuelve en su contra. La medicina es seguramente un
bien, pero cuando los conocimientos mdicos son usados para destruir la vida concebida o para acortar

deliberadamente la vida de los ancianos y enfermos, se vuelve antihumana.

El desarrollo del mercado ciertamente produce y hace circular productos y servicios que pueden redundar en
bienestar para los individuos y las familias. Pero cuando el mercado se desarrolla sin referencia a valores
ticos elementales, se convierte en instrumento de prepotencia en manos de unos cuantos.
Cuando cay el muro de Berln (1989) y con l los regmenes comunistas de Europa, termin ciertamente la
guerra fra. Pero esto no ha trado la paz a nuestro mundo, pues asistimos a continuos enfrentamientos. El
mundo se ha dividido en naciones ricas y naciones cada vez ms pobres. Y tal desigualdad, adems de ser
injusta, genera mltiples ocasiones de violencia.
Por otro lado en la segunda mitad del siglo ha crecido la plaga del narcotrfico que siembra muerte no slo en
los pases productores de drogas, sino tambin en los pases que mayormente las consumen.
Aadamos a esto el surgimiento del fanatismo musulmn y del terrorismo en todas sus formas. El mundo en
este siglo XX evidentemente no ha logrado la paz.
Tal es el mundo en el que el mensaje redentor de Cristo debe ser predicado por la iglesia. Este mensaje, si lo
vivimos y predicamos con coherencia, salvar a la cultura urbano-industrial, que desarrolla tantos adelantos
cientficos y tcnicos, y genera tanta miseria y opresin. Cristianos y hombres de buena voluntad debemos
trabajar juntos para lograr que todos volvamos a ser hermanos y alabemos todos al nico Dios verdadero y a
su Hijo Jesucristo.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
Enumeremos los grandes Papas de este siglo y su aportacin:
1.San Po X (1903-1914)
Su lema es restaurarlo todo en Cristo. Se consagr a conservar la fe y la disciplina, pues se haban filtrado
en la Iglesia teoras que carcoman la doctrina catlica. Fautores de tales doctrinas fueron algunos sacerdotes
e intelectuales modernistas: Alfredo Loisy, Rmulo Murri, Buonaiuti y Tyrrel. En el modernismo vio san Po X la
sntesis de todos los errores modernos y por ello lo combati con tanta severidad.
Orden la revisin de la Vulgata, fund el Instituto Bblico, foment la comunin frecuente, reorganiz la curia
romana, inici la redaccin del derecho cannico. Conden la hostilidad con que el estado francs trat a la
Iglesia, tras violar el concordato sin previo acuerdo y confiscando los bienes eclesisticos.
Conden tambin, como lo hizo ya antes Po IX, el modernismo que negaba la intervencin trascendente de
Dios en la historia y daba a los dogmas una interpretacin cambiante, segn los tiempos y circunstancias
(relativismo). Tres fueron, sobre todo, los principios modernos puestos en la base de la nueva concepcin de
la teologa y del dogma:
El primado de la actividad del sujeto frente al objeto.
El primado de la funcin del sentimiento, en general de los factores inconscientes.
La concepcin relativista de la historia de la conciencia religiosa.
El modernismo lleg, por consiguiente, a sostener una nueva concepcin del dogma:
El sentido divino es el nico criterio de verdad religiosa.
Jesucristo fue privilegiado precisamente en esta experiencia religiosa, en cuanto que tuvo un originalsimo
sentido de la paternidad de Dios.
La Iglesia no es otra cosa que la organizacin de los seguidores de Cristo en aquella fundamental experiencia
y es creacin espontnea de la conciencia colectiva de las primeras comunidades dominada por la espera del
fin del mundo (escatologa).
Los dogmas son frmulas simblicas, variables hasta la contradiccin, de la misma experiencia religiosa
inexpresable.
El modernismo pretenda modernizar la Iglesia, cambiar mentalidades y mtodos de trabajo cientfico y
pastoral.
Qu decir del modernismo?

El modernismo provena del interior de la propia iglesia, impulsado por algunos sacerdotes y catlicos que
queran modernizarla. Al inicio quizs estuvo animado por una buena inquietud apologtica de ciertos
catlicos, ansiosos de remediar el retraso que, a su juicio, llevaba la Iglesia en el campo de la historia, de la
filosofa y de la exgesis bblica.
Pero el modernismo sufri el influjo del protestantismo liberal alemn que trataba de racionalizar la fe
cristiana con el fin de hacerla aceptable a la mentalidad moderna, vacindola de los dogmas y de todo
contenido sobrenatural. Los modernistas no trataban de abandonar la Iglesia. Slo pretendan reformarla
desde dentro, y sus posturas tenan un deliberado acento de ambigedad.
Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgnico, sino en forma de retazos parciales. Para
abarcarlas en todos los aspectos fue preciso que la encclica Pascendi (1907) de Po X, que defini al
modernismo como encrucijada de todas las herejas, ofreciera una exposicin sistematizada.
El modernismo se extendi por Francia, Italia e Inglaterra. El decreto Lamentabili del mismo ao y la
encclica Pascendi denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del juramento antimodernista a
los profesores eclesisticos y a otros muchos clrigos fue una medida disciplinar de indudable eficacia. La
crisis modernista qued as cortada por la decidida intervencin pontificia.
No puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondra luego de manifiesto el rebrote
modernista que habra de aparecer con sorprendente fuerza a mediados del siglo XX.
Qu otras cosas hizo el Papa Po X? Intent impedir la Primera guerra mundial, pero falleci antes de lograrlo,
en 1914 de una afeccin bronquial. Po X fue canonizado por Po XII (1954).
