VALORES INTERCULTURALES

La palabra inter remite a espacios que surgen entre, donde puede establecerse un dilogo intercultural y
una interaccin sobre bases de igualdad o simetra y justicia, de inters y compromiso mutuos.
Los valores interculturales se refieren a aquellos valores compartidos entre dos o ms culturas.
Los valores interculturales implican la interrelacin en igualdad de condiciones de diferentes maneras de ver
el mundo, de practicar la religin, la economa, de hacer poltica, de ejercer los derechos y tambin las
obligaciones de ciudadana o ciudadano.
La prctica de los valores. En un estudio de Mirjam Guevara (Guevara, 2007: 12-13) se pudo constatar que
los pueblos amaznicos conciben ms un mundo donde todo se relaciona en reciprocidad y
correspondencia, ya que estos mundos son indivisibles, es decir, las relaciones no son dialcticas ms bien
son complementarias y no son excluyentes. Lo bueno y lo malo conviven en un solo mundo: lo positivo y lo
negativo, lo vivo y lo extinto, lo femenino y lo masculino, lo que protege y lo que castiga.
Todo conforma un todo eliminando por tanto las jerarquas, uno no es posible sin el otro, por ello una
relacin solo es posible en trminos de complementariedad, reciprocidad, correspondencia, equilibrio,
armona, bienestar compartido, donde no existe lo bueno ni lo malo, o ms bien lo bueno y lo malo se
complementan. Desde esta categorizacin los pueblos originarios nos han invitado a pensar en principios
ms que en valores, tales como

Valores culturales
Los valores culturales son una especie de fuerza del espritu y voluntad apropiados por
los hombres y mujeres, modifican el contexto social, poltico, religioso y cultural en el
que se desarrolla la humanidad. En la Constitucin Poltica del Estado indica que la
diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional comunitario. La
interculturalidad es el instrumento para la cohesin y la convivencia armnica y
equilibrada entre todos los pueblos y naciones.
En la actualidad en la nueva malla curricular toma como eje articulador, educacin en
valores socio comunitarios con esta conceptualizacin; los valores socio comunitarios
promueven la convivencia armnica entre los seres humanos; la Madre Tierra y el
cosmos a travs de la prctica de la unidad, igualdad, dignidad, solidaridad, respeto,
honestidad, igualdad de oportunidades y otros valores sociales.
Otro eje articulador toma la educacin intercultural, intercultural con que se dinamiza
y fortalece las identidades culturales a travs de la transmisin intergeneracional de
saberes, conocimientos, valores, tecnologas y ciencias propias que las legitimen a
partir de la autodeterminacin cultural.
Con estas puntualizaciones en la actualidad es necesario que los docentes seamos
reflexivos en las prcticas educativas, sobre la honestidad, puntualidad,
responsabilidad, respeto mutuo, trabajo en equipo y otros del quehacer educativo,
debemos generar procesos de reflexin en ellos mismos, hacerles crticos, despertar
actitudes positivas. El valorar, restaurar, proteger el patrimonio cultural es un
indicador claro de la recuperacin, reinversin y apropiacin de nuestra identidad
cultural.

LA DEMOCRACIA
El concepto y el trmino de la DOMOCRACIA, se traslada a nuestras tierras en los albores de y los
fragores de la colonizacin europea al Continente Abya-Yala. Un concepto, que al aplicarlo cobra
institucionalidad, en funcin de desaparecer las monarquas y las relaciones de produccin del
sistema feudal en los pases del viejo continente, es una adaptacin de la teora

ARISTOTELICA, de su obra llamada poltica: donde seala que la monarqua es aquel Estado, en
que el poder dirigido al comn inters no corresponde ms que a uno solo. Mientras que democracia
es aquel Estado en que la multitud gobierna para la utilidad pblica.
DEMOCRACIA: proviene de dos trminos griegos: DEMOS significa PUEBLO y CRATOS,
significa AUTORIDAD, PODER. Es decir el poder o el gobierno del pueblo por el pueblo, o al
menos a travs de sus representantes legtimamente elegidos. Pero obviamente, esta teora se
encontraba en un proceso de desarrollo en cuanto a su aplicacin.
No es menos cierto que la implantacin de este sistema, de la democracia, en Abya-Yala haya sido
solo institucional, sino implica el traslado de todo un sistema, esquemas y comportamientos an no
desarrollados con altos niveles de precariedad y debilidades persistentes. En consecuencia la
presencia colonial europea en nuestro Continente constituye el inicio de improvisaciones y
anacronismos, en el mejor de los casos se trata del establecimiento de experimentos y ensayos en
funcin de afirmar y consolidar la colonia.
Entonces, nuestras sociedades y pueblos desde la presencia colonial son herederos de un sistema
cuya crisis profunda es crnica. Es mucho ms grave cuando en la concepcin y la aplicacin
existen errores y desatinos por la escasa inteligencia por parte de las lites criollas, es decir, lo malo
se copia mal.
Por tanto la crisis poltica actual tiene una explicacin histrica, la democracia ecuatoriana arrastra
una crisis crnica y en ninguno de los periodos de la vida republicana del Ecuador se ha podido
establecer una mejora o salud del sistema democrtico. Muchos estudiosos, especialistas coinciden
de que no ha existido una cultura poltica democrtica, las races de la precariedad poltica son
profundas. La poltica ha sido usada en funcin de prioridades particulares por sobre los intereses
nacionales. El sistema poltico siendo una crisis estructural profunda, tiene la tradicin de ser
manipulada por las oligarquas criollas. El Estado est sometido a los intereses de sectores
econmicos y al sistema de mercado. Es decir que, la poltica est subordinada al poder econmico,
est sujeto a decisiones supranacionales desde los dictmenes de los organismos multilaterales,
imposiciones de corporaciones transnacionales y desde las hegemonas de los pases desarrollados
en contra de los elementales principios de la soberana nacional y la autodeterminacin de los
pueblos.
En definitiva, la fragilidad del sistema democrtico se refleja en la debilidad de las instituciones
pblicas para resolver problemas, sociales, econmicos, culturales y polticos.
Por otra parte, la creciente e irrecuperable crisis de representatividad de los partidos polticos hace
que se viva una total carencia de legitimidad del sistema poltico. Parece que ni la formalidad
democrtica existe. El divorcio entre el sistema poltico y la sociedad civil es abismal. Por tanto el
sistema democrtico ha colapsado, sin haber llegado a su estado de maduracin. Pues para unos ha
nacido el Estado y se encuentra en un estado embrionario, para otros ha evolucionado y se
encuentra en un proceso de perfeccionamiento, mientras que para los pueblos indgenas el Gran
Estado Plurinacional est por nacer.
Participacin ciudadana

La versin sobre la feria educativa tiene como objetivo el demostrar que hay estrategias populares
que pueden ser implementadas como recurso metodolgico para provocar la participacin de la
gente en el anlisis y revitalizacin de los elementos y valores de su cultura.
A fin de concretar el tema que motiva esta participacin establezcamos previamente algunos
criterios que tienen que ver con algunos trminos enunciados aqu : La revitalizacin cultural
constituye un eje que pretende dinamizar y promover .
Identidad de los pueblos, partiendo del reconocimiento de sus valores y trasladndoles de manera
dinmica a formar parte de un proceso de desarrollo cuyos elementos y estrategias surgen de la
reflexin y el dilogo travs de mecanismos metodolgicos de autntica participacin de todos los
actores.
La energa cultural tiene que ser considerada como la fuerza vital que impulsa a los diferentes
grupos a ser coherentes con sus valores, es la energa que genera y estimula la participacin
como mecanismo para afrontar los problemas, para reflexionar sobre su vida, analizar alternativas
de solucin y tomar las decisiones correspondientes, todo en un acto que alguna vez fue
calificado como el crculo de la vida que, partiendo de la experiencia se llega a la reflexin, se
toma la decisin y se acta ; esta accin se convierte en una nueva experiencia que cierra el
crculo o inicia una espiral continua.
Expresin Cultural constituida por todos los elementos que configuran la identidad de los seres
humanos; pases, etnias, ciudades, pueblos, barrios y todo tipo de coalicin social, tienen sus
manifestaciones culturales, sus propios valores con los que se identifican ; la msica, las
tradiciones orales, su historia oral, su lengua, su solidaridad son algunas de las formas de
expresin que contribuyen al fortalecimiento de su identidad, es decir, los valores culturales
identifican nuestro origen y definen el camino que debemos seguir.
La interculturalidad y el esquema de los cultos
La dcada del 70 marca acontecimientos muy representativos que han de tener mucho que ver
con los planteamientos de definicin de la identidad cultural de los pueblos del Ecuador ; por una
parte, la sociedad urbana blanco-mestiza, deslumbrada por un esquema agresivo de mensajes
culturales de los medios masivos de comunicacin, trata de definir su identidad cultural en una
ardua lucha entre los valores forneos que le agreden y la heterogeneidad de sus propios valores,
dando como resultado un grupo humano que asume nuevos y extraos valores que lo convierten
en "un ser culto", aunque su identidad plantea dudas muy significativas. Por otra parte, la
"sociedad tradicional" o "minoritaria", (segn una de las formas de clasificacin social de muy
dudosa aceptacin) promueve procesos dinmicos de revitalizacin de los elementos de su
expresin cultural para transformarla en energa que genera procesos de fortalecimiento de la
identidad basados en tres principios fundamentales, el medio ambiente, los derechos humanos y
la diversidad cultural.
En este contexto, la sociedad de lo culto plantea varias interrogantes que deben ser debatidas
para encontrar las respuestas ms adecuadas: quin define el grado de culturalidad de los
pueblos?, la cultura debe ser impuesta y homognea?, la cultura es un fin o es un medio para
la conquista de valores superiores ?, la cultura es capaz de generar cambios sociales
sustentables ?, Cuales son los logros ms importantes ?, Cul es el porcentaje de poblacin que
debe ser considerada culta ?.
Se puede plantear muchas otras preguntas y es posible que las respuestas nos lleven a identificar
un pueblo homogneo, con valores hechos "a la medida", con esquemas de desarrollo que
definen la necesidad de mejorar el nivel de vida como un problema tcnico que requiere
soluciones tcnicas, que provengan de experiencias carentes de elementos ticos y culturales,
probadas en los pases capitalistas o de las caducas recetas cientficas del marxismo. Es decir,
que el primer mundo y el segundo mundo, deben ensear al tercer mundo cmo mejorar el nivel
de vida de la gente.
La Interculturalidad, considerada como una metodologa de participacin ciudadana es ahora
parte del proceso de fortalecimiento de la identidad del hombre como eje paradigmtico que busca
asumir el poder de decisin para promover conjuntamente con los otros sectores de la poblacin y
de manera especial con la sociedad civil, el desarrollo local inspirado en los valores culturales. La
manifestacin ms testimonial de esta aseveracin, es el haber logrado que la Constitucin

ecuatoriana consagre la pluriculturalidad del estado, entre otros logros que analizaremos ms
adelante