Jornada de Dilogo entre Teologa, Filosofa y Psicoanlisis

"Dios, ser humano y mundo en debate"

Dios, ser humano y mundo son los tres grandes temas del pensamiento occidental.
Estos tres conceptos no constituyen solamente el objeto de las metafsicas especiales,
sino que tambin conforman el ncleo problemtico de la teologa y, en buena medida,
del psicoanlisis, aunque los acentos y enfoques varen entre los diversos abordajes.
Esto es as pues Dios, ser humano y mundo, en sus relaciones mltiples plantean las
cuestiones fundamentales que desvelan, condicionan y transforman nuestra existencia:
la existencia de un ser humano en el mundo ante Dios o ante su ausencia. La tradicin
del pensamiento occidental, en sus diversas vertientes, ha intentado pensar esta
compleja articulacin hasta nuestros das.
Ahora bien, vivimos un tiempo particular, que se anuncia como el tiempo de la muerte
de Dios, de la muerte del hombre, de la debacle definitiva del mundo. Vivimos el
tiempo de la sospecha en el que las grandes totalizaciones y relatos filosficos,
teolgicos y psicoanalticos parecen desmoronarse. Qu sentido pueden tener an
tales ideas en un contexto como el actual? Cul es el destino de la tarea filosfica
despus del fin de la filosofa? Qu teologa es posible despus de la muerte de
Dios? Cmo opera el psicoanlisis despus de la muerte del hombre?
Esta jornada busca abordar interdisciplinariamente estas problemticas comunes a la
Filosofa, a la Teologa y al Psicoanlisis desde un dilogo abierto entre los tres saberes,
buscando encontrar aquellas convergencias y divergencias que permitan enriquecer sus
propuestas en virtud de su responsabilidad terica y prctica.

Organizan: ISEDET y Ctedra de Metafsica (Cragnolini) FyL - UBA

ISEDET Camacu 282 - 22 de noviembre de 2014 10 a 20 hs.
informes: academica2@isedet.edu.ar

10 hs Convocatoria. Palabras de bienvenida: Mgst. Elsa Agero

Presentacin de las Jornadas: Dr. David A. Roldn
10:30 hs. Primera mesa DIOS. Coordinador: Dr. Daniel C. Beros
Dra. Mercedes L. Garca Bachmann (ISEDET) Qu difcil hablar sobre Dios!
Lic. Jorge Roggero (UBA) La posibilidad de la muerte de Dios
Lic. Mario Betteo Barberis (CBC/UBA) Los tres monotesmos
12:30 hs. Break (Almuerzo)
14 hs. Segunda mesa MUNDO. Coordinadora: Lic. Flavia Soldano
Dr. David A. Roldn (ISEDET) La concepcin cristiana del mundo en debate
Dr. Adrin Bertorello (CONICET-UBA) Mundo, obra, artefacto
Mg. Martn Alomo (IF-EPFCL/ UBA) Consideraciones analticas sobre una clnica
del mundo
16 hs. Break (Caf)
16:30 hs. Tercera mesa SER HUMANO. Coordinador: Dr. David A. Roldn
Dr. Daniel C. Beros (ISEDET) Permanecer humanos a la espera de Dios y su justicia
Dr. Fabin Luduea Romandini (UBA-CONICET) Transfiguracin del hombre,
extincin y porvenir del lenguaje
Lic. Carlos Dante Garca (UBA-EOL) No tengo buenas intenciones
18:30 hs. Conferencia de cierre. Presentador: Lic. Jorge Roggero
Dra. Mnica B. Cragnolini (FYL-UBA-CONICET) Hombre de lgrimas y plegarias
20 hs Palabras de cierre: Dr. Daniel C. Beros

Jornada de Dilogo entre Teologa, Filosofa y Psicoanlisis

"Dios, ser humano y mundo en debate"
Resmenes:

Qu difcil hablar sobre Dios!

Dra. Mercedes L. Garca Bachmann (ISEDET)
Hacer teologahablar sobre Dios puede hacerse de muchas maneras. En este trabajo
exploro imgenes de Dios en la Biblia Hebrea, algunas de las ms usadas y otras casi
desconocidas, desde humanas hasta naturales. Comenzando por las ms jerrquicas,
muchas asumen roles tradicionales de gnero, masculinos y femeninos. La dificultad de
hablar sobre Dios se expresa en la variedad de imgenes aun dentro de la Biblia misma
y en la resistencia de muchos discursos a considerar dicha variedad.

