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L'crivain
selon
et
le
Dionys
communisme
Mascolo
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secours, c'est que nous ne sommes pas seul ressentir cet embarras
en prsence de l'ouvrage de Mascolo sur le communisme. Il n'a
gure suscit de ractions et d'aucuns souponnent qu'il n'eut
gure de lecteurs. Nadeau est le seul critique avoir publi une
longue tude sur lui. Mais qu'en a-t-il compris ? En vrit rien,
assure Mascolo en rponse cette tude, quoi Nadeau riposte en
dclarant que Mascolo est un esprit tordu. Claude Mauriac et Annie
Besse lui ont consacr l'un et l'autre un bref article, mais le pre
mier parle pour ne rien dire (ou si peu) et la seconde ne fait que
rpter ce que le Parti lui souffle. Il ne reste donc finalement que
quelques remarques logieuses de Colette Audry dans Les Temps
Modernes et de Domenach dans Esprit, ainsi qu'un intressant
compte rendu de Blanchot dans La Nouvelle Revue Franaise. Ah !
oui, j'oubliais : il y a encore un encouragement d'Andr Breton :
A la bonne heure ! . Si bien qu' tout prendre...
Ce quasi-silence se comprend mal au sujet d'un volume dans
lequel un Domenach voit la premire rflexion qui ait t mene
depuis longtemps sur le communisme avec une totale libert, et
pour ainsi dire neuf (1).
Mais qu'est-ce donc qui fait la fois l'originalit de Mascolo
et l'embarras de ses critiques ?
La parole est an Tratre.
Il est malais de dfinir ce qu'est le marxisme. Est-il philo
sophie ? Est-il science (et laquelle : conomie, sociologie) ? Est-il
tout cela la fois ? Toujours est-il que philosophes, sociologues et
conomistes se croient gnralement en mesure, et seuls en mesure,
de comprendre et de juger cette doctrine, voire aussi les mouve
ments qui s'en rclament.
Ds l'avant-propos, Mascolo tient nous avertir qu'il n'est ni
conomiste, ni sociologue, ni historien, ni philosophe (G, p. 8).
Etant cependant dsireux de parler du communisme, il a donc choisi
(c'est--dire qu'il a t contraint) de partir de quelques principes
trs gnraux, plutt thiques que matrialistes, plutt littraires
que politiques (C, p. 8). Voil qui ne laissera pas de surprendre
et d'inquiter les spcialistes, marxistes, marxiens et marxologues.
<l> J.-M. Domenach, /ntotfecfoefo et communitme, dans Etprit, juillet 1955,
pp. 1203-1204.
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sion qu'il exerce sur le proltaire que le bourgeois se trouve luimme opprim. Il en rsulte pour lui une difficult supplmentaire
pour devenir rvolutionnaire. II est certainement moins facile au
jeune bourgeois de tenter ainsi de se librer de sa classe, qu'au
jeune ouvrier de se rvolter contre la bourgeoisie (C, pp. 397-398).
Celui que le besoin matriel inassouvi n'accule pas la rvolte
risque fort, en effet, de se complaire dans son alination. Ceci en
trane
comme conclusion pratique qu'il vaut mieux se fier aux
proltaires qu'aux bourgeois pour raliser la rvolution, laquelle
pourtant est ncessaire la libration des seconds autant qu' celle
des premiers (C, p. 379 ; C, p. 397). Mais si c'est une vrit statis
tique que les rvolutionnaires se recrutent avant tout parmi les tra
vailleurs,
il ne s'ensuit nullement que la pense rvolutionnaire
doive tre conue comme l'manation d'une certaine situation matr
ielle dans le monde, de telle sorte qu'elle serait voue demeurer
tout jamais trangre ceux qui ne vivent pas dans la mme
situation. Le marxisme n'a rien voir avec un matrialisme simpliste
qui regarde tout tat de conscience, comme engendr par un
tat de la matire (C, p. 399). Il interdit au contraire de dduire
de faon mcanique la pense d'un individu de sa situation de
classe. Il affirme donc que tout bourgeois peut trouver dans le
matrialisme communiste la vrit de son existence aline (C,
p. 398). Tout bourgeois peut, par un effort de conscience, arriver
se rendre compte qu'il est opprim et que, par consquent, le
matrialisme exprime sa situation personnelle lui aussi (C,
p. 397) (9>. Allons plus loin : ce matrialisme a t invent par des
intellectuels bourgeois et ne pouvait l'tre que par eux (C, p. 379).
a La pense rvolutionnaire ne vient pas des opprims. Elle a
recours aux opprims. Elle a besoin d'eux. Ils sont plus qu'utiles,
indispensables, en effet. Elle n'mane pas d'eux, de leur situation.