1.Benedicto XV: (1914-1922)
Puso empeo en que finalizara la guerra, aunque sus esfuerzos resultaron vanos y los dos bandos lo acusaron
de favorecer al respectivo enemigo. Mitig cuanto pudo los dolores causados por el conflicto.
En 1914 public Ad Beatissimi Apostolorum Principis, acerca de los horrores de la guerra. En 1918, Quod
iam diu, en que ordenaba orar por las conferencias de paz. En 1919, Paterno iam diu acerca de los nios
hambrientos en Europa central. En 1920, Pacem Dei, sobre la restauracin de la paz, y en ese mismo
ao, Annus iam plenus, en que pidi ayuda para los nios de las naciones ensangrentadas.
En 1917 promulg el Cdigo de Derecho Cannico, cuya redaccin haba comenzado en en 1904. Canoniz a
santa Juana de Arco.
2.Po XI (1922-1939)
Su lema fue: La paz de Cristo en el reino de Cristo. Promovi la actividad de los laicos en la vida social,
dando impulso a la Accin Catlica.
Entre 1922 y 1933 firm numerosos concordatos : con Italia, con Alemania , con Letonia, con Polonia, con
Lituania, con Rumania y con Portugal.
Po XI renunci a las antiguas posesiones pontificias. Canoniz a santa Teresa del Nio Jess.
Escribi importantes documentos: Rerum Ecclesiae, sobre el desarrollo de las misiones; Casti connubi,
acerca del matrimonio; Quadragesimo anno, en torno al problema social, siguiendo la Rerum novarum de
Len XIII. Public tambin tres documentos sobre la persecucin religiosa en Mxico: Iniquis afflictisque,
Acerba Animi, Firmissimam Constantiam. Escribi un documento contra la Alemania nazi: Mit Brennender
Sorge y uno contra el comunismo,Divini Redemptoris, en 1937. En l haca referencia a Rusia, Mxico y
Espaa, pues en esos pases se haba levantado una oleada de sangrientas persecuciones contra la Iglesia,
provocadas por el comunismo ateo.
Fue Po XI el que arregl la Cuestin Romana, nacida a raz de la usurpacin de los estados pontificios
(1870). La iglesia cede a Italia todo lo que le corresponda e Italia reconoce el nuevo estado que se llamar
Estado Ciudad del Vaticano, totalmente independiente.
Estos arreglos toman el nombre de Pactos de Letrn y constan de Tratado , Concordato y Convenio de

hacienda (10 de febrero de 1929). Estos pactos fueron acogidos con aplauso general, aunque no faltaron
crticas y conflictos, que comenzaron muy pronto, en mayo de 1929, cuando Mussolini reivindic el carcter
fascista no catlico del estado italiano y Po XI quera que fuera catlico, mientras la oposicin catlica vea
justamente daino el compromiso de la iglesia con el fascismo, los privilegios buscados por la iglesia y el
peligro de instrumentalizacin de la iglesia por parte del fascismo.
Aunque la historiografa ha polemizado sobre estos Pactos, sin embargo, fueron la solucin para la compleja
Cuestin Romana. En 1947 los pactos fueron incorporados a la Constitucin de la Repblica italiana, gracias al
voto de democristianos y comunistas. Veinte aos ms tarde comenz a hablarse de una revisin del
concordato, que concluy en 1984 con un acuerdo de modificacin, en virtud del cual Italia dej de ser
oficialmente catlica.
A partir de los Pactos de Letrn la iglesia catlica y el Estado Ciudad del Vaticano son dos sujetos de derecho
internacional, entre los cuales existe una unin real, que deriva del hecho de que el papa es el jefe de uno y
de otro. La Santa Sede, rgano supremo de la Iglesia universal, representa a los dos sujetos, aunque acta
fundamentalmente en nombre de la Iglesia en sus relaciones con la comunidad internacional.
Otra cosa que hizo el Papa Po XI fue restaurar los edificios vaticanos que clamaban por la restauracin, cre
la pinacoteca y la radio Vaticana con la colaboracin de Guillermo Marconi.
En cuanto a la educacin cristiana de la juventud, nos ha dejado un documento cumbre en la encclica Divini
illius magistri (1929). Mora cuando la paz de Europa agonizaba (9 de febrero de 1929).
Po XI se las tuvo que ver con Adolfo Hitler y el nazismo. Hitler intent un aparente acercamiento a los
catlicos por mediacin de su vicecanciller, el conservador catlico Von Papen, y solicit la estipulacin de un
concordato con la Santa Sede. Y lo pidi al cardenal Pacelli, secretario de estado, que conoca bien los asuntos
de Alemania pues haba sido durante diez aos nuncio apostlico en Baviera.
Esta peticin plante inmediatamente el problema de la oportunidad de dicho concordato, pues la Santa Sede
debera firmar un acuerdo con un rgimen que violaba gravemente los derechos de la persona humana y
manifestaba en su programa principios evidentemente anticristianos y antirreligiosos. Un concordato hubiera
significado un acercamiento entre la iglesia y el rgimen nazi, precisamente cuando crecan cada da ms las
hostilidades contra la Iglesia y contra los catlicos, a la vez que se intensificaba la legislacin antihumana con
la ley del 14 de julio de 1933 relativa a la esterilizacin de las personas taradas y de los enfermos mentales.
