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Comer al Seor

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.

La Biblia es un libro acerca de comer


El Seor vino para que el hombre le comiera
Vamos al banquete y celebramos la fiesta
Comemos de dos maneras: en la siembra y en la cosecha

PREFACIO
Este pequeo tomo es una traduccin de algunos mansajes que el hermano Witness Lee
dio y que fueron luego publicados en chino en septiembre de 1979. La traduccin no fue
revisada por el autor.

CAPITULO UNO
LA BIBLIA ES UN LIBRO
ACERCA DE COMER
Lectura bblica: Gn. 2:8-9, 16; Ex. 12:68; Dt. 12:6-7; 15:19-20; 16:10-11, 15; Jn.
6:35, 57, 63; Ap. 22:2, 4
LA BIBLIA ES UN LIBRO ACERCA DE COMER
La Biblia es un libro maravilloso, pero cul es su tema principal? Es perfectamente
vlido decir que la Biblia habla de Cristo, la vida y la salvacin. Adems, es correcto
decir que habla de que las esposas deben someterse a sus maridos, del amor que stos
deben tener para con aqullas, del honor que los hijos deben dar a sus padres y del
cuidado de stos para con ellos. Tambin se puede decir que la Biblia habla de la
humildad, la paciencia, la paz y la bondad, que habla del amor de Dios, Su luz y Su
santidad. Tambin podemos decir que habla de adorar a Dios, amarle y servirle.
Podemos enumerar centenares y millares de temas que la Biblia contiene. Sin embargo,
es interesante que jams hayamos odo un mensaje acerca de que la Biblia habla de
comer.
Es cierto que la Biblia es un libro de vida, de salvacin, de amor y de enseanzas. No
obstante, despus de leer los versculos citados, debemos re conocer que la Biblia es un
libro acerca de comer.

Cuando Dios cre al hombre, no le dijo que necesitaba vida o salvacin, ni que deba
obedecerle, ni que deba ser humilde o pacfico, sino que lo puso en un huerto frente al
rbol de la vida, indicndole en efecto que deba comer, comer y comer. De qu habla
la Biblia? De comer. Cul es el tema de la Biblia? Comer.
La Biblia es un libro profundo y misterioso. No nos aburre aun despus de leerla
repetidas veces ni podemos agotar sus riquezas despus de leerla cien, o mil, o diez mil
veces. Cada vez que leemos la Biblia hallamos algo nuevo. Hace unos treinta aos yo ya
haba gastado tres o cuatro Biblias de tanto leerlas, y pensaba que la entenda casi en su
totalidad. Pero llegu a comprender que todava hay muchas verdades en la Biblia que
no he visto. Si ahora me preguntan: Hermano Lee, qu ha descubierto en la Biblia
ahora? Les respondera: Descubr una sola palabra: comer.

PARA LEER LA BIBLIA DEBEMOS


DESECHAR NUESTRAS IDEAS
Este tema se presenta claramente en la Biblia, pero no lo vemos ni siquiera despus de
leerla muchas veces. Por qu no lo vemos? Porque las ideas obsoletas que tenemos son
un velo que nos cubre los ojos. Es evidente que la palabra comer se encuentra en la
Biblia, mas nosotros no la vemos. Esto se debe a que tenemos ideas preconcebidas y
viejas.
Los versculos de Deuteronomio que citamos contienen un mandato que se repite
muchas veces: Y comeris all ... vosotros y vuestras familias (12:7). Aunque hemos
ledo esta expresin muchas veces, es posible que no veamos que est ah. Sin embargo,
la expresin de Josu 24 que dice: Yo y mi casa serviremos a Jehov (v. 15), que slo
consta una vez en los sesenta y seis libros de la Biblia, es conocida por todos los
creyentes. A qu se debe esto? A que en nuestros conceptos naturales, la idea de servir
a Dios cabe muy bien, pero no tenemos nocin alguna de lo que es comer al Seor. Por
lo tanto, aun despus de leer los versculos que mencionan este tema, quiz todava no
veamos la palabra comer. Este verbo est en la Biblia, pero no es parte de nuestros
conceptos. Sin embargo, la nocin de servir s es parte de nuestra mentalidad. Siendo
francos, inclusive sin leer el versculo de Josu 24, segn nuestros conceptos, nosotros
diramos igualmente: Yo y mi casa serviremos a Jehov. Este versculo bblico
concuerda con nuestros conceptos. Por consiguiente, esta idea se fija fcilmente en
nuestra mente al leer el versculo. Esto es ajustar la Biblia a nuestros conceptos, no
nuestros conceptos a la Biblia. Este es el problema que tenemos al leer la Biblia.
Dios dice que Sus pensamientos no son nuestros pensamientos; con todo, nosotros no
estamos dispuestos a desechar los nuestros. Cada vez que acudimos a la Palabra de
Dios, no leemos la Biblia, sino nuestros conceptos. Por ejemplo, tenemos el concepto
comn de que la esposa debe sujetarse al esposo y que el esposo debe amar a la esposa.
As que, al leer Efesios 5 donde se mencionan estas cosas, las vemos inmediatamente.
Pero hay muchos pasajes importantes de la Biblia que pasamos por alto aunque los
leamos muchas veces.

GENESIS: EL DESEO DE DIOS ES


QUE EL HOMBRE COMA DEL ARBOL DE LA
VIDA
De qu habla la Biblia de principio a fin? Todos los estudiosos de la Biblia reconocen
que hay un principio bsico en la Biblia: cuando la Biblia menciona algo por primera
vez, establece el significado inmutable de ese tema en su desarrollo posterior. Por
consiguiente, si deseamos conocer la debida relacin entre Dios y el hombre, debemos
ver lo que Dios quera que l hiciera cuando lo cre. Cuando El cre a Adn, no le dijo:
Adn, te he creado para que me adores. No notamos estas cosas en la Biblia, pues los
pensamientos del hombre son religiosos. No digo con esto que tales conceptos sean
malos, sino que son religiosos y provienen de la mentalidad del hombre cado; no son el
pensamiento original. Cuando Adn fue creado, Dios lo puso frente al rbol de la vida y
le dijo que poda comer gratuitamente del fruto de los rboles del huerto. Lo primero
que Dios deseaba era que el hombre comiera, comiera y comiera. Por eso decimos que
la Biblia es un libro que habla de comer. Pero comer qu? Comer a Dios. Comer al
Seor.
Sin embargo, podemos ver que de inmediato el hombre cometi el error de comer lo que
no deba, y cay. Es terrible comer lo que no debemos. Adn cay porque comi.
Comer fsicamente es un smbolo de esto. Lo que comamos, sea de la vida animal o de
la vida vegetal, es nuestra provisin vital. Si comemos lo que no debemos, podemos
intoxicarnos. En algunos casos, nos podemos enfermar, y en casos ms serios, hasta
podemos morir. Lo mismo se aplica al mbito espiritual. Solamente Dios es la
verdadera comida; debemos comerlo nicamente a El. Si comemos otro alimento,
comemos lo que no debemos. No nos debe sorprender que todos los seres humanos
estn intoxicados. La ltima oracin del libro de Gnesis dice, refirindose a Jos: Lo
embalsamaron y lo pusieron en un atad en Egipto (50:26). Tal fue el fin de Jos, y se
es precisamente el final del gnero humano. Este fue el resultado de que el hombre que
Dios cre se hubiera intoxicado. Despus de que el hombre se envenen, muri, luego
fue puesto en un atad, y permaneci en Egipto.

EXODO: EL DESEO DE DIOS ES


QUE EL HOMBRE COMA EL CORDERO
Despus de Gnesis, tenemos el Exodo, libro en el que Dios salva al hombre, quien
todava estaba en Egipto. Cmo llev a cabo Dios la salvacin? En esta ocasin Dios
se present en otra forma. En Gnesis Dios se present como rbol de la vida, mas en
Exodo se presenta como el Cordero.
Primero, Dios se presenta como una planta; luego como un animal. Ambos son figuras
muy significativas. Un cordero es pequeo, y creo que el rbol de la vida no era un
rbol grande ni alto, ya que estaba al alcance de Adn. De hecho, pienso que no era un
rbol que creca muy alto, sino que se extenda horizontalmente como la vid. Por
consiguiente, Dios no se nos presenta como algo enorme.
No digo con esto que Dios no sea grande, sino que cuando El se nos dio para que lo
comiramos, se hizo pequeo. Cuando Jess vino, los judos esperaban al Mesas. Para

ellos, ste tena que ser un hombre grandioso. No obstante, cuando vino el Seor Jess,
a ellos les pareci muy dbil y sin atractivo ni majestad; para ellos, El era un nazareno,
de Galilea. Era verdaderamente insignificante.
Un da este pequeo hombre Jess hizo algo espectacular. Aliment con cinco panes y
dos peces a cinco mil personas, sin contar a las mujeres ni a los nios. Por eso los judos
dijeron: Este verdaderamente es el Profeta, y trataron de hacerle rey. El Seor se les
escabull cuando oy tal cosa. Nosotros no lo necesitamos aplaudir, pues si lo hacemos,
El no recibir el homenaje, sino que se ir. Al da siguiente el Seor Jess regres, pero
no haciendo un despliegue de grandeza, sino en secreto, y les dijo: Yo soy el pan de
vida. Vine como alimento. No me interesa ser vuestro rey. No me adoris, ya que
cuanto ms lo hacis, ms me desagrada. Pero si me comis, me alegrar. Yo soy el pan
de vida; el que me come vivir por causa de M.
Este concepto no se basa en la moral ni en la religin; ya que es un concepto divino.
Hasta el presente, nosotros tenemos conceptos religiosos y seguimos pensando que el
Seor est lejos en los cielos y que es supremamente santo. No digo que esto sea errado
ni que no sea bueno, sino que no concuerda con el concepto de Dios, el cual consiste en
que no hagamos un sinnmero de actividades sino que le comamos.

