9

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VII, nr. 9 (75), septembrie 2015 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Ingeri Ilustraia numrului LUIGI PUIU

_________________________________________________________________________________________________________

Asterisc
Rtcit ntre anotimpuri
nc o toamn ce nu e toamn pe umerii viei, cu epoleii verii;
nc-un cuvnt ce nu e cuvnt -

ridicat la rangul tcerii.

nc o toamn ca flacra mocnind de niciunde nu m cunoate;
Nici din boabe de struguri, nici din
mere prguind din alt var m nate.

Doar tu, n cm nou de nuci

m vezi n semnul Sfintelor Cruci.
18 septembrie 2015
NICOLAE BCIU

Rtcit ntre anotimpuri, de Nicolae Bciu/1

Ioan Alexandru 15. ntoarcerea lui Ioan Alexandru/, de Nicolae Bciu/3
ntlniri cu Ioan Alexandru, de Ana Blandiana/3
Ioan Alexandru acum un sfert de veac, de Ecaterina arlung/4
Vatra veche dialog cu Florin Manolescu, de Flavia Topan/6
Eseu. Cele trei contiine, de George Popa/9
Ancheta Vatra veche: Exilul romnesc. Simina Lazr/11
Identitatea ca barem de existen, de Ecaterina arlung/13
Cobuc 150. Like pentru Cobuc, de Romulus Rusan/15
Semnul lui Cobuc, de Ecaterina arlung/16
Antologie Vatra veche. Poet i critic, de George Cobuc/17
George Cobuc i resuscitarea arhaicitii unei lumi, de Marin Iancu/17
Nuvela lui Liviu Rebreanu, de Nicolae Suciu/18
Octavian Goga, de Andrei Pogany/19
Nopile de snziene, de Magdalena Hrbor,/21
Dou vechi istorii literare, de Horst Fassel/23
Eseu. Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/24
Fluctuat nec mergitur, de Vasile Andru/25
Elegia ntia a dorului de moarte, de Dumitru Ichim/27
Ochean ntors. Accente i provocri, de Iulian Chiviu/28
Filtre. Viori n amurg (Lrinczi Francisc-Mihai), de Constantin Stancu/29
Cronica literar. De la Pnade la Blaj (Ion Brad), de Luminia Cornea/30
Poemul care se scrie singur (Nicolae Bciu), de Ladislau Daradici/31
Strigt din curba lui Gaus (Rzvan Ducan), de Melania Cuc/33
Rezonane poetice (Mariana Pndaru, George Videan), de Livia Fumurescu/35
Crbuii de sub pern (Cornel Cotuiu), de Melania Cuc/36
Domiciliu obligatoriu (Gheorghe Bacalbaa), de Lucia Ptracu/37
Ana Bazac, omul activ n filosofia romneasc, de Geo Constantinescu/38
Serafim Duicu Feele cuvntului, de Rozalia Tru/39
Gustul cenuii (Mariana Cristescu), de Rzvan Ducan/40
Transilvania pe ungurete, de Mihaela Mudure/41
Ispitirile crii (Gabriel Stan), de A.I. Brumaru/42
Poeme de Adrian Botez/43
Teologie, filosofie i art literar la Hermann Hesse i Mihail Diaconescu, de
Tana Rotrescu/44
Poeme de Dumitru Velea/45
Picturi de Vatr veche. Manualul omului, de Traian-Dionorel D.
Stnciulescu/46
Documentele continuitii. Romanul Marii Uniri (Mihail Diaconescu), de Aurel
V. David/47
Opinii. Cine ne fur istoria? (Lucian Boia), de Ion N. Oprea/50
Convorbiri duhovniceti. .P.S. Ioan al Banatului, de Lumini.a Cornea/52
Fr smerenie, uile Raiului rmn nchise, de Gheorghe Nicolae incan/53
Dumnezeu aude tcerile noastre (Gheorghe Nicolae incan), de Nicolae
Bciu/53
Felicia Dumas: Printele Placide Deseille..., de Tudor Petcu/54
Poeme de Armina Flavia Adam/55
Bucuria lucrrii misionare, de Lucian-Ovidiu Pop/56
Vrsta misiunii electronice, de Theodor Damian/57
Anchet Vatra veche. Casa Memorial tefan Baciu, de Luminia Cornea/58
Poeme de Iuliu Iona/60
Starea prozei. Lupul i femeia, de Decebal Alexandru Seul/60
Flori din comoara Cmpiei Transilvaniei (Dinuca Burian), de Vasile
Lechinan/61
Poeme de Geniana Groza/62
Starea prozei. Cina cea de tain, de Geo Constantinescu/63
Portret dinspre inim. Cornel Popescu, de George Baciu/65
Poeme de Luca Cipolla/66
Un onirosurrealist fantast (Luca Cipolla), de Geo Vasile/66
Biblioteca Babel. Olga del Carmen Becerra Prez, de Elisabeta Boan/67
Simpla i complexa calitate de traductor, de Dumitru Hurub/68
Poezia sptmnii. Germain Droogenbroodt, de Gabriela Sonnenberg/68
Cronica pictat de la Vinerea, de Dorin Uritescu/69
Poeme de Georgian Ghi/70
Teatru. Dorel n construcii, la Caracal, de Mircea Seleuan-Btrnu/71
Scena. Cehov, Livada cu viini, de Cristian Ioan/73
Cum Tovarul Zaharia Stancu..., de Marin Ifrim/74
Povestiri hasidice n premier mondial, de Bogdan Ulmu/75
Literatur i film. Inimi ultragiate, de Alexandru Jurcan/75
Aferim! Sau Europa diacritic, de Darie Ducan/76
Filmul meu, ca martor al realitii, de Ben Todic/77
Lumea lui Larc, de Vasile Larco/79
Epigrame de Pstorel Teodoreanu/79
Revista revistelor. Astra bljean, de Luminia Cornea/80
Semnal. Paveldanitii la primul numr, de Iulian Dmcu/81
Curier/82
Festivalul Naional de Literatur Agatha Grigorescu-Bacovia/85
Intelectuali la crati i nu numai, de Veronica Pavel Lerner/86
Luigi Puiu, de Valentin Ciuc/87
Starea prozei. Scaunul, de Angela Baciu/88

Luigi Puiu Absurda dezamgire

Luigi PuiuNaufragiu

IOAN ALEXANDRU 15

(25 decembrie 1941, Topa Mic, judeul Cluj - 16 septembrie 2000,

Bonn, Germania).
Dac privim spre cei doi ani ntre
care se nscrie biografia lui Ioan
Alexandru, realizm ct de scurt a
fost viaa poetului, din care scznd i
anii care nu pot fi contabilizai dect
ca suferin, de dup accidentul
vascular din 1995, avem imaginea
dimensiunii operei sale, realizat n
puin peste trei decenii, chiar dac
lum n calcul i debutul su literar
din 1960, din revista Tribuna, de la
Cluj: Cum s v spun, 1964, Viaa,
deocamdat, 1965, Infernul discutabil, 1967, Vmile pustiei, 1969, Vina (versuri) (1967), Poeme (1970),
Imnele bucuriei (1973), Imnele Transilvaniei, 1976, Imnele Transilvaniei
II (1985), Imnele Moldovei, 1980, Poezii-Poesie (1981), Imnele rii Romneti, 1981, Imnele iubirii, 1983,
Imnele Putnei, 1985, Imnele Maramureului, 1988, Bat clopotele n Ardeal (roman) (1991), Cderea zidurilor Ierihonului sau Adevrul despre
Revoluie (publicistic) (1993), Amintirea poetului (2003), Lumin lin:
Imne (2004), la care se adaug
volumele de eseuri, Iubirea de patrie,
Editura Dacia 1978, Vol I, i Editura
Eminescu, 1985, (Vol. II), precum i
traducerile: Odele lui Pindar, Cntarea Cntrilor, Scrisori ctre un
tnr poet, de Rainer Maria Rilke (n
colab. cu Ulvine Alexandru) etc.
Au trecut cinsprezece ani de la
moartea sa i nu s-a ntmplat nimic
semnificativ
pentru
recuperarea
operei sale i pentru nscrierea ei ntrun circuit firesc al cunoaterii, al
relecturii i interpretrii.
Cum poate fi explicat tcerea
din jurul operei lui Ioan Alexandru?
Fr a suspecta vreo conspiraie a
tcerii n ceea cel privete, ct vreme
de un astfel de tratament beneficiaz numeroi ali scriitori care s-au
afirmat pn n decembrie 1989.
Poetul a euat i n politic,
pentru c idealurile sale erau prea
frumoase pentru grobienii care au
fcut rocada cu predecesorii roii.
Poate c 15 ani nu e o cifr care
trebuie neaprat marcat, dar ea putea
fi un pretext pentru recuperarea lui
Ioan Alexandru. Dac e s lum

______________________________
informaiile din sursele internautice,
16 septembrie a fost aproape
indiferent ca raportare la viaa i
opera lui Ioan Alexandru.
Locul de veci al lui Ioan
Alexandru s-a ntmplat s fie
Mnstirea Nicula, dei poetul era
mult mai apropiat de Mnstirea
Rohia, unde se ridicase i Casa
Poetului, care i era destinat.
Biografia lui Ioan Alexandru are
multe momente care trebuie readuse
n lumin, posteritatea lui trebuie s
aib un alt destin.
E printre cei mai importai poei
transilvani postbelici, e printre cei
mai importani autori romni de
poezie religioas, e unul dintre autorii
n
opera
cruia
sentimentul
romnesc al fiinei a fost nscris n
Logosul ntrupat n istorie, cum poate
ar fi zis poetul.
Cine are datorii morale, obligaii
fa de soarta operei lui Ioan
Alexandru? Familia, critica literar...
Imperativul ntoarcerii lui Ioan
Alexandru, cum se numete
antologia de evocri, amintiri,
interpretri critice etc., aprut la
Editura Vatra veche, este reeditarea
operei, ntr-o ediie de Opere
complete, cu tot aparatul critic
impus de un astfel de demers.
Fr o oper aflat n circulaie,
fr manifestri tiinifice n care
opera lui Ioan Alexandru s fie
(re)evaluat, ntoarcerea lui Ioan
Alexandru va fi anevoioas.
Colocviile anuale de la Nicula
sunt un mic pas pentru o oper ca a
lui Ioan Alexandru, dar necesar
pentru a putea spera c nu e nc totul
pierdut.
NICOLAE BCIU
3

Cu Ion Alexandru am fost coleg

de grup la Facultatea de Filologie
din Cluj. Nu avea nc litera a n
prenume i era un personaj cu totul
diferit de cel ce urma s devin dup
ntlnirea cu Ulvine i perioada
german. Arta ca un copil i avea un
fel de teribilism mai mult copilros
dect boem, dei boema era cea care
l marca n ochii celorlali.
Din acea prim felie de via, in
minte doar dou ntmplri, iar faptul
c le in minte dup atia ani
dovedete c m impresionaser n
mod deosebit. Prima este o excursie
pe care am fcut-o ntr-o noapte un
grup de prieteni (Ion Alexandru, Ion
Papuc, Gheorghe Pitu i, bineneles,
Romulus Rusan) spre Topa Mic,
satul lui Alexandru, oprindu-ne pe
cmp s lum tiulei de porumb i
s-i coacem n cenua unui foc mare
pe care l-am fcut la marginea
porumbitei, povestind i spunnd
poezii pn spre diminea. Cea de a
doua este o scen petrecut n camera
noastr din Cluj. Era o camer dintrun apartament n care stteam n
comun cu un profesor de canto care
ddea ore acas, nct toata viaa ni se
desfura pe fondul unor vocalize
acute. Camera era mprit n dou
de biblioteca pus de-a curmeziul i
reuind s creeze astfel dou spaii
vitale pentru scris: o parte cu
fereastr, birou i dou fotolii, unde
puteam s primim i vizite, i o alta
cu o dormez mare i o msu pe
care era aezat o veioz care ardea
continuu. Dosul bibliotecii care forma
un perete al acestei camere secunde
era acoperit de semnturi, desene,
colaje nostime, vorbe de duh, fraze
celebre pe care orice vizitator trebuia
s le admire nainte de a se aeza pe
fotoliul din partea cealalt. Scena se
petrece n partea cu fereastra, Alexandru st pe fotoliu i citete de pe o
foaie A4 acoperit cu poeme scrise
mrunt, n timp ce noi l ascultm
nghesuii n cellalt fotoliu. Scrisul
este aproape ilizibil din cauza creionului decolorat i a hrtiei proaste
i mototolite (ne-a spus c a nghesuit totul pe o foaie pentru c a fost singura hrtie pe care o avea), dar poeziile erau neobinuite, nu semnau
ANA BLANDIANA

