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La Protesta y la Andinizacin del


Anarquismo en el Peru, 1912-1915
bolivia / peru / ecuador / chile | historia del anarquismo | opinin / anlisis Thursday
March 06, 2008 18:50 by Gerardo Leibner - Universidad de Tel Aviv
En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponindose a
los intentos de introduccin de una ideologa universal: el anarquismo en el Per, o ms
precisamente, el anarquismo y el Per indgena. Nuestro anlisis se centrar en el
proceso de compenetracin del anarquismo con la utopa andina de restauracin del
antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolucin ideolgica en este sentido se vio
impulsada principalmente por la aproximacin de la prctica revolucionaria a la realidad
indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su culminacin en medio de las grandes
rebeliones indgenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los aos
veinte.

La Protesta y la Andinizacin del


Anarquismo en el Peru, 1912-1915

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En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina1, Wilfredo Kapsoli
expone las relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideologa y afiliacin
anarquista y varios de los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones
indgenas, relaciones que se estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo (1920-23), durante los tres congresos indgenas que ste organiz en
Lima, y con la creacin de la Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (1923).
Kapsoli presenta no slo la colaboracin prctica y el apoyo solidario por parte de los
anarquistas al movimiento campesino, sino algo aun ms significativo, una articulacin
ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa europea, universalista,
racionalista y progresista en su visin de la historia- con la utopa andina de restauracin
del Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre aparece elaborada de manera
explcita, pero se deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms
que una sntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para los actores de

En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponindose a


los intentos de introduccin de una ideologa universal: el anarquismo en el Per, o ms
precisamente, el anarquismo y el Per indgena. Nuestro anlisis se centrar en el
proceso de compenetracin del anarquismo con la utopa andina de restauracin del
antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolucin ideolgica en este sentido se vio
impulsada principalmente por la aproximacin de la prctica revolucionaria a la realidad
indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su culminacin en medio de las grandes
rebeliones indgenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los aos
veinte.

aquellas rebeliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas por igual, se trat del
resultado natural de su prctica revolucionaria y del acercamiento e influencias mutuas
que se fueron dando durante la misma. De parte de los anarquistas, se trat
principalmente de una idealizacin del imperio incaico2; idealizacin que les permiti
integrarse en las rebeliones indgenas de carcter milenarista y restauracionista.
Sin embargo, en este articulo intentar iluminar una etapa anterior a la tratada por
Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la
actitud de los anarco-sindicalistas limeos con respecto a la cuestin indgena,
crendose durante la misma una nueva actitud ideolgica, consciente y explcita. Este
cambio qued registrado brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de
la utopa andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los primeros
aos de la dcada del '20. Se trata de un profundo viraje conceptual, que podra ser
considerado como la primera peruanizacin o andinizacin de una ideologa
revolucionaria europea, e intentaremos demostrarlo en las prximas lineas.

El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada


Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura
ms destacada del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del
radicalismo poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual
conviven paralela y separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre
de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa
anarquista universal, sin que esta ltima sea influida por la primera.

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Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a
desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente,
con la bancarrota de la vieja oligarqua y de su "nacin" peruana, aristocrtica, costea y
criolla. Aunque, por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa
constituyeron sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo
era un producto de la sociedad criolla, costea y aristocrtica a la que tanto fustig4.
Conocedor y crtico agudo de la decadente aristocracia limea, nunca lleg, empero, a
conocer la realidad andina. Alzndose en contra del hispanismo decadente que
predominaba entonces en la sociedad limea, embebi la cultura francesa y la introdujo
en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano se acentu ms an frente
a la recomposicin de la oligarqua nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos
sectores provincianos y polticos5, pero segua manteniendo su carcter aristocrtico y
excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo le
proporcion a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo posible la
profundizacin y radicalizacin de su crtica de la realidad peruana, los anlisis
peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su

Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del


anarquismo europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos
elaborado que una ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo,
patritica, cuando, al finalizar la guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir
con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el estado peruano. En 1891 particip
en la fundacin de un nuevo partido poltico radical, la Unin Nacional, pero unos
meses despus viaj a Europa, donde se acerc a intelectuales radicales franceses y
espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista (1891-98).

concepcin del mundo.


En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la actitud contestataria en
la sociedad peruana, por un lado, y una ideologa com- pletamente universalista, de
origen europeo y que trata de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien
Gonzlez Prada lleg a definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la
nacin peruana6 y critic virulentamente la explotacin a que estaban sometidos, no
lleg a conectar entre la realidad andina y su ideologa, menos aun, formular algn
programa revolucionario adecuado a ella. Lo ms lejos que logr ir - bastante ms que
la mayora de sus contemporneos-, en su artculo "Nuestros Indios"7, que inici en
1904 y no alcanz a completar y publicar antes de su muerte (1918), fue en considerar
el problema como una cuestin social vinculada al servilismo y el carcter feudal del
rgimen de haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios pedaggicos (que
era la posicin ms corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo como nica
alternativa la resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa ajena al
carcter organizado, social y cultural del anarquismo que l mismo preconizaba, cuanto
ms al anarco-sindicalismo hegemnico entre los anarquistas del Per.
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e
implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque
limitado por su desconocimiento y desvinculacin con la realidad andina, con las
continuas rebeliones (que sola defender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los
indgenas, y los procesos econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra.
Gonzlez Prada fue por un lado un radical peruano - criollo y costeo- y, por otro, un
anarquista, sin llegar a una sntesis que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar
sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser detectado
posteriormente.

Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena

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En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus


tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a
asimilar una ideologa universalista. Esta les ofreca instrumentos ideolgicos
suficientes para desarrollar tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les
pertrechaba tambin para liderar al joven y numricamente reducido movimiento obrero

Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en


otras ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo,
muchas veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado,
e incluso, bajo la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero
peruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica
acerca de la redencin indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico
de Gonzlez Prada. Haba anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin
del indgena consista en alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los
procedimientos modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre los
militantes anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la
clave de la redencin del indgena. La fe positivista en la Razn, la Ciencia, y la
superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que sentan por la
odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada como representante
de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia lo peruano9.

urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera
para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente
aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada hacia un ocano
desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio
Tassara en La Protesta10:
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede
ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms
encariado con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per
se halla en contacto moral e intelectual con otros pases de superior cultura".
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas
obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, La Protesta, desde sus
comienzos, reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del
anarquismo europeo - Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y
relativamente menos anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el
paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la "comprobacin" de la regla
universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un determinado
fenmeno peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre poltica",
etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los
avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo,
la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El
positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales peruanos, entre
quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban
enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios
considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11.
La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de
Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases,
ms atrasados en su desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se
hallaba implcita en el razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta
forma, ya haba sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se
haba referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca, considerndola,
en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque rechazando, a su vez, cualquier
pretensin restauradora12.

El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro Gutirrez

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La "Repblica Aristocrtica"13 sufri su primer requebrajamiento serio du- rante la


corta presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de 1912 y febrero de
1914. Apoyndose en las capas populares urbanas, Billinghurst puso en jaque a la
oligarqua civilista dominante, hasta que sta recobr el poder poltico recurriendo a un
golpe militar. Su presidencia fue un perodo de avances y conquistas para el
movimiento obrero urbano. No se registran modificaciones significativas en lo que
respecta al rgimen agrario y la situacin del indio, aunque Billinghurst lleg a crear y
respaldar una comisin investigadora sobre los atropellos y despojos cometidos contra
los indgenas en la regin de Puno, que condujeron a una rebelin campesina reprimida
violentamente.

Los anarquistas y el debate indigenista

Cuevas, quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin indgena del sur,
adoptando el nombre de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin,
durante la cual se enfrent a los gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde
el parlamento nacional (poder que se convirti en el bastin poltico de la oligarqua y
en cuyo nombre se efectu el golpe de estado) que fueron rechazadas por Billinghurst.
Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas y su huda del pas, hasta su
supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las
actividades humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en
1909, y que seguira activa hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst
fue complejo y contradictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en
torno al peridico La Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge,
pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenmeno de un gobierno que atrajo a
sus filas a dirigentes sindicales y cre organizaciones sociales bajo su tutela,
alimentando la ilusin de que es posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco
del estado.
Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se
procesa un cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a
la cuestin indgena. En medio de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo
y acentundose una conciencia indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese
proceso. El surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente a los anarquistas a
reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero ello no se dio como el resultado
terico de sus debates ideolgicos, sino como consecuencia de su aproximacin a la
realidad andina durante las convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos aos y
la praxis revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando.
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas
y slo la prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la
consolidacin de una nueva postura radicalmente distinta.

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En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin, titulado "El


Comunismo en el Per"16. Este artculo constituye el primer replantamiento, el primer
indicio de una nueva concepcin, divorciada ya del eurocentrismo, que busca basar sus

La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que hasta 1919


constituy la nica corriente revolucionaria organizada y con ideologa elaborada. A
pesar de persecuciones, de su oposicin inflexible a todos los regmenes de turno y de
sus dificultades financieras, La Protesta se public mensualmente, con irregularidades,
entre 1911 y 1927, con un tiraje que oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su
mayora, los ejemplares de La Protesta eran difundidos entre los grupos anarquistas de
Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que considerar que probablemente cierto
nmero de ejemplares eran ledos por ms de una persona. Tambin haba en efecto un
sistema de canje con publicaciones de otras ciudades peruanas, no necesariamente
anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica liberal. Asimismo se
mantena un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el exterior.
Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza un breve perodo de dos meses
en que aparece como semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta
funcion bajo el principio de "Erogacin Voluntaria", publicando listas de donantes.

perspectivas revolucionarias en elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata


del primer intento conocido de ligar las aspiraciones futuras del anarquismo con el
pasado del Per. Contrariando a Tessara, la mirada de Carrin no se dirige ya hacia el
ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin adquiere otra connotacin:
"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no
dejaron escrita la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los
pueblecitos que existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m
dolorosa impresin, la desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca
actual, econmicamente considerada".
Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar y describir
dos elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que "fue quizs mejor": la
unya (el trabajo en comn) y el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del
indio, sin dejar de sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de
esperanza, que revelan la existencia de un potencial de redencin en la misma realidad
indgena:
"El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la conscripcin
militar (reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con
ellos, y el naciente desdn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la
(sic) influencia que ejercieron en forma absoluta".
Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos de
explotacin, anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se insina, son
producto de una conjuncin entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la
reaccin de rebelda frente a la explotacin.