CRISTO VINO PARA QUE LE COMAMOS


Los versculos que lemos en Deuteronomio 15 dicen que el primognito del ganado no
debe ser puesto a trabajar, ni se debe esquilar al primognito de las ovejas, sino que
deben comerse (vs. 19-20). Qu significa esto en la tipologa? Cuando muchos
creyentes, y tambin incrdulos, hablan de Cristo, esperan que El labore para ellos o
desean esquilarlo. Nadie piensa en comer a Cristo. Pedirle a Cristo que labre la tierra
significa pedirle que haga algo para nosotros. Ha notado que todos queremos que
Cristo labre la tierra para nuestro beneficio todos los das? Si uno no puede resolver
algn desacuerdo con su esposa, ora as: Seor, T sabes qu esposa me diste; ya no s
qu hacer. Por favor cmbiala. Esto es pedirle al Seor que labre la tierra en favor
nuestro. Algunas hermanas oran as: Seor, T sabes cun terco es mi esposo. Por
favor cmbialo; si no, no podr soportar ms esta situacin. Cuando le pedimos al
Seor que haga estas cosas para nosotros, le estamos pidiendo que labre la tierra.
Qu significa esquilar a las ovejas? Es quitarles la lana, la cual se usa para hacer ropa.
Tal vez queramos que Cristo sea nuestro ornamento externo y tratemos de imitarlo. Son
pocos los creyentes que escapan a esto. Los creyentes que no aman al Seor lo hacen a
un lado sin siquiera notarlo. Pero los que le aman desean que El les labre la tierra o
quieren esquilarlo.
La Biblia no nos dice que debemos labrar la tierra sino que debemos comer. No le pida
a Cristo que haga algo en favor suyo; ms bien coma a Cristo. No le pida que cambie a
su cnyuge; ms bien, coma a Cristo y vvalo a El. Tal vez su cnyuge no cambie nada,
pero para usted, el vivir ser Cristo. No le pida al Seor que discipline a su cnyuge,
pues El nunca responde esa clase de oracin. El Seor le dir: Mejor usar mi vara
para disciplinarte a ti. Necesitamos comer al Seor. Cuando comemos al Seor,
cualquier maltrato por parte de nuestro cnyuge nos ser placentero. Aleluya! No
necesitamos que el Seor labre la tierra por nosotros ni necesitamos esquilarlo;
sencillamente debemos comerlo.

Es como si el Seor nos dijera: Yo soy el pan de vida. El que me come vivir por causa
de M. No esperis que haga obras en vuestro favor, ni esperis que yo sea vuestro
ornato. Debis comprender que yo vine para daros vida, y vida en abundancia. Yo deseo
entrar en vosotros y ser vuestra vida y vuestro todo. Si yo vivo en vosotros, no os
preocuparis por las circunstancias. Es bueno que vuestro cnyuge cambie, pero es an
mejor si no cambia. Es bueno que vuestra esposa sea sumisa, pero es mejor s i no lo es.
Es hermoso tener un esposo tierno y comprensivo; sin embargo, es ms hermoso si es
tosco y spero.
Por consiguiente, lo que importa es tener vida en nosotros; no implorarle a Cristo que
nos haga favores. Si Cristo entra en nosotros para ser nuestra vida y nuestro suministro
vital, podemos hacer lo que otros no pueden, soportar lo que otros no pueden y llevar
las cargas que otros no pueden. No labremos la tierra ni esquilemos las ovejas; ms bien
comamos al Seor! No esperemos que El sea nuestro Profeta ni nuestro Rey. El vino
para ser nuestro pan de vida. As que, commosle.
De qu trata la Biblia? De comer! Para qu vino Jess? Para que le comamos.
Cuando un creyente tradicional habla de la Pascua, le da importancia suprema a la
sangre, lo cual es vlido; no lo niego. El hombre pec y necesita la sangre. Sin embargo,
en el huerto de Edn slo estaba el rbol de la vida, y no se menciona la sangre, ya que
sta slo se hizo necesaria cuando el hombre pec, pero el cordero no slo tiene sangre,
sino tambin carne. La sangre nos limpia de los pecados que cometimos por causa de la
cada, y la carne nos suministra la vida del rbol de la vida. Por lo tanto, no slo
tenemos la sangre, sino tambin la carne.
Al leer Exodo 12 vemos dos cosas, la sangre y la carne. Aqulla fue rociada en los
postes de la casa, por fuera, para que la casa estuviese cubierta por la sangre. Qu
hicieron los hijos de Israel que estaban cubiertos por la sangre? Comieron. Muchos
creyentes hablan claramente de la sangre, pero el centro de la Pascua no es la sangre,
sino la carne. La sangre es necesaria para participar de la carne; la aspersin de la
sangre conduce al hombre a comer la carne. La sangre trae redencin, y sta, a su vez,
conduce el hombre a disfrutar a Cristo como vida.

DEUTERONOMIO: EL DESEO DE DIOS


ES QUE EL HOMBRE COMA
EL PRODUCTO DE LA TIERRA
En el libro de Deuteronomio, vemos todo tipo de productos como diversas ofrendas que
el pueblo de Israel traa a Dios. Estos productos tipifican a Cristo. Aunque las ofre ndas
se ofrecen a Dios, se convierten en nuestra comida. Ofrecemos a Dios estos productos,
pero tambin llegan a ser nuestro alimento. As que comemos lo que traemos como
ofrenda.
En esta etapa, lo que disfrutamos no es slo el cordero sino tambin la fiesta, en la cual
tenemos bueyes, ovejas, trtolas, grano, vino fresco y una gran variedad de primicias.
Tenemos un rico banquete que incluye plantas y animales. Adems, comemos este
banquete siete das, no uno solo. Comemos durante los siete das de la fiesta.

Hoy comemos a Cristo no slo como el rbol de la vida y como el Cordero, sino
tambin como la fiesta. Guardamos la fiesta de Cristo. En cada reunin de la iglesia
guardamos la fiesta y comemos a Cristo. Venid y celebrad la fiesta! Venid y comed a
Cristo!

APOCALIPSIS: EL DESEO DE DIOS SIGUE


SIENDO
QUE EL HOMBRE COMA DEL ARBOL DE LA
VIDA
Por ltimo, al final de Apocalipsis vemos la Nueva Jerusaln, la cual tiene un ro y el
rbol de vida que crece a ambos lados del ro. Hay un versculo en el ltimo captulo de
Apocalipsis que dice: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho
al rbol de la vida, y para entrar por la puertas en la ciudad (v. 14). Vemos, entonces,
que nuestro destino es comer y beber al Seor, ya que Dios as lo disp uso. El orden
nuestro destino. No debemos elegir lo que a nosotros nos parece.
Aun antes de la fundacin del mundo, Dios determin que nuestro destino y nuestro
futuro sera comer al Seor diariamente. Qu deben hacer los creyentes? Comer al
Seor! Qu clase de creyentes debemos ser? Debemos ser creyentes que comen al
Seor. Qu clase de iglesia hemos de ser? Una iglesia que come al Seor. Los
creyentes son personas que comen al Seor. En esto consiste el recobro del Seor. Qu
est recobrando el Seor? El est recobrando la prctica de comerle. La cristiandad, en
general, perdi esto, y dej de ver el hecho de que los creyentes tienen derecho a comer
al Seor. Esto es lo que el Seor est recobrando en la actualidad.
Bienaventurados los que lavan sus ropas, porque ellos tienen derecho al rbol de la vida.
No dice que tienen derecho a adorar ni a servir, sino a comer. Ultimamente cuando se
rene la iglesia en Los Angeles, los asientos no estn ordenados en hileras, sino en
numerosos crculos pequeos. O que planeaban tener muchas mesas, a fin de sentarse
juntos y disfrutar el banquete. Esto tiene mucho significado. Miren cmo estn
organizadas las bancas en este saln. Cuando los hermanos y las hermanas se renen
ocupan las bancas, fila por fila, da la impresin de que estuvieran en el culto dominical
de adoracin. Cuando ustedes se sientan de esta forma, reina la atmsfera de un culto
dominical de adoracin. No piensen que la distribucin de los asientos no merece
nuestra atencin. Cuando todos se sientan tan ordenadamente, predomina el sabor de la
religin, y se pierde la atmsfera de banquete. Pero si distribuimos los asientos en
pequeos crculos de cinco o seis, tendremos un ambiente de banquete.