Elle compte sur eux, sur leur situation (C, p. 379). Lorsqu'un
bourgeois devient matrialiste et rvolutionnaire, il obit son
propre intrt. II n'est pas ncessaire, rigoureusement, de faire
intervenir la gnrosit pour expliquer son cas. Le pur gosme y
suffit. Il est vrai que cet gosme peut paratre quivoque. Mais c'est
qu'il est l 'gosme du besoin thorique. En tant que thorique, il
'*' Le matrialisme dont il eat ici question, c'est bien sr le marxisme, la
thorie des besoins.
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par leur situation d'apercevoir la leur <10). Mais cette diffrence qui
a une importance politique norme elle nous rvle qu'on ne
peut compter sur les bourgeois pour faire la rvolution ne doit
pas nous masquer cette vrit que tout homme est homme de besoin.
Tous les hommes sont enracins au monde par le besoin, et tous
la mme profondeur. Chez le bourgeois, chez l'intellectuel
Mascolo emploie volontiers ces termes comme synonymes : le bour
geois, c'est l'homme de la sphre thorique ; tout bourgeois est
donc, quelque gard, un intellectuel le besoin thorique est
l'exact substitut du besoin matriel. La rvolution lui est donc aussi
ncessaire qu'au travailleur.
L'athisme, premier moment de la rvolution thorique.
Pour apercevoir son besoin et reconnatre l'homme de besoin
comme fondement de l'homme, le bourgeois doit accomplir une
rvolution thorique. Et d'abord il lui faut s'affranchir de la religion.
Mascolo prsente l'athisme comme la condition de possibilit
de la naissance de la pense rvolutionnaire, donc aussi du dve
loppement
du mouvement communiste (ou mouvement de la satis
faction
des besoins matriels). Autant dire, semble-t-il, que la
pense rvolutionnaire et le mouvement communiste sont imposs
ibles. Nous sommes au rouet : l'conomie engendre la religion, la
quelle
renforce le rgne de l'conomie ; l'athisme, condition d'une
lutte effective contre la nature conomique, ne peut surgir que sur
la base de la dfaite de cette nature. La critique de la religion est
la condition prliminaire de toute critique, mais exiger de l'homme
qu'il renonce aux illusions sur sa situation c'est exiger qu'il renonce
une situation qui a besoin d'illusions. Marx n'indique clairement
nulle part comment ce cercle a pu jamais tre bris. Mascolo con
cde qu' on n'arrive pas comprendre comment il a t possible
d'en sortir (C, p. 263). Seulement, le fait est l : un beau jour, les
hommes ont cess d'adopter l'gard de la seconde nature l'att
itude de soumission ou de rvolte illusoire qui avait toujours t la
leur. Cette conversion d'attitude, rien n'est plus difficile que de dire
en quoi elle consiste : un point de saturation atteint dans la sou("> Insistons-y: statistiquement parlant. Tout proltaire pris en particulier
peut trs bien mconnatre son besoin comme tout possdant pro en particulier
reconnatre le sien (C., p. 429).
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geoisie n'a garde de renoncer une arme aussi commode (C, p. 558).
Ensuite parce que cet athisme manque d'assurance, du moins ces
dernires dcades. C'est un fait qu'il y a aujourd'hui un courant
no-religieux de l'intelligence spcialise (C, p. 73). On avait cru
pouvoir tout expliquer par la science. a n'a pas pris. Il a bien
fallu constater que la ralit tait moins simple qu'on ne l'avait
suppos. On 8 'est pris du coup regretter la religion qui permettait,
inapprciable avantage, d'encapsuler l'irrationnel dans quelques
mystres, laissant ainsi un vaste champ libre l'exercice de la
raison. Tout se passe donc comme si le mme lche dsir de clart
qui avait inspir en d'autres temps les outrances du positivisme ne
trouvait se rattraper aujourd'hui qu'en se rabattant sur les paresses
confessionnelles (C, p. 73).