cu nimic, preau s triasc n sine,

ardente, ncrncenate, explozive.
Cred c pe acea coal ministerial
(cum se numea pe atunci hrtia alb
A4) se afla aproape tot volumul
Infernul discutabil. mi amintesc
ct de impresionat am fost de felul
n care citea, ncletndu-i i
descletndu-i degetele micate prin
aer, n timp ce vocea unei soprane de
coloratur de dincolo de perete urca
i cobora ntr-un acompaniament dramatic. Nu tiu dac admiraia pe care
mi-a strnit-o acea lectur din viitorul
Infern discutabil a contribuit la faptul c urmtoarele volume, de dup
schimbarea la fa, mi-au plcut mai
puin, dar mi amintesc cu emoie
felul n care l-am admirat atunci. Apoi el a terminat facultatea la Bucureti, drumurile ni s-au desprit. Ne
vedeam uneori la Uniunea Scriitorilor, ne salutam cu prietenie, dar nu
mai ineam minte c fuseserm colegi. Apoi a venit revoluia, mi amintesc c l-am vzut n balconul din
Piaa Universitii, c a fost vicepreedinte PNCD, dar nu mi amintesc
s mai fi vorbit. Au trecut ani.
Ultima ntlnire cu el i cea mai
memorabil s-a petrecut, cred, n
1997.
Eram la Berlin, unde avusesem
lansarea unei cri i i ddusem un
telefon lui Tudor Dunca, originar din
Sighet, proaspt ambasador al
Romniei n Germania dup alegerile
din 1996, pe care l cunoteam bine.
Iar primul lucru pe care mi l-a
spus Tudor, emoionat, a fost c a
reuit s afle adresa lui Ioan
Alexandru, pe care voia s l viziteze.
i m-a ntrebat dac vreau s l
nsoesc. Nu-mi imaginam c se va
mai pune vreodat problema s l
ntlnesc pe Alexandru. Cu vreo doi
ani n urm, avusese un accident
cerebral i rmsese ntr-o stare
extrem de grav. La ora respectiv
nenorocirea produsese o vie emoie n
lumea scriitorilor i a cititorilor, apoi
ncet, ncet, mixerul vieii politice l
eliminase din atenia public, se
aflase c fusese dus n Germania, dar
c nu se mai punea problema unei
ntoarceri. Faptul c putea fi vizitat
presupunea o mbuntire a strii lui.
M-am bucurat i cu inima strns lam ateptat a doua zi pe Tudor s m
ia de la hotel. A venit mpreun cu un
academician, n acelai timp om
politic, care sosise ntre timp din
Bucureti cu o delegaie de

parlamentari i voise s-l vad i el pe

poet.
L-am gsit pe Alexandru aezat
ntr-un fotoliu, cu Ulvine, dreapt i
dramatic de ncordat, n picioare, n
spatele lui. Aa cum ne ateptau,
emoionai i severi, erau un adevrat
tablou al tensiunii i durerii. Niciunul
dintre noi n-am tiut n prima clip ce
s spunem i am simit c voi izbucni
n plns. Dar naintea mea a izbucnit
Alexandru ntr-un plns cu hohote
prelungi, convulsionate, un plns n
care prea c i povestete fr
cuvinte toat suferina i dezolarea,
toate eforturile de a reveni la via i
de a redeveni el nsui. Acel plns
fr sfrit, care era chiar ultima sa
form patetic de via, a rmas
pentru mine smburele tragic al
ultimei ntlniri cu Ioan Alexandru.
Cnd s-a linitit, am nceput s
vorbim, noi, musafirii mai ales,
pentru c Ulvine tcea, iar lui, dei
putea s vorbeasc, rostirea i cerea
un obositor efort, dup cum putea i
s scrie cu efort i chiar rencepuse s
o fac. Am vorbit despre recenta
dispariie a lui Marin Sorescu i chiar
despre faptul c plecarea lui lsase n
Academia Romn un scaun liber
care, am spus eu, ar fi normal s fie
ocupat de Ioan Alexandru. Mi se
prea c n felul acesta poetul
disprut dramatic din actualitatea
literar s-ar fi ntors pe un alt palier.
Sigur,
m-a
aprobat
academicianul prezent, s fac o
cerere i cu siguran nu se va
mpotrivi nimeni.
- Cum s fac cerere?, am
ntrebat
eu
interzis,
iar
academicianul ne-a explicat c a fost
introdus
aceast
procedur
obligatorie, de cnd Adrian Marino
refuzase propunerea de a deveni
membru al Academiei.
n tcerea care s-a lsat, s-a
auzit vocea alb a soiei poetului, care
nu scosese pn atunci niciun cuvnt,
spunnd "Ioan Alexandru nu face
cerere", i cuvintele au rsunat ca o
sentin n timp. Pe lng tragedia lor,
ideea mea aduga toat zadrnicia i
derizoriul jalnic al vieii sociale.
Ne-am luat rmas bun fr
cuvinte, mbrindu-ne.
Nu peste foarte mult timp, aveam
s-l revd pe catafalc, lng
mormntul
lui
Constantin
Brncoveanu, despre care scrisese
atta, n Biserica Sfntul Gheorghe,
goal.
4

Ioan Alexandru cu dapelul. n prim

plan Nicolae Dabija
n vara lui 1990, un grup de oameni
de cultur din mai multe orae s-a
gndit s-l serbeze de 15 iunie pe
Mihai Eminescu la
Cernui,
mpreun cu scriitori din Republica
Moldova. Iar n drum, cu acest prilej,
s doneze copiilor de prin colile
steti crile pe care ei nii le
considerau cele mai bune lucruri de
dat la prima deschidere de dup 1989
dintre romni i romni.
mi amintesc c veniser Radu
Crneci cu soia, Vasile Blendea cu
soia, Dumitru Vatamaniuc, Ioan
Alexandru care purta cu sine
drapelul tricolor al Romniei
compozitorul Hary Maiorovici i
pictorul Alexandru Cristea de la Cluj,
nsudeanul
Alexandru
Husar,
devenit ieean prin adopie, Dumitru
M. Ion, Ion Gheorghe de la Craiova
i, mal ales, fiul (avea atunci 82 de
ani) marelui Onisifor Ghibu (fondator
interbelic al nvmntului romnesc
din Basarabia). Ne-au ntmpinat
Grigore Vieru, Nicolae Dabija, Mihai
Cimpoi, Ion Ciocanu, Pavel Balmu,
adic floarea culturii moldoveneti.
Era o zi nsorit aceea cnd ne-am
strns minile pentru prima oar la
Albia Nicolae Dabija i cu mine,
poetul pe care-l recenzasem n revista
Transilvania nc de
ECATERINA ARLUNG

pe cnd publica versuri cu alfabet

slav. Despre el tiam c are o arip
sub cma. nc o mai avea, fiindc
mi-a pus n mini colecia revistei
Literatura i Arta de la primul
numr cu alfabet latin, cu efigia lui
Eminescu pe prima pagin, ca semn
distinctiv al publicaiei. Despre Mihai
Cimpoi tiam c este un istoric literar
cu o cultur foarte solid i bun
cunosctor al ntregii literaturi
romne, ceea ce s-a confirmat printr-o
lung discuie, un fel de cerc literar
pe nite trunchiuri de copaci czui
ntr-o poian nu departe de Bli.
Ioan Alexandru era un om nc
tnr, avea o privire albastr de nger
desprins de lume i oferea cri
copiilor de parc ar fi zis: de la mine
pentru tine, de la noi pentru voi, s ne
putem recunoate de-a pururi unii pe
alii. n Parcul Central din Chiinu, a
fost festivitatea de dezvelire a bustului lui Mihai Eminescu, pe locul sfinit chiar de mitropolitull Moldovei,
mpreun cu Bartolomeu Anania,
scriitor cunoscut, care tradusese din
greac Vechiul Testament, dar nc
nu-l publicase, era ns arhiereu i
lucra la Patriarhia Romn, dar nu
devenise nc Prea Sfinitul Arhiepiscop al Clujului i Feleacului. Recunoteam locul unde se afla, n marea
mulime, Ioan Alexandru, dup drapelul romnesc care fremta la fiecare
nou discurs nchinat poetului naional. Am fost apoi la Orhei, am vzut
vestigii arheologice de la nceputurile
cretinismului, am mncat colcei rneti, am fcut poze cu muli copii,
care deschideau atunci ochii spre
lume. Am trecut prin Corleni, satul
poetului Liviu Damian, care nu mai
era printre cei vii, iar prinii lui au
fcut o pomenire unde Ion Gheorghe
a cntat la vioar, ntrecndu-se cu
scripcarii din sat, iar Ioan Alexandru
s-a ridicat s binecuvnteze masa
dintre frai i s recite versuri despre
poeii care mor prea devreme.
Am ajuns la Cernui pe 13 iunie,
ziua n care la Bucureti ncepea cea
de-a treia mineriad. Dimineaa
devreme ne-am dus s vedem oraul.
Eu am trecut prin pia, unde am
cumprat ciree de la un ran. I-am
vorbit direct romnete, nu-mi dau
seama dup ce se cunosc oamenii
care aparin aceleiai limbi i mi-a
rspuns tot aa. Apoi m-a scos n
drum, m-a ntrebat de unde sunt, i-am
spus, ochii lui s-au ngustat i mi-a
povestit c tria ntr-un sat aproape de

grani, c putea cu 10-15 ani n urm

s se duc s-i vad pe ai lui din satul
aflat n Romnia, tot lng grani.
Dar acum nu se mai putea. Aa c
ieeau cu toii la coas, fiecare pe
dealul lui, din ara lui, i se numrau
s vad dac mai sunt toi... Am vzut
strzi curate, cldiri fin de sicle,
nengrijite, bustul lui Eminescu ntr-o
curte (nu se obinuse aprobare s fie
pus n vreun scuar ori n faa colii
unde nvase carte de la Aron
Pumnul), cerul era jos i plin de nori,
apoi am vzut chiar coala unde
fusese elev Eminescu, bucovineanul,
i unde m-am ntlnit cu toi ceilali
cltori ai notri. Era o coal cu
limba de predare rus, doar clopoelul
care anuna recreaia,
spunea
directoarea, se mai pstra chiar de pe
vremea lui Eminescu. L-a fcut s
sune special pentru noi, cei venii de
departe... Iar spre prnz, pe cnd ne
pregteam s afm ce program festiv
va fi pe 15 iunie, am aflat, de la
Victor Crciun, care se agita venic
pentru bunul mers al lucrurilor, c la
Bucureti erau lupte de strad,
intraser minerii venii din Valea
Jiului. Dup primele dou mineriade,
noi crezuserm c s-a terminat...
ntotdeauna cnd eti departe rul se
amplific i percepi cu simurile mai
ascuite ecoul lor. Atunci am vzut o
transformare n ochii albatri ai lui
Ioan Alexandu. Auzisem despre el c
e un om foarte cultivat, tia ebraica
veche i greaca, dar toate mi se
pruser legende. Atunci ns a
vorbit, doar pentru urechile noastre,
ale celor de fa, despre raiunea
______________________________________

Mormntul lui Ioan Alexandru,

Mnstirea Nicula
5

______________________________
cretin i despre felul cum ea poate
aduce pe aceeai cale lumea
romneasc aflat n marele punct de
disjungere dintre trecut i viitor. Neam mbarcat cu toii n autobuzele
noastre i am nceput lungul drum al
ntoarcerii acas. Era ca i cum ne-am
fi aflat cu toii ntr-o arc suspendat
n timp, pe care urma s-o depunem pe
pmntul ferm al Capitalei. Rolul lui
Ioan Alexandru a continuat s fie
unul de prim plan. Nu-l obliga nimeni
s se duc n Piaa Universitii i s
le arate minerilor semnul crucii, dup
cum nimeni nu l-a obligat s se duc
n Parlamentul Romniei, unde s
nale pe perete crucea care putea s-i
aduc n ascultare pe toi cei furioi,
inclusiv pe mineri. El totui s-a dus.
Am vzut la televizor ce se ntmpla.
Era subire i prea mic n comparaie
cu imensitatea slii i cu mulimea
neagr care nvlea de afar. Dar
ochii lui albatri aruncau fulgere
adevrate i cred c aceea a fost
marea clip de glorie a poetului i
omului Ioan Alexandru. Continui s
cred ns c ea s-a pregtit pe deplin
acolo, la Cernui, nu departe de
coala unde Eminescu fusese copil i
nvase carte.
Istoria are ns cile ei secrete de a
ne dezvlui deopotriv esena fiecrui
om, ca i esena unui popor. Trebuie
s amintesc deci c, la finele lui
august, n acelai an cnd noi ne-am
dus la Cernui, cnd Ioan Alexandru
a ridicat crucea n sala Parlamentului
Romniei, Republica Moldova i-a
declarat independena de stat...

