Está en la página 1de 3

Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

FFyL
Enseanza de la historia II
Medina Nieto Ricardo
La justificacin ideolgica de la persecucin de la brujera
El objeto de este trabajo es analizar la cacera de las brujas en Europa a partir de un sustento
ideolgico. Teniendo como fin mostrar que la brujera y su persecucin es una construccin
conceptual e ideolgica, que hizo de las prcticas de hechicera campesinas y el hecho de ser
mujer, un crimen. Ideologa originada1 por las elites cultas europeas compuestas por mdicos y
clrigos; alimentada tambin de las tradiciones populares. Esta persecucin, se sustento en un
discurso para su accin en principios divinos.
Segn Norma Blzquez, los documentos que hablan de las brujas y su persecucin distinguen
primero entre dos conceptos: bruja y hechicera. Divisin que despus fue sustituida por la de
magia alta y baja.
La alta, corresponda a prcticas como la astronoma, la alquimia y la nigromancia. Se
sustentaba en principios filosficos y tenan como meta el conocimiento de Dios. Y la baja, de
tipo agrcola, practicada por mujeres sabias y curanderas que se ocupaba de influir sobre
problemas prcticos como: el clima, la salud, el matrimonio, y la suerte; es de destacar que solo
la magia baja se hizo un crimen.
Ahora bien, En que se sustento esta divisin? Se apoyo en el aparato ideolgico del
cristianismo, a partir de la demonolatra2, visin de mundo que jerarquizaba el orden divino,
terrenal y mundano, con el cual se interpret a todas las prcticas ajenas a dicha religin como
supersticiosas, paganas, herejes e inferiores. Sostena que moralmente el mundo, est conformado
por virtudes y vicios. El buen hombre es el que cultiva el bien, las virtudes y es servidor de Dios;
mientras que el malo es aquel que cultiva el mal, los vicios y sirve al Demonio.
Dicha visin dio lugar a manuales como el Malleus Maleficarum3, sustento ideolgico y
prctico contra la brujera, el cual describa los poderes, prcticas y castigos contra las brujas con
penas como la ahogera y la tortura. Este manual ratifica la idea de que la prctica era ejercida por
1

Norma Blazquez Graf, El retorno de las brujas: incorporacin, aportaciones y criticas de las mujeres a la ciencia, Mxico,
Centros de investigaciones Interdisilinarias en Ciencia y Humanidades, 2008, p. 17.
2

Julio Caro Baroja La demonolatra en Revista de occidente, Madrid, 1961, pp. 98-99
Manual inquisitorial para la cruzada contra la brujera, usado por magistrados y sacerdotes, en: Heinrich Kramer y Jacobus
Sprenger (edit.), Malleus maleficarum, el martirio de los brujos.
3

mujeres, debido a sus caractersticas naturales y divinas.


Por qu las mujeres eran asociadas a la brujera? Esta idea se sustento en las autoridades de la
teologa cristiana. Quienes afirmaban que la mujer teolgicamente desde la creacin con Eva ha
dejado corromper su fe por el Demonio. Sostienen las autoridades adems, que las fminas son
crdulas, dbiles de mente e impresionables, como nios. Y por tanto al reivindicarse con el
demonio se hacen sus subordinadas y de l aprenden los rituales y hechizos para conseguir los
maleficios.
Cmo se castigaba la brujera? Jess Callejo4 sostiene que cualquiera poda ser susceptible de
ser acusada. Narra que las acusaciones se alimentaban de conflictos entre vecinos; estas eran
precedidas por un juez, l acusador y la acusada; en el proceso el juez exiga pruebas para
condenar a la acusada y en caso de no ser suficientes, la inculpada era sometida a una ordala. La
cual se resuma en una prueba de fe a partir de combates, torturas y tentativas de salvacin divina.
Ahora bien, Existi de verdad eso que se llamo brujera? Si pensramos y viviramos el mundo
como un clrigo cristiano del siglo XVI, la respuesta seria afirmativa, pues en el mundo
campesino europeo si existi la hechicera y sus fines se dirigan a solucionar problemas
prcticos. Por ejemplo: Luis Coronas5 sostiene que las prcticas de hechicera campesinas se
valan de rituales cristianos; se enunciaba el poder de algn santo, virgen o al mismo Dios, para
invocar la presencia del Diablo. Cuya representacin se solicitaba para ocuparse de las
necesidades de un cliente, las cuales iban desde problemas de amor, salud o la bsqueda de una
persona.
Resumiendo todo lo anterior podemos afirmar que la brujera es una actividad que se construyo
a partir de la denominacin del otro. Pues se sustenta de la moral, los valores y la ideologa
cristiana. Y se castigo como hereja a aquello distinto y contrario a la lgica cristiana.

Bibliografa:
4

Jess Callejo, Breve historia de la brujera, Madrid, Nowtilus S.L., 2006, pp. 15-17.
Luis Coronas Tejeda, Los magistrados en el mundo medieval y moderno, pp. 245-246.

Blazquez Graf, Norma, El retorno de las brujas: incorporacin, aportaciones y criticas de las
mujeres a la ciencia, Mxico, Centros de investigaciones Interdisilinarias en Ciencia y
Humanidades, 2008, 150 pp.
Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (edit.), Malleus maleficarum, el martirio de los brujos,
traduccion
Floreal
Maza,
[Digital],
Espaa,
Disponible
en:
http://www.reflexionesmarginales.com/biblioteca/Malleus_Maleficarum.pdf
Coronas Tejeda, Luis, Los magistrados en el mundo medieval y moderno, [Digital], Madrid,
2000, pp. 239-248, Disponible en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2241856
Caro Baroja, Julio, La demonolatra en Revista de occidente, Madrid, 1961, pp. 98-99.
Callejo, Jess, Breve historia de la brujera, Madrid, Nowtilus S.L., 2006, 220 pp