S'agit-il l pourtant d'ambiguts affectant l'athisme comme
tel ? A vrai dire non. Dans le premier cas, il s'agit d'une utilisation
cynique de la religion par des athes, dans le second, d'un recul de
l'athisme devant une contre-offensive religieuse faisant flche de
tout chec de la raison analytique. Il y a plus grave. L'athisme
bourgeois est consubstantiellement religieux. Si l'athisme bourgeois
est un athisme religieux, c'est parce qu'il y a contradiction entre
les idaux mis en avant par la bourgeoisie pour justifier son action
et cette action elle-mme. Au nom de la libert, on instaure un r
gime
de l'asservissement de l'homme par l'homme ; au nom de
l'galit, on divise la socit en capitalistes et en proltaires ; au
nom de la fraternit, on traite l'homme comme un outil, comme
une marchandise. La dmocratisation du sacr est une aussi vaste
mystification que la dmocratisation du pouvoir politique. La dic
tature
royale fait place la dictature de la classe bourgeoise, la
transcendance divine s'efface devant la transcendance de l'Homme
bourgeois, de l'Humaniste. Au christianisme succde l'idalisme (ou
cette forme btarde du christianisme qu'est l'humanisme chrtien).
Le bourgeois se croit athe : en ralit, il se voue un culte luimme en se prenant pour la ralisation de l'humanit libre (C,
p. 146). On est dans l'athisme religieux. Vrits et valeurs con
tinuent
d'tre conues comme spares des hommes. Elles ont
perdu leur support transcendant mais ne sont pas pour autant r
etombes
sur la terre. Elles flottent dans un espace mal dfini, ples
abstractions majuscule. On continue leur faire confiance. Le
manque de fondement reconnu des valeurs n'a donc pas tout
d'abord contrari le mouvement qui les faisait rechercher. Telle est
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titude en ceci que les hommes, continuant vivre, ont des besoins
matriels et entrent en communication.
Pour dcouvrir la signification de cette affirmation, et en parti
culier pour saisir le lien qui unit les deux types de besoin, il nous
faut prciser ce que Mascolo entend par besoin de communication.
Le besoin de communication.
La notion du besoin de communication est capitale aux yeux de
notre auteur. C'est mme la notion-cl de tout son ouvrage. Mais
pas plus que les autres notions fondamentales (celles de valeur,
d'conomie, etc.), ce concept n'y fait l'objet d'une dfinition explic
ite. Il nous faudra donc, cette fois encore, procder par conver
gence d'indices, d'images, afin d'arriver cerner l'ide qui est
sous-jacente aux multiples, aux innombrables utilisations de ce terme
communication .
Etre en communication avec autrui apporte le bonheur, le seul
bonheur qu'il y ait pour l'homme : celui d'tre reconnu, compris
tant bien que mal (C, p. 27) (n). Ce qui fait obstacle la commun
ication, ce qui accule l'homme la solitude, c'est la honte, le refus
d'avouer qu'il est corps, besoin, le refus de s'intresser quoi que ce
soit qui ne soit pas Ide, Ide nue, Valeur dont la chair a t racle
jusqu' l'os. Le bonheur de communiquer est li au courage du
complet et mutuel aveu, l'aventure de la totale et rciproque con
fidence.
Il est la situation d'hommes qui se sont mutuellement
reconnus pour tre porteurs des mmes besoins, et dont toutes les
relations par suite sont fondes sur cet acte double, le plus ouvert
et le plus engageant, d'une simplicit souveraine, qui est l'aveu
par chacun de sa nature matrielle, c'est--dire de sa propre fai
blesse,
et la reconnaissance entire de la nature matrielle, donc de
la faiblesse de l'autre (C, p. 475) <12). Ce bonheur n'est nullement
irralisable. Nos rapports avec autrui ne sont pas enferms jamais
dans le cercle infernal dcrit par Sartre dans L'Etre et le Nant. La
dialectique de l'amour humain n'est pas une dialectique tronque.
La synthse est possible. Dans la ralit, comme on sait, rponse
<") Dans une des critiques que Colette Audry adresse Mascolo dans l'article
qu'elle a consacr son ouvrage sur le communisme, elle nglige le fait que,
pour lui, besoin de reconnaissance et besoin de communication sont une seule
et mme ralit. Cette critique, des lors, porte (aux.
<1J> Cf. C, p. 134.
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est faite au regard par les autres regards. Ils finissent par s'quilibrer.
Et c'est dans l'quilibre des regards, dans la situation du regard sou
tenu que la communication a toujours commenc (C, p. 124) <18).
A cette situation de communication, cet quilibre des regards,
Orwell a donn le nom d'galit. Effectivement, et condition de
lester le mot d'galit de tout le poids de richesse affective qu'il
appelle, il faut dire que la communication, c'est le bonheur de
l'galit ralise (C, p. 475). Des instants d'un tel bonheur, Masc
olo affirme dans sa Lettre de Pologne en avoir got quel
ques-uns
: au moment de la libration de Paris; lors de soires
passes avec des paysans espagnols ; l'occasion de rencontres
avec des hommes de peuples coloniss par la France ; pendant un
sjour en Pologne en janvier 1957 (L. P., pp. 76-77). Parmi les anti
cipations
l'chelle d'un peuple de cette galit, il cite dans Le
Communisme les premires annes de la rvolution russe ainsi que
les premiers mois de la guerre d'Espagne (C, p. 475), quoi il
ajouterait aujourd'hui l'Octobre polonais (L. P., pp. 72-73). Mais
il ne s'agit toujours l que d'anticipations limites, phmres. Une
communication pleine, entire, dfinitive, demeure encore venir.
Elle s'identifierait la reconnaissance de tous par tous (C, p. 62) et
signifierait que les hommes ont pour de bon saut du rgne de la
ncr jsit dans celui de la libert. Tout comme Orwell, Mascolo use
indiffremment du terme libert et du terme galit pour dsigner
l'tat de communication (14). C'est que, pour lui, le besoin de com
munication
s'identifie avec le besoin d'tre un homme. Le besoin
de communication, crit-il, est la fois la forme la plus gnrale et
la forme la plus haute, la plus humaine, du besoin (C, pp. 303-304).
Mascolo considre en effet, la suite de Marx, que le besoin a une
structure bi-polaire, qu'il tmoigne de la finitude de l'homme mais
aussi bien de son infinitude. Il rejette donc la thse selon laquelle
le besoin serait une ralit ferme, un lien de l'homme telle ou
telle catgorie prcise de biens matriels et rien d'autre, thse
volontiers dfendue par les philosophes qui, tel Raymond Polin,
sont soucieux d'opposer les besoins aux valeurs (C, p. 374). Rpt
ons-le : le besoin d'tre un homme, le besoin d'tre reconnu, le
besoin de communiquer constituent l'horizon de tout besoin, y comp
ris du plus matriel. L'identit entre le besoin d'tre un homme
(") Cf. L. P.. p. M.
<"> Cf. G. Orwell, La Catalogne libre, Paria. Gallimard, 1955, p. 15.
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ce qui n'est pas sr, de ce qui n'est pas encore connu, reconnu,
class, nomm, tudi, et qui existe cependant, est vcu, poursuivi,
exig, ou simplement ressenti comme un manque (C, p. 52). La
clart simplificatrice est exclusive de la communication. Sans une
certaine sensibilit l'insuffisance de la parole, et pas n'importe
quelle insuffisance, mais prcisment celle qui tient ce qu'il y a
des choses qu'elle ne peut pas dire, et qui peuvent avoir raison
cependant, et avoir raison contre elle, et qu'elle le sait sans cette
sensibilit ce qui ne parle pas (et ceux qui ne parlent pas), on
douterait si la parole tend autre chose qu' assurer le rgne de la
futilit sonore (C, p. 53).
La moins pardonnable des simplifications est celle qui cons
iste simplifier l'avenir de l'homme. L'crivain a donc pour de
voir de ne renoncer rien sans preuve (C, p. 201) : la pense
vritable tente de nier l'impossible, de refuser les limites (C, p. 171).
Au K tout est permis nihiliste, il confre une signification nouv
elle : tout espoir est permis (C, p. 196).
L'crivain qui cherche reculer les bornes du possible et
faire clater les limites dans lesquelles on prtend enserrer l'homme,
cet crivain n'accepte pas de voir la pense rduite en lui
jouer le rle d'une spcialit ou d'une fonction (C, p. 171). Nous
rejoignons par l la dfinition thique de l'intellectuel donne par
Mascolo dans sa Lettre : sont seuls prendre en considration
comme intellectuels les crivains dont la vocation ne fait qu'un
avec la conviction que la pense n'est pas une spcialit, encore
moins une fonction, mais qu'elle est une force dans le monde, que
cette force est le bien de tous, et que la recherche de la vrit est
son but (L. P., p. 94).
Le communisme comme exigence thorique.
Tout ce qui est dit tant sur l'histoire des socits que sur la
vocation des intellectuels dans l'ouvrage de Mascolo sur le com
munisme
vise rendre manifeste la vrit de cette unique thse :
le communisme est l'exigence des intellectuels. A la lumire de
cette affirmation, on voit les considrations si diverses dveloppes
par l'auteur s'ordonner en chanes cohrentes. Toutes les pistes
que suit sa pense finissent par dboucher sur cette proposition fon
damentale.
Il nous suffit de reprendre un un les traits par lesquels
Mascolo caractrise l'intellectuel authentique pour dcouvrir la
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