... ATUNCI CND MI S-A

CERUT SUFLETUL, NU L-AM
DAT
Nscut la 11 ianuarie 1943,
Bucureti. Liceniat al Facultii de
Filologie a Universitii din Bucureti
(1968). Obine titlul de doctor n
filologie n 1978. n 1993, se
stabilete n Germania.
A susinut rubrici permanente n
Amfiteatru (19671968), Romnia
literar (1969), Arge (19691971),
Flacra
(19761977),
Contemporanul
(19821983),
Caietele Teatrului Naional (1987
1989), Luceafrul (19901993) i
Viaa Romneasc (20122015,
rubrica Istorie i literatur. Scriitori
romni n exil). Debuteaz, n 1971,
cu volumul Poezia criticilor. A
publicat volume de istorie i critic
literar: Literatura S.F. (1980),
Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai
multe strategii (1983), Litere n
tranziie (1998), Enciclopedia exilului
literar
romnesc,
1945-1989.
Scriitori, reviste, instituii, organizaii
(2003), volume de proz scurt:
Misterul camerei nchise. Nou
povestiri
incredibile
(2002),
Mentalitii. Alte nou povestiri
incredibile (2009) i memorialistic:
Cu ochii pe mine. Jurnal romngerman (1995). A tradus n romnete
din literatura german.
*
Stimate domnule Manolescu, o
via trit doar pentru sine e o via
irosit?
Ct de mult putem (trebuie) s
trim pentru alii pentru a nu ne irosi
viaa?

Drag doamn Flavia Topan,

bag seama c facei trimitere la
jurnalul meu german-romn, despre
care mrturiseam c l-am publicat,
ntre altele, i pentru a face dovada c
n-am trit doar pentru mine. Nu era
un paradox. Sugeram aici o distincie
la care nu se poate s nu v fi gndit
i dvs. Cea dintre oamenii care dau,
altruitii, i oamenii care iau, egoitii.
De aici, convingerea mea c a tri
doar pentru tine este egal cu a-i irosi
viaa. Pentru ct i ce urmeaz s le
dai altora nu cred c exist reete fixe,
indiferent dac e vorba de dragoste
sau de orice altceva. Cretinii
recomand s druieti a zecea parte
din ceea ce posezi, iar musulmanii, a
patruzecea parte. Este i asta o form
de a tri nu doar pentru tine.
Ct de multe tim despre lumea n care trim? Ct de mult putem
sau nu cunoate prin literatur?
Despre lumea n care trim
cred c nu vom ti niciodat prea
mult. Dar, pn una alta, totul
depinde de nlimea la care vom
reui s ne ridicm, pentru a mpinge
orizontul cunoaterii noastre ct mai
departe. Prin experien, prin
instrucie, prin literatur sau, dac
avem noroc, prin revelaie.
Ct de serioas e literatura,
altfel spus, ct de serioas este
aceast gratuitate, n termenii lui
Huizinga?
Gratuit sau nu, sunt convins
c seriozitatea literaturii depinde, sut
la sut, de seriozitatea noastr. Un
Creang, de exemplu, sau un
Caragiale, n-au devenit scriitori
clasici dect dup ce ne-am hotrt
noi s-i lum cu adevrat n serios.
Acelai lucru e valabil i pentru ceea
ce se numete, cu o formul doar
parial adecvat, literatur trivial
(roman poliist, roman S.F., roman de
aventuri etc., etc.). Uneori e nevoie de
timp ca s renunm la tabieturile
noastre elitiste (o form mai
complicat de neseriozitate) i s
devenim serioi. Un Alexandre
Dumas a trebuit s atepte pn n
anul 2002 ca s fie panteonizat. Adic
plasat n canonul eroic al Franei.
Ce v-a fost mai de folos n
via: succesul ori eecul? mi putei
explica de ce?
N-a plasa succesul i eecul
ntr-o relaie de ori-ori. De la ambele
poi nva n egal msur. i ambele
pot fi la fel de periculoase. Dac nu
eti atent cu ele, succesul te poate
6

mbta, i poate lua minile, iar

eecul te poate acri. Ca s nu mai
vorbim de faptul c ntr-o lume pe
dos (n comunism, de exemplu),
succesul putea s echivaleze cu un
eec, iar eecul cu o mare victorie. Pe
termen lung, oare cine credei c a
fost mai ctigat ? Poetul A. Toma,
cu succesul lui comandat din anii
50, sau Leonid Dimov, un
marginal pn la sfritul vieii ?
Ce lipsete omului ca s
reprezinte, totui, cu adevrat o
culme a creaiei?
Poate c n-ar trebui s fim prea
nemulumii. Dup ce au fost alungai
din Paradis, Adam i Eva, adevrata
culme a creaiei, au umplut prin
urmaii lor Pmntul cu alte culmi.
De la Homer, Dante i Leonardo da
Vinci, s zicem, i pn la Mozart,
Eminescu i Einstein. Iar pe plan
spiritual, de la toi sfinii calendarelor
religioase i pn la pustnicii din
deert. Pe de alt parte, nu mi-a
putea nchipui o lume n care fiecare
dintre noi s fie un Dante, un
Einstein, un pustnic sau un sfnt. N-ar
fi prea mult ? Dar poate c bunul
Dumnezeu se va ndura de noi i vom
redeveni o culme a creaiei sale,
atunci cnd vom fi din nou n rai. Nu
toi, firete.
Spunei, n Jurnal, c germanii
au fcut concesii pentru a uita
trecutul. Ce este esenial: concesia
sau uitarea?
Din cte mi amintesc, n-am
spus n Jurnal c nemii au fcut
concesii pentru a uita trecutul.
Dimpotriv, scriam acolo c i l-au
asumat n ntregime, fr ca aceasta
s-i impiedice s se pun pe treab i
s se redefineasc. Ruine de o parte
din trecutul lor, ca la nemi, nu mi-a
fost dat s mai ntlnesc. E drept, tot
un neam, Nietzsche, a susinut ntrun eseu celebru despre amintire i
uitare c n-ar fi drept s judecm pe
cineva de dou ori pentru aceeai
vin, i c neuitarea insistent poate
duna popoarelor. Dar cte nu s-au
scris i spus nainte ca omenirea
pretins civilizat s-i fi dat ntreaga
msur a energiei sale criminale?!
Adic nainte de holocaust sau nainte
de ororile comunismului un sistem
la fel de criminal ca nazismul, dar
mult mai perfid. O fi fost cum o fi
fost pe vremea lui Nietzsche, dar n
lumea noastr sunt lucruri care nu se
mai pot nici uita i nici ierta.
FLAVIA TOPAN

 V-a bntuit vreodat, n anii

nstrinrii, gndul ascuns al resemnrii? Dac da, cum l-ai nvins?
Cum e s speri i s iubeti ceva fr
resemnare?
Drag doamn Topan, resemnat a putea fi mai ales acum,
cnd m confrunt cu ntrebrile dvs.
Eu sunt un biet critic i istoric literar,
dublat de un modest prozator, iar dvs.
m chestionai ca i cum ai avea de a
face cu un filosof nelept, care le tie
pe toate. Dar dac dorii s v fac o
confiden, atunci am s v rspund.
Resemnat n-am fost niciodat. Nici
mcar acum, cnd nu tiu ct mai am
de trit.
Vorbii despre volumul lui
Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti, ca
despre o coborre n infern. Nu
orice carte mare este o coborre n
infern? Nu orice rnd scris este o
salvare de teroarea compromisurilor
pe care le facem cu propria noastr
contiin?
Firete c nu orice carte mare
este o coborre n infern. i nu orice
rnd e scris ca s ne mpace cu
contiina noastr vinovat. Nu v
dau exemple de cri care ne ridic la
cer, pentru c le cunoateti i dvs. Dar
v pot mprti ceva din propria
experien. Poate c niciodat n-am
fost mai fericit, mai senin i mai
acas la mine dect atunci cnd am
scris povestirile incredibile din Misterul camerei nchise i din Mentalitii. Bineneles, n-am pretenia c
am scris dou cri mari, dar nici
foarte mici.
n ce msur problemele Romniei de azi, politice i literare, sunt
sau mai sunt i ale dumneavoastr?
Folosind o expresie a lui Marin Preda, care e, n general vorbind, viziunea dv. despre lumea de azi?
Nu-mi fac iluzii, n-am nici
decepii i nici ateptri exagerate,
pentru c tiu c ntotdeauna a fost la
fel. Pe de alt parte, orict am fi de
determinai (social, istoric, biologic),
nimeni nu ne poate opri s trim
acolo unde vrem. n realitate ca i n
imaginaie.
Cu ce se poate nlocui legtura
de dragoste dintre oameni, att de
pervertit astzi? Se poate nlocui cu
altceva dect cu dragoste?
Citez: Dac dragoste nu e,
nimic nu e!
Se poate prevedea, ntr-o
Europ confuz, victim a spiritului
mercantil i a lichidrii metafizicului,

o renatere mistic, n transcendent,

a idealurilor deocamdat mpotmolite
n elementar i tranzitoriu?
Despre Malraux se spune c ar
fi spus: secolul XXI va fi religios
sau nu va fi deloc. El a contestat
acest lucru, alii l-au contrazis,
pretinznd c l-au auzit cu urechile
lor. Se pare c totui Malraux a avut
n vedere un nou model de umanitate,
ntemeiat pe o nou viziune asupra
lumii. Religioas sau mistic?
Oricum ar fi, capacitatea mea de
predicie nu merge att de departe. Eu
m-a mulumi dac biserica ortodox
i cea catolic i-ar da mna i s-ar
reuni. Vom tri i vom vedea.
O ntrebare grav, domnule
Manolescu. ncotro se ndreapt
Europa? Are o identitate, este serios
preocupat de ea, este capabil s se
reinventeze? Or, rmne aceast
identitate o simpl utopie?
N-am s m pierd nici de data
aceasta n predicii care m depesc.
Tot ce v pot spune e c la realizarea
unei adevrate Uniuni Europene se
ajunge nu printr-o Constituie pe care
s-o fi semnat liderii politici ai rilor
care au intrat n compunerea ei (e
obligatoriu i asta), ci printr-un
proces. Iar acest proces este unul de
durat. Gndii-v de ct timp au avut
nevoie nord-americanii (cu rasismul,
cu independena, cu rzboaiele lor de
secesiune i cu revoluia din 1775) ca
s ajung s se poat considera cu
adevrat Statele Unite ale Americii.
Iar lucrurile devin i mai complicate
atunci cnd copilul care se nate e
dorit de prini, dar nu i de unii
dintre vecinii invidioi ai acestora.
V-a fcut plecarea din ar mai

liber? n ce fel? Ce ai ctigat i la

ce a trebuit s renunai?
n Germania am ctigat ceea
ce pierdusem la un moment dat n
Romnia. ncrederea n viitor. i
chiar dac am rmas ca om acelai
(cel puin aa cred), tot n Germania
m-am putut reinventa ca scriitor. Fr
Germania, cel puin trei dintre crile
mele n-ar fi existat. De renunat n-am
renunat la nimic.
Cum ar fi spus Ion Caraion, v
ncurc (nc) unele amintiri din ar
privind crile i oamenii? Dac da,
ne putei vorbi despre ele?
Da, m ncurc. i tot n
legtur cu activitatea mea ca scriitor.
Cu povestirea O conferin de
pomin, din volumul Misterul
camerei nchise, mi s-a ntmplat un
lucru cel puin curios. n toamna
anului 2001, i-am dat-o lui Nicolae
Manolescu, pe care l-am ntlnit n
Bucureti, ca s-o publice n Romnia
literar. A facut-o dup cteva
sptmni, dar ntr-o form ciuntit.
Adic fr surpriza final, care
justifica titlul i i ddea, chiar i celui
mai pretenios cititor, lovitura de
gratie. Metaforic vorbind, finalul
povestirii mele echivala cu momentul
n care un pun imperial i desfcea
evantaiul cozii. Iar ceea ce mi-a fcut
atunci Romnia literar era ca i cum
un copil ru i-ar fi tiat-o. Cu att mai
mult cu ct nu se punea problema
spaiului. Povestirea mea aprea
mpnat cu cteva ilustraii fanteziste, gsite de cine tie cine, cine tie
unde. Fr ele ar fi fost loc destul i
pentru final. n cutarea unei explicaii, m-am adresat cu o scrisoare
redaciei. Un e-mail vesel, n care o
rugam s publice o not. n jurnalul
meu german am copiat textul deatunci, dar nu-l am la ndemn, ca sl reproduc. N-am primit de-acolo, nici
pn astzi, vreun rspuns. i nu sunt
deloc pretenios.
Cred c m-a fi mu-lumit i cu o
minciun.
Pn la urm m-am
rzbunat i eu cum m-am priceput.
Cu o glum. M-am amuzat pe seama
celor de la Romnia literar n dou
povestiri din ciclul Mota, care au
aprut n Mentalitii.
Ci nu-i exhib astzi
mediocritatea, cum spune Caragiale,
pe seama patriei. Exist mijloace s
se pun puin moderaie n
spectacolul de iobgie subintelectual a politicienilor romni?