Un eventual rechazo hubiera supuesto un ulterior endurecimiento de los nazis en sus relaciones con la iglesia,
mientras eran muchos los catlicos que esperaban en la eficacia de un instrumento jurdico para defender a la
iglesia y al hombre de las violencias, por lo menos en algunos mbitos. Por otra parte, la Santa Sede no poda
rechazar un concordato en cuanto el III Reich se haba convertido en un estado unitario. Berln tena mucho
inters de firmarlo y por ello las negociaciones fueron rpidas y las presiones numerosas. Pero deberan
resolverse algunas cuestiones fundamentales como el futuro de las asociaciones catlicas profesionales y la
prohibicin a los sacerdotes de inscribirse en los partidos.
Von Papen insisti en limitar las asociaciones a las que eran de tipo puramente religioso y con finalidad
exclusivamente religiosa, cultural y caritativa. Po XI mostr resistencia porque tema que la iglesia quedara
relegada a las sacristas, pero consigui proteger a las asociaciones catlicas que tenan finalidades sociales y
profesionales y ste fue el mayor logro del concordato.
En cuanto a la prohibicin a los sacerdotes de adherir a partidos polticos, se convirti en un arma contra los
mismos nazis, que quisieron destruir el Zentrum, ya que el clero, apoyndose en el artculo que les prohiba
militar en los partidos, evitaron inscribirse en el partido nazi.
El concordato entre el Reich y el Vaticano se firm el 20 de julio de 1933. La iglesia quera salvar lo salvable.
En este concordato el Reich garantiz la libertad de la profesin y del ejercicio pblico de la religin catlica y
el derecho de la Iglesia de regular libremente sus propios asuntos. A la Santa Sede le fue reconocida plena
libertad para comunicarse con los obispos. En el ejercicio de su ministerio los eclesisticos gozaban de la
proteccin del estado, lo mismo que los funcionarios civiles. Los obispos prestaran juramento de fidelidad con
la fmula: Juro y prometo, como conviene a un obispo, fidelidad al Reich germnico y al Estado y tratar de
impedir cualquier dao que pueda amenazarlo.
La enseanza de la religin catlica sera materia ordinaria en los planes docentes y las escuelas
confesionales catlicas tendran garantizada su libertad. Se haran oraciones especiales por el Reich

germnico. Gozaran de proteccin civil las asociaciones catlicas que tuvieran finalidades exclusivamente
religiosas, culturales y caritativas; lo mismo que las asociaciones que tuvieran finalidades sociales, siempre
que dieran garantas de no desarrollar actividades de partido. A los eclesisticos se les prohibi militar en los
partidos polticos o desarrollar actividades a su favor.
El concordato con Alemania por parte de la Santa Sede fue ante todo un concordato defensivo, pues el papa
Po XI quera ahorrar a los catlicos en la medida humanamente posible las situaciones violentas y las
tribulaciones que, en caso contrario, se podan prever con toda seguridad segn las circunstancias de los
tiempos, como dira la encclica Mit brennender Sorge, nmero 4.
Desgraciadamente no pas mucho tiempo para que Hitler demostrara lo que pensaba de esas garantas que
dio a la iglesia y cul sera su actitud ante el catolicismo. La ejecucin de dirigentes de las juventudes
catlicas durante la Noche de los cuchillos largos y el asesinato del canciller austriaco Dollfuss en el verano
de 1934 fueron una seal ms que suficiente. A partir de 1935, despus del plebiscito sobre la cuenca del
Saar, se desencaden la campaa contra el clero y contra las asociaciones catlicas.
La iglesia protest por el no cumplimiento del concordato. El rgimen de Hitler atropell la libertad de
asociaciones, se hizo con el monopolio de la educacin , par la prensa catlica, destituy a profesores
catlicos, tuvo ingerencias en los seminarios y difundi en las escuelas tesis anticristianas inspiradas en la
doctrina de Rosenberg, racista exaltado y anticristiano que resucit mitos nrdicos y los expuso en su obra
Mito del siglo XX. Hitler quera una raza aria, por tanto, mand matar a hebreos y otras razas.
Los obispos alemanes protestaron ante todo esto. Sobresali el cardenal Faulhaber (1869-1952), arzobispo de
Munich. Y como no se vea conciliacin, el papa Po XI intervino solemnemente, despus de haber apoyado
todas las protestas y denuncias de los obispos y de los catlicos alemanes contra las persecuciones. El
domingo de Ramos de 1937 denunci los males intrnsecos del nazismo y las consecuencias del totalitarismo
en la encclica Mit brennender Sorge .
El nacionalsocialismo reaccion terriblemente ante esta encclica papal. En el arco de tres semanas fueron
condenados 103 catlicos; 1.100 personas, entre sacerdotes y religiosos, fueron llevados a prisin en mayo de
1937; en 1938, 304 sacerdotes fueron deportados a Dachau. Las organizaciones catlicas que an quedaban
en pie fueron disueltas y la escuela confesional fue suprimida en 1939.
Con motivo de la invasin de Austria, en marzo de 1938, la congregacin romana para los seminarios envi a
las facultades teolgicas una lista de tesis nazis inaceptables y confutables. Fue una reaccin fuerte de la
iglesia contra el nacionalsocialismo de Hitler.
En mayo de 1938, durante la visita de Hitler a Roma, Po XI se ausent ostensiblemente de la Urbe
recluyndose en Castelgandolfo para protestar porque en Roma se levantaba una cruz que no era la de Cristo,
con alusin evidente a la cruz gamada de los nazis.
Y el 6 de septiembre de 1938, ante el antisemitismo creciente del rgimen nazi, el papa pronunci la clebre
frase: En Cristo somos todos descendientes de Abraham. El antisemitismo para un cristiano es inadmisible:
espiritualmente todos somos semitas.