La posibilidad de la muerte de Dios

Lic. Jorge Roggero (UBA)
Nuestro tiempo se inaugura con la frase de Nietzsche Dios ha muerto. Pero, qu
puede significar este dictum? Acaso es posible que Dios muera? No acierta Jean-Luc
Marion cuando sostiene que la frase tiene un sentido contradictorio pues un Dios que
muere nunca fue verdaderamente Dios?
La tarea filosfica (y teolgica) de nuestro tiempo bien puede resumirse en la necesidad
de confrontarse con esta sentencia nietzscheana. Pero no para afirmarla o negarla, sino
para explorarla en toda su radicalidad, para indagar bajo qu condiciones permanece
pensable y qu posibilidades libera.

Los tres monotesmos

Lic. Mario Betteo Barberis (CBC/UBA)
Tres monotesmos ocupan tres cuartas partes de los habitantes de este mundo: el Dios
de los judos, el Dios de los cristianos y el Dios de los musulmanes. Un solo Dios y
varios Dioses, los cuales comparten sitios sagrados y al mismo tiempo batallan (y esto
no es una metfora) por diferenciar y dominar territorios, economas y saberes. Tres
textos (el Antiguo Testamento, los Evangelios y el Corn) ofrecen un cuerpo de letras
que paradjicamente se parecen entre s aunque de lejos diera la impresin que son
radicalmente opuestos. El lugar del padre, el de la ley, el del origen y el estatuto de la
representacin son puntos nudo para estudiar la articulacin entre ellos.
Cmo se inserta en el comienzo de este siglo la consigna nietzcheana de la muerte de
Dios en esta constelacin tripartita del Un Dios? La aparicin del psicoanlisis de la
mano de Freud, luego Lacan, redistribuyeron las cartas ya presentadas por las
religiones o fueron absorbidas de alguna manera por ellas? Dios es inconsciente o
inocente?

La concepcin cristiana del mundo en debate

Dr. David A. Roldn (ISEDET)
En el caso del Nuevo Testamento encontramos varios conceptos de mundo. Por un lado
Jess proclama que sus discpulos estn en el mundo pero no son del mundo; en
algunas epstolas el mundo es presentado como un sistema opresivo que resiste al
Reino de Dios y su justicia, pero a la vez, el mundo ha sido y es objeto del amor
divino. El compromiso del cristiano con la vida en el mundo, la bsqueda de su
transformacin histrica, la tentacin gnstica de una huda de ese mundo, o el giro a la
interioridad del protestantismo kierkegaardiano, constituyen ncleos de debate que
han animado el pensamiento Occidental hasta nuestros das. Este trabajo pretende
volver a plantear algunos de esos debates atendiendo a su relevancia en el contexto
contemporneo. Se aborda la cuestin bblica, el proyecto de Kierkegaard, y la

reinterpretacin de la concepcin gnstica del mundo (Eric Voegelin, Hans Jonas y

Jacob Taubes).

Mundo, obra y artefacto

Dr. Adrin Bertorello (CONICET-UBA)
Para Heidegger el mundo no es el conjunto de todas las cosas, ni tampoco aquello que
nos es dado en la experiencia sensible. El mundo, por el contrario, tiene un status
trascendental. Designa la trama significativa, el marco de referencia, que hace posible
todo trato con los entes. Por ello se puede decir que es una totalidad de significados que
define el espacio del sentido. Todo aquello que est por fuera del mundo carece de
sentido. Para que una experiencia se vuelva comprensible tiene que pasar, recorrer o
verse envuelta en el tapiz del mundo. Este marco referencial supone necesariamente un
eje de coordenadas desde el cual se pueda trazar el recorrido del sentido. Es decir, la
totalidad de significados remite a una instancia desde la cual se origina la significacin.
En Sein und Zeit esa instancia es una figura particular de la subjetividad humana que
Heidegger llama Dasein. Es el Dasein el que funda la trama significativa del mundo. Es
el Dasein el que instaura el sentido. Fuera del Dasein slo hay sinsentido. Heidegger
llega a esta nocin trascendental de mundo como trama significativa mediante un
anlisis fenomenolgico de los artefactos. Por ello, entre los entes producidos por los
hombres y el mundo hay un parentesco muy estrecho. A partir del ensayo de 1936 Der
Ursprung des Kunstwerkes Heidegger ampla su nocin de mundo a partir de un
anlisis de un tipo especial de artefacto humano: las obras de arte. El siguiente trabajo
expondr las relaciones entre los conceptos de mundo, obra y artefacto a partir de la
obra de M. Heidegger.

Consideraciones analticas sobre una clnica del mundo

Mg. Martn Alomo (IF-EPFCL-UBA)

En la civilizacin actual, globalizada y capitalista, adems de vaciada de ideales, o ms

bien con mltiples ideales estallados y fragmentarios, hablar de mundo, al menos desde
el psicoanlisis, implica una consideracin clnica.
Dado que el psicoanlisis no pretende ser una cosmovisin ni una concepcin teortica
del mundo, entonces de lo que se trata es del mundo que llega a la clnica, al consultorio
del psicoanalista. Tambin podramos decir que a dicha consulta llegan, muchas veces,
los cados del mundo, los restos in-mundos que no encuentran lugar en el lazo social o
que son refractarios a l, o -incluso- a la inversa: restos, cuerpos, pensamientos,
sntomas rechazados por ciertos tipos de lazos sociales -atomizados- preponderantes en
nuestra poca.
Desde este enfoque, podramos decir que siempre en la clnica psicoanaltica de lo que
se trata es de un desajuste entre sujeto y mundo, o bien entre lo que para cada uno
funciona como Dios, sujeto y mundo. En mi intervencin, intentar desplegar algunas
variables de la teora psicoanaltica que se ponen en juego a la hora de pensar el
estatuto de mundo en nuestra poca.

Permanecer humanos a la espera de Dios y su justicia

Dr. Daniel C. Beros (ISEDET)
La ponencia se propondr establecer las principales referencias heursticas y
hermenuticas que posibilitan bosquejar un discurso teolgico evanglico sobre el ser
humano en dilogo crtico con otros abordajes y concepciones de lo humano. El
objetivo ser hacer inteligible cmo es que aparece desde esa perspectiva aquel ser
humano que permanece tal (en lenguaje paulino: el nuevo hombre) considerando los
principales desafos y amenazas que presenta situacin actual a la humanidad en un
mundo amenazado en su propia permanencia.

Transfiguracin del hombre, extincin y porvenir del lenguaje

Dr. Fabin Luduea Romandini (UBA-CONICET)

El diagnstico filosfico acerca del ocaso del hombre resuena desde los lejanos ecos
de finales del siglo XIX con el concomitante agotamiento de la metafsica.
Propondremos, sin embargo, explorar las vas que, en lugar de un ocaso metafsico, nos
permitan explorar lo que podra ser una transfiguracin ontolgica de lo humano en
el marco del advenimiento de la ciencia moderna donde el lenguaje y la significacin
deben ser entendidos de manera completamente diversa en un contexto donde la
extincin de la especie humana se presenta como un nuevo horizonte ntico que exige
la renovacin de los esfuerzos de la metafsica. Cmo y bajo qu formas puede
pensarse an la supervivencia de lo (post)humano en un mundo que podra no ser ya
cobijo para el ser de lenguaje?

No tengo buenas intenciones

Lic. Carlos Dante Garca (UBA-EOL)
El ser humano a partir del psicoanlisis: ser inconsciente. El ser humano para Freud:
pesimismo. El ser humano para Lacan: entre el ser hablante y el pesimismo; lo que se
llama ser humano se puede situar entre el ser hablante y el humus. El ser humano en la
experiencia del anlisis: entre la falta en ser y una pieza suelta. El ser humano del
futuro. Entre la poca del atesmo generalizado: Dios es la ciencia y la subversin
consumista del sujeto. Las consecuencias del cientificismo y del mercado en la
civilizacin: nuevos autoritarismos sobre el ser.

Hombre de lgrimas y plegarias

Dra. Mnica B. Cragnolini (FFYL-UBA-CONICET)
Partimos de la expresin derridiana, Soy un hombre de lgrimas y plegarias, que ha
dado lugar al trabajo de John Caputo, The Prayers and Tears of Jacques
Derrida.Religion without Religion, (1997), para pensar, ms all de la interpretacin
de Caputo, otros sentidos de la confesin derridiana. Desde este punto de vista,
insistiremos en la idea de secreto y los nuevos sentidos que esta nocin adquiere en las
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ltimas obras derridianas. Plantearemos, entonces, la idea de lo intocable como

posible sentido de lo mesinico, y sus implicaciones en la idea de comunidad de lo
viviente.

INFORMES: academica2@isedet.edu.ar