 Exist, cu o singur condiie.

S se vrea acest lucru. Deocamdat,
numrul celor care vor i care pot aa
ceva este extrem de mic.
Caragiale a scris aceste rnduri la primirea n Partidul Conservator: Energia cea mai nalt a unei
naiuni i este propria gndire, a
crei cea mai puternic manifestare
nu poate fi dect literatura naional. Singura, aceasta din urm, aliat combativ i cluz cuminte
a politicii. Ct de ndatorai trebuie
sa fim acestei nelepciuni a marelui
dramaturg?
Nu tiu dac trebuie s-i fim
ndatorai, pentru c, n definitiv,
declarnd ceea ce a declarat,
Caragiale n-a fcut dect s
reformuleze un loc comun, n faa
unui anumit auditoriu i ntr-un
moment n care literatura naional nu
conta dect pentru foarte puini. Mai
degrab m tem c va trebui s ne
consolm nc destul timp de-acum
ncolo cu reformulri de genul acesta.
De mai bine de un secol, adic de
trei-patru generaii, ne tot nvrtim n
cerc. i de fiecare dat o lum de la
capt, ca s nu terminm ceea ce au
nceput alii. Despre felul n care este
preuit astzi literatura naional, ce
s mai vorbim?! Dup cutremurul din
martie 1977, Cioran i-a scris de la
Paris fratelui su, din Romnia, c
ara noastr e prost aezat. Avea
dreptate, i nu doar n legtur cu
respectivul cutremur. Dar poate c am
intrat ntr-o alt zodie. Una mai
norocoas.
Domnule Manolescu, nu avei
impresia c Romnia are prea muli
rsucitori de vorbe, literai, fiindc n-au putut fi altceva pe lume i
prea puini scriitori de crispaiuni
titanice, vorba lui Caragiale? Ce
mprejurri credei c au contribuit
la inflaia de nume i cri lipsite de
arderile autorilor n propria lor
existen? O alt nelegere greit a
libertii (Uniunea Scriitorilor e
sufocat
de
prezena
acestor
negustori de vorbe!)?
Pentru c l-ai citat din nou pe
Caragiale, se nelege c nici n
prezentul lui n-a fost altfel. Dar, mai
nti, a observa c numrul mare al
celor care rsucesc azi vorbele,
crezndu-se mari scriitori, n-ar trebui
s ne sperie. A fost i va fi mereu aa.
Iar dac cineva scrie mult i prost,
asta nu nseamn nici pe departe c
trebuie s-l i citim. i pe urm,

______________________________
numrul celor care scriu fr prea
mult har nu este chiar att de mare
nct s compromit meseria de
scriitor. Aadar, n-a spune c
specificul i greutatea Uniunii
Scriitorilor sunt date de scriitorii fr
crispaiuni titanice. Cunosc destul
de bine secia de critic literar a
Uniunii i v pot asigura c acolo se
regsesc, crispai sau nu, toi criticii i
istoricii notri literari care i merit
numele.
Suntei convins c s-a ters
efectiv grania dintre literatura din
interiorul rii i cea din diaspora?
Dac da, cum v explicai absena
celei din urm din Dicionarul
general al literaturii romne editat de
Academia Romn? (presa i
scriitorii nord-americani lipsesc
aproape cu desvrire!)
Sper c nu m vei bnui c
sufr de mania contradiciei, dar nu
am deloc aceast impresie. N-am la
ndemn Dicionarul, ca s pot
controla, dar mi amintesc c toi
scriitorii de prim-plan ai exilului i
toate revistele lui mai importante au
acolo intrrile lor. De altfel, mi mai
amintesc c autorii respectivelor
intrri s-au folosit i de Enciclopedia
mea, pe care au citat-o copios. C pe
undeva se va fi tras o linie sub care
nu s-a mai cobort, asta e o cu totul
alt problem. Dar sunt sigur c
acelai lucru s-a ntmplat i cu cei
care au scris n ar. Ci autori ai cte
unei singure i uitate cri nu vor fi
rmas pe dinafar?!
Cum ar trebui s se scrie
despre literatura diasporei? Cu o
condescenden care poate ncuraja
grafomania sau cu o severitate
(aceeai peste tot) care s apropie
crile mai mult dect oamenii?
Nu cred c un critic sau un
istoric literar responsabil i poate
pune problema condescendenei n
raport cu o anumit literatur. Oricare
8

ar fi ea. Important mi se pare altceva.

S nu ignori specificul de care d
dovad literatura exilului i care, de
altfel, justific examinarea ei ntr-un
capitol special. Care ar fi acest
specific? n primul rnd, recalibrarea
identitar a scriitorilor, tematizat
literar.
Mai general spus, important mi
se pare s nu comii ceea ce eu
numesc o eroare gnoseologic. Adic
s te adresezi unui anumit gen de
literatur, cu instumentele de
interpretare adecvate unui cu totul alt
gen. S scrii, de exemplu, despre
literatura de consum, ca i cnd ai
avea de a face cu literatura nalt. Sau
invers.
n eseul Literatura imediat
(1992), din volumul Litere n tranziie
(1998) consemnai dezbaterile privind nevoia rescrierii unei noi istorii
a literaturii romne contemporane!
Iat c, n chip paradoxal, de peste
dou decenii, cu cteva excepii
notabile, aparinnd primilor ani
post-decembriti, (Nicolae Manolescu, Ion Negoiescu) istorii literare nu
se mai scriu. Cum explicai absena
lor din peisajul literar romnesc?
Eu a zice c, dimpotriv, dup
1989 s-au scris chiar prea multe
istorii literare. n afara celor
menionate de dvs., eu le-a mai
aminti pe cele semnate de Alex
tefnescu, de Marian Popa sau de
Dumitru Micu. Bune s-au rele, asta e
o cu totul alt poveste. Pentru mine,
problema esenial e alta. Cu excepia
Istoriei lui Marian Popa (care ns
pctuiete printr-o fals evaluare
axiologic i exceleaz la nivelul
prostului gust), toate aceste istorii
literare s-au scris din perspectiva
exclusiv a canonului elitist. Ca pe
vremea unor Iorga, Lovinescu sau
Clinescu. Din pcate, istoricii notri
literari lucreaz i astzi cu un
concept de literatur valabil n urm
cu 50 sau chiar cu 100 de ani, dar
foarte departe de ceea ce se citete i
mai ales de felul n care citesc contemporanii notri. Pn cnd acest canon excesiv elitist nu va fi nlocuit cu
un canon democratic, nu vom avea o
istorie literar adus cu adevrat la zi.
n condiii extreme, ntre ce ai
opta: ntre dragostea de via sau
libertate?
mi pare ru, dar nu tiu s v
rspund la aceast ntrebare. Ce tiu e
c atunci cnd mi s-a cerut sufletul,
nu l-am dat.

Eseu

S-i reprezini mereu ceva

frumos, aceasta este vocaia unei
inteligene inspirat de zei.
Democrit
n mod curent se vorbete de dou
contiine: contiina cognitiv i
contiina moral.
Contiina cognitiv
Trei concepii filozofice principale
s-au formulat privind contiina
cunosctoare, a crei funcie const
n a ne pune n prezena lumii i a
propriei noastre fiine :
- empirismul - pe linia LockeBerkeley-Hume, care consider c
unica surs a cunoaterii noastre sunt
simurile, dar acestea fiind imperfecte, neltoare, nu ne permit aflarea
adevrului, astfel c ignoramus et
ignorabimus adevrul;
- raionalismul, pe lina DescartesSpinoza-Leibniz, care postuleaz c
intelectul ne furnizeaz adevrul
absolut, acesta fiindu-i nnscut a
priori;
- criticismul lui Immanuel Kant
mpac cele dou curente, afirmnd
c aparatul nostru cognitiv posed
nite tipare, pe de o parte spaiul i
timpul, prin care sensibilitatea primete datele din afar, de la lucrul n
sine das Ding an sich - pe care nu-l
vom cunoate niciodat - date care
vor fi prelucrate apoi de categoriile
intelectului. Ca atare, rezultatul colaborrii dintre sensibilitate i intelect
este un adevr subiectiv. Ct privete
raiunea, nici ea nu poate oferi adevrul ultim privind marile ntrebri,
care rmn simple idealiti: existena
unui suflet substanial, libertatea metafizic, existena lui Dumnezeu. Aa
fiind, adevrul nostru cognitiv este o
creaie pur aparent a aparatului gnoseologic specific omului. Or, aceast
viziune fusese formulat nc de presocraticul Heraclit din Efes : Naturii
i place s se ascund de ochii
notri, iar gndurile oamenilor
sunt jocuri de copii(af.70, 123).
Urmaii lui Kant au ncercat s
induc ideea c totui noi putem
cunoate adevrul ultim, acesta fiind
de ordin moral pentru Fichte, estetic
pentru Schelling, voina oarb de a
tri pentru Schopenhauer. Hegel

______________________________
construiete un sistem cognitiv pe
triada antic greceasc - tez-antitezsintez. Ulterior, fenomenologia lui
Edmund Husserl i intuiionismul lui
Henri Bergson s-au ocupat tot de
contiina cognitiv, punnd pe seama
intuiiei posibilitatea de a cunoate
esena lucrurilor.
Filozofia lui Martin Heidegger,
cea mai discutat actual, este un
mixtum compositum alctuit din:
noetica problemei Fiinei, iniiat de
Parmenide, grija (Sorge) lui Soeren
Kierkegaard, ideea biblic a aruncrii
in principio a omului n lumea morii
- Sein zum Tode, fr ns a motiva
moral aceast aruncare, aa cum are
loc n cartea Genezei, unde apare
ideea pcatului originar, - i anume,
voina omului de a poseda
cunoaterea asemeni lui Dumnezeu.
Dar, Heidegger salveaz Fiina,
afirmnd c poezia cunoaterea
orfic - este cea care ntemeiaz
adevrul uman, punnd fiina uman
n prezena prezenei sale, idee
preluat de la Friedrich Hlderlin,
care afirma : Poeii ntemeiaz ceea
ce dureaz Numai poetic triete
omul pe pmnt.
coala francez de ultim or, a
paradoxurilor sterile model Sartre,
Lacan, Derrida etc. - face s
explodeze att cunoaterea ct i
conceptul de om, care este considerat
un chist imaginar... Nu exist probe
c omul exist. Prin urmare, nu
avem ce cunoate i nici cine s
cunoasc.
Contiina moral
Contiina moral a fost i ea fixat
dintru nceput de presocratici n gndirea european, de scrierile sacre
Vedele, Upaniadele, precum i de
budism pentru spiritualitatea
indian.
9