Los actos de violencia contra los hebreos se intensificaron a raz del asesinato de un diplomtico alemn en
Pars por parte de un hebreo. Las protestas catlicas en Alemania fueron innumerables y el papa lleg a
pensar en una nueva encclica contra el racismo y el antisemitismo y comenz a trabajar en este sentido,
pero le sobrevino la muerte el 10 de febrero de 1939.
La actitud del episcopado alemn fue de condena firme de los principios nazis, pero con dos estrategias
diversas: por una parte, con la prudencia lucharon apoyndose en el concordato y fue la mayora del
episcopado, capitaneados por el presidente de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Bertram,
arzobispo de Breslavia, convencidos de que sucedera con el nazismo lo mismo que sucedi con el
Kulturkampf en tiempos de Len XIII; es decir, un fracaso.Por otra parte, el grupo minoritario de obispos,
dirigido por los obispos de Berln, Von Preysing, y de Mnster, Von Galen, lanzaron una poltica ofensiva y
proftica apoyndose en el pueblo, ya que la Iglesia deba defender a todos los oprimidos.
La iglesia no apoy ninguna de estas dos lneas, si bien premi a los dos citados obispos, que en el 1946
fueron elevados a la prpura cardenalicia por Po XII, como reconocimiento a su valenta frente al nazismo.
Concluyendo: Po XI no cay en la trampa de Hitler y, precisamente porque asumi frente a este personaje,

tan feroz como violento, una actitud crtica, esper vinculndolo a un compromiso formal- poder obligarlo,
por lo menos, a la moderacin. Es ms, fue la iglesia catlica y las otras iglesias y comunidades cristianas las
nicas en oponerse al nazismo. Por este motivo, Hitler consider siempre a los cristianos como los enemigos
ms peligrosos del Reich.
3.Po XII (1939-1958)
Evit el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la segunda guerra mundial, y ayud a las minoras raciales
perseguidas durante la conflagracin. Despus de la guerra quedaron bajo el imperio de la URSS los Balcanes,
Polonia, Hungra, Checoslovaquia. La socialista Yugoslavia de Tito se mantuvo independiente.
El papa Po XII hizo su condena moral de la guerra e intent la mediacin entre los Estados beligerantes para
llegar a una solucin pacfica. Ya desde los das de la crisis de Danzig, con el radiomensaje del 24 de agosto
de 1939, el Pontfice volvi a llamar a los valores de la justicia, de la moral y de la razn, recordando a los
poderosos que nada se perda con la paz y todo poda quedar perdido con la guerra. No le hicieron caso.
Conden tambin el nazismo y el comunismo, como lo haba hecho su predecesor, Po XI. Propuso un nuevo
orden internacional basado no sobre cuanto dictaron las potencias del Eje, sino en los principios de la
coexistencia y de la colaboracin entre los estados.
Los cardenales Mindszenti (Hungra), Wyszynski (Polonia), Stepinac (Yugoslavia) fueron guas de la resistencia
de la Iglesia del silencio. Po XII foment la democracia cristiana en Italia, Alemania, Blgica, Holanda, Amrica
del Sur.
Promulg el dogma de la Asuncin de Mara en 1950 en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus.
Inici la internacionalizacin del colegio cardenalicio. Escribi numerosas encclicas: Mystici Corporis, sobre el
Cuerpo Mstico de Cristo; Divino Afflante, acerca de los estudios bblicos; Vacantis Apostolicae Sedis, para
normar la eleccin papal; Mediator Dei, en relacin con la renovacin litrgica, In Multiplicibus Crucis, que
trata de la paz en Palestina; Humani Generis, en donde estudi el evolucionismo y la interpretacin de la
Sagrada Escritura; Sacra Virginitas, a favor del celibato.
Levant la condena de la Accin Francesa, que hizo en otro tiempo el papa Po XI; apoy los sermones
antinazis del arzobispo de Munster, Von Galen, puso las obras de Sartre en el ndice de libros prohibidos, firm
el concordato con Espaa, suspendi el movimiento de los sacerdotes obreros en Francia (1954).
Fue defensor de los hebreos. Y sobre el silencio de Po XII acerca del holocausto, ponemos al final de la leccin
un apndice muy interesante. El silencio de Po XII salv a muchos judos de morir en el holocausto. Fue la
forma ms inteligente de evitar daos mayores. No fue nunca cmplice de Hitler.
Aunque haba una apariencia de silencio en pblico, la Secretara de Estado del Vaticano incitaba a los
nuncios y delegados apostlicos en Eslovaquia y Croacia, en Rumana y en Hungra, especialmente, a
intervenir para suscitar una accin de socorro, cuya eficacia fue reconocida por las organizaciones judas y
cuyo fruto, un historiador israelita de tanto prestigio como Pinchas E. Lapide, en su obra Three Popes and
Jews (Londres 1967), no duda en valorar en torno a 850.000 las vidas salvadas de una muerte segura gracias
a la intervencin personal de Po XII, de la Santa Sede, de los nuncios y de toda la Iglesia catlica.
Este historiador hebreo, que haba sido cnsul general en Miln, se sinti en el deber de protestar contra las
gravsimas y calumniosas acusaciones de Hochhuth -Po XII habra sido un cobarde y un fautor del nazismo!-;
para l fue un deber de conciencia y de gratitud contradecir las falsedades escritas por Hochhuth. Y cuando el
drama de este autor fue representado en Gran Bretaa, el embajador britnico ante la Santa Sede, Sir G. F.
Osborne dArcy, protest pblicamente contra las afirmaciones de Hochhuth.