LA MANERA DE COMER
Si el Seor a quien comemos es el Espritu, qu rgano debemos utilizar para comerle?
Debemos usar nuestro espritu. El Seor es el Espritu; as que debemos usar nuestro
espritu para comerle. Cmo le comemos? Lo hacemos invocndole: Oh, Seor! Oh,
Seor! Invocar al Seor equivale a comerle. La Biblia dice explcitamente que el Seor
es nuestro alimento y que debemos comerle. El, como Espritu, es nuestra comida, y el
rgano con el cual le ingerimos es nuestro espritu. Adems, la manera de comerle es
invocar Su nombre. Invocar al Seor es comerle.

Algunos tal vez digan que nosotros no celebramos el culto dominical de adoracin con
aclamacin e invocacin. Tienen toda la razn. A nosotros no nos interesa ningn tipo
de culto dominical; nos reunimos para comer al Seor. Cmo lo hacemos? Invocando
Su nombre. Uno puede ser refinado en muchas reuniones, pero no cuando se trata de
comer. Tal vez piensen que invocar al Seor no es algo muy refinado, pero yo s que es
agradable y dulce, pues lo he saboreado. Agradecemos y alabamos al Seor porque El
est recobrando esto hoy. Qu est recobrando el Seor en la actualidad? Que
debemos comerle a El! Aleluya!

CAPITULO DOS
EL SEOR VINO
PARA QUE EL HOMBRE LE
COMIERA
Lectura bblica: Mt. 15:21-28; Lc. 14:1516; 15:22-24; 1 Co. 3:2; 1 P. 2:2
LEEMOS LA BIBLIA
PARA TOCAR LA VIDA QUE CONTIENE
La Biblia es un libro extraordinario. Las ideas y los temas que recalca estn, por lo
general, fuera de nuestro alcance y adems son contrarios a nuestros conceptos. Por lo
tanto, cuando leemos la Biblia, debemos hacerlo despojndonos de nuestros conceptos.
Debemos decirle al Seor desde lo profundo de nuestro ser: Seor, lbrame de mis
conceptos; quita mis velos para poder ver la luz pura contenida en Tu Palabra y para
tocar el sentir puro que T tienes.
Muchos hemos ledo el Nuevo Testamento varias veces. Creo que al hacerlo nos hemos
percatado de muchas enseanzas bblicas, pero si las examinamos detenidamente,
descubriremos que la mayora son conceptos que nosotros ya tenamos y eran parte de
nuestra mentalidad. Podramos decir que al leer la Biblia no adquirimos conceptos
nuevos, salvo los que ya se encontraban en nuestra mente.
Por qu leemos la Biblia como si fuera un libro de tica o de moral? Porque nuestros
conceptos giran en torno a lo tico y lo moral. Por qu cuando leemos la Biblia, lo
nico que vemos es que debemos servir al Seor, laborar para El y tener celo por Sus
asuntos o hacer obras para El? Esto se debe a que dichas nociones residen en nuestra
mente.
Quisiera decir que si bien todos estos conceptos ticos y morales son vlidos y constan
en la Biblia, como por ejemplo, servir al Seor y trabajar para El, son en realidad el
resultado de la vida que la Biblia contiene. Lo podemos comparar con un ramo de

flores, el cual tiene cierta apariencia, forma y color; sin embargo, estas caractersticas
externas son la manifestacin de la vida que contienen las flores. Cada especie de vida
tiene su propia esencia, fuerza y forma. Si uno permite que cierta vida se desarrolle, sta
manifestar su forma externa y su apariencia. Por consiguiente, la apariencia que se ve
por fuera es la expresin de la vida que lleva por dentro.
Hoy en da cuando leemos la Biblia, es muy fcil ver la apariencia y la forma externa,
pero no es fcil tocar la vida que est en lo interior. Esta es la dificultad fundamental
que tenemos al leer las Escrituras. Cmo podemos ver la vida que la Biblia contiene?
En palabras sencillas: podemos hacerlo comiendo.

EL SEOR ES EL PAN DE LOS HIJOS


Y, POR ENDE, EL HOMBRE LE PUEDE COMER
Usemos el ejemplo de Mateo 15, donde se narra que el Seor se retir de la tierra de
Judea a la regin gentil de Tiro y Sidn. Una mujer cananea se le acerc y clam: Ten
misericordia de m, Seor, Hijo de David! Mi hija sufre mucho estando endemoniada
(v. 22). Aunque ella era gentil, llam al Seor Jess Hijo de David, segn la tradicin
juda, pero el Seor le respondi: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los
perrillos (v. 26). La mujer us el ttulo religioso Hijo de David; la respuesta de Jess
se refera a pedazos de pan. Qu enorme diferencia entre las palabras dichas por estas
dos personas!
El Hijo de David, un descendiente de la nobleza y heredero al trono era un hombre muy
importante. En el concepto religioso del hombre, Cristo era un hombre increblemente
grandioso y era el Heredero de la familia real. Pero la respuesta de Jess indica que El
era el pan para los hijos. Quin es mayor, el Hijo de David o los hijos? Todos
concordaramos en que el Hijo de David es mayor. Ahora bie n, quin es mayor, los
hijos o el pan de stos? Sobra decir que los hijos son mayores que el pan que comen.
Examinemos lo siguiente: quin es mayor, nosotros o el Seor Jess? Deberamos
decir confiadamente que nosotros somos mayores, porque nosotros somos los hijos y El
es el pan; sin embargo, no nos atrevemos a decirlo por la influencia de los conceptos
religiosos y de las tradiciones. Decir que uno es mayor que el Seor no es una blasfemia
para el Seor, sino una expresin genuina que es fruto de conocer al Seor. Con un
corazn sincero, podemos decir: Seor, te agradezco y te alabo porque llegaste a ser mi
alimento. El que come es mayor que la comida. Seor, T te hiciste suficientemente
pequeo para llegar a ser el alimento que yo puedo comer.
Cuando el Seor se retir a las regiones de Tiro y de Sidn, se le acerc una mujer
cananea que estaba en una condicin lamentable, pobre y vil. Para ella el Seor era el
Hijo de David, un noble descendiente de la familia real. Pero el Seor fue sabio y le dio
una formidable respuesta, la cual fue sencilla y profunda a la vez: No est bien tomar
el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. El quera que la mujer cananea
comprendiera que si El adoptaba la posicin de Hijo de David no podra venir a ella,
pues estara en el trono, no en Tiro ni en Sidn, y ella no tendra derecho a clamar a El.
Ella deba saber que El era el pan de los hijos, y que ella tena su propio lugar. Aun
como pan de los hijos, ella no tena derecho a comerle. Ella era un perro gentil. Es decir,
no conoca bien al Seor, ni se conoca bien a s misma.

El Seor fue verdaderamente sabio, y el significado de Su respuesta fue profundo.


Adems, en ese momento, el Espritu Santo oper en aquella mujer e hizo que su
entendimiento se abriera al or las palabras del Seor. Ella no discuti ni se molest.
Fue como si ella hubiera dicho: Seor, tienes razn. T eres el pan de los hijos, y yo
slo soy un perro pagano. No obstante, los perros tienen su porcin, que es las migajas
que caen de la mesa. Los perros no pueden comer el pan que se sirve sobre la mesa,
pero no podrn comer las migajas que caen de la mesa? La respuesta de la mujer
cananea tambin estaba llena de significado. Es asombroso decir: Seor, aunque T
eres el pan de los hijos, ste ya no est en la mesa, pues los hijos lo arrojaron de la
mesa. Como un perro pagano, yo estoy bajo la mesa, mas T tambin ests debajo de la
mesa. Yo estoy en la regin de Tiro y Sidn, y T no ests en Jerusaln; por lo tanto, T
eres mi porcin.