n Europa, cea mai nalt concepie

privitoare la contiina moral aparine lui Kant, formulat n Kritik der
praktischen Vernunft - Critica raiunii practice : Acioneaz n aa fel
nct fapta ta s devin model moral
pentru ntreaga omenire. Nu prin
spaima punitiv indus de vreo religie
trebuie s fii moral, ci prin rspunderea propriei contiine. Filozoful
din Knigsberg dedic un impresionant imn datoriei morale, care constituie cea mai nalt demnitate a omului, adevrata sa personalitate,
cuvnt subliniat de nsui Kant - acest
Everest al filozofiei moderne, aa
cum este Platon pentru gndirea
antic. Se tie cte crime, deseori n
mas, s-au fcut i au loc i astzi n
numele unui dumnezeu. Trei mii de
hughenoi au fost masacrai ntr-o
singur noapte de biserica din apus.
Mari creatori, precum filozoful poet
Giordano Bruno, au fost ari pe rug.
Gndind torquemadic, Frana a aruncat pe rug o copil providenial,
Jeanne dArc, care a salvat-o de la a
disprea din istorie.
ntrebarea neierttoare este : exist
un dumnezeu al crimei? Dintre toate
absurditile de care este capabil
omul, uciderile la comand religioas
sunt cele mai sinistre, cele mai
malefice.
Contiina axiologic
Contiina omului care valorizeaz
existena, creaia - este un miracol.
Este ca i cum ar veni de dincolo de
lumea uman, survoleaz spectacolul
mundan i i judec valoarea ontologic i etic.
Ce este aceast contiin ? Eroare
a Naturii, care d natere unui alter
ego ce-o judec i neag ? O glum
amar a neantului cel viu ? Ori este
comandamentul unei justiii cosmice
din afar, de undeva de mai sus ? Iat
unele exemple de felul cum aceast
supracontiin axiologic a intelectului uman dezvluie caracterul negativ al lumii umane.
Heraclit din Efes: Moarte este
ceea ce vedem n stare de trezie;
visuri, ceea ce vedem dormind
suntem i nu suntem Noi toi ne
trim propria moarte cci totul se
face i se distruge prin discordie, prin
autonegare, n timp ce naturii i place
s se ascund de noi.
Pentru Empedocle, lumea este
GEORGE POPA

rezultatul luptei eterne dintre Iubire i

Ur; lumea se nate i moare dup
cum predomin una din cele dou
fore, ura fiind cea care domnete n
epoca actual: era kaliyugei indiene.
Salvarea const n a merge din
creast n creast din punct de
vedere spiritual, conchide filozoful
din Agrigent.
Giacomo Leopardi a formulat printre cele mai grave diatribe mpotriva
existenei umane: E funesto a chi nasce il di natale e funest ziua natal
pentru cel care se nate. i adresnduse inimii: Oprete-te pentru totdeauna, biata mea inim obosit. Destul
ai palpitat... Niciun lucru nu merit
zvcnirile tale Amar i urt, aceasta
este viaa, i noroi este lumea. Nimic
altceva. Disper pentru cea din urm
oar. Destinul nu i-a dat omului dect
moartea. Acum tu poi s te dispreuieti pe tine, s dispreuieti natura
i puterea brut, care din ascuns
comand mizeria noastr cea de toate
zilele i infinita deertciune a tot ce
exist.
n finalul sonetului 121, Shakespeare conchide: The men are bad
and in their badness reign. i totui,
regele Lear, cu fiica sa ucis n brae
n mijlocul naturii rvit de furtun,
strig una din cele mai tragice i deprimante concluzii privind absoluta iresponsabilitate a rului: eu v spun,
nimeni nu este de vin, nimeni.
Omar Khayyam i Eminescu
constituie dou dintre cele mai lucide
i iluminate contiine ale eecului
creaiei privind destinul omului n
univers. Amndoi, pe de o parte, au
demascat rul i impasul destinal din
lume, pe de alt parte au binecuvntat
viaa, trind-o la modul poetic. Dar
fapt foarte revelator - au i afirmat c
ei nu aparin acestei lumi, c au fost
aruncai aici dintr-o lume superioar,
a geniului, acesta rmnnd un strin
n strina lume uman. i este
deosebit de semnificativ gndirea lui
Rabindranath Tagore, dubla deschidere: pe de o parte, entuziast n a luda
viaa, iar pe de alt parte, fuga de
lumea uman, idee ntruchipat n
simbolul zborului unui stol de lebede
ct cerul, care iau pe aripile lor tot
universul, neoprindu-se nicieri, ci
tinznd mereu mai departe, tot mai
departe spre neunde, spre a-i salva
propria moarte i a lumii.
Pe de alt parte, ns iat viziuni ale
contiinei axiologice pozitive, ale
laudei existenei vieuit n entuziasm

(en teos = n Dumnezeu). Este

contiina poetic, aceasta constituind
cea mai nalt contiin uman.
Astfel, Goethe preafericitul, nu a
negat niciodat viaa, n toat creaia
sa. A ludat pmntul odat cu cerul,
dragostea fiind constanta i refrenul
vieii sale aici i care l-a purtat i
peste pragul mundan. Arderile n
iubire constituie energii de transfer
ceresc, se proclam n finalul
tragediei Faust : Das Ewig Weibliche
zieht uns hinan Eternul feminin ne
nal mai sus; l nla pe GoetheFaust, iertat prin iubire chiar i pentru
unele grave pcate pmnteti.
Dar, de fapt, marea nlare, divina
trire, aa cum afirm Hlderlin, are
loc prin taumaturgia orfic, prin
poezie: Numai o var, una singur, druii-mi, puternice Zne,/ i-o
toamn n care s se prguie cntumi,/ Pentru ca inima mea, bucuroas de preaplinul/ Dulcelui joc, s
moar apoi.//Sufletul care n via
divinul su drept/ Nu l-a primit,
hodin nu afl nici n bezna din
Orcus./ i totui, dac-ntr-o zi lucrul
sfnt ce-n inim-mi/ Slluiete Poemul - mi-a izbutit,// Atunci binevenit fii, pace a umbrelor!/ Mulumit
sunt, chiar dac al strunelor viers/
Nu m va nsoi-n adncuri - odat, o
singur dat/ Voi fi trit ca zeii, i
n-am rvnit mai mult. (s.n.)
Prin cunoaterea orelor orfice
iluminate, poetul ajunge la suprema
certitudine de sine, va exclama Cecil
Day Lewis : Tempt me no more; for
I/ Have known the lightnings
hour,/The poets inward pride,/ The
certainty of power.
______________________________

Luigi Puiu Intruziune

10

Luigi Puiu Absurda reflexie a

ateptrii
Nu m ispitii; pentru c eu/ Am
cunoscut ceasul iluminrii,/ Mndria
intim a poetului,/ Certitudinea
puterii.
i Eminescu, alturi de toi marii
poei : Noi suntem din cei cu-auzul
fin/ i ascultarm oapta misterului
divin Sublimul adevr noi l avem
din cer.
La moderni, trecnd peste Leibniz,
care considera c lumea noastr este
cea mai bun dintre toate lumile
posibile, bucuria de a exista a fost
srbtorit la modul sublim, i anume, aici pe pmnt, dincolo de bine
i ru, de autorul crii fundamentale
a filozofiei poetice moderne: Also
sprach Zarathustra (Aa a vorbit
Zarathustra).
Este cea mai nalt deschidere
spiritual optimist creat spre a fi
oferit omului.
Friedrich Nietzsche considera i el
c lumea noastr este ce mai frumoas dintre lumi, astfel c formulase
ideea eternei ntoarceri, rezervat
celor care au crezut n via, revenirea
mereu i mereu n aceeai ntruchipare ontologic i punctual n acelai
spaiu i timp.
Nur Narr ! Nur Dichter! Numai
nebun! Numai poet! Iat marele cuvnt al lui Nietzsche. Cci poezia este
marea salvatoare a omului.
Zarathustra poart n sngele su pe
Orfeu. El ne ofer o carte orfic
explicaia orfic a Pmntului.
Acesta este destinul pe care i l-a
asumat Nietzsche: Cum a suporta
s fiu om, dac omul nu ar fi de
asemenea poet i dezlegtor de
enigme ?... S nu mai voiesc, i s nu
mai institui valori, i s nu mai creez!
O, aceast mare sminteal s rmn
departe de mine !
Nietzsche rmne princiar i
neegalat, att ca filozof, precum i ca
poet.
Un profet al unei lumi ideale, pe
care viziunea iluminat a celor crora
a fost druit, o face i mai sublim.
_________ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ____

Ancheta Vatra veche

-Exilul a rupt, geografic,

familii n dou o parte a rmas n
ar, cealalt s-a stabilit n
strainatate (nu obligatoriu peste
Ocean). Ce suferine particulare ale
acestei rupturi aduce exilul?
Indiferent de motivele lui?
-Consider c trebuie fcut o
diferen ntre exilul anterior cderii
comunismului i cel posterior.
nainte, cortina de fier
interzicea
orice
comunicare.
Separarea era net; triam n dou
lumi paralele, fiecare cu regulile ei.
tiam c nu mai exist ntoarcere ;
fiecare avea drumul su propriu (pe
care trebuia s se adapteze).
Acum ramne doar bariera
financiar ( le mur dargent cum
spun francezii), dar aceasta nu mai
interzice comunicarea (mai ales n
conditiile noilor mijloace tehnologice). Pe de o parte, aceast comunicare
este benefic pentru psihic, dar, din
anumite puncte de vedere, s-ar putea
s conduc, dimpotriv la mai mult
stres. Oscilaiile n toate sensurile
sunt obositoare.
Sau altfel spus, exilaii vechi
au trebuit s-i amputeze o parte
din suflet, iar exilaii noi , i
trateaz durerile separrii, ungndu-le
cu alifii.
-Care sunt vmile exilului? Ce
praguri sunt mai greu de trecut de
ctre un exilat?
-Cred c, n primul rnd, un
exilat trebuie s nvee limba rii
adoptive i s-i gseasc un serviciu
(pentru a ajunge la o situaie demn
n noua lume n care intr).
-E diferit modul de asumare i
manifestare a exilului romnesc,
comparat cu exilanii altor ri europene? Nu doar din perioada comunist, ci i nainte i dup
aceasta!
-Cred c n perioada comunist,
exilaii romni nu erau prea diferii de
cei ce veneau din alte ri comuniste.
Exista chiar i o mndrie a
apartenenei la comunitate i o dorin
de a se manifesta n cadrul acesteia.
Acum, situaia s-a schimbat. n
momentul de fa, o origine romn
se declin cu ruine. Muli exilai
romni i ascund originea i se feresc
de compatrioi.
-Ce anse are scriitorul romn

care pleac n exil? Dar omul de

tiin? Dar omul fr pretenii
intelectuale, fr mari nevoi
culturale?
-Lasnd la o parte marile excepii, cred c un scriitor sau un artist
se afirm dificil ntr-o ar de adopie,
din cauza barierii lingvistice. Adaptarea este mult mai uoar pentru o
persoan cu competente tehnice (om
de tiin, medic, inginer, specialist
etc.), dar bineneles, depinde de
nivelul su de competen. Pentru o
persoan fr pretenii intelectuale i
culturale, integrarea se poate face n
funcie de competen, de relaii, de
meserie i de noroc.
Dar reuita cuiva ntr-o ar
strin este indisociabil legat de
legile care sunt n vigoare n ara
respectiv; dac nu ai drept de munc,
nu poi s te integrezi, oricare ar fi
condita i competenele tale.
-Cum
se
poate
afirma
profesional, social, un exilat?
-Cred c, n general, un exilat
trebuie s lucreze mai mult dect
colegii si, ca s se afirme din punct
de vedere profesional, dar totul
depinde de competenele sale. Poi s
fii stimat, chiar dac ai un accent
strin, dac eti competent n meserie.
Dac ai o situaie corect, eti
stimat i n societate. (Totui, afirmarea n politic mi se pare improbabil
pentru un exilat, cu rare excepii.)
-Ai resimit discriminarea,
din perspectiva condiiei de exilat?
-Fiind o exilat veche , eu nu
am simit absolut nicio discriminare
(poate c am avut i noroc). Situaia
pare a fi total diferit acum, cnd
originea romn a devenit un defect
major n ochii opiniei publice.
-Ce loc ocup credina n exil?
Dar prieteniile?
-Credina poate fi de ajutor
pentru psihic n toate situaiile.
Prietenii ne pot ajuta n anumite
ocazii; mai ales pentru a gsi de lucru
(cci multe posturi se obin prin
reeaua de relaii - rseau ). Dar nu
trebuie s abuzm de prieteni, cum de
altfel nu ne-ar place ca ei s abuzeze
de noi. Fiecare are crucea lui de
purtat. i apoi, prieteniile se pot
uza cnd se d de greu.
-Ce perspective are ecumenismul n armonizarea relaiilor dintre exilai i populaia rilor
gazd?
-Eu nu prea vd diferena de
dogm ntre biserica ortodox i cea
11