Los hechos que convencieron a Po XII a no protestar pblicamente fueron muchos y muy tristes. El primero
fue el fracaso total de la encclica de Po XI Mit brennender Sorge, la condena ms dura que se pueda
pensar del nacionalsocialismo y del racismo . El segundo hecho que le convenci a Po XII de que no deba
hacer una protesta pblica fue cuanto ocurri en 1942 en Holanda . Fueron muchos los hebreos que
aconsejaron a Po XII que se abstuviera de una denuncia pblica. Tambin los obispos alemanes y de otras
nacionalidades se lo aconsejaron . Y el papa no saba realmente qu hacer, si callar o hablar; sufra mucho en
esta situacin. Y opt por el silencio; un silencio que salv a muchos judos de morir en el holocausto. Todo
lo que no sea esto, es leyenda negra contra Po XII .
Su trabajo en evitar la guerra mundial fue ingente. Su atencin se orient en varias direcciones:

Atenuar los dolores y horrores de la guerra.

Obtener la suspensin de los bombardeos contra las poblaciones civiles, con una particular insistencia por la
ciudad de Roma.
Comunicar noticias sobre la suerte de combatientes y civiles.
Asistir material y moralmente a quienes estaban sin techo y sin medios de subsistencia.
Salvar innumerables vctimas de la guerra, entre las cuales haba centenares de millares de hebreos.
Vigilar para aprovechar cualquier ocasin propicia para abreviar o componer el conflicto.
Oponerse a la llamada rendicin incondicionada, que a juicio de la Santa Sede estaba destinada a prolongar
el conflicto y a reforzar a los elementos de subversin, en primer lugar, los comunistas.
La fotografa del Papa Po XII con los brazos en seal de proteccin y consuelo cuando visit el barrio de san
Lorenzo en Roma, despus del bombardeo del 19 de julio de 1943, es todo un smbolo de la extraordinaria
tarea que la Iglesia desarroll en aquellos aos.
Qu ms realiz Po XII?
Muy importante fue tambin su aportacin a la teologa.
Su encclica Mystici corporis del 29 de junio de 1943 marc un hito en la historia de la eclesiologa. Present
una eclesiologa de fuerte inspiracin paulina: La iglesia es el Cuerpo mstico, del que Cristo es la cabeza y los
fieles, sus miembros.
La segunda encclica publicada el 30 de septiembre de 1943 fue Divino aflante Spiritu, donde traz la
verdadera distincin entre el sentido literal y el sentido espiritual de la Escritura, pero tambin su conexin: el
sentido literal histrico del texto es la base firme e inconclusa del sentido espiritual, que ya se encuentra en el
Antiguo Testamento, y es enseado por el Seor y por sus apstoles, por la Iglesia Maestra, por la
interpretacin primaria que hace la sagrada liturgia: Lex orandi. Esta encclica incit a los estudios bblicos.
Otra encclica fue la Humani generis del 12 de agosto de 1950, en la que tom posicin no contra la evolucin
sino contra el evolucionismo, es decir, aquella corriente que defiende que todo, incluso el alma, proviene por
evolucin. El evolucionismo era un intento indebido de asociar cierta ciencia a una filosofa relativista, para
atenuar hasta la eliminacin de la estabilidad de la persona humana y la negacin de la procedencia divina
del alma .
Po XII fue el precursor de la reforma litrgica, con su encclica Mediator Dei, que despus llev a cabo el
Concilio Vaticano II.
Con Po XII se tuvo la primera conferencia de obispos de Amrica en Rio de Janeiro, dando origen al CELAM. El
mundo catlico profes un respeto profundo a Po XII. Un gran Papa!
El Papa Juan Pablo II dijo de l : A los veinticinco aos del paso de Po XII a la eternidad, no se ha borrado de
los ojos su imagen dulce y austera. No se ha extinguido el eco de su voz enrgica, vibrante y persuasiva,
consoladora y doliente, amonestadora y proftica. Durante la guerra, Po XII fue apstol incansable y agente
de paz; inculc sus responsabilidades a los rectores de los pueblos; asumi la defensa de los oprimidos y
perseguidos; ejercit la caridad a favor de todas las vctimas de la guerra. Con clarividente sabidura, deline
los remedios de aquella crucial tribulacin en la perspectiva de la paz. Su riqusimo magisterio forma lo que
Pablo VI defini como inmensa y fecunda preparacin a la sucesiva enseanza doctrinal y pastoral del
Vaticano II (Homila en san Pedro, 13. XI.1983).
Cuando muri el 9 de octubre de 1958, Po XII fue objeto de homenajes unnimes de admiracin y de
gratitud. El mundo declar el presidente de los Estados Unidos, Eisenhower- es ahora ms pobre despus de
la muerte del papa Po XII. Y Golda Meir, ministra de exteriores del Estado de Israel, dijo: La vida en nuestro
tiempo ha sido enriquecida por una voz que expresaba las grandes verdades morales ms all del tumulto de
los conflictos cotidianos. Lloramos a un gran servidor de la paz, que levant su voz por las vctimas cuando el
terrible martirio se abati sobre nuestro pueblo.
4.Juan XXIII (1958-1963)
Gan la simpata de propios y extraos, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia l,
hombre de eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de un espritu intuitivo genial,
comprendi la necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Se pens que sera un papa de

transicin; pero realmente dej la huella de una nueva forma de ser de la iglesia, y marc el giro total en la
orientacin de la Iglesia hacia el tercer milenio.
Las primeras semanas de su pontificado sali del Vaticano, visit hospitales, crceles y orfanatos. Visit el
santuario de Ass en el primer viaje en tren que haca un Papa. Se le llam el papa bueno. Estos gestos, todos
ellos pastorales y no polticos, indicaron que comenzaba una nueva orientacin en la vida de la iglesia.
El Papa circulaba libremente por los pasillos de su palacio y por los jardines, parndose para hablar con todos;
visitaba a cardenales enfermos o a prelados moribundos, pero tambin a sacerdotes amigos suyos; cuando
diriga discursos a grupos, a veces prefera improvisar con mucha naturalidad dejndose llevar de
confidencias personales y recuerdos de su juventud, que conmovan y edificaban profundamente a su
auditorio.
Durante las fiestas de Navidad de 1958 visit en Roma a los nios internados en el hospital Bambino Ges y a
los presos de la crcel Regina Coeli. Estas visitas enternecieron a la opinin pblica mundial, porque eran
gestos que nunca haba hecho un papa con anterioridad, pero fueron tambin muy eficaces para recordar a
obispos y sacerdotes el primado de la caridad en la accin social y pastoral.
Qu ms hizo este Papa?
a)Internacionaliz el colegio de cardenales hasta el grado de que de 82 de sus componentes, slo 24
fueron italianos.
b)Inici el dilogo con otras religiones y con ateos.
c)El 25 de enero de 1959 anunci al mundo la convocacin del Concilio Vaticano II que fue el XXI
ecumnico. Tambin en este mismo ao anunci el snodo diocesano de Roma y la revisin del Cdigo de
Derecho Cannico.
d)Dos de sus encclicas fueron trascendentales: Mater et Magistra (1961), acerca de los problemas
sociales (propiedad, pases subdesarrollados); Pacem in Terris (1963), dirigida a todos los hombres de buena
voluntad, favoreciendo la paz entre las naciones, fundada en la verdad, justicia, caridad y libertad.
e)El 11 de octubre de 1962 Juan XXIII inici el concilio Vaticano II, ante la expectacin mundial. A la
ceremonia asistieron representantes de 79 naciones. Ms de 2.500 obispos, llegados de los cinco continentes,
empezaron las deliberaciones (1 sesin) que finalizaron el 8 de diciembre para dejar paso a la intercesin. La
segunda sesin fue convocada para el 29 de septiembre de 1963. No pudo asistir a ella Juan XXIII, pues
falleci el 3 de junio. La humanidad sufri la prdida del papa al que amaba.
Si quisiramos resumir un poco los puntos ms sobresalientes de este papa, podemos enumerar los
siguientes:
Accin a favor de la paz: este empeo por la paz encontrara pocos das despus una confirmacin
cuando, a causa de la grave crisis de Cuba, el mundo estuvo al borde de una nueva guerra mundial, que pudo
evitarse gracias a la eficaz mediacin entre las dos superpotencias (Estados Unidos y Unin Sovitica)
promovida personalmente por el papa Juan XXIII. Eran los das 20-26 de octubre de 1962. Este hecho fue el
origen de su encclica Pacem in terris del 11 de abril de 1963. La paz es el anhelo profundo de los seres
humanos de todos los tiempos; y slo puede ser establecida y consolidada si se respeta el orden establecido
por Dios.
Tuvo una marcada predileccin por los trabajadores de todas las clases. Por eso, al cumplirse los 70 aos
de la Rerum Novarum, public otra encclica, Mater et Magistra, del mes de mayo de l961, donde afirma
que la encclica de Len XIII debe considerarse como verdadera suma de la doctrina catlica en el campo
econmico y social.
Apoy las misiones, y a este tema consagr la encclia Princeps Apostolorum del 28 de noviembre de
1959.
A los sacerdotes dedic la encclica Sacerdotii nostri primordia del 31 de julio de 1959, con ocasin de la
muerte del santo Cura de Ars, Juan Mara Vianney, modelo y smbolo del sacerdote, y donde sintetiz el ideal
del sacerdocio catlico.
Promovi mucho el ecumenismo, fruto de su misin episcopal como delegado apostlico en Bulgaria (19251934), Turqua y Grecia (1935-1944).
Tuvo una predileccin muy particular al santo rosario y a esta devocin dedic una encclica el 29 de
septiembre de 1961. Present el rosario como la plegaria de la familia y como el medio para invocar la paz
universal.
5.Pablo VI (1963-1978)

El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue elegido sucesor de Juan XXIII. Y quiso llamarse Pablo VI.
Gravsima carga recay sobre sus hombros porque grande era la crisis por la que estaba pasando la Iglesia.
Decidi que el Concilio Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones segunda (29 de
septiembre a 4 de diciembre de 1963), la tercera (14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964) y la cuarta
sesin (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre).
El concilio escribi cuatro constituciones: La iglesia, la divina revelacin, la liturgia, la iglesia en el mundo
contemporneo. Los decretos trataron sobre los medios de comunicacin, las iglesias orientales catlicas, el
ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adaptacin de la vida religiosa, la formacin de
los sacerdotes, la educacin cristiana, el apostolado de los seglares, la accin misionera de la Iglesia, el
ministerio y vida de los sacerdotes. Lasdeclaraciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas y la libertad religiosa.
Pablo VI escribi las siguientes encclicas: Ecclesiam Suam (1964) sobre la toma de conciencia de la iglesia
de su misin y el dilogo con el mundo; Mysterium fidei (1965), acerca de la doctrina eucarstica, que era
criticada por algunos; Sacerdotalis coelibatus (1967), para reafirmar el celibato, igualmente atacado por
determinados sectores; Humanae vitae (1968), en torno a la regulacin de la natalidad; Octogesima
adveniens (1971), para explicitar la doctrina social de la iglesia; Evangelii nuntiandi (1975), en que abord el
tema de la evangelizacin y de la inculturacin.
En agosto de 1968 inaugur la segunda conferencia del CELAM en Medelln, Colombia, de donde sali un
impetuoso movimiento para promover la justicia en el continente secularmente explotado.
Los esfuerzos de Pablo VI, gua de 700 millones de catlicos, se encaminaron a llevar a cabo las decisiones
conciliares, a obtener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz entre las naciones (en el
Congo, Vietnam, Sudn, Nigeria, Irlanda, India, Pakistn, Medio Oriente) y a promover el dilogo ecumnico.
Viaj 130 mil kilmetros: Italia, Tierra Santa, Ftima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdea, Tehern, Manila,
Samoa, Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo.
Recibi a tres presidentes de Estados Unidos, al presidente del soviet supremo, Podgorny, al presidente
yugoslavo, Tito, al de Egipto, Sadat, a la primera ministra de Israel, Golda Meyer, entre numerosos
gobernantes ms.
Reform la organizacin de la curia romana. Permiti que religiosas o seglares trabajaran en ella.
Canoniz 84 santos y realiz 59 beatificaciones. Estableci nuevas normas para la eleccin de los papas,
impidiendo el voto de los cardenales mayores de ochenta aos.
Convoc el Ao Santo de 1975 y congreg multitudes en Roma a donde fueron a orar.
Instituy, por sugerencia del concilio, los snodos de los obispos que se renen peridicamente y slo
tienen carcter consultivo. 1967: revisin del derecho cannico, seminarios, liturgia, matrimonios mixtos;
1969: relaciones de las conferencias episcopales con la Santa Sede y relaciones entre ellas; 1971: justicia y
sacerdocio ministerial; 1974: evangelizacin; 1977: catequesis.
Le toc ver con sus propios ojos cmo malinterpretaban el concilio, cmo hubo abusos, indisciplina; cmo
descendieron las vocaciones y cmo miles de sacerdotes y religiosaos entraban en crisis y abandonaban su
vocacin. Lefebvre desobedeci al papa en nombre de la ortodoxia. Algunos clrigos en Amrica Latina
tomaron armas para defender a los desposedos del tercer mundo. El papa sorteaba con prudencia todos
estos escollos. Muchos le tachaban de indeciso y dbil, pero Pablo VI fue un ejemplo de equilibrio, y de mrtir
en la custodia de la fe y de la moral catlica.
Cmo resumir todo el legado de Pablo VI?
Estos son los puntos que considero importante a la hora de hacer un balance del magisterio del papa Pablo
VI:
Impuls la renovacin conciliar y promovi su recta aplicacin, procediendo a una renovacin amplia y
profunda de la iglesia.
Estas reformas estuvieron acompaadas y sostenidas por una profunda renovacin interior. Por ello, Pablo VI

insisti en el primado de Dios, de la fe y de la oracin contra toda tentacin horizontalista y secularista. De

ah sus constantes llamamientos a sacerdotes y religiosos a cultivar la vida interior y las grandes virtudes
evanglicas y, sobre todo, su gran batalla en defensa de la fe y de la moral cristiana. l mismo fue un hombre
de slida fe; fe que se comprometi enrgicamente, como papa, a defender y proclamar. Este fue as dijo el
29 de junio de 1978, poco antes de morir- el intento infatigable, vigilante, agobiante que nos ha movido en
estos quince aos de pontificado.
Tuvo un pontificado muy difcil, porque no fue amado y comprendido por todos. Pero la iglesia fue su gran
amor y pasin . Los conservadores le reprocharon no haber sabido oponerse eficazmente a los fermentos
innovadores que ponan en peligro la integridad de la fe y la disciplina eclesistica. Los progresistas, en
cambio, le criticaron por haber frenado el concilio y mortificado las fuerzas innovadoras con una obra de
restauracin y de normalizacin. Sufri enormemente durante los diecisis aos de su ministerio a causa
de los desvos de muchos sacerdotes que militaron al servicio de ideologas, a causa de las defecciones, y a
causa de las innovaciones que minaban la fe catlica y la disciplina eclesistica y litrgica.
Tuvo un inters muy particular por el dilogo de la iglesia con el mundo moderno. l fue siempre un hombre
de letras y culto. Quiso preparar a la iglesia para que pudiera dialogar con el mundo, como haba pedido el
concilio Vaticano II en su constitucin Gaudium et spes.
Impuls la causa del ecumenismo, siguiendo a su predecesor, Juan XXIII, y el dilogo interreligioso con los no
cristianos y no creyentes. Para ello cre dos secretariados vaticanos, uno para los no cristianos y otro para los
no creyentes que, aunque encontraron alguna dificultad, realizaron una encomiable tarea de acercamiento y
de mejor conocimiento recproco, haciendo caer prejuicios antiguos y allanando el camino para una mejor
comprensin del mensaje cristiano por parte de los no cristianos y de los no creyentes y un mayor aprecio,
por parte de los cristianos, de los valores de los que son portadores las otras religiones y los humanismos de
nuestro tiempo.
Hizo lo indecible para promover y defender la paz. Instituy la jornada mundial a favor de la paz, el primero
de enero de cada ao. En su encclica Populorum progressio dijo que el desarrollo y el progreso, adems de
ser una exigencia de justicia, es el nuevo nombre de la paz. Para dar un fuerte apoyo moral a la lucha contra
la carrera armamentista y contra la acumulacin de las armas, especialmente atmicas, Pablo VI dispuso en
febrero de 1971 que la Santa Sede se adhiriera al tratado de no proliferacin de armas nucleares. Y a finales
de mayo de 1978, algo ms de dos meses antes de su muerte, pareci casi querer sellar solemnemente su
accin a favor de la paz y contra la amenaza de las armas haciendo llegar su mensaje a la sesin especial de
las Naciones Unidas sobre el desarme. Tambin quiso que la Santa Sede participara a pleno ttulo en la
Conferencia para la Seguridad y Cooperacin en Europa, concluida en Helsinki el 1 de agosto de 1975; un
gesto a favor de la paz en Europa y en el mundo, cosa que le preocupaba muchsimo, pero tambin a favor
del compromiso de Europa entera por el respeto de los derechos y de las libertades fundamentales del
hombre, incluidos los de carcter religioso; cosa que le interesaba no poco.
Ciertamente la confrontacin ms dramtica porque fue la ms difcil- fue su posicin ante el marxismo, sea
terico como ante los regmenes marxistas que se inspiraban en la ideologa marxista. Pablo VI se mostr
severo con la ideologa marxista, inspirada en el materialismo histrico y dialctico y en el atesmo, y tambin
con la praxis marxista de la lucha de clases. Pero, por otra parte, quiso ir al encuentro de las necesidades de
las iglesias que vivan bajo los regmenes comunistas, y para ello trat de hacer acuerdos con dichos
regmenes. A esta diplomacia vaticana se la ha llamado la Ospolitik. La Ostpolitik de Pablo VI fue juzgada de
muy diversas maneras. Pablo VI no hizo ms que continuar una iniciativa que Juan XXIII haba tomado en los
ltimos das de su existencia. Los acuerdos que el papa busc y que, por desgracia, no siempre fueron
observados por los gobiernos que los haban firmado, no fueron concesiones al marxismo, sino una necesidad
pastoral, impuesta por la excepcionalidad de las situaciones, en espera de tiempos mejores. Sin esta
Ospolitik, la Iglesia hubiera sido an ms perseguida de lo que fue.
Hombre de profunda fe y de certezas fuertes. Basta leer su profesin de fe del ao 1968
Fue maestro, y as lo demostr en sus homilas y cartas, alocuciones y encclicas, escritas con orden y
organicidad, y con bello estilo incomparable.
Fue organizador, pues erigi ms de cien nuevas parroquias e hizo construir ms de setenta iglesias nuevas y
centros de cultura.
Fue padre, a travs de una serie de gestos de bondad hacia obreros, enfermos, ancianos y nios.
Fue pastor, que conduca su grey y la guiaba sin hacerle faltar nada.
Fue un Papa viajero y peregrino. Sus viajes internacionales asumieron dimensin emblemtica. En Jerusaln
abraz al patriarca Atengoras (enero 1964). En Bombay, para el congreso eucarstico, se encontr con todos
los creyentes (diciembre de 1964). En el discurso a la ONU, ante delegados de 117 pases, dialog con todos
los hombres influyentes (4 de octubre 1965). En Ftima abraz a todos los catlicos (mayo 1967). En Bogot
se encontr con todos los pobres del mundo (agosto 1968). Y en la oracin en el Consejo Ecumnico de las
Iglesias en Ginebra, abraz a todos los hermanos separados de Roma (junio 1969).
Pablo VI fue un gran reformador de la vida interna de la iglesia. Reforma acompaada por la renovacin
interior, pues estaba convencido de que slo una Iglesia santa y ardiente de fe, esperanza y caridad podra

ser en el mundo testigo autntico de Jesucristo. Enumeramos algunas de las reformas que hizo:
La institucin del snodo de los obispos.
La reforma litrgica con la introduccin de las lenguas vernculas y la adaptacin de la liturgia a las
diferentes culturas.
La creacin y valorizacin, para el gobierno universal de la Iglesia, de las conferencias episcopales, y, por
consiguiente, la valorizacin de las iglesias locales.
La revisin del Cdigo de Derecho Cannico.
La revisin de la vida y de la formacin del clero y la particular atencin dirigida a la reforma de los
seminarios.
La actualizacin de la vida religiosa.
La internacionalizacin de la curia romana.
La ampliacin del colegio cardenalicio.
La reforma del cnclave, impidiendo la participacin en el mismo de los cardenales mayores de 80 aos.
La creciente participacin de los seglares y de las mujeres en la vida de la Iglesia y en sus rganos centrales,
culminada con la institucin del Pontificio Consejo para los Laicos y de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax.
La reforma de la curia romana con la constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universae (15 agosto de
1967).
El juicio de la historia sobre el pontificado de Pablo VI ser ciertamente mucho ms positivo de cuanto dijeron
algunos cronistas mientras el papa viva. Pablo VI fue un gran papa que am, ante todo, la verdad incluso
cuando poda parecer desagradable, como en el caso de la encclica Humanae vitae; y que am la justicia
aun cuando es atrevida, como en el caso de la Populorum progressio. Pero su tema central fue la fe y no
solamente la vida o el sistema social. Quiso tambin implantar la cruz en el campo de la ciencia, restaurar y
fundar iglesias en el corazn de la universidad.
Fue un Papa que comprendi no slo a las masas sino tambin a las lites; fue el papa de la caridad, adems
del papa de la verdad, sin la cual no hay caridad. Fue de una personalidad rica de cultura humanstica, de un
nimo pastoral atento a los problemas de los hombres y de su salvacin eterna, pronto al dilogo con todos,
sensible a calibrar el anuncio con las exigencias de sus oyentes.
Muri el 6 de agosto de 1978, fiesta de la Transfiguracin del Seor en el monte Tabor. Mejor da no pudo Dios
tenerle reservado para su paso a la eternidad.