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entendido como a ida para o mundo espiritual da ialorix que faleceu onde se decide,
via consulta prpria pessoa pelos bzios, se os seus assentamentos de orixs, roupas e
objetos sero descartados, guardados ou distribudos. Conforme Rocha (2000, p. 103):
Os ritos do axex indicam a necessidade de cortar os vnculos do
morto com este mundo, por isso seus pertences so destrudos e
levados para um local designado pelo jogo. Os assentamentos de
orixs que o morto possua em vida podem ir com ele ou ficar de
herana para algum, ou para a casa. Ao fazer a entrega do carrego,
fica consumada a separao entre o morto (e seus pertences) e este
mundo. No caso de um axex de sete dias, a entrega do carrego
feita no sexto dia. No ltimo dia canta-se o pad com o dia claro e, em
seguida, procede-se limpeza da casa para afastar qualquer
possibilidade de permanncia da morte no seu interior.
pela indicao em vida do lder antes do falecimento, inicia-se um novo reinado na casa
e a manuteno do poder em ou para novos grupos ou pessoas ou mesmo a continuidade
deste junto ao grupo que j estava no poder, tudo depende dos acordos e do embate
entre as alas pros e contra o ax vigente no terreiro.
Assim, a reabertura da casa tende a expressar novamente o drama social (Turner,
2008) que vigora na casa entre seus membros e que tem nos rituais da festas seu
mecanismo de extravasamento da dominao e expresso pessoal de status
temporariamente visvel.
O modelo acima descrito foi obtido atravs do trabalho de campo realizado junto
ao Terreiro Il Om Oy desde 2010, tambm por entrevistas realizadas junto aos
membros e a anlise da bibliografia sobre candombl no Brasil. Apesar de ser um
modelo retirado de uma casa especfica, ele tem viabilidade para ser aplicado aos
demais locais de cultos afro-brasileiros (e aqui poderia-se destacar em especial a
umbanda) de forma generalista, respeitando as particularidades de cada local, de seus
membros e das relaes micro polticas existentes.
Dada as generalidades obtidas por grandes pesquisadores do candombl (Augras,
1983; Beniste, 1998, Bastide, 2001; Carneiro, 1991, Nascimento, 2010; Pereira, 1979;
Santos, 1984; Ramos, 1970; Rocha, 2000; Rodrigues, 1977 e Verger, 1981 e 1993),
somados a estudos de caso que permitem perceber as dinmicas deste culto (Fry, 1982;
Birman, 1995 e Maggie, 2001) este modelo, sendo aperfeioado, pode ser utilizado em
vrios contextos e casas de candombl para estudos de micro polticas aliados a
antropologia (o que nos permite dizer que este modelo seria uma antropologia micro
poltica aplicada ao candombl).
O Terreiro Il Om Oy e a sucesso de reinados de duas senhoras com o axex
Turner (2008) se prope a analisar o rito e a sua liminaridade, perodo em que no
h um status e leis prvias e nem vindouras, onde o que ontem era liminaridade hoje
est estabelecido, o que hoje perifrico torna-se o central de amanh (TURNER,
2008, p. 14), em contextos simblicos, trazendo a passagem da natureza humana para a
cultura e suas representaes sociais (perspectiva de Lvi-Strauss no Estruturalismo)
como fundantes da percepo social, da ao dos sujeitos e da estrutura social
(percebida no pelo vis estruturalista).
Assim, as aes humanas so aes geridas por smbolos e percebidas pelo recorte
da ao de ritos de vida ou ritos de passagem (Turner, 2005). Esses ritos so
grupos que se formaram na casa). O conflito deu-se inicialmente pelos gastos com o
enterro e com a realizao do axex e que, conforme votao onde a maioria do grupo
de Beto ganhou, os gatos seriam divididos por todos os membros atuantes da casa em
cotas iguais e com vencimentos mensais.
A discusso sobre os gastos, contudo, escondia o descontentamento de Paulo e seu
grupo com a permanncia do grupo de Beto na casa. A situao se agravou com a morte
doe Dona Nolia, pois a mesma em vida j havia escolhido sua filha carnal Jaci para
continuar o governo da casa. Na viso de Paulo, e incluem-se relatos das mes e do paide-santo colhidos durante o processo observado, Jaci no tinha um pulso firme para o
comando e muito menos ax para manter a casa. A religio e a categoria ax (energia
vital presente em todas as coisas e que anima no apenas os seres vivos, mas a relao
deles com os orixs) foram acionadas para encobrirem um descontentamento poltico
com a possvel permanncia do grupo dos prs na casa. Outro fato de destaque obtido
com as entrevistas foi a indicao de Sandra (que faz parte do grupo dos contra) para
assumir a liderana da casa devido a ter um ax mais forte e ter mais pulso para a
liderana, tambm foi acionado a sua filiao com Oy (orix) que era a mesma de
Dona Nolia, fato que permitiria uma maior pureza na continuidade do ax com Sandra.
Com o inicio do rito do axex (em junho daquele ano) os prprios caminhos e o
tempo do rito permitiram no apenas uma resoluo, mas como a permanncia da casa
aberta e em funcionamento. A adoo da perspectiva de Turner (no que tange o
simbolismo e os ritos de passagem) permitiu a pesquisa perceber como um rito tem um
poder sobre os homens de organiz-los no apenas simbolicamente e no plano
espiritual, mas como pode acomodar aes polticas e acordos entre as vrias partes que
compem um grupo ou uma sociedade.
A crise com a morte de Dona Nolia coloca em risco a manuteno da
communitas (Turner, 1974, 2005 e 2008), pois afeta questes no apenas de morte e
vida (smbolos ambguos), mas tambm da perpetuao desta enquanto o rito do axex
no se instaurava. Fora os tabus presentes no candombl, as relaes sociais e de
estados (Turner, 1974 e 2005) esto em crise. Esta fase anterior a liminaridade do rito
marcada pela possibilidade da quebra do grupo via disputas de poder. Tal conflito
absorvido e resolvido apenas quando se inicia o axex.
Assim, percebe-se que o rito liminar do axex possibilita no apenas a transio
de estado do esprito de Dona Nolia (que se encaminhou para transformar-se em gun
espritos mortos de lderes da casa que passam a zelar por esta), mas reconfigura a
Conceito
Abrange
todo
o
comportamento
simblico que significa o
afastamento
do
indivduo ou do grupo de
um ponto considerado
fixo e anterior na
estrutura social ou o
afastamento do conjunto
de condies sociais (um
estado).
Dona Nolia
Aps sua morte seus assentamentos so
retirados de dentro dos quartos de
orixs, pois ela no se encontra mais
viva, e so colocados na frente do Ib ou
quarto dos guns. A alma dela no
transmite mais a energia do orix e nem
a humana. Sua alma paira durante sete
dias pela Terra at perceber que
falecera.
Margem,
limen ou
crise
As caractersticas do
sujeito ritual, ou seja,
transitante,
so
ambguas.
No
h
atributos do passado ou
do
futuro
que
o
caracterizem. um
domnio
cultural
ambguo ou sem valor
fixado devido o trnsito.
As aes e as posies
do sujeito ritual so,
contudo, previstas e
esperadas
pela
coletividade.
Caracteriza-se
pela
passagem do nefito
pelo
rito
e
sua
reintegrao estrutura
social (onde pode ser
Reintegrao
Casa/membros
- A casa fechada em forma de luto. As
festas so suspensas e o esquema de
exposio-compensao e supresso no
ocorre mais;
- O luto o maior smbolo liminar do
axex, pois obriga a recluso da casa e de
seus membros at a reabertura (no
podem jogar os bzios, no podem
participar de outras festas e ir a outras
casas);
- Iniciam-se disputas pela liderana da
casa entre o grupo dos contra e o grupo
dos a favor (respectivamente Paulo e
Beto) que so maquiadas com acusaes
de falta de ax ou falta de pulso para
liderar uma casa de candombl.
- Os membros da casa so filhos-de-santo
da falecida Senhora, mas com sua morte
no tem mais tal vnculo, o que permite a
eles: primeiramente redefinir a hierarquia
dos cargos (que gera tenso e conflitos) e
a possibilidade de sair da casa, pois a
ialorix que os comandava no est mais
ali;
- Os postos da casa no funcionam ou
tendem a ser revistos;
- Instaura-se o conflito pela liderana da
casa;
rebaixado ou degradado
ou elevado)
transformar em ancestral;
ela iniciava uma srie de crticas as comidas preparadas por Creuza e como elas
possuam um ax fraco.
Outras crticas entre os membros de cada grupo se relacionavam a produo de
sabo da costa, que tendiam a ter mais ou menos ax e serem, s vezes fracos, devido ao
material que eram produzidos, bem como a roupas que, conforme o grupo, ou eram
exuberantes demais (como as de Mrcia foram acusadas, denotando uma soberba em
relao sua me-de-santo, Me Jacira) ou eram simples demais para quem desejava
governar (crtica sofrida por Dona Jaci, ento Senhora da casa, por no produzir uma
nova roupa para Od, seu orix, na ocasio de reabertura da festa).
O ax poder ser visto como uma energia que no deve ficar parada (Santos,
1974). Ele deve ter um trplice movimento: entre o orix e seu filho, entre o filho-desanto e seu orix, por meio de sacrifcios em festas e internamente entre os membros do
terreiro e as pessoas que se tornam consulente ou clientes da casa. O movimento que o
ax possui pode ser entendido como a ddiva proposta por Mauss (2002).
Em vrias situaes a no movimentao do ax nesta trplice percepo foi um
motivo de crtica entre ambos os lados. Em especial a Jacira e Carminha que, por no
possurem casas/terreiros se utilizam do Terreiro Il Om Oy para seus trabalhos e
para guardar seus orixs e objetos de culto. Conforme o grupo dos contra, devido as
dcadas de feitura no santo e por serem ambas mes-de-santo, deveriam ter aberto suas
prprias casas/terreiro. Se no possuem casas, como podem fazer circular o ax?
A conduta moral legada ao ax tambm foi inserida na categoria ax. Acusaes
de interesse apenas em dinheiro e em status de pai-de-santo recaram sobre um dos
membros do grupo dos contra. Sendo ele iniciado na casa e tendo Jacira como me
criadeira, ela mesma passou a critic-lo devido a interesses obscuros que ele mantinha
em pertencer a casa (apenas para ter uma casa, pois a sua no est pronta ainda) e pelo
apego a dinheiro e em ostentar riqueza na hora de vestir seu santo e fazer sua festa.
O que a pesquisa revelou, ento, como uma categoria nativa reelaborada pelo
grupo numa situao conflituosa e como esta mesma categoria tende a ser
instrumentalizada como alicerce para crticas e ataques entre os grupos. Mais que uma
categoria acadmica de reflexo, os membros em combate tomaram o ax como
categoria analtica de seus adversrios e de suas aes, possibilitando um transito entre
os princpios dominantes e intrusivos (Turner, 2005) pelos dois lados do conflito.
Concluso
O que o presente artigo deseja destacar como um rito e suas fases (conforme a
perspectiva de Turner, 1974, 2005 e 2008) so acionados politicamente para a
efetivao de interesses e de plos ou princpios mais gerais (coletivos), que tornam o
grupo operacional como um todo, e princpios ou polos mais intrusivos que tendem a
refletir o desejo de ascenso ou destruio de um grupo pelo outro.
Pde-se perceber como o candombl, no caso do Terreiro Il Om Oy, um
campo situado de aes que permitem a um determinado nmero de pessoas se
manterem no comando da casa em detrimento a um grupo que, por meio de um
mecanismo de escape, consegue usar o poder, status e prestgio temporariamente.
Alternando, como num ciclo, os plos coletivos e intrusivos.
No pode-se chegar a uma concluso dedutiva que o candombl seja apenas ou
exclusivamente uma arena de conflitos (Turner, 2008), mas que ele tambm uma
arena de luta por interesses. O que a pesquisa demonstrou que atrelado ao campo
sagrado est o campo material, no como pares opostos complementares (o sujo e o
limpo de Douglas, 1966), mas como campos que atuam juntos em busca da realizao
tanto de aes de carter espiritual, quanto de carter material e altamente politizadas.
Se Landes (2002) e mesmo Joo do Rio (2006) teceram vrias crticas a pessoas
interessadas em status, poder e dinheiro no candombl, esta movimentao percebida
no apenas uma crtica ao culto, mas sim um dos elementos que fundam a dinmica do
candombl. Como afirma Fry (1982), numa sociedade de excludos, a possibilidade de
ascenso social via o comando ou participao numa casa tende a ser extremamente
atrativo para algumas pessoas. Contudo, no se poder negar a existncia macia de
pessoas que se interessam pelo culto aos ancestrais e a estas formas relacionadas
natureza e seus elementos. Como afirmado, so ambas as partes constituintes do que se
conhece como candombl.
Desenvolver uma antropologia micro poltica para o candombl pode permitir s
cincias humanas a percepo de um espao dinmico, poltico e com intencionalidade,
leitura que pode destoar de discursos mais romnticos e mitificados do candombl
(como o de Bastide, 2001), bem como pode abrir este campo tradicionalmente analisado
pela religio para o campo das anlises polticas e suas instncias decisrias. Permite
nos ento perceber como, no caso analisado, duas senhoras, via grupos de interesse,
conseguem manter o poder poltico (seus reinados) e o comando em uma casa de
candombl.
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