______________________________
catolic. Cred c, n general,
comunitile ortodoxe sunt bine
acceptate de ctre biserica catolic.
La Paris, exist 6 comuniti
romneti (5 ortodoxe i una grecocatolic) care sunt gzduite n biserici
catolice (adic serviciul religios al
romnilor are loc n aceste biserici).
-Care e diferena ntre exilaii
ideologici i cei economici, ca s
etichetez aa pe cei care s-au exilat
din motive de contiin, fa de cei
care s-au exilat din nevoi materiale.
-Cei care prsiser ara imediat
dup rzboi (deci exilul foarte
vechi) manifestau o dorina vie de
a-i vedea ideile triumftoare, un patriotism i un naionalism puternice.
Ei aveau o contiin politic clar i
luptau cu entuziasm pentru ideile lor.
Cei venii mai trziu aveau idei
mai neclare i mai puin entuziaste,
iar ultimii venii par a fi interesai n
principal de avantajele materiale pe
care pot s le obin.
Dar nu cred c trebuie s-i
blamm pe toi; muli dintre exilaii
noi sunt, de fapt, dezgustai de
corupia i manevrele mafiote ale
politicienilor romni, deci exist n
fundal i motive de contiin. i zic
c sunt inui de ctre clasa
conductoare ntr-o situaie de sclavie
i se revolt mpotriva ei. Vor s
ajung la o condiie uman demn, n
care munca lor s fie recunoscut i
remunerat n mod corect.
De altfel, cred c pe msura
trecerii timpului, prini n problemele
cotidiene, exilaii uit motivele
iniiale ale emigrrii lor i diferenele
dintre exilai se estompeaz.
-Ce-l poate face, cu adevrat,
fericit pe un exilat?
NICOLAE BCIU

-Toi exilaii au fost foarte fericii la cderea comunismului, spernd

c Romnia intr ntr-o noua er.
Toi romnii (exilai sau nu) ar fi
mndri i fericii dac Romnia s-ar
redresa.
Bineneles, exist i fericirea
personal (un serviciu bun, o reuit
profesional sau personal etc.)
-Cum
se
poate
pierde
identitatea etnic n exil?
-Cei care au prsit Romnia
fiind aduli (deci prima generaie)
rmn nc romni i n exil. Vor
rmne pentru totdeauna ntr-o
situaie hibrid: nici romni cu
adevrat (cci nu mai au condiia
romnilor), dar nici membri total
integrai n patria adoptiv, mai ales
c, n general, pstreaz un accent.
ns copiii lor pierd contiina
apartenenei la comunitatea romn,
chiar dac au prsit Romnia la
vrsta adolescenei.
-Este integrarea exilailor o
problem insolvabil? Cum sunt
privii cei care-i caut o alt
patrie?
-Pe vremea mea, integrarea romnilor nu era cu adevrat problematic.
Dar se pare c acum a devenit
foarte dificil, din cauza c romnii
sunt ru privii.
Dar aceast situaie este numai
i numai din vina romnilor:
- pe de o parte, a acelora care au
murdrit renumele rii prin comportamente ruinoase n strintate;
- pe de alta parte, a politicienilor
romni care i-au btut joc de popor
i au adus ara ntr-o situaie
dezastruoas.
Cred c dac Romnia s-ar
redresa, invazia actual de ceretori i
hoi romni care vin n Occident s-ar
mai diminua. i numele de romn,
care e aa de terfelit n momentul de
fa, i-ar putea redobndi o oarecare
demnitate.
(Dar nu va mai fi niciodat ca la
nceputul secolului XX, cnd numele
de romn avea chiar o strlucire n
ochii strinilor! Alta era condiia i
cultura exilului romnesc din epoca
respectiv!)
-Care ar putea fi, pentru un
exilat, nelesurile dictonul latin
,,ubi bene, ibi patria!
-Din pcate, aceast concepie
este din ce n ce mai frecvent. Am
putea judeca foarte ru pe adepii
acestei concepii. Dar cred c n

______________________________
spatele acestei atitudini de respingere
se ascunde o cauz mai adnc.
Noii exilai sunt dezgustai de
corupia i murdria practicilor politicienilor din Romnia i vor s se
lepede ct mai repede de apartenena
la comunitatea romn. Aproape c le
este ruine ca sunt romni.
-Cum se vede ara natal din
exil? Cum se raporteaz el la ar,
la valorile ei? La nemplinirile ei?
La ateptrile ei?!
-Cei din ar (sau cei care au
prsit ara de curnd) i-au pierdut
sperana de mbuntire a vieii n
Romnia, ba chiar unii ntrezresc
sfritul limbii romne. Cunosc multe
persoane care consider ca sub loviturile crizei mondiale i nnmolit
ntr-o corupie generalizat, Romnia
nu mai are nicio ans s ias la
liman.
Exilaii vechi au o viziune
mai optimist, caci anii pe care i-au
petrecut departe de ar le-au ters
amintirile rele din memorie. Pastreaz
doar amintirile clipelor frumoase, simiri pe care le venereaz ca pe
nite icoane n inim, simiri unde
amestec fragmente de vise cu
crmpeie de realitate reconstruit. i
aceste icoane le dau sperane, curaj
i imaginaie, ca s-i nchipuiasc
scenarii aproape idilice de refacere a
Romniei.
Cei din ar idealizeaza strintatea pe care nu o cunosc cu adevrat.
(De departe, iarba pare adeseori
frumoas i verde ; doar cnd te
apropii vezi c e greu s gseti un
loc curat pe care s te aezi.)
Cei care sunt departe de
ar tiu c peste tot exist dificulti
i sunt mai tolerani cu problemele i
greutile prezente n Romnia.
Relativizeaz mai mult lucrurile i sar putea ca n fond s fie ei mai
obiectivi dect cei din ar.
(E drept c ei i pot permite s
priveasc lucrurile de sus, cci nu au
acelai buget ca cei din ar i nici nu
au de luptat zi de zi cu nedreptile de
acolo.)
12

-Cine, de ce s-ar rentoarce din

exil n patria mam?
- Vizionarii optimiti i foarte
puternici psihic care sper s schimbe
lucrurile n Romnia (cum au fost n
1990 cei din vechea generaie a
exilului).
- Cei care nu au reuit s se
realizeze n straintate.
- Cei care au plecat doar
temporar, lsndu-i familia acolo.
Dar cred c ntoarcerea n
Romnia este dificil pentru cineva
care a trit mult timp n strinatate.
S-a obinuit cu un alt mod de
via (eventual mai comod i mai
civilizat), a adoptat alte valori, alte
obiceiuri.
Se simte diferit fa de fotii lui
prieteni ; ei, de asemenea, l simt
diferit, mai ales dac fostul exilat are
posibilitai materiale mai importante
dect cei din jur. Reintegrarea lui n
societatea romneasc risc s nu fie
aa de uoar.
Cunosc o persoan care s-a
ntors n Romnia dupa 30-40 de ani
de strintate.
Se simea mereu obligat s
precizeze c ea a trit n alt parte i e
obinuit cu alte comportamente, cu
mai mult politee etc. Cred c, n
fond, regret ca s-a ntors la o
condiie care i se prea mai
umilitoare.
-Ce compromisuri nu poate
evita un romn care alege s
emigreze?
-n primul rnd, trebuie s
renuni la limba ta i s te exprimi
ntr-o limb care niciodat nu va fi
limba ta matern. Apoi, de la caz la
caz : s renuni la familia ta, la
prietenii, la casa ta etc
i s lupi ca s reueti n noua
ta via.
-Ce mai nseamn pentru el
patriotismul, naionalismul?
-Am
remarcat
c
unele
comuniti din exil sunt mai active
dect cea romn, popularizeaz cu
abilitate ideile lor i au o influen
mediatic important. Cred c e de
datoria noastr s ne aprm de
interpretri greite, care apar uneori
n ziare sau chiar n atlase (cum ar fi
amalgamul : rrom-romn, problema
ru cunoscut a Basarabiei, informaii
tendenioase cu privire la Transilvania etc.). Vreau s spun: aprare,
nicidecum polemic; dar totui,
lucrurile mai trebuie limpezite, din
cnd n cnd !

S ne aminitim de contribuia
decisiv pe care a avut-o diaspora
romn din secolul XIX la crearea
Romniei !
Bineneles, nu visez atta, nici
pe departe! Nu-mi imaginez c o
asociaie a diasporei romne din Paris
ar putea ameliora cu adevrat situaia
economico-politic
a
Romniei
actuale ! i totui, de curnd, romnii
din strinatate au avut o contrubuie
important la alegerea noului
preedinte n Romnia.
Iar
dincolo
de
utilitatea
eventualelor aciuni de ameliorare a
imaginii Romniei (sau chiar a
situaiei Romniei), cred c o
asociaie romneasc activ poate
crea, pur i simplu, un climat plcut,
favorabil prieteniilor ntre persoane
care au aceeai limb i aceleai
valori (ajutndu-le sa nu-i uite ara).
________
Simina
LAZR, cstorit
HUSER, nscut la Iai, n 1949
Competene generale
Superviziune n Timp Real a
Sistemelor (Dispatchings de energie
electric, centrale electrice), Gestiune
de date (pentru centralele nucleare).
Formaie:
Institut Politehnic din Iai
Romnia (1967/1972).
Curs Electrotehnica reelelor
SUPELEC Frana 1990. Diverse
cursuri de programare (sisteme
operaionale
i
limbaje
de
programare).
Experiena profesional:
1973 1981: ICEMENERG
(Institut de Cercetri i Modernizri
Energetice Bucureti.)
1982 2012: Grupul THALES Frana (la Buc, Montrouge i Vlizy)
THALES COMMUNICATIONS
&
SECURITY,
THALES
INFORMATION
SYSTEMS,
THALES SERVICES; vechiul nume
a grupului THOMSON : SYSECA,
SODETEG - TAI).
Rol: inginer logiciel, inginer de
studii, responsabil de proiect,
responsabil de afacere.
Prestari:
Specificaii
tehnice,
programe de calcul, Redactare
rspunsuri pentru licitaii, Caiete de
test, Cursuri pentru clieni, Teste i
integrri proiecte, Mentenan sistem,
Instalare i configurare logiciel,
Programare.
Din 2013: pensionar.

Eseu

(II)
Acestui demers de conservare
cultural a identitii i se altur un
altul, i el prezent de la nceputurile
formrii intelectualitii romneti:
studiul limbii romne. Filologii carei continu activitatea din veacul
trecut, ori o ncep chiar n acest veac,
folosesc
instrumentul
lingvistic
pentru a produce naiei ntregi
declicul de contiin, nelegerea
faptului c, prin chiar acest lucru,
romnii dei neunii ntr-un stat care
s-i cuprind pe toi constituie un
singur popor. Samuil Vulcan,
Diaconovici-Loga, Iordache Golescu,
George Ioanid, Theodor Aaron,
Heliade Rdulescu, Timotei Cipariu,
Aaron Florian, Teoctist Blajevici,
August Treboniu Laurian, Aron
Pumnul (profesorul lui Eminescu la
Cernui),
Vinceniu
Babe,
Alexandru Cihac, Ion C. Massim, B.
P. Hasdeu, Alexandru Lambrior, Ion
Budai-Deleanu, Nicolae Densusianu,
Ioan Ndejde, Al. I. Philippide, Ion
Bogdan, Sextil Pucariu, Gheorghe
Alexici sunt toate voci ale
provinciilor romneti care se aud n
aceeai mare grdin a culturii
romne. Muzica lor mpletit ne
ndeamn s ntredeschidem poarta
spre o aciune care, dei strict
crturreasc, poate, n sfrit, pune
mpreun toate esenele i toat tiina
pe care naia o acumulase pn n
zorii epocii moderne. Este chiar
semnul c mesajul attor voci fusese
neles i c intelectualii romni
ddeau seam despre nivelul i
standardele romnitii. i dau
msura
primii
enciclopediti:
Diaconovici Loga, Dim. Cozacovici
(aromn),
Heliade
Rdulescu,
Timotei Cipariu, Eftimie Murgu,
George Bariiu, Ion C. Massim, Aron
Densusianu, Ion Budai-Deleanu, B. P.
Hasdeu. Toate aceste aciuni care sunt
n principal urmarea iluminismului
veacului precedent, dar i a
rdcinilor multi-seculare ale culturii
romne, au avut drept consecin
tentativa de rspndire n proporie de
mas a tuturor formelor de cunoatere
i de aciune asupra naturii i
mediului socio-uman. nvmntul
romnesc a cunoscut n veacul al
XIX-lea o dezvoltare uria n
comparaie cu veacul precedent. Au
13