EL SEOR SE HIZO TAN PEQUEO


QUE PUEDE ENTRAR EN NOSOTROS
Hermanos y hermanas, debemos ver lo significativo de este caso. Las personas se
dirigen al Seor segn sus propios conceptos religiosos y lo consideran un hombre
grandioso, pero El nos revela claramente que eso no es acertado. No debemos conocerle
segn nuestros conceptos religiosos, sino segn lo que nos revela Su Palabra. En la
actualidad, la mayora de las personas ven a Cristo como lo vio la mujer cananea. Por
eso, algunos afirman que El era un maestro religioso, otros, que El fue el fundador de
una religin o que fue un hombre muy destacado. Eso es lo que dicen los incrdulos.
Para los creyentes, Cristo es mayor y ms elevado. No niego que el Seor sea grandioso
y altsimo, pero s debemos comprender que tales conceptos concuerdan con las ideas
religiosas del hombre. Desde que Dios cre al hombre, se le ha revelado y se le present
como rbol de vida. Sabemos que los rboles frutales no son muy altos. Por ejemplo, el
manzano y la vid no son rboles altos. Pero rboles como el abeto o el ciprs, cuya
madera se usa para hacer postes, son bastante altos. Si los rboles frutales tuvieran una
altura de cien metros, sera muy difcil comer su fruto. Por eso, estoy convencido de que
el rbol de la vida presentado en la Biblia era pequeo y de baja altura. Algunos
eruditos piensan que el rbol de la vida era una vid, porque el Seor declar: Yo soy la
vid verdadera. Aparte de este argumento, el rbol de la vida con seguridad no poda ser
muy alto.
Aleluya! Cuando Dios apareci al hombre por primera vez, no se le present como un
rbol enorme, sino como un rbol que estaba a su altura. Ms tarde, cuando vino Jess,
el hombre lo consider un gran lder religioso, pero El dijo: Yo soy el pan de vida. El
pan es an ms pequeo que un rbol. Dios siempre se presenta al hombre como un ser
accesible, y no como un ser enorme. Ello se debe a que solamente siendo pequeo
puede entrar en el hombre. Cuando le ingerimos, El se deleita.
Muchos conocemos las epstolas de Pablo. Permtanme preguntar: en dichas epstolas
cuntas veces se nos exhorta a inclinar la cabeza y postrarnos ante Dios? Slo en unos
cuantos casos, pero con frecuencia Pablo usa las expresiones Cristo en m y Cristo
en vosotros. Por ejemplo, dijo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; agrad a Dios
... revelar a Su Hijo en m; Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros; Cristo en vosotros, la esperanza de gloria;
para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones (G. 2:20; 1:15-16; 4:19; Col.

1:27; Ef. 3:17). Cuando algo entra en uno, qu es mayor: la persona o lo que ingiri?
Aleluya! La persona es mayor. Cuando alabe al Seor puede decirle confiadamente:
Seor, te alabo porque soy ms grande que T. Seor, T eres ms pequeo que yo.
Si uno no se atreve a alabar al Seor as, demuestra que lo detienen sus conceptos
religiosos. En la madrugada, trate de decirle al Seor con osada: Aleluya. Yo soy
grande, y T eres pequeo. Si lo hace, le garantizo que su espritu brincar de gozo. El
Seor le dir: He aqu un hombre que me conoce bien.
No me entiendan mal. No digo que la persona del Seor Jess sea menor que nosotros.
El en S mismo es muy superior a nosotros. Sin embargo, El se hizo pequeo, el hombre
Jess, a fin de que le podamos comer y disfrutar. Adems, cuando El sali de Jerusaln
y se retir a la regin de Tiro y Sidn, se convirti en las migajas que caen de la mesa.
El pan que est sobre la mesa es relativamente grande, comparado con las migajas que
caen, las cuales son muy pequeas. Jess. Te alabo por ser las migajas que caen bajo la
mesa. Ahora T no eres el Jess entero, sino Jess en migajas.
Hace unos quince aos en un adiestramiento que tuvimos aqu, me ded iqu a escudriar
toda la Biblia buscando todos los ttulos adjudicados al Seor que pudiera encontrar. El
es Cristo, Emmanuel, el Hijo de Dios, y as sucesivamente. Encontramos unos
doscientos setenta ttulos, pero no inclu el ttulo migajas. Esta maa na quisiera
aadirlo. El Seor Jess tambin es llamado migajas. El no slo es el pan de vida, sino
tambin las migajas.
Repito que Jess mismo es grandioso, pero a fin de que nosotros le pudiramos comer,
El estuvo dispuesto a humillarse y a tomar la forma de esclavo. El hombre, en sus ideas
religiosas, le llama Hijo de David, lo cual concuerda con la forma en que la tradicin se
dirige a El, pero el Seor Jess dijo: Yo soy el pan de los hijos; ms an, soy las
migajas. No soy ni siquiera las migajas que quedan sobre la mesa, sino las que caen
bajo la mesa. El Seor Jess vino al mismo lugar donde nosotros estamos, a la
condicin cada de Tiro y Sidn. Estas dos ciudades no eran lugares de prestigio, pero el
Seor Jess descendi all. Aunque el es santo, se humill y se solidariz con nosotros,
para acercarse a los pecadores y los injustos. Aunque es el gran Dios, se acerca a los
hombres viles.

NO LE PEDIMOS AL SEOR
QUE HAGA ALGO POR NOSOTROS,
SINO QUE LE COMEMOS
La mujer cananea se le acerc al Seor y le pidi que le hiciera un favor; le pidi que
sanara a su hija enferma. Pero la respuesta del Seor no le dio la menor esperanza de
que fuera a hacerle favor alguno. Le dijo que El era el pan que la poda alimentar. Esto
nos muestra que lo que necesitamos no es que el Seor Jess haga obras en beneficio
nuestro, sino comerle. Hermana, est enfermo su esposo? No le pida al Seor que lo
sane. La razn por la cual su marido est enfermo es que usted pueda comer al Seor
Jess, y entonces su esposo sanar. Est abatida por la desobediencia de sus hijos?
Usted ora con frecuencia pidindole al Seor que haga el milagro de hacer que sus hijos
sean obedientes. Pero cuanto ms ora, menos eficaz parece la oracin y peores se
vuelven sus hijos. Ahora usted sabe lo que debe hacer: comer ms al Seor. Coma bien
al Seor, y su hijo sanar.

Cualquier necesidad que tengamos es una evidencia de que necesitamos comer al Seor
Jess. Est desempleado? No le pida al Seor que le d un trabajo; lo nico que debe
hacer es comer al Seor Jess, y el trabajo aparecer. Cuando los incrdulos oyen estas
palabras, piensan que esto es una necedad, pero los que tienen experiencia saben que el
trabajo viene como resultado de comer al Seor. No le pidamos al Seor que haga algo
fuera de nosotros. Ms bien, coma al Seor e ingiralo.
Hermanos y hermanas, ya vimos que el Seor Jess verdaderamente se hizo alimento
para nosotros. Nuestra mentalidad necesita un cambio. Los ancianos de todas las
localidades administran fielmente las iglesias, las llevan en sus corazones y desean
ardientemente que avancen. Pero estar ansiosos por el progreso de las iglesias, aunque
sea una preocupacin genuina, no ayuda. No le pidamos al Seor que nos ayude a
cuidar bien a las iglesias; lo que debemos hacer es comer algunas migajas del Seor
Jess. Cuando comemos ms de El, las iglesias son avivadas.
Esta es la perspectiva primordial del Nuevo Testamento. El Seor no vino a hacer obras
en favor nuestro, sino a alimentarnos. Es una equivocacin pedirle al Seor que, como
primognito del ganado, labre la tierra para nosotros, y tambin es un error despojarlo
de su lana para embellecernos nosotros. Cuando la mujer cananea mencionada en Mateo
15 le pidi al Seor Jess que sanara a su hija enferma, El le contest algo as: No me
pidas que sea como los bueyes para labrar tu tierra; soy las migajas que puedes comer.
No te preocupes si tu hija est enferma o sana, slo cmeme! Cmeme, y tu hija
sanar.
Tenemos problemas en nuestra vida familiar porque no comemos a Jess. Cuando la
esposa come a Jess, el esposo cambia para bien, y cuando el esposo come a Jess, es
ella la que cambia. Cuando los hijos comen a Jess, los padres dejan de ser un
problema. Cuando los padres comen al Seor Jess, los hijos se vuelven a Dios.
Necesitamos ingerir al Seor y dejar que sea nuestra vida, nuestro alimento y nuestro
todo; slo entonces las circunstancias cambiarn.
De hecho, ni siquiera nos preocupa si las circunstancias cambian; slo nos interesa
comer y disfrutar al Seor. El es comestible. Primero comemos las migajas que caen de
la mesa; despus de cierto tiempo, comemos lo que est sobre la mesa. Cuando los
perros gentiles comen a Cristo, llegan a ser hijos de Dios. Despus de que los hijos
comen ms de Cristo, llegan a ser piedras preciosas. En Apocalipsis 2, el Seor le dice
al mensajero de la iglesia en Prgamo: Al que venza, dar a comer del man
escondido, y le dar una piedrecita blanca (v. 17). La piedrecita blanca es el que vence.
El que come el man escondido llega a ser una piedra blanca en el edificio de Dios.

EL CONCEPTO BIBLICO ES COMER


Cuando el hijo prdigo regres a casa, fue cubierto por fuera con el mejor vestido, el
cual su padre tena preparado, pero interiormente todava tena hambre. Por lo tanto, el
Padre dijo: Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijmonos (Lc.
15:23). Este es el concepto neotestamentario, el cual se ve en toda la Biblia.
El Seor Jess dijo que la predicacin del evangelio es semejante a un hombre que
prepar un gran banquete. Cuando nosotros predicamos el evangelio, por lo general
instamos a las personas a arrepentirse y les hablamos del pecado. Pero en esta parbola

el Seor Jess dijo: Id y traed a los convidados a la cena, pues todo est preparado.
Traedlos para qu? Traedlos para que coman! No nos preocupemos si los incrdulos
no confiesan sus pecados ni se arrepienten. Cuando coman al Seor, se regocijarn.
Luego, cuando comprendan que son pecadores, llorarn. Este llanto y la confesin de
pecados que conlleva son mejores que lo que hubieran hecho si los hubisemos
convencido de que eran pecadores. Por lo tanto, cuando prediquemos el evangelio,
debemos instarles a comer. El hombre necesita comer al Seor, ingerirlo.
Pablo dice en sus epstolas que l alimentaba a los creyentes con leche. Pablo tambin
afirma que los recin nacidos anhelan la leche pura y no adulterada. La leche no slo se
puede beber sino tambin comer. La leche es un alimento nutritivo. Por lo tanto, el
concepto bblico radica en comer. La Biblia es un libro que habla de comer. Comer,
comer y comer! Necesitamos comer al Seor Jess!

CAPITULO TRES
VAMOS AL BANQUETE
Y CELEBRAMOS LA FIESTA
Lectura bblica: Mt. 22:2-4; 1 Co. 10:1721; 11:23; 5:7-8; Ap. 3:20-21; 19:7-9
RECIBIR EL EVANGELIO
ES COMO IR A UN BANQUETE
En el Nuevo Testamento vemos que cuando el Seor salva al hombre, dirige la atencin
al asunto de comer. Los versculos citados nos muestran que el evangelio es un gran
banquete. Ser convidado a este banquete es ser invitado a disfrutar. De veras quisiera
que leysemos y orsemos con estos versculos reiteradas veces. Entonces veremos que
si comer no fuera importante, no se repetira tanto en el Nuevo Testamento. Se
menciona en Mateo, luego en 1 Corintios y por ltimo en Apocalipsis. Desde el punto
de vista de Dios, Su evangelio no se centra en pedirle al hombre que se arrepienta y
crea, y mucho menos en pedirle que se una a cierta religin. El evangelio consiste en
invitar a las personas a un banquete. Asistir al banquete significa estar a h para disfrutar
al Seor Jess.
No obstante, nuestros conceptos naturales estn demasiado lejos de este hecho. Si no
fuera por el hecho de que este asunto consta en la Biblia, jams lo aceptaramos como
parte de nuestra mentalidad. Pensaramos que recibir el evangelio equivale a creer y
recibir la verdad. En realidad, estas cosas, no son recibir el evangelio. Recibir el
evangelio es recibir al Seor para poder comerle, beberle y disfrutarle.

LA VIDA CRISTIANA

En el Nuevo Testamento la palabra fiesta usada en 1 Corintios 5:8, que dice:


Celebremos la fiesta, tiene la misma connotacin que en el Antiguo Testamento, en el
cual Dios deseaba que Su pueblo le celebrara ciertas fiestas. Ese era solamente el tipo, y
su cumplimiento se halla en el Nuevo Testamento. El cumplimiento consiste en que
disfrutamos al Seor Jess. Toda la vida cristiana consiste en celebrar la fiesta. Cada da
celebramos la fiesta. Cuando nos reunimos, celebramos la fiesta. Cada vez que nos
juntamos para cantar, para orar-leer, para compartir del Seor en mutualidad, seguimos
el principio bsico de celebrar fiesta.
En el evangelio de Mateo el Seor dice que el reino de los cielos es semejante a un rey
que prepar una fiesta de bodas para su hijo y envi a los siervos a traer los invitados a
la fiesta (22:2-4). Ms adelante, al final de Apocalipsis, dice: Han llegado las bodas del
Cordero ... Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero
(19:7, 9). Vemos que el Nuevo Testamento comienza con una fiesta y tambin termina
con una fiesta. Qu hacemos hoy en la vida cristiana? Si decimos que asistimos a
conferencias o a servicios religiosos, eso no es una buena respuesta. Estamos aqu para
celebrar una fiesta. Qu fiesta? La fiesta de bodas del Cordero. No estamos solamente
en una fiesta sino en una fiesta de bodas. Esta fiesta de gran gozo es la fiesta de las
bodas de Cristo. Cundo empez esta fiesta? En el da de Pentecosts, poco despus de
que el Seor Jess ascendi a los cielos. La fiesta de bodas no dura dos horas ni dos
das. Empez en Pentecosts y contina en la actualidad.
El mensaje que escuchbamos cuando estbamos en la cristiandad era producto de los
conceptos naturales. Piensen en lo primero que les vino a la mente cuando fueron
salvos. Inmediatamente, algunos tuvimos la idea de que debamos ir a ms reuniones,
aprender ms verdades, prestar ms atencin a la Biblia y otras exigencias de esta
ndole. Alguno de nosotros, cuando fue salvo, declar gozoso que estaba invitado a
una fiesta y que asistira a la fiesta de bodas del Cordero? Yo creo que nadie tiene tal
reaccin. Pero el Seor nos dice claramente que ser salvos equivale a ser invitados a una
fiesta. Dios prepar una gran fiesta de bodas universal, una fiesta para Su Hijo. Dios
dijo: Venid, porque todo est preparado.
No somos librados del mundo por hacer un gran esfuerzo ni por or sermones ni por ser
exhortados ni por ser corregidos; sino por alimentarnos de Cristo. Cuando le hemos
gustado y le hemos comido, perdemos el inters por el mundo y sus cosas, y no lo
tomamos ni aunque nos lo ofrezcan. Si otros se enredan en el mundo, no es problema
nuestro. Nuestro nico inters es celebrar la fiesta cada da, comer a Cristo y disfrutarle
continuamente. Por eso Pablo dice que debemos celebrar la fiesta.
Cmo celebramos la fiesta? Lo hacemos comiendo el pan sin levadura de sinceridad y
verdad. En dicho pan, hay muchos ingredientes, como por ejemplo, amor, verdad,
iluminacin, santidad, poder y paciencia. El pan sin levadura, un pan de sinceridad y
verdad, es Cristo. Nosotros celebramos la fiesta no estudiando las verdades ni oyendo
mensajes, sino comiendo a Cristo. Cuanto ms comemos a Cristo, ms tenemos Sus
elementos.
Dios no desea que nosotros laboremos ni luchemos ni nos esforcemos. Es cierto que la
Biblia dice: El reino de los cielos es tomado con violencia, y los violentos lo
arrebatan (Mt. 11:12), pero estas palabras indican la necesidad de disfrutar a Cristo en
nuestro espritu. La era neotestamentaria no es una era de labor sino de fiesta. Te ngamos

presente que en el tipo del Antiguo Testamento no estaba permitido trabajar durante las
fiestas. En los dems das del ao se deba trabajar, pero durante la fiesta no era
permitido trabajar; ms bien, se instaba a todo el pueblo a comer, beber y disfrutar.
Adems, durante las fiestas no coman poco, sino que coman manjares y celebraban.

LA REUNION DEL PARTIMIENTO DEL PAN


ES LA FIESTA DEL SEOR
Por qu celebramos con frecuencia la reunin en la que partimos el pan? Y qu
significa partir el pan? Ntese la expresin de 1 Corintios 10:21, la mesa del Seor. La
reunin de la fraccin del pan es lo que llamamos la mesa del Seor, la fiesta del Seor.
En la mesa, en esta fiesta, comemos el cuerpo del Seor y bebemos Su sangre. Es decir,
comemos y bebemos al Seor. Al mismo tiempo, cuando partimos el pan, declaramos y
atestiguamos ante el universo que somos un grupo de creyentes que viven festejando a
Cristo, comindole y disfrutndole diariamente. Cuando partimos el pan, exhibimos
nuestra vida diaria. En nuestra vida normal comemos al Seor, le bebemos y le
disfrutamos. En consecuencia, el domingo nos reunimos para exhibirle ante todos y ante
toda la creacin, declarando que nuestra vida es sustentada por disfrutar al Seor.
En la mesa del Seor que celebrbamos anteriormente, retuvimos algunos conceptos de
la tradicin de adorar, ya que prestbamos atencin a la manera de alabar al Hijo y de
adorar al Padre, lo cual aprendimos de la Asamblea de los Hermanos. Aunque dichas
prcticas no son incorrectas, no pasan de ser una tradicin. En realidad, lo importante en
la mesa del Seor no es si alabamos o no, sino si abrimos nuestro espritu y exhibimos
una vez ms para que los ngeles y Satans vean que nosotros ingerimos a Cristo. Ante
tal exhibicin, tal vez alabemos al Seor, o tal vez no.
Creo que los Hermanos tuvieron mucha luz, pero sta fue limitada debido a sus
conceptos humanos y naturales. Por consiguiente, no podemos seguir en ese viejo
camino. Si lo hiciramos, nuestro espritu quedara paralizado. As que, el nfasis de la
mesa del Seor es que nos abramos al Seor para recibirle y disfrutarle.
Por ejemplo, dos hermanos vienen a la mesa del Seor. Uno de ellos tiene una conducta
excelente y lo consideramos un buen hermano. Antes de entrar en la reuni n, se
examina a s mismo para ver si ha ofendido a alguien o si ha cometido algn pecado.
Despus de sentarse en la reunin se comporta con rectitud y rigidez. Cuando otro
canta, l canta a la par; si otros oran, l dice amn; cuando pasan el pan, l toma un
pedacito, y cuando pasan la copa, bebe un poco. El alaba al Seor y adora al Padre. An
as, no hay cambio alguno en l. Al salir de la reunin est en la misma condicin que
cuando entr. Tal vez no suceda lo mismo con el segundo hermano. Este tal vez sea
bastante inquieto y travieso; quiz haya discutido con alguien el da anterior. Con todo,
cuando asiste a la reunin del partimiento del pan, tal vez toque al Espritu y se abra al
Seor de par en par. No est consciente de si alaba o no, pero en la re unin de la mesa
recibe al Seor en su interior. Al recibir al Seor, su ser cambia, y exclama Aleluya!.
En ese momento se remonta a las nubes. No es necesario que le hablemos de los
pecados ni de las cosas de la tierra. No hay nada nublado en l. Si le decimos que no se
enoje contra otros, de inmediato lo derribamos y lo bajamos de la experiencia que est
teniendo. Cuando l se abre desde lo profundo de su ser y recibe al Seor, se eleva por
los cielos. Por otro lado, el hermano que es recto es como un insecto que se arrastra por

la tierra y no escala las montaas. Esta es la diferencia entre uno que disfruta a Cristo y
uno que no lo hace.
Perdnenme si soy muy franco. Algunos posiblemente hayamos venido a la mesa del
Seor todos los domingos por dieciocho aos y seamos un insecto que se arrastra sobre
la tierra y que se porta muy bien. Tal vez hayamos sido creyentes durante dieciocho
aos y siempre nos hayamos conducido rectamente. Nuestra esposa nos dice que somos
buenos y nuestros amigos nos elogian. Nadie nos critica, y seguimos siendo insectos
que se arrastran sobre la tierra. Todos caen, pero nosotros nunca. Sencillamente
seguimos arrastrndonos lentamente y con paso seguro.
Tal vez un hermano ha dado problema antes, pero en la reunin toca al Seor. Despus
de esto, regresa cada domingo a tocar al Seor. Dicho hermano no viene a recibir la
Sagrada Comunin ni a conducirse rectamente ni a adorar al Padre. El viene slo a
tocar al Seor y es como un enorme avin que desciende a llenar el tanque de
combustible. La mesa del Seor es el aeropuerto donde llena el tanque para toda la
semana, y as regresa la semana siguiente.
Por lo tanto, asistir a la mesa del Seor es asistir a un banquete, y tambin es volver a
cargar combustible. No se trata de recibir enseanzas, ni correccin, ni exhortaciones,
sino de reunirnos con el Seor interiormente. Es por eso que nuestra reunin no necesita
ningn precepto. Para qu sirven los preceptos? Qu mrito tienen? Basta con que
toquemos al Seor interiormente. En tanto que llenemos nuestro interior de
combustible, si nos conducimos rectamente, si gritamos o si rodamos por el piso o si
saltamos; todo ello estar bien.
Sin embargo, no animo a nadie a inventar algn tipo de ardid, ya que eso carecera de
sentido. Ser astuto es una cosa, pero tocar al Seor es completamente otra. No deseamos
establecer preceptos porque no queremos limitar a los santos ni impedirles que toquen al
Seor.
Puesto que la mesa del Seor es una declaracin, sta debe estar respaldada por la vida.
Si nuestra vida privada no es la misma que declaramos, entonces la reunin deja de ser
una declaracin y se convierte en una actuacin, un espectculo. Si en nuestra vida
privada no disfrutamos a Cristo y asistimos a la reunin slo para dar la impresin de
que lo hacemos, eso ser una falsedad. La reunin de la mesa del Seor que celebramos
no es un simulacro ni una actuacin, sino un testimonio y una declaracin, que anuncia
a todo el universo que vivimos por comer al Seor, por beberle y por disfrutarle; por lo
tanto, nos reunimos para dar testimonio ante todo el universo de que somos personas
que comemos, bebemos y disfrutamos al Seor.
Creo que cuando volvamos a la mesa del Seor, nuestro concepto ser otro. No
estaremos all con ningn precepto. De hecho, no es necesario guardar ninguna norma.
Abriremos nuestro espritu y tocaremos al Seor en nuestro espritu. No tenemos
normas ni restricciones. Es as como debemos vivir cada da, sin ritos ni preceptos, sino
abiertos al Seor en nuestro espritu comindole y bebindole continuamente. Entonces,
al llegar el domingo, nos reunimos y declaramos una vez ms que sta es la manera en
que vivimos. Celebramos la fiesta todos los das. Hasta cundo celebraremos la fiesta?
El Seor Jess nos dijo que lo hiciramos hasta aquel da en que lo beba nuevo con
vosotros (Mt. 26:29). Un da celebraremos la fiesta con El cara a cara. En la actualidad,

empezamos el banquete y continuamos hasta el da cuando celebremos la cena en la


fiesta nueva.

LA IGLESIA SE DEGRADO
POR NO DISFRUTAR AL SEOR
Examinen la degradacin de las iglesias de Efeso y Laodicea. Estas decayeron porque
dejaron de disfrutar al Seor y se dedicaron a laborar y dedicaron mucha atencin a las
doctrinas y a las enseanzas. Se degradaron a tal extremo que llegaron a pensar que
entendan todas las doctrinas. Es como si el Seor les dijera: Puesto que no eres ni fro
ni caliente, te voy a expulsar de mi fiesta. Yo estoy afuera llamando a la puerta. Debes
abrirte a M, para que yo pueda entrar y cenar contigo, y t conmigo. Estuviste en esta
fiesta cuando fuiste salvo, pero te saliste de la fiesta y caste en el cristianismo
degradado. Te llamo a que seas un vencedor y a que no te pierdas la fiesta. Abrete a M,
y djame entrar en ti para que celebremos juntos. Esta fiesta continuar hasta la fiesta
de las bodas del Cordero, descrita en Apocalipsis 19. En ese entonces, seremos los
convidados a la fiesta. Aleluya!

CAPITULO CUATRO
COMEMOS DE DOS MANERAS:
EN LA SIEMBRA Y EN LA COSECHA
Lectura bblica: Dt. 12:5-9, 17-18; 14:2223; 15:19-21; 16:9-10, 13-17
Agradecemos al Seor porque ahora estamos aprendiendo a comerle. Sin embargo,
segn lo revelado en Deuteronomio, hay muchos aspectos especficos relacionados con
comer, beber y disfrutar al Seor. Por un lado, el Seor es el pan de vida, y nosotros
sencillamente debemos comerle; por otro, segn Deuteronomio 12, 14 y 15, el Seor
Jess, a quien comemos, es el producto de nuestra labor; El es producido de lo que
sembramos en la tierra y del ganado y las ovejas q ue criamos. Por lo tanto, segn
Deuteronomio, el deleite que tenemos de las riquezas del Seor es el resultado de lo que
laboramos en El.
Puedo describir con ms detalles el tipo de comer. Por ejemplo, si uno lee la Biblia,
invoca el nombre del Seor y ora- lee la Palabra, puede disfrutar al Seor ahora mismo.
No obstante, sta es slo la etapa inicial; no es el deleite que se tiene al recoger toda la
cosecha, porque carece de nuestra labor. Podemos disfrutar al Seor simplemente
abrindonos a El, utilizando nuestro espritu al invocar Su nombre y orando-leyendo Su
Palabra. El deleite que tenemos al sembrar no es el mismo que tenemos al cosechar.
Muchos podemos dar testimonio de cunto disfrutamos al Seor, pero casi todo gira en
torno a aquel comer que experimentamos al sembrar. Necesitamos llegar al nivel de

comer al recoger la cosecha. La siembra inicial es relativamente fcil, pero recoger la


cosecha al final, no es tan fcil. Despus de sembrar las semillas, no sabemos con
certeza si obtendremos una cosecha. Hasta ese momento, lo que comemos del Seor se
halla en la etapa inicial, la etapa de la siembra.
Debo dejar bien en claro que nosotros no debemos detenernos en el deleite que
experimentamos al sembrar, sino que debemos avanzar al deleite que tenemos a l
cosechar. Cuando sembramos, lo nico que hacemos es depositar la semilla en la tierra.
En lo sucesivo, debemos velar por que brote, crezca y lleve fruto. Solamente entonces
tenemos el deleite de la cosecha. Al disfrutar en sembrar, recibimos algo del Seor en
nuestro interior. Cuando invocamos al Seor y oramos- leemos Su Palabra, recibimos
una porcin del Seor como una semilla en nosotros. Esto puede producir una cosecha
si estamos dispuestos a permitir que la semilla crezca. Si lo hacemos, habr una
cosecha, si no, no habr cosecha alguna.

DEBEMOS LABORAR PARA OBTENER


UNA BUENA COSECHA
Segn lo que he observado, el deleite que los hermanos y las hermanas tienen es
mayormente el deleite de sembrar. Muchas de las semillas sembradas en nosotros no
producen mucho resultado. A qu se debe esto? A que despus de comer, beber y
disfrutar al Seor, no le permitimos crecer ni madurar ni llevar fruto en nosotros.
Supongamos que digo: Oh, Seor Jess. Creo que invocar al Seor tiene efectos
evidentes en nosotros, ya que no podemos invocar al Seor sin que esto traiga
repercusiones. Cuando le invocamos, El viene a nosotros. Por un lado, El viene a
reconfortarnos y, por otro, tal vez venga a incomodarnos. Si un esposo invoca al Seor,
es posible que el Seor le toque el corazn y le diga: Te diste cuenta de que ofendiste
a tu esposa? El esposo dice: Seor, lmpiame con Tu sangre preciosa. Pero el Seor
aade: En verdad la sangre te puede limpiar, pero no puede confesar tus pecados por ti.
Ve y confisale esto a tu esposa. Qu debe hacer este esposo? Algunos hermanos
pueden endurecer su corazn y no obedecer. Si se rehsan a cambiar de actitud, es
posible que el Seor los abandone. Si nos hallamos en esa situacin y tratamos de
invocar al Seor, no obtendremos el mismo resultado que antes. El Seor Jess conoce
nuestra situacin. As que, cuando le invoquemos de nuevo, El no actuar. Todos hemos
tenido experiencias de esta ndole. Anteriormente el Seor vena cuando le invocbamos
diciendo: Oh, Seor, pero ya no viene. Cuanto ms le invocamos, menos resultados
obtenemos y ms desanimados nos hallamos. Es posible que empecemos a preguntarnos
si la prctica de invocar al Seor en verdad trae resultados y lleguemos a dejar de
invocar. No es esto lamentable? Solamente sembramos la semilla en la tierra, pero no
la dejamos crecer hasta culminar en una cosecha. Con el tiempo, el deleite que tenamos
de la semilla tambin se esfumar.
Leemos en Isaas 55:10: Da semilla al que siembra, y pan al que come. Yo siembro la
semilla en la tierra, y produce treinta granos; entonces consumo quince, y me quedan
quince para sembrar el ao siguiente. Cul es nuestra situacin? La semilla que
sembramos se nos acab porque no se reprodujo. As que, nos quedamos sin semilla.
Por qu se nos acaba la semilla? Porque no la dejamos crecer.

Cuando invocamos al Seor y El nos indica que ofendimos a nuestra esposa, si


confesamos de inmediato nuestro agravio ante el Seor y ante nuestra esposa,
reconocemos que cometimos una falta y pedimos perdn, entonces la semilla crece con
rapidez. Cuando volvemos a invocar al Seor, el sabor ser completamente nuevo. An
as, el Seor sigue incomodndonos. Cuando le invocamos de nuevo, El viene y nos
muestra que nuestro cabello no tiene un corte decoroso y que debemos cortarlo como es
debido. Si le obedecemos al instante y vamos a cortarnos el cabello, tendremos mucho
gozo. Cuando esto sucede, el resultado es sorprendente. Nuestro ser viene a ser un
campo, un huerto enorme del cual se obtendr una abunda nte cosecha todos los das.
Esto cumple en verdad lo dicho por Isaas, de dar semilla al que siembra y pan al que
come. Quisiera que nos examinemos y nos preguntemos si como sembradores tenemos
semilla y si como comensales tenemos pan. Es posible que slo tengamos medio plato
de arroz, que no alcanza ni para una persona. Si uno no puede alimentarse a s mismo
debidamente, cmo espera alimentar a otros? A qu se debe esta escasez? A que
sembramos las semillas, pero no laboramos para que crezcan.
Cuando un agricultor labra la tierra, tiene que quitar las piedras, arrancar la maleza,
regar el planto, aadir abono al suelo y, en ocasiones, aplicar pesticidas. Qu hacemos
nosotros? Comer al Seor orando- leyendo Su palabra, lo cual est bien, pero si no
quitamos las piedras ni arrancamos la maleza ni regamos la tierra ni la abonamos ni
aplicamos pesticidas, al final ser como si no hubisemos sembrado nada. Si no
sembramos la semilla, la podemos retener, pero si la sembramos, la perdemos. Algunas
personas se reservan una pequea porcin del Seor, pero despus de ganar de El al
orar- leer la Palabra, no obedecen puesto que no laboran; de este modo, pierden la
presencia del Seor, y El se aleja de ellos.

COMPARACION ENTRE EL MANA


Y EL PRODUCTO DE LA TIERRA
En Deuteronomio vemos que laborar para cultivar y extraer el producto de la tierra es
muy diferente a recoger el man en el desierto. En verdad, la tierra de Canan fue dada
por Dios, lo mismo que la semilla y todo lo necesario para su crecimiento, como por
ejemplo, el aire, el sol y la lluvia. No obstante, adems de estos elementos gratuitos, el
pueblo tena que laborar. Si no labraban los campos, el Seor no hara nada ms. En la
tipologa, el Seor mismo era la semilla, la luz del sol, la lluvia y aun la fuerza fsica
para que el pueblo sembrara y labrara la tierra. An as, se requera que el pueblo
cooperara con El. Ellos no podan recoger el producto de la tierra, a menos que
cooperaran con el Seor. El producto de la tierra era diferente al man, ya que ste les
caa del cielo. El hombre no tena que sembrar ni recoger el producto de la tierra en
cooperacin con Dios, aunque se sobreentiende que para comer el man haba que
madrugar y recogerlo. Si alguno era perezoso y se levantaba tarde, ya no hallaba qu
recoger. Podra decirse que salir de la tienda en la madrugada era cooperar, pero esta
cooperacin era mnima en comparacin con la labor necesaria para obtener el producto
de la tierra, ya que para esto se requera la cooperacin del hombre de principio a fin.
Dios daba el agua, la luz del sol, el aire y la semilla, pero no laboraba por ellos, ya que
esto era lo que le corresponda al pueblo.
Permtanme preguntar: qu es mejor y ms elevado: el man o el producto de la buena
tierra de Canan? Obviamente, el producto de la tierra es superior. En qu aspecto es

superior? En primer lugar, el producto de la tierra se puede presentar como ofrenda. El


man descenda del cielo y era bueno a los ojos del hombre, pero Dios no deseaba que
se hiciera ninguna ofrenda de man. El no dijo que se le deba ofrecer man en el
holocausto, ni en la ofrenda mecida, ni en la ofrenda elevada, sino que inst al pueblo a
comerlo. El man slo sirve para comerse, no est al nivel de presentarse como ofrenda.
Por medio de las ofrendas se adora a Dios. El man es alimento, pero no sirve para
adorar. Si deseamos adorar a Dios, debemos traer el producto de la buena tierra de
Canan, pues slo ste puede usarse para adorar a Dios. No importa cunto man
comamos, al igual que el pueblo de Israel que comi el man durante cuarenta aos,
ste no basta para adorar a Dios. Tenemos que comer del producto de la tierra de
Canan, ya que slo este producto puede convertirse en adoracin para Dios. Por eso
decimos que el man es inferior al producto de la tierra de Canan.
Pregunto qu comemos hoy: el man o el producto de la buena tierra? Algunos podran
decir que comen man, y otros afirmaran que comen ambos. Ambas respuestas son
vlidas, pero espero que los que comen el man dejen de hacerlo gradualmente, ya que
el man se coma exclusivamente en el desierto. De modo que comer man es una clara
evidencia de que uno todava est vagando. En dnde se coma el producto de la buena
tierra? En Canan. Adems, la dcima porcin de la cosecha de la tierra, la mejor
porcin que era el primognito del ganado y de las ovejas, y las primicias del grano
, no se coma en casa, sino que se llevaba al templo y se coma delante de Dios. Esto
muestra que el peregrinaje haba cesado.
Deseamos ser creyentes que comen man o que comen el producto de la buena tierra?
Todos quisiramos estar en el segundo grupo. Es cierto que el man es bueno, pero no
es suficiente, porque es la dieta de los que vagan por el desierto. Josu 5 nos muestra
claramente que el man dej de caer del cielo tan pronto como los hijos de Israel
entraron en Canan y comenzaron a comer el producto de la tierra (v. 12). Una vez que
uno gusta el producto de la buena tierra, no necesita volver a comer man, porque ha
experimentado algo ms profundo y mejor. Desde ese momento uno deja de comer
man. Es cierto que Cristo es el man, pero es la provisin que Dios nos da mientras
estamos en nuestro peregrinaje. Debemos entrar en la buena tierra, cuyos productos son
mucho mejores que el man.

ACEPTAMOS EL QUEBRANTAMIENTO
PARA OBTENER UNA RICA COSECHA
Para recoger el man no tenemos que trabajar, pero para obtener el producto de la tierra
de Canan, s. Mientras disfrutamos al Seor y le recibimos en nuestro ser, El muchas
veces ocasiona circunstancias difciles y permite dificultades que a la postre redundan
en nuestro bien, a fin de que la semilla crezca en nosotros y se reproduzca. Por ejemplo,
una hermana cuyo esposo la mortifica continuamente, ora diariamente pidindole al
Seor que haga que su esposo lo ame a El como ella lo ama. No obstante, cuanto ms
ora, l menos ama al Seor; cuanto ms ella invoca al Seor y ora- lee la Palabra, menos
inters muestra el esposo por las cosas de Dios. Antes el esposo iba a dos reuniones por
semana, pero ahora no va ni a media. Qu hace uno en ese caso? Todo ello acontece
como resultado de que el Seor incita al viento del norte a soplar en nuestra direccin

(Cnt. 4:16). En vez de pedirle al Seor que cambie al esposo, pdale ms bien que
crezca en usted. Dgale: Seor, quiero estar dispuesta a aceptar lo que T ests
haciendo. Seor, subygame desde mi interior. Haz que me someta a Tu mano y acepte
el quebrantamiento. Ms tarde, usted agradecer y alabar al Seor, ya que por estar
dispuesta a ser quebrantada, la vida divina creci en usted.
Usted empieza a aceptar el quebrantamiento que le sobreviene cuando la vida que est
en su interior crece un poco hoy, y un poco ms al da siguiente. Sin embargo, el tercer
da sus hijos tal vez estn del lado de su esposo y la quebranten a usted an ms. Qu
debe hacer en tal caso? Una vez ms es el viento del norte que sopla para quebrantarla.
Aprenda a aceptarlo. Saba que cuando aceptamos el quebrantamiento e invocamos de
nuevo al Seor, el sabor es maravilloso? Cuando invocamos al Seor, El viene, y
entonces, tenemos la cosecha. De este modo tenemos un suministro abundante de
semilla para sembrar y de pan para comer. Al mismo tiempo, podemos traer a la reunin
esa dcima parte que es nuestra mejor porcin, las primicias de nuestros productos, a fin
de comer y disfrutar con los santos. Nuestra adoracin consiste en comer as. Esto es lo
que falta en el cristianismo y tambin en nuestro medio, y es esto lo que el Seor desea
recobrar. Sin este elemento, es muy difcil que la iglesia madure, que la novia se prepare
y que el Seor regrese; por eso es tan decisivo.

LABORAMOS EN CRISTO
Y EN LA VIDA DE IGLESIA
Hermanos y hermanas, tengo la certeza de que el Seor est recuperando estas cosas en
la actualidad. El no est recobrando nuestras virtudes ni nuestra victoria ni nuestra
santidad. Lo que El desea es un grupo de personas que entren en Su Palabra y en Su
plan eterno. No es asunto de controlar nuestro mal genio ni de ser victoriosos ni de
tratar de ser santos, sino de tocar al Seor verdaderamente y de permitirle que crezca y
madure en nosotros. Cuando tenemos una cosecha abundante, tenemos suficiente para
comer nosotros y para invitar a los hermanos y hermanas a comer con nosotros.
Adems, tendremos la mejor porcin, la cual podremos traer a las reuniones para
ofrecerla a Dios. Esta es la vida autntica de iglesia. En la reunin todos damos
testimonio de Cristo. Ofrecemos este Cristo a Dios, y le disfrutamos junto con los
hermanos y las hermanas despus de satisfacer a Dios. Esta es la reunin normal de la
iglesia; es su adoracin, su vida prctica y su testimonio.
Tengo el claro sentir de que en lo que habamos visto acerca del testimonio de la iglesia
y acerca de que sta es la expresin de Cristo, haba elementos naturales, y no veamos
claramente los aspectos de comer y crecer. Hace veinte aos, cuando yo observaba
hermanos que tenan un buen carcter, una conducta recta y que daban la impresin de
estar bien, los valoraba mucho. Pero ahora, al mirar atrs, aunque estos herma nos tenan
todas estas virtudes, no llevaban fruto. Por el contrario, eran algunos hermanos que eran
descuidados y desaliados los que traan personas a la salvacin. La vida de iglesia y el
testimonio de la iglesia no depende de la conducta ni de ser personas impecables, sino
de comer al Seor como la semilla y de permitirle crecer en nosotros. Igual que el
agricultor, debemos quitar las piedras, arrancar la maleza, regar el planto, abonarlo y
echarle pesticidas para que el Cristo que est en nosotros cre zca gradualmente hasta
producir una cosecha. Eso no est determinado por el comportamiento, el cual est en el
mbito del bien y el mal, sino que se halla en una esfera completamente diferente. Nos

referimos a la esfera de Cristo. Estamos llenos de Cristo y traemos nuestra mejor


porcin ante Dios para disfrutarla con los santos en la reunin. Esta es la manera en que
nos reunimos. El nfasis de la reunin no es cantar, orar, alabar, hablar en lenguas ni
funcionar, sino traer nuestra mejor porcin del Cristo que hemos producido. Yo traigo
mi porcin, y usted la suya, y presentamos a Cristo sin ninguna formalidad.

TENGAMOS CUIDADO
DE LA MANERA EN QUE LABORAMOS
Tengo el sentir de que la gran necesidad que tenemos hoy de traer a Cristo a las
reuniones obedece a que nuestra cosecha es demasiado pequea. Es por eso que cuando
tratamos de dar un testimonio, utilizamos los recursos que tenemos a mano. No sugiero
con esto que debemos dejar de usar todo tipo de mtodo, sino que temo que stos
carezcan de contenido. Los recursos se utilizan para adornar, pero no son el contenido.
Prefiero no tener recursos ni usar mtodos, siempre y cuando lo que diga tenga
contenido. No podemos obtener algo de peso para nuestros testimonios en unos cuantos
das; es necesario que laboremos por un tiempo considerable.
Hermanos y hermanas, necesitamos volvernos al Seor para obtener una cosecha.
Debemos laborar y cultivar para producir algo. Algunas veces el Seor es como un
grano sembrado en nosotros, y otras es como un arbusto, el cual puede ser un olivo, una
vid, una higuera o un granado. Debemos cultivarlo para que crezca y lleve fruto.
Despus, al ir a las reuniones, tenemos frutos para ofrecer a Dios.
El problema ms comn hoy es que cuando vamos a las reuniones, slo sabemos liberar
el espritu e invocar el nombre del Seor, pero no podemos presentar nada de peso para
traer deleite a los dems. Esto se puede comparar con ir a un banquete sin traer nada, o
ir slo con una trtola, que slo alcanza para una pequea comida. Ya que carecemos de
productos para presentar, tenemos que recurrir a alguna actividad que entretenga a los
asistentes. Lamentablemente, todos los oyentes quedan vacos.
Si tenemos una cosecha rica, grano en abundancia, vino fresco, toros, ovejas y trtolas,
podemos traer nuestros productos en grandes cantidades. Podemos presentar nuestros
toros, nuestras ovejas, nuestras trtolas y nuestras frutas. Esto ser muy rico. Todos
recibirn su provisin y desearn volver.
Espero no invertir energa en ardides, y ms bien esforzarme por producir algo que
tenga contenido. Debemos sembrar nuestra parcela, cultivar los rboles frutales,
apacentar el ganado y cuidar las trtolas. Con el tiempo, la tierra rendir su cosecha, los
rboles darn fruto, y el ganado, las ovejas y las trtolas crecern. De este modo,
seremos ricos porque todo esto crecer continuamente. As, el sembrador tiene semilla
para sembrar y pan para comer, y el oferente tiene algo que presentar. Cuando cada uno
trae sus riquezas a las reuniones, las reuniones estarn libres de los viejos caminos.
Slo quisiera aadir que ya aprendimos a comer; aprendimos que hay dos niveles de
comer. Uno es comer sembrando, y el otro es comer en la cosecha. Comer al sembrar no
produce material para adorar a Dios; para esto necesitamos comer al recoger la cosecha.
Cuando traemos a la reunin lo que comemos en la cosecha, ello constituir la
verdadera adoracin y la vida genuina de iglesia. La iglesia necesita esto en la

actualidad. Tenemos que acudir al Seor y abrirnos a El para aprender a ejercitarnos en


comer.

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