Luis A.

Senz Herrera
Filosofa de la historia
Informe de lectura
Facultad de Filosofa, U.A.Q.
29 de marzo de 2012

La fatalidad del progreso1

Palabras Clave: devenir, evolucin, Dios, ciencia, utopa, dominio tcnico, progreso y
destruccin, Prometeo, sacrilegio, temporalidad y esperanza.
Lwith empieza aclarando los conceptos evolucin y progreso diciendo que, si bien ambos
implican un devenir, no todo devenir o evolucin implica un progreso. Es decir en la
naturaleza se advierte un devenir, un cambio que para nada implica un progreso, ya que no
cuenta con un objetivo determinado o por lo menos no con uno que el hombre sea capaz de
reconocer. Ahora bien, si a esa misma naturaleza le das un sentido humano las cosas
cambian. Lo que una vez fue una naturaleza condenada a un constante devenir sin
sentido, sin progreso alguno, ahora, dotada de un sentido especifico, muestra su
supuesto verdadero fin, y este es, por supuesto, el hombre 2. As, la historia universal de la
evolucin de la vida, casualmente, tiene como finalidad el desarrollo del hombre como
especie, desde organismos unicelulares hasta las complejas molculas que hacen posible la
vida humana, como bien hace notar Lwith.
Esto no va a resultar nada bien para el padre de las ms grandes controversias de occidente.
En este desarrollo histrico Dios quedara muy mal parado. Si bien antes se aspiraba a lo
perfecto del reino de los cielos, ahora, dado nuestra capacidad de ordenar los eventos, se
aspira a lo perfectible de los mismos. Es decir para que aspirar a un eterno mundo perfecto
de los cielos cuando podemos perfeccionar este, aqu y ahora, de la manera en que mejor
nos convenga, pues supuestamente tenemos el garante del pasado para asegurar nuestro
1 Karl Lwith, El hombre en el centro de la historia. Balance filosfico. Barcelona, Herder,
1998, 331-349.
2 Al dar sentido a esta naturaleza se pretende controlar. El control ser el estandarte del
intelecto humano en su afn por ordenar y dar sentido a las cosas. Esta inteligencia no se
puede olvidar que tambin es parte de la naturaleza. Dice Lwith, el hombre es el nico
ser capaz de, al cultivar la naturaleza, cultivarse as mismo Es decir es propio del devenir
del hombre su inteligencia, es natural. Sin embargo esta inteligencia en su desarrollo
controlador se quiere apartar de lo que le es propio, su naturalidad.

futuro, es decir el pasado asegura una mejora continua en tanto no se repita, sino se aprenda
de l.
Como es evidente esta idea tambin embarga un carcter teleolgico. El creer que, basados
en nuestra recopilacin y ordenamiento de los eventos humanos (historia), es posible
entender el concepto progreso como una constante mejora, es un claro sntoma teleolgico.
No parece viable que, si la historia del hombre es por naturaleza cambiante, se pretenda
justificar un futuro, en este caso un futuro de constantes mejoras basadas en el progreso.
Nadie mejor para comprobar esto que la misma historia Cuntas veces hemos visto que un
suceso histrico que pretenda ciertos objetivos termino cumpliendo otras agendas? Los
ejemplos son vastos.
Esta es una forma, de muchas, para decir como la ciencia tom las riendas del mundo
humano, y como la idea de dios pas de ser el sustento y la base del actuar pre-moderno, a
un complejo acontecer cultural dentro del marco cientfico industrial de la actualidad. Casi,
casi, un happening.
Pues ya situados en nuestro mundo perfectible pasa algo muy curioso. Estamos en donde
nunca cremos estar, en aquello que por definicin era un no lugar. Aquello que Moro
pretenda como un estado ideal no pudo darse por los propios lmites de su poca. En la
actualidad esto es muy diferente. Esta manera de fraguar histricamente el estar del
hombre en el mundo teniendo como punta de lanza el progreso, ha brindado la oportunidad
de crear un mundo ideal, un mundo confortable, un mundo al gusto de sus habitantes
humanos. El problema es que no result as. Lwith pone la utopa de Bacon como ejemplo
de esto. La ciencia como mtodo de apropiacin de la naturaleza para el bienestar del
hombre ser algo novedoso con aires de satisfaccin en la Nova Atlantis para luego
convertirse en un exhaustivo dominio tcnico que responde al progreso, aunque este
progreso ya no signifique el bienestar del hombre. Un ejemplo de esto es el maz
transgnico, si bien la produccin es mayor de una manera segura y varias veces al ao,
gracias a las tcnicas desarrolladas para acelerar el crecimiento, tamao, produccin, etc. no
est diseado para progresivamente mejorar las condiciones del hombre o por lo menos no
es su principal objetivo. Aqu el progreso existe pero no responde al hombre como tal si no
a la estructura capitalista en la que se origina la produccin del maz transgnico.
Parece que las consecuencias de este concepto actual de progreso no resultan como se
plantean desde un inicio y ms all de lograr esa constante mejora lanzada al futuro, hace
todo lo contrario. Mantiene al hombre en un estado de constante alerta respecto de sus
progresos, limitado y frustrado. Podramos decir que ya no sabe que esperar, como
menciona Lwith, se mantiene en un progresivo estado de temor y esperanza anclado en el
futuro; temor por las consecuencias desconocidas de su progresar y esperanza de que, en
efecto, el progreso implique mejora.