______________________________
aprut universitile de la Iai i Bucureti, colegii n toate oraele nsemnate ale provinciilor romneti (numr aici i Braovul, Timioara), iar
colile s-au rspndit pn n mediul
stesc. Moise Nicoar (Transilvania),
ca i Coriolan Brediceanu (din Banat,
principalul susintor al lui Traian
Vuia, contemporanul istroromnului
Nicolae Tesla) au finanat bursieri din
banii lor proprii. Gheorghe Lazr a
venit de la Sibiu la Bucureti i a
fondat colegiul care azi i poart
numele, cu limba romn ca limb de
predare. Biblioteca lui, druit colii,
a devenit mai apoi primul fond al
viitoarei Biblioteci Naionale a
Romniei. Gheorghe Asachi a
ntreprins n Moldova o aciune
asemntoare, introducnd, alturi de
arte, ingineria n preocuprile elevilor
si. Dup el a urmat Ion Ghica, la
origini istroromn i cunotin bun
a lui Iani Coleti (aromn din Pind,
celebru medic i diplomat al Greciei,
colit la Istanbul). Ion Creang,
elevul lui Titu Maiorescu, a fost
primul alctuitor al unui abecedar i
al unei aritmetici cu alfabet latin de
pe pmntul romnesc, punnd astfel
capt unui ndelungat proces de
captare identitar a romnilor fie de
ctre cultura slav, fie de ctre cea
greac. nvmntul religios ncepe a
se despri de cel laic. Cultura i
civilizaia n sens larg se instituionalizeaz. Apare Societatea Literar
Romn (fondatori Gh. Asachi,
Heliade Rdulescu, Ion Ghica, Mihail
Koglniceanu), prefigurnd i pregtind, prin contiina apartenenei Moldovei i rii Romneti la aceeai
arie de cultur, Mica Unire de la
1859. O puzderie de societi apar n
provinciile romneti, strngnd ntre
firele dese ale plaselor lor pmntul i
seminele rodului viitor: ASTRA
(fondatori Timotei Cipariu, George
Bariiu, Andrei Brseanu), Junimea
(fondatori Titu Maiorescu, P.P. Carp,
Th. Rosetti, Vasile Pogor,
ECATERINA ARLUNG

Iacob Negruzzi, aromn din Pind, al

crui unchi a dat Greciei prima constituie modern), Societatea Transilvania (fondator Andrei aguna,
aromn frerot la origini), Societatea
pentru Cultura i Literatura Romn
n Bucovina (fondator Artemie Berariu-Ieremievici, bucovinean), Societatea Filologic Romn (fondator
Alexandru Hjdu, bucovinean), Orientul (fondator Zamfir Rally Arbore),
Liga pentru Unitatea Cultural a
Tuturor Romnilor (fondator Ioan
Slavici, transilvnean). Saltul ctre
aezarea instituional la nivel de stat
unitar, dei format doar din dou
provincii istorice, Moldova (Moldovalahia) i ara Romneasc (din care
Oltenia era Valahia Veche), se produce n acelai secol al XIX-lea: Societatea Academic, devenit Academia Romn, Societatea Filarmonic,
Ateneul Romn (1888).
E parcurs i drumul pentru satisfacerea culturii de mas, de la formula editur (cu mai multe colecii
bine
definite)-tipografie-librrie
(George Ioanid, Heliade Rdulescu,
Dimitrie Iarcu, V. Socec, Leon Alcalay, Nerva Hodo) la coordonarea
susinut a programelor de traduceri
din literatura universal (Ioan Barac,
Iordache Golescu, Moise Nicoar,
Iancu Vcrescu, Ionic Tutu,
George Bariiu, Vasile Alecsandri,
Dora dIstria (o Ghica dup numele
real), Iosif Vulcan, Constana Duncachiau, Heliade Rdulescu, Grigore
N. Lazu, colecia Biblioteca Pentru
Toi, Eugeniu Carada, Aron Densusianu, Pompiliu Miron, D. C.
Ollnescu-Ascanio, George Cobuc,
Frdric Dam .a.).
n pragul veacului XX, romnii
au un stat naional, chiar dac el nu
cuprinde toate provinciile istorice
locuite majoritar de vorbitori ai limbii
romne, o cultur european altoit
pe trunchiul unor vechi tradiii i
capabil s educe tnra naiune
pentru a produce noi valori care s-o
susin i s-o mping spre viitor.
Ca i secolul anterior, acela al
apariiei i structurrii Europei
Naiunilor, secolul al XX-lea a
nsemnat o cretere semnificativ a
populaiei. Ea a fost consolidat prin
descoperiri i invenii menite s
satisfac necesarul de consum al
marilor mulimi, nu doar al celor
puini i alei. De altfel, chiar
expresia bunuri de larg consum
aparine secolului XX. De pild,

numrul specialitilor care lucrau n

aceste domenii ale bunurilor i
serviciilor a crescut de la 8000 n
1910, la cinci milioane n 1990.
numai n Europa Occidental.
A aprut (n SUA) principiul fundamental al standardizrii produselor.
Trebuie s menionm c maina de
splat, aspiratorul i maina de ras au
aprut n 1901, detergenii n 1916, n
1905 au aprut oelurile speciale i
anestezia operatorie, nainte de primul
rzboi mondial au aprut aviaia,
telegrafia fr fir, radioul, producia
de mas a automobilului (Ford,
1909). Primul sfert al veacului XX se
ncheie cu inventarea microfonului i
a televiziunii, ca i cu reuita epocal
a pilotului Lindbergh, care traverseaz Atlanticul cu avionul, fr
escal. Din anii 30, dateaz banda
magnetic, discul de 33 de turaii i
cafeaua instant. Apar apoi, nainte de
al doilea rzboi mondial, sondajul de
opinie, pixul cu past, nailonul i,
imediat dup rzboi, bomba atomic.
i dac primul rzboi mondial nu
oprise ritmul geometric multiplicat al
inveniilor i descoperirilor, nici al
doilea rzboi mondial n-a reuit s-o
fac. La terminarea lui, au aprut
ordinatorul i filtrul de cafea. Prin
anii 50, apar televiziunea n culori i
bomba cu hidrogen...
Descoperirea structurii ADN a
fost n 1953, iar bateria solar apare
n 1954.
Datarea n arheologie prin
metoda njumtirii izotopului de
Carbon 14 este folosit din 1955 i,
tot n plin rzboi rece, este aruncat pe
orbita planetar primul satelit artifical
(1957). La sfritul veacului, ncepe
______________________________

Luigi PuiuIncertitudinea amintirii

14

s se foloseasc analiza retroactiv a

vestigiilor
arheologice
numit
ADNmc, pentru a accesa prob de
necontestat a valabilitii darwinismului originile speciilor vii i, mai
ales, ale omului.
Msurarea Timpului (terestru i
cosmic), atenia pentru parcursul
trecut al umanitii, ca i pentru
viitorul ei (inclusiv zborul omului n
Cosmos), devin obiective contientizate de majoritatea civilizaiilor
omeneti i fcute cu cele mai noi,
mai rapide i performante calculatoare.
Ideea identitar se restructureaz
n profunzime, n calitatea sa de
concept, de coninut i de int, n
funcie de toi aceti parametri prin
care indivizii, naiunile, civilizaiile n
sens larg i stabilesc noul loc n
ansamblul speciei umane nsei.
n anii 60 apar laserul, ecranul
cu cristale lichide i este descoperit
efectul de ser care genereaz
schimbarea climei planetare.
La finalul acelui deceniu se nate
Internetul. Toate, absolut toate aceste
descoperiri i invenii vizeaz marile
mulimi ale rilor civilizate, viaa
uman n sens larg, ceea ce ne face s
pricepem c informaia se internaionalizeaz, nu mai poate fi controlat ori inut secret.
ntre stocarea informaiei pe
dischete de 1,4 MB pn la apariia
stocrii cloud a trecut mai puin de un
deceniu. La fel ntre tehnologiile
Windows i Android.
Ba chiar, din raiuni comerciale,
exist interesul ca informaia s
circule i s poat aduce astfel bani.
Ideea de profit ca zeu suprem aparine
tot acestui veac. De aceea, ctig
teren bncile i mass media, apar
conceptele de produs i de
promovare a lui, nu se mai poate
face abstracie de cartea de credit.
Apar concediile pltite, programul de munc de 8 ore se generalizeaz, sptmna de lucru este la
nceputul veacului de 6 zile, iar la
sfritul lui, graie tehnologizrii i
luptei sindicale, doar de 4 zile i
jumtate, cu toate modificrile
posibile pentru mintea i sufletul
omului, care, n plus, nu mai are
motivaia muncii de cteva decenii
pentru justificarea unei retrageri
linitite (de altfel ideea de retragere i
de pensie se modific i ea drastic de
la perioada lui Bismark la finalul
secolului al XX-lea).

COBUC - 150

Dei unii i contest locul n

manualele de literatur (se pare chiar
c unii autori l-au i eliminat),
George Cobuc rmne unul dintre
stlpii de rezisten ai europenizrii
culturii noastre. Ce mai caut Cobuc n manualele secolului XXI ?, se
ntreba o mam intrigat, ntr-o
emisiune de televiziune. Copiii se
vor plictisi i nu-l vor gusta. Cine,
totui, l vrea, l gsete pe internet.
Dar coala este fcut oare ca s
te distrezi, nu ca s te instruieti?
Cum ar arta literatura italian fr
DAnnunzio, cea francez fr Hugo,
cea german fr Herder sau Schiller?
Aceeai mam ultramodernist
pleda nu numai pentru epurarea de
clasici, ci i pentru restructurarea
studiului istoriei ndeprtate, prea
amnunit i stufoas, ludndu-i
de pild pe finlandezi, care i vor fi
adus manualele de istorie la zi (adic,
probabil, gndea ea, la problema
valurilor de refugiai sau la rzboaiele
din Orientul Apropiat). Minimalismul
care a cotropit generaia de azi i
tinde s ptrund n educaie nu este o
form de raionalitate (cum s-ar vrea),
ci una de suficien i lene intelectual. Cci tableta i internetul nu pot
ine locul culturii generale, dup cum
volanul unui automobil nu-i servete
la nimic dac nu ai n cap harta,
itinerariul pe care vrei s-l parcurgi.
Trec zilnic pe Strada Berzei i
vd casa (nengrijit, din fericire
scpat, totui, ca prin minune, de la
demolare) n care i-a trit ultimii ani
George Cobuc. A murit n 1918, cu
cteva luni naintea Marii Uniri de la
1 Decembrie. Fiu de preot din inutul
Nsudului, a fcut studii universitare
incomplete la Cluj, dar marea coal a
patriotismului a absolvit-o la cele
cteva reviste literare ale Transilvaniei i Bucuretiului. Avea 52
(cincizeci i doi) de ani cnd a murit
(distrus sufletete de moartea, ntr-un
stupid accident, a unicului fiu).
Avea doar cincizeci i doi de ani
(mi-ar fi putut fi fiu, la vrsta mea de
acum), dar eu i generaia mea de
copii ardeleni l consideram un mo
cu barb, care se d cu sniua cu noi
i ne reproduce sunetele codrului.
Pn la vrsta de zece-doisprezece
ani, Cobuc sttea n tabela noastr
valoric alturi de Mihai Eminescu,

de care l deosebea un optimism

debordant, o viziune energic asupra
lumii. Abia adolescena, cu zbaterile
ei sentimentale i existeniale, fcea
diferena (cum s-ar spune azi) n
clasamentul valorilor lirice, Eminescu
devenind poetul demiurg, iar Cobuc
ocupnd un loc n aparen secundar,
de bard sau de rapsod. Dar nu categorisirile contau atunci, la vrsta absorbant a descoperirilor. Dac Eminescu ne nva s gndim i s simim, Cobuc ne ndemna s trim, ne
ddea putere i optimism, chiar atunci
cnd subiectele sale eroice erau elegiace, precum n Decebal ctre popor sau n Moartea lui Gelu. Viaa
la ar, universul rnesc la fel de
accesibil transmise adultului i adolescentului ne infuzau un lirism
diafan i, n acelai timp, furnizor de
vitalitate.
Pentru c fcuse parte, dup venirea la Bucureti, din cercul Smntorului i datorit filonului miticrural din Fire de tort, Balade i
idile, din Moartea lui Fulger sau
Nunta Zamfirei, Cobuc a fost retrogradat rebours n categoria smntorismului, care se ciocnea la jumtatea perioadei interbelice cu puternicul curent al modernismului i
sincronismului. Numai c toate aceste
capodopere populare nu erau n momentul scrierii anacronice, dimpotriv, cutau s renvie, s recompun
livresc o nou mitologie popular,
trecut prin filtrele fine ale junimismului recuperator de tradiii (nu Maiorescu l-a remarcat pe tnrul Cobuc n1889, tocmai n anul morii lui
Eminescu, la apariia Nunii Zamfirei.
______________________________