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Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y
fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se
publica, en lugar de la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo
anterior, un artculo firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y
considerado como la figura ms destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo

El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analtico. Carrin se


propone indicar una estrategia, un programa de accin basado en ellas, y su propuesta
no est inspirada solamente en sus observaciones en los pueblitos en las faldas de los
Andes. Existe un factor exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un
factor no peruano, aunque s considerado compatible con la realidad peruana: la
revolucin mexicana. Esta puede tener un "reflejo" en el Per, pues considera que
"existen analogas de diverso orden" entre los indios de Mxico y los del Per,
principalmente "la explotacin servil a la que est sometido el proletariado peruano y en
especial el indio de las mesetas andinas y de la montaa". Entonces, no slo estaramos
frente a una primera manifestacin de tina concepcin anarquista en aras de
andinizacin y peruanizacin, sino tambin frente a un anarquismo latinoamericanizado,
o ms precisamente, tomando la definicin posterior de Haya de la Torre,
indoamericanizado. Lamentablemente, las tesis de Carrin acerca de "cmo pudiera
llevarse a cabo la propaganda entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de
Mjico", no llegaron a nosotros. El artculo termina ah por falta de espacio, con una
promesa de pronta continuacin, pero sta brill por su ausencia.

limeo. Sin mencionar expresamente a Carrin, Caracciolo Levano expone


sistemticamente las posiciones "ortodoxas" del anarquismo universalista, racionalista y
positivista con respecto a la cuestin indgena.
"Redencin indgena"17 se titula su artculo, que comienza con una serie de
afirmaciones ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos posteriores:
"Instruir es redimir. Educar es moralizar ... No hay progreso ni civilizacin sin libertad".
Caracciolo Levano no ve nada positivo, ningn motivo de esperanzas, en el estado
actual del indio; la explotacin no provoca una reaccin que pueda conducir a la
redencin indgena. Los explotadores incentivan el uso del alcohol y la coca que
"degrada y embrutece" al indio y, entonces, la nica rebelda posible es el crimen. Si
bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas de los crculos
aristocrticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la inferioridad indgena,
aunque discrepando acerca de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y
degenerados, aunque no por razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su
pasividad e incorporados al progreso humano slo por la panacea del racionalismo:
"Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la ignorancia en
que vegeta? Por un solo medio: por la instruccin racional. Ensendole sus deberes y
derechos individuales y colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir,
pensar y obrar con altivez y voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia
y rebelda. Indicndole los medios que ha de poner en prctica para disfrutar de la
felicidad...
Ensendole que la nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia..."

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Los conflictos agrarios y el viraje conceptual


El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para el tipo de actividad,
relativamente tranquila y paciente, propuesta por Caracciolo Levano. Este no tom en
cuenta el estado de rebelin endmico de los campesinos indgenas en los Andes del sur
peruano desde fines del siglo pasado, ni la agudizacin de los conflictos laborales en las
haciendas capitalistas del norte. En 1911-2 se desat una violenta rebelin campesina en
Azngaro, que fue cruelmente reprimida por los gamonales de la regin. La rebelin y
las masacres en represalia fueron el preludio a la sublevacin de Rumi Maqui en 1915.
Mientras tanto, en el norte, en abril de 1912, se declararon en huelga miles de
"enganchados" en las haciendas azucareras del valle de Chicama. La huelga fue
violentamente reprimida por los propietarios de cuatro de las cinco grandes haciendas
mediante la accin conjunta del ejrcito y las bandas armadas, dejando un total de 150
trabajadores muertos18.

Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de Carrin, la


polmica resulta evidente. Ms aun, la discusin puede tener consecuencias prcticas
para los militantes anarquistas, por lo que Caracciolo Levano presenta su qu hacer?,
distinto del de Carrin, que La Protesta no public. Segn l, la misin de "quienes
verdaderamente se interesen por la redencin del indio" tiene que ser la formacin de
maestros indgenas, "apstoles de propaganda y enseanza", que alfabeticen en quechua
y eduquen "inculcndole los ideales emancipadores, y despertndolo del profundo
marasmo en que dormita". El primer paso para la redencin indgena pasa por la escuela
racionalista, donde el indgena andino podr recibir la luz que de Europa le traen los
anarquistas.

Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mucho menos que la


masacre en el valle de Chicama. Esta fue repetidamente tratada por el peridico, que
parece no tener noticias del altiplano. Sin duda, esto se debe a que el valle de Chicama
era una zona de relativo desarrollo capitalista, ms intensamente relacionada con las
concentraciones urbanas de la costa, con mayor acceso a fuentes de informacin, y,
como veremos, agitadores sociales vinculados al anarquismo acompaaron y
testimoniaron sobre los sucesos. De todas formas, lo que nos interesa es que Caracciolo
Levano resulta estar muy alejado de la realidad rural de su momento cuando pide para el
indio maestros racionalistas para ir "despertando en l el espritu de rebelda". Sin
embargo, refirindose a la huelga de Chicama en su discurso del 1 de mayo de 1912, a
slo dos meses del mencionado artculo, el mismo Caracciolo Levano enfocaba de una
forma completamente distinta la situacin del indgena19:
"Tambin nuestra raza indgena, esos paria humillados y envilecidos... se agitan y se
rebelan con intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores".
Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro tipo de actividad,
otra actitud. Los indgenas ya no eran una "masa inerte" a la cual haba que despertar,
sino que se rebelaban por s mismos, y eran los anarquistas quienes tenan que adaptarse
a las circunstancias. Esta nueva actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la
autocrtica que reitera la urgencia de elevar el nivel de organizacin sindicalista, ya que
los anarquistas limeos no pudieron ayudar ni informarse a tiempo, dejando a los
huelguistas de Chicama "completamente solos en la dolorosa campaa que han
librado"20.
En La Protesta se denuncia tambin la prisin en la nortea ciudad de Trujillo del
"infatigable propagandista social Reinaga, y el honrado y valiente periodista radical
Benjamn Perez Trevio, director de La Razn de esa ciudad", en relacin con los
sucesos de Chicama. Reinaga, un personaje multifactico, originario del Callao, era uno
de los fundadores del movimiento obrero en Trujillo y publicaba en esos momentos
(con 71 aos de edad) su propio peridico, "El Jornalero"; en el cual propagaba ideas
anarquistas y sindicalistas21. Los sucesos de Chicama provocaron un primer cambio en
la actitud de La Protesta, an lejana de la propuesta por Carrin. A medida que los
militantes anarquistas se ven ms informados e involucrados en los conflictos agrarios,
y se aproximan a la realidad indgena, se va desarrollando una actitud cuya culminacin
ser una confluencia o articulacin del anarquismo con el mesianismo indgena de
restauracin del Tahuantinsuyo en el marco de una utopa andina22.

Cisneros se volvi un militante anarquista y trajo a La Protesta su indigenismo en un


momento clave, en el cual estaba evolucionando el pensamiento anarquista sobre la

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Igualmente interesante resulta comprobar que, tambin desde el indigenismo, se


evolucion hacia el anarquismo. Uno de los personajes para quien los sucesos de
Chicama se convirtieron en un momento de definicin ideolgica fue M. Herminio
Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como representante de la Asociacin ProIndgena23, recogi testimonios de sobrevivientes y familiares de los masacrados24. El
joven, vinculado a la primera organizacin indigenista peruana dedicada a la denuncia
de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indgenas, fue sacudido y radicalizado
ideolgicamente por la masacre: "Al calor de ese brbaro acontecimiento, ante tanta
infamia... volvme anarquista...25.

cuestin indgena. Sobre todo, l aport una prctica de aproximacin y actividad


conjunta con los indgenas, la cual acelerara el proceso de "andinizacin" del
anarquismo. Una de las experiencias de Cisneros que qued registrada en La Protesta26
fue el intento de crear el Centro de Estudios Sociales "Libertad y Cultura" en la
localidad de Pallasca. Esto se inscriba en el marco de la concepcin expuesta por
Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido "ocuparse de la instruccin obrera en la
regin de la sierra". Tratndose de una accin cultural y educativa que se supone no
inclua acciones de carcter radical a corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en
colaborar con las autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea pblica,
el l de enero de 1913, se desat una acalorada discusin entre las autoridades - que
comprenden sbitamente quines eran los jvenes tan interesados en desarrollar la
cultura en Pallasca - y los anarquistas, incapaces de disimular sus objetivos. Al parecer,
el incidente conden el centro cultural al fracaso. Los indgenas, por su parte, mostraron
un despierto inters, que alarm a las autoridades. Es de suponer que el fracaso de
experiencias de este tipo fue uno de los factores que incidieron en el cambio de
estrategia y de actitud de los anarquistas frente a la cuestin indgena.
En junio de 1913 se public el No.23 de La Protesta, en el cual Cisneros firma por
primera vez un artculo en Lima. Su presencia en la capital se hace notar en sus
mltiples colaboraciones en el peridico, especialmente en lo concerniente a la cuestin
indgena. Pero no siempre la observacin de la realidad indgena produjo una clara
reevaluacin en la actitud anarquista.
Es as que, en el mismo nmero, se publica una nota bajo el ttulo "La Caravana
Indgena", firmada por Benjamino Soto y N., que describe la explotacin de los
trabajadores indgenas "enganchados" en las haciendas de la costa durante la zafra. No
obstante su autntica solidaridad con los trabajadores indgenas, no puede ocultar una
visin eurocntrica y paternalista:
"Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y el fanatismo-..] los
anarquistas acercaremos a los indgenas a nuestro ideal - para su redencin".

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En los Nos. 27 a 32, correspondientes al perodo entre noviembre de 1913 y septiembre


de 1914, casi no hay referencias a la cuestin indgena, a excepcin de una nota sobre la
revolucin mexicana, en la cual se destacan la ocupacin de tierras por parte de los
campesinos y el papel revolucionario de los anarquistas mexicanos27. Mas la falsa
impresin que crea el abandono de la cuestin indgena en las pginas de La Protesta se
transforma en sorpresa en el No. 33, del 3 de octubre de 1914. Mientras el peridico
callaba, los militantes anarquistas vinculados a l se dedicaban a una labor de agitacin
entre los trabajadores rurales. La prisin de dos agitadores, Antuano y Montoya, en las
haciendas del valle de Carabayllo rompi el silencio, al parecer calculado, de La
Protesta. Bajo el ttulo "La voz de un Campesino", y sin firma, se denuncia "...la prisin
arbitraria de nuestros compaeros".

Al igual que en el primer artculo de Caracciolo Levano, la falta de instruccin es


considerada como el principal factor que permite la explotacin, mientras que la clave
de la redencin para los indgenas se encuentra en manos de los anarquistas. Ms aun,
las tradiciones y las creencias indgenas (el autor destaca especialmente el fatalismo)
son tachadas de "fanatismo", sin percibir en ellas posibles elementos redentores.

La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean cada vez ms
involucrados. En octubre de 1914, meses despus del derrocamiento de Billinghurst, se
intentaba consolidar el retorno de la oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno
del poder poltico, y por lo tanto el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con
agitadores sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al rgimen y dirigan sus
dardos contra "el militarismo", lo cual no aportaba motivos para una actitud de
tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se haca sentir un constante
estado de agitacin entre los indgenas, estado que culminara en la sublevacin de
Rumi Maqui, un ao ms tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que les
justificaba al reprimir y despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de una
participacin anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento de Rumi Maqui,
excepto unas vagas acusaciones que los gamonales locales pretendan aprovechar para
justificarse frente a la opinin pblica de la capital y apurar el envo de fuerzas
represoras28.
Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu la propaganda
anarquista entre los trabajadores rurales indgenas provoc una reaccin tan violenta por
parte de las autoridades (poco tiempo despus fue deportado Antuano, de nacionalidad
argentina).
En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones, defiende Elas
Mendiola a sus compaeros, rechazando las acusaciones de las autoridades que "han
pretendido ver una incitacin al motn, al incendio y a la destruccin ... donde slo
haba labor de investigacin y organizacin societaria obrera...". Aunque naturalmente
apologista, resulta interesante su descripcin de la actividad propagandstica entre los
braceros indgenas. Es obvio que se trata de una propaganda bastante ms cercana a la
agitacin que la elemental labor de instruccin racionalista recomendada por Caracciolo
Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad indgena en las haciendas era
propicia para captar mensajes sindicalistas29. Interesa en especial la alusin a la "labor
de investigacin" que, sin otro indicio, podra significar un intento ms serio por parte
de los anarquistas de conocer y aproximarse a la realidad indgena. En el marco del
ambiente represivo de la poca, el diario conservador El Comercio public un artculo
de advertencia contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo
difamatorio comnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero agregando
una acusacin "peruana", destinada a provocar una verdadera fobia en la opinin
pblica: "instigan a los indgenas a la guerra de razas"30. Acusacin obviamente
rechazada por La Protesta31.

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Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta trataron el tema
indgena y fueron involucrndose en l entre enero de 1912 y octubre de 1914. La
estrategia planteada por B.S. Carrin fue rechazada y ni siquiera publicada enteramente;
tan slo podemos deducirla de su artculo introductor. En cambio, el peridico, por
medio de una de las figuras ms destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo
Levano, present una actitud ms acorde con lo que podemos considerar las
concepciones "ortodoxas" o universales del anarquismo. Vimos, tambin, cmo la
realidad de los agudos conflictos rurales de la poca, la aproximacin a la realidad
indgena, y la involucracin (an bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y
alterando la visin anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de

10

El viraje conceptual

Chicama, tan slo cuatro meses despus de publicarse su artculo programtico,


presenta una visin distinta, ms adaptada a la realidad andina de la epoca32:
"Las tierras frtiles de nuestras montaas no necesitan de riegos artificiales para
producir. Nuestras incipientes multitudes, dotadas de natural raciocinio, no necesitan de
filosofas curialescas, tegiversadoras de la Verdad, para darse cuenta de lo que deben
hacer, para librarse de las injusticias..."
Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se lleg a formular en las pginas del
peridico anarcosindicalista un planteamiento continuador del presentado por Carrin.
Recin en el No. 39, del 21 de noviembre de 1914, se public un artculo bastante ms
radical en su apelacin al pasado andino frente al presente de opresin y miseria, en su
aproximacin a la utopa andina, y en su rechazo al determinismo positivista de las
concepciones eurocntricas de la historia. El artculo, firmado por E. de Arouet Prada,
se titula "Raza indgena", y en l se afirma que si bien las races de la explotacin en el
presente se encuentran en la conquista espaola, la repblica, por su parte, no haba
cambiado sustancialmente la situacin:
"Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y Pizarro continan la
obra de destruccin y ruina de sus padres. El rgimen colonial o virreinal no ha
desaparecido... Con la repblica, si sus fundadores procedieron de buena intencin, los
policastros de despus hasta hoy no han hecho sino cambiar de nombres en el abuso, la
opresin y el crimen..."
Al caracterizar al rgimen de explotacin como colonial, las categoras raciales
adquieren un contenido social. Ms aun, rechazando el concepto determinista del
progreso histrico, concepto clave en la visin eurocntrica, el autor proclama la
superioridad de las civilizaciones indgenas: "los aztecas y quechuas fueron ms
civilizados que ellos (los conquistadores)".
Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los ms importantes legados del
pasado indgena, "el comunismo que sobreexista todava a toda destruccin, est
desapareciendo merced a la ambicin y al hambre canina de los gamonales".
Apoyndose en citas de Gonzlez Prada que resaltan la falta de sentido de las libertades
formales y burguesas de la repblica para los indios, el autor, a la par de la crtica,
reincide varias veces en una descripcin idealizante del pasado incaico, comparndolo
con el presente, fruto de la conquista:

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Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presentar una imagen
idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones problemticas desde el punto de
vista de la ideologa anarquista. El rgimen bajo los incas es definido primeramente
como "Comunismo" (con mayscula) y slo como "imperial" (con minscula),
resaltando la importancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los
templos religiosos indgenas son calcados como "monumentos", presentando como
cultura y arte lo que en la ideologa anarquista "ortodoxa" sera considerado como

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"Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a los indios
en nombre de un amo; desolaron su civilizacin, en nombre de una fe mentida, ms bien
barbarie, demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor;
exterminaron, en fin, la raza".

supersticiones y cultos destinados a mantener al pueblo en la ignorancia y la obediencia.


La reivindicacin implcita de los cultos indgenas, comparados con el cristianismo, es
ms clara en el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:
".... nos obligis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria, mitos ambos feroces y
sanguinarios que no conocemos...; nosotros no tenemos ms dios que el Sol y la
Naturaleza, ni ms patria que la tierra que pisamos..."
El autor confunde, as sea intencional y demaggicamente, o tal vez sinceramente, el
culto a los astros y a los fenmenos de la naturaleza con la fe positivista, racionalista y
moderna en las leyes de la naturaleza. De esta manera, la idealizacin del
Tahuantinsuyo se hace mucho ms digerible para los anarquistas modernos; se crea un
puente entre el pasado idealizado y la ideologa progresista y revolucionaria del
presente, portadora del futuro. Asimismo, al presentar sus argumentos ponindolos en
boca de los indgenas, el autor expresa lo que l considera un estado de conciencia,
insinuando un posible discurso propagandstico para los agitadores indgenas.
Y no ser la instruccin racional la que liberar a los indgenas, ni siquiera la agitacin
anarquista, sino el reencuentro mesinico con los mitos del pasado. Pareciera que el
autor quiere conectarse con lo que considera los mitos existentes en la memoria
colectiva de los indios.
La posibilidad de redencin es abordada en los trminos del mesianismo andino, que
efectivamente caracteriz las sublevaciones indigenas ms importantes: "Si un nuevo
Jos Gabriel Cndor Canqui (Tpac Amaru) no viene a redimir esta raza expoliada...".
Resulta ilustrativo el que ocho aos antes, el peridico anarquista Los Parias, clamando
tambin por el lder redentor, convocaba el ejemplo europeo de Espartaco33. Sin
embargo, aclara Arouet Prada, el objetivo sigue siendo propagar los ideales anarquistas,
ya que cuando "los indios se compenetren del espritu libertario y abracen el ideal
anrquico habrn conseguido su definitiva liberacin". Pero ahora el camino pasa por el
encuentro entre los anarquistas y los indgenas en el terreno de la memoria colectiva, del
pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasados, desde la conquista.
En forma muy directa y explcita, Arouet Prada aborda la crtica de los anarquistas que
se resisten a ver en un rgimen imperial y desptico una bandera a enarbolar:

"La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los conquistadores. En
efecto, aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las guerras polticas o patriticas

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Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilizacin incaica, diferenciando


modernidad tecnolgica y superioridad moral o humana:

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"Qu decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialista - autoritario - de


los Incas, vivieron felices... En verdad que los indios no carecan de pan, techo y abrigo
bajo aquel gobierno patriarcal. Algn historiador graznaba `Oh! el despotismo', al
referirse a este gobierno. Pero tal tena que ser y en aquella epoca (cierto tipo de
determinismo histrico a pesar de todo). A quienes se lamentan del despotismo de los
Incas le preguntaremos son verdaderamente libres todos los hombres hoy? ... los indios
fueron ms felices en el despotismo de los Incas que en la tirana de los Virreyes y
Presidentes. En el imperio socialista autoritario - no libertario - ellos no carecieron de
pan, techo y abrigo, ni sufrieron el ltigo, el sable..."

de los diez ltimos aos de los europeos.... La actual carnicera y desolacin europea es
una prueba tambin de que la civilizacin del siglo XX es una `barbarie de guante
blanco'."
La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses, provoc
profundos cambios en la concepcin del progreso, rompiendo el optimismo histrico del
determinismo positivista y convirtindose en uno de los factores en la reevaluacin de
varias ideologas canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En Amrica Latina,
la guerra europea produjo una gran desilusin con la civilizacin del viejo continente,
fomentando una intensa bsqueda de fuentes propias de referencia e inspiracin, y
alentando en algunos pases, como en el Per, una reivindicacin del pasado indgena.
El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue completo, ya que quedaron
residuos de la concepcin anterior, y no fue necesariamente compartido en el mismo
grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas, caracteriz a los
anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de los aos veinte y trascendi el
anarquismo para abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales
durante el oncenio de Legua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba en el
folleto propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan Manuel Carreo,
quien presenta el anarquismo moderno como "la continuacin evolutiva del sublime
comunismo incaico" 34, ni ms ni menos.
Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada constituyen un
momento clave en el proceso de "andinizacin" del anarquismo limeo representado por
La Protesta. La cuestin indgena deja de ser observada con ojos costeos, europeos,
por representantes de una cultura moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y
la redencin social, por medio de su teora revolucionaria. Esta es relevante an, pero no
reside en ningn supuesto "progreso humano" inherente a la civilizacin occidental y
moderna. Los indios llegarn a los ideales anarquistas, y con ellos a su misma
liberacin, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos, en su memoria
colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua
que an sobrevivan, en sus creencias, ms relacionadas con la naturaleza - y por lo
tanto ms cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descendientes de los
conquistadores. Los anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la
sierra. Ya no esperan que las olas del progreso baen las costas del Per y ellos, los
anarquistas costeos, empapados por ellas, difundan su mensaje en la sierra mediante la
formacin de maestros indgenas aculturados. Podemos sealar varios factores que
influyeron en este proceso:

3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre para sus

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2. La creciente participacin de militantes anarquistas en los conflictos agrarios, durante


los cuales van conociendo y compenetrndose en la realidad (econmica, social, cultural
y mental) indgena.

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1. Como factor de fondo, la agudizacin de los conflictos sociales agrarios como


resultado de la creacin de haciendas capitalistas (principalmente en el centro y norte
del pas) y de la incorporacin de otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se
confunde con el trmino de "modernizacin'. Esto, a la vez que agrava conflictos
existentes y crea otros nuevos, les da mayor difusin pblica a nivel nacional. O sea,
acerca la sierra a la costa, integrando a mayores regiones del pas.

seguidores un antecedente que les permiti criticar la realidad peruana desde s misma y
no slo desde los paradigmas del anarquismo universal.
4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo del indigenismo en
el Per, que lleg a su auge durante los aos veinte. Los anarquistas no se abstraen a los
procesos socio-polticos e intelectuales del pas.
5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde comienzos del
siglo, contribuy a la deseuropeizacin del anarquismo peruano. No disponemos de
evidencias acerca de la influencia de un pensador como Sorel; la falta de referencias en
La Protesta no significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por
alguno de los anarquistas35. Lo que s puede suponerse es que las filosofas antipositivistas europeas llegaron a Lima durante esa dcada, influyendo en las modas
intelectuales de esa provincia cultural.
6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, reivindicacin del
campesino indgena, nacionalismo y nativismo, y la participacin en ella de anarquistas,
impact tambin a los anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de
inspiracin no europeo.
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de "barbarie con guantes blancos",
aceler el proceso de desencanto con la civilizacin europea moderna, fomentando en
Amrica Latina la bsqueda de una alternativa propia, que se nutra de valores y
conceptos americanos, o al menos desarrollados en una interaccin con la realidad
americana. Hasta su reformulacin por el estalinismo, la guerra barri con el
determinismo positivista en el campo revolucionario, rompiendo tambin la supuesta
correlacin entre progreso material y moral.
El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit Pro-Derecho Indgena
Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones indgenas de la dcada del '20, pueden
considerarse como una de las fuentes inspiradoras de Maritegui y Haya de la Torre en
sus bsquedas de sntesis originales entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y
la realidad social y cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas. La. sntesis
creada por Maritegui entre marxismo e indigenismo, y el espritu indigenista de los "7
ensayos", pueden ser considerados como una prolongacin, ms elaborada, brillante y
con mayor solidez terica, del viraje conceptual iniciado por los anarquistas.

Otro estudio, probablemente ms interesante y dificil, podra hacerse analizando el

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En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son dos los sujetos.
Hemos analizado cmo el encuentro impact a uno de ellos, provocando un
significativo cambio en su actitud, en su percepcin del otro, hasta tener que introducir
cambios en su ideologa. Los anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de
esta pequea historia.

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Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso revolucionario. Por
primera vez37, revolucionarios portadores de teoras universalistas de origen europeo
recurrieron a la memoria colectiva indgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban
como la realidad andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando
para eso sus conceptos v premisas, y creando una nueva utopa andina.

encuentro desde la perspectiva de los indios; tambin podra intentarse una comparacin
crtica entre lo que los anarquistas consideraban que eran los mitos y la conciencia
colectiva de los indios, y lo que stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras
historias.

NOTAS
1. Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopa andina, Lima, ed. Tarea,
1984.
2. Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia
pronunciada en 1920 y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196.
3. Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para este artculo, los
datos biogrficos han sido extrados principalmente del prlogo de Bruno Podest a su
Pensamiento polticode Gonzlez Prada, Lima, GREDES,1988, y del prlogo de Luis
Alberto Snchez (quien se ha ocupado extensamente de la vida de GonzlezPrada en su
Don Manuel y en otras obras) a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.
4. Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de Gonzlez Prada en
su famoso Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. All lo caracteriza
como un descendiente de una aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta
convertirse en un "apstata", que vive en un continuo "suicidio" de clase, cuya mxima
expresin fue su paso al anarquismo.
5. La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en 1895, culmin
con la incorporacin de su partido a la institucionalidad "civilista", lo que permiti una
breve era de normalizacin considerada como el auge de la "Repblica Aristocrtica".
Los medianos hacendados, comerciantes y "doctores" provincianos, que apoyaron a
Pierola y constituyeron la oposicin a la vieja oligarqua limea, fueron, en su mayora,
absorbidos y pasaron a formar parte de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos
quienes se convirtieron en los agentes del poder del estado y de la incorporacin al
mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos surgieron algunos de los
gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderndose de tierras de indgenas,
convirtindose as en grandes terratenientes.

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7. "Nuestros indios", en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota seala Luis Alberto
Snchez: "A partir de este artculo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el
planteamiento de esta cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi
un violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de
Pedro Zulen, Vctor Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis
E. Valcrcel". Sin desmedro de la importancia del ensayo y su planteo, hay algo de
exageracin en considerarlo inspirador directo de todos los autores mencionados,
especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada recin fue publicado por
primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen fallecera escasos meses ms tarde;

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6. "No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de
tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las
muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"; discurso
pronunciado en 1888 en el teatro Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres.

Valcrcel ya llevaba varios aos de estudios del tema indgena.


8. En el peridico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p.
174.
9. Garca Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Per (Lima, Mosca Azul
Ed.,1972), hace hincapi en la relacin entre el surgimiento del anarquismo en el Per y
la bancarrota del viejo Per aristocrtico puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De
ah: "Hay desconfianza en lo peruano, alimentada por una visin pesimista de nuestra
historia. Se postula una ruptura con el pasado". Francisco Mostajo ya seal en su tesis
de doctorado presentada y publicada en 1913, Algunas ideas sobre la cuestin obrera
(Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problemtica especial de la cuestin
obrera en el Per, derivada de la cuestin indgena y la incomprensin de sta por parte
de los anarquistas. En ese contexto se refiere a "los agitadores de ideas libertarias, que
en el medio nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9.
10. La Protesta, No. 11, diciembre 1911.
11. Garca Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115.
12. "Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220.
13. El trmino fue acuado por primera vez por Jorge Basadre, y luego retomado por
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al perodo que se inicia con el
gobierno de Nicols de Pierola en 1895 y culmina en 1919 con Legua. Es la poca en la
que "la oligarqua terrateniente, comercial y financiera ejerci directamente el poder
poltico... Para pertenecer a la clase dominante al lado del poder econmico se exiga la
asuncin de un cierto estilo de vida y formar parte de una determinada estructura de
parentesco". Burga-Flores Gafndo, Apogeo y crisis de la RepblicaAristocrtica, Lima,
Eds. Rikchay Per, 1991, p. 7.

16. La Protesta, No. 12, enero 1912.

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15. Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su
Anarquismo y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Per, 1978.
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El
movimiento obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1975.

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14. La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y Billinghurst
han sido analizadas por Jos Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el
Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217.
Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En
cierto momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauracin del
Tahuantinsuyo. La rebelin fue rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de
los distintos grupos sociales fue tal que hizo trascender el movimiento mucho ms all
de sus magnitudes originales, crendose una verdadera leyenda. Acerca del legendario
Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: "Si el personaje no exista, era necesario
inventarlo", en Buscando un Inca: Identidad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed.,
Editorial Horizonte, 1988, p. 307.

17. La Protesta, No. 13, febrero 1912.


18. Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte, Lima, 1912.
19. La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.
20. Idem., nota firmada POKEL.
21. Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo - del
anarquismo al aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo econmico social,
1987, pp. 60-64.
22. El trmino "utopa andina" es utilizado en distintos contextos y con acepciones
variables. Quien ms lo ha analizado desde un punto de vista histrico es Alberto Flores
Galindo, en su libro Buscando un Inca...; all lo define: "La utopa andina es los
proyectos (en plural) que pretendan enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra
la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una
alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad
incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificacin del pasado la solucin a los
problemas de identidad", p. 19.
23. Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de la Asociacin
Pro- Indgena, en El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Cusco, Centro
Bartolom de Las Casas, 1980, p. 11.
24. La Protesta, No. 23, junio 1913.
25. Idem.
26. La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente.
27. La Protesta, No. 30, mayo 1914.
28. Escribe Tamayo Herrera: "Los prolegmenos de la sublevacin parece que pueden
remontarse a agosto y setiembre de 1915, pues ya en agosto Bernandino Arias
Echeique haba acusado al lder indio Jos Mara Turpo de preparar una rebelin
anarquista...", en Historia social e indigenismo en el Altiplano, p. 209.
29. Blanchard seala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento en las actividades
sindicales entre los trabajadores de las plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en
parte debido a la influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of he Peruvian
Labor Movement - 1883-1919, p. 130.

32. Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15.

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31. La Protesta, No.. 36, 24 octubre 1914.

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30. El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde.

33. Los Parias, No. 23, 1906, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175.
34. Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque retrico, en El
anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmacin tal vendra a
ser la culminacin del proceso de evolucin ideolgica que hemos presentado.
35. Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui - La edad de
piedra, Lima, Ed. Arica, 1975, pp. 208-211, sita el descubrimiento de Sorel por parte
de Maritegui por el ao 1918, y menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a
inmigrantes italianos de simpatas narco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a
las obras de Sorel.
36. La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los aos 20, con los
movimientos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comit
"Tahuantinsuyo" no pretenda oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue
apoyado formalmente por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un indigenismo
oficialista como herramienta en su lucha por quebrar el poder de la oligarqua civilista.
En 1923, cuando el carcter revolucionario del comit se hizo evidente y las rebeliones
indgenas proliferaron, Legua declar su disolucin y comenz a perseguir a sus
activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron en el marco del comit debieron
disimular su ideologa frente al rgimen y asumir posiciones restauracionistas en la
agitacin; esto ltimo habra sido imposible sin el previo viraje conceptual que hemos
sealado.
37. Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un
movimiento revolucionario con ideologa universal, ya el general Andres Cceres, al
organizar las guerrillas de resistencia a la ocupacin chilena, se dirigi al imaginario
indgena, junto con promesas de devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los
campesinos indgenas, para quienes, segn las ancdotas de la poca, la guerra no
significaba ms que una lucha entre "el general Chile" y "el general Per".
(Tomado de: http://www.anarkismo.net/article/7709?print_page=true

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Fecha: viernes, 09 de octubre de 2015; hora: 03.22 a.m.)