Luigi Puiunger
15

______________________________
Nucleul lirico-epic al zestrei lsate de Cobuc este, n plus, ncastrat,
ca ntr-o caset de pietre preioase
ntre scrierile sale istorice (Povestea
unei coroane de oel proz interzis n primii ani ai comunismului
sau Rzboiul nostru pentru neatrnare) i remarcabilele sale traduceri
din patrimoniul antic i medieval,
unele, aprute postum (Sakuntala,
Divina Comedie, Odiseea i
Eneida). Toate aceste remarcabile
anexe la opera sa poetic fac din
clasicul, de la a crui natere se
mplinete n curnd un secol i
jumtate, un autor realmente proteic,
un iluminist care, pe urmele colii
Ardelene, a restituit i a recuperat
pentru literatura noastr datorii vechi,
milenare, din tezaurul universal.
Contrar gusturilor lenee de azi,
Cobuc rmne un autor despre care
s-a scris enorm, care a fost citit cu
entuziasm de multe generaii i care,
desclector peste Carpai, poate fi
socotit nu numai un unificator al
literaturii, ci i al Romniei Mari. O
unire mirific, la care visa nc de pe
cnd, pe bncile liceului din Nsud,
participa
la
Virtus
Romana
Rediviva. Dar o unire de bucuria
creia moartea nedrept de timpurie l-a
frustrat, rpindu-l cu numai cteva
luni nainte de apoteoticul 1
Decembrie 1918.
Iat de ce, pe tablete sau n manuale, el nu poate s lipseasc din
cultura general a romnilor de
mine.
i, evident, de azi.
ROMULUS RUSAN

(III)
Faptul c specialitii nu sunt de
acord cu datarea Odiseii i Iliadei majoritatea presupun c sunt cu mult
mai trzii dect rzboiul troian - nu
coincide i cu analiza intern a
operelor. Astfel, n Iliada, Homer
menioneaz de cinci ori deosebirea
dintre Ilionul sacru i cetatea propriuzis a Troiei, iar distana dintre ele ar
putea fi calculat dup faptul c
Okeanos
vede
din
insula
Samothrace (Samosul tracic) Troia,
iar din Lemnos vede Ilionul.
Pretutindeni n Iliada i Odiseea,
vzul este foarte important, el d
amprenta i culoarea epopeilor, ceea
ce nseamn c Homer vzuse cele
descrise. Este interesant de remarcat
perspectiva maritim i imaginea
uscatului dinspre insule. ntre Troia i
Ilion se afla o Via Sacra, ca n toate
cetile vechi ale neamurilor indoeuropene. Cobuc a ncercat pe cont
propriu s gseasc un rspuns
acestor ntrebri, traducnd Odiseea.
Nici faptul c Homer tia i fcea att
de multe versuri nu era neobinuit.
Odiseea are ca ntindere jumtate din
versurile Mahabharatei. Vreau s
amintesc doar c Filip al II-lea al
Macedoniei, tatl lui Alexandru
Macedon, iniiase obligativitatea (azi
am spune proiectul) de educare a
copiilor i adulilor pe teme de istorie,
obligndu-i pe preoii templelor s
spun istoria n versuri i ea s fie
nvat absolut de toat populaia de
sex masculin a regatului. A format
astfel o capacitate de detent i de
reacie a macedonenilor care avea si dea msura n rzboiul lui
Alexandru Macedon: formai n
lumina
istoriei
ilustre
a
macedonenilor (care proveneau din
triburile ne-greceti ale thesproilor i
chaonienilor), ei au reuit ca, n
numai doi ani, s desfiineze marele
Imperiu Persan i s ating graniia
originilor, adic a Indiei. Ce-i drept,
Alexandru Macedon a fost secondat
de profesorul lui, Aristotel, cel nscut
la Stagira, n Tracia, i care a inventat
atunci i n acest scop catapulta. Cile
pe care George Cobuc, cel nscut n
satul Hordou dintr-un preot grecocatolic, a accesat profunzimile
indicibile ale trecutului, rmn un
mister al memoriei ancestrale a fiinei
umane. Dar s-a plimbat n mod clar

pe Via Sacra a acestor coordonate

aflate n punctul iniial al majoritii
identitilor din zona balcanic i din
Europa. A patra i cea mai important
etap de traduceri o constituie Divina
Commedia a lui Dante, publicat
postum (1924-1932), n trei volume,
de Ramiro Ortiz, italian ajuns pentru
o perioad de timp la Bucureti, unul
dintre profesorii de la Universitate ai
lui lui George Clinescu. De la el
tim c, nainte de a o traduce,
Cobuc a tiut pe dinafar, n italian,
toat capodopera lui Dante. El
aprofundase, nainte de a purcede la
drum, sensurile crii, structura ei
profund, filosofia lui Dante. Se
gndise la echivalenele romneti ale
termenilor, iniiase sau nnoise pe
cont propriu termenii filosofici
echivaleni pentru limba romn. El a
alctuit, nainte de Lucian Blaga i
pentru alt sfer dect acesta, un
corpus al termenilor filosofici n
limba romn. A fcut chiar mai mult
dect att: a sintetizat n cte un desen
structura Infernului, a Purgatoriului i
a Paradisului, ca i drumul lui Dante
n interiorul lor. A neles i
nelegem astfel care era ambientul
spiritual al perioadei de timp
(nceputul veacului al XIV-lea) cnd
i-a scris Dante impresionanta
lucrare. Pe fondul Cruciadelor i al
avansului otomanilor spre inima
Bizanului i a Peninsulei Balcanice,
cretinismul occidental i punea
problema controlului, a supremaiei
Papalitii n raport cu puterea laic.
Acesta e conflictul crii lui Dante, pe
fondul cruia navigheaz fiina
uman, cu toate problemele ei care
decurg din categoria etern a iubirii i
urii, cele dou capete de balans ale
cumpenei vieii. Ce ni se decodific
astzi (traducerea a fost reeditat la
Editura Polirom n anul 2000, la
ncruciarea de milenii) privind
desenele lui Cobuc? Rdcini care
duc cu mult dincolo de cretinism,
recupereaz pentru cititor reperele
Vedantei
i
ale numerologiei
______________________________

16

______________________________
chaldeene. Ceea
ce lui George
Clinescu i se prea o babilonie
(att din lips de apetit, ct i din
necunoatere), era, n fapt, structura
stufoas a Vedantei indiene, ca i
sistemul cu baza de numrare 6 al
chaldeenilor (att de pe larg analizat
de
Dimitrie
Cantemir).
Din
combinaia lor, Dante a construit
noile
figuri
ale
lumilor
transcendentale. Firav, dar nc uor
de distins, trece prin toate Arborele
Vieii, acela care leag planeta
Pmnt de Cerul Profund, pe de o
parte, i de lumea subpmntean, pe
de alta. O singur trstur unete
toate aceste coordonate de mitologia
greco-roman, bizantin, italic i de
vechea mitologie romneasc (a lumii
de dincolo a vechilor traci, a
Raiului i Iadului la romni). Pe el
nsui se regsea i se mplinea
Cobuc traducnd Divina Comedie.
Contra intoleranei papale i pentru
libertatea laic a fiinei a fost
opiunea major de a traduce aceast
carte. Deprtat, dar sigur, auzim
gongul chestiunilor romneti ale
veacului cum bate n adncul muncii
zilnice a lui George Cobuc. i el este
nsoit, pas cu pas, de nota baritonal
i nentrerupt a sensurilor identitare
ale naiei.
Fiecare creator, ca i fiecare om n
general, are un centru al spiritului
care funcioneaz dup normativele
secrete ale transferului tuturor
aciunilor, coordonatelor, realizrilor
i aspiraiilor ctre generaia viitoare,
n sensul cel mai apropiat ctre
proprii si urmai.
ECATERINA ARLUNG

Antologie Vatra veche

Toi iambii despre cari a zis

C-s cei mai proti din ci s-au scris.

POET I CRITIC
- Ce tiu nu vreau s in secret Te rog s lai n pace muza,
Cci tu eti cel mai prost poet
n Siracuza.
Troheii chiopi i iambii duri;
i nici nu tii mcar s-i furi!
Dar n-a sfrit, cci Dionis,
Ca un al doilea Ajax mitic,
A rs de furie i-a-nchis
n turn pe critic.
P-un biet Omer l poi nega;
Dar cnd e prin, e altceva.
Orice poet, ca rege-i prost;
Dar ca poet e orice rege
Un geniu cum puini au fost!
Deci s-nelege
De ce murind fu Nero trist,
Nu ca-mprat, ci ca artist.
i bietul critic, otrvit
D-ale slujbailor insulte,
Trei pri din zi era silit
Mereu s-asculte

Din zori de zi un sclav i sta

La cap, citind pn-ndesear;
Aa i ieri, i azi aa
i mine iar.
i tot tavanul era scris
Cu versuri d-a lui Dionis.
Dar dup ce-a trecut un an,
Slujbaul vine i-l vestete
C-l iart nobilul tiran,
i c-l poftete
S mearg la palat curnd.
Poetul l-a primit rznd.
-Am versuri iar! Un nou volum,
i laude-mi spun toi Zoilii.
S vezi! Eu cred c fac acum
Mai buni dactilii.
N-am nici un vers pocit i ru,
i-a vrea s-aud cuvntul tu!
i de pe sul, cu mult avnt,
Ies odele, ncet, cu-ncetul.
Olimpic i cu glasul sfnt
Citea poetul.
Curtenii, transportai, rspund:

__________________________
-Ce-artistic, ah! i ce profund!
-i tu ce zici? M-am ndreptat?
Polixen, tremurndu-i paii,
Spre u pleac, resignat,
Privind slujbaii:
-E cheia temniii la voi?
Haid, ducei-m napoi!
GEORGE COBUC

_________________________________________________________________________________________________

(II)
2. Debutul literar. Despre
nceputurile sale literare George
Cobuc mrturisete: Cea dinti
poezie am publicat-o la vrsta de 15
ani ntr-o foaie pedagogic din
Ardeal. N-o mai am i nici nu tiu ce
era. Am publicat apoi fel de fel de
ncercri prin toate foile ardeleneti.
Referirea este fcut la revista de
informare pedagogic i literar
coala practic, redactat de
pedagogul Vasile Petri, n care,
student n clasa a VII-lea liceal, G.
Cobuc trimite spre publicare n
primvara anului 1883 o traducere.
Primele ncercri de versificaie, cu
solide studii umaniste de limba latin
i greac, filosofie i istorie
filosofic, istoria literaturilor, poetic
i prozodie, dateaz din perioada
cursurilor Gimnaziului Fundaional
din Nsud. Evenimentul principal se
produce n toamna anului 1880, cnd
gimnazistul este primit ca membru al
Societii de lectur a elevilor Virtus

Romana Rediviva: ntiele ncurajri mi le-au dat profesorii mei de

liceu care, n vederea talentului
talentului meu literar, m scuteau de
studiile tiinifice... ncepnd din
octombrie 1882, membrii societii
elevilor gimnaziti din Nsud
redacteaz publicaia liceului, Muza
someean, un caiet manuscris, n
care elevii publicau texte originale,
traduceri i observaii critice,
traduceri i observaii critice. Aici vor
aprea primele poezii ale elevului
George Cobuc, altele urmnd a fi
citite de autor n edinele societii,
n total peste cinzeci de poezii dintre
cele 160 scrise pe cnd elev n clasa a
asea. La 20 decembrie 1883,
Societatea de lectur Virtus Romana
Rediviva l alege ca preedinte. Mai
trziu, n numrul 47 din 18/30
noiembrie 1884, rvista Familia din
Oradea i public poezia A vrea s
fiu, semnat tot C. Bocu, purtnd
indicaia dup Petfi.
Debutul publicistic propriu-zis se
produce tot n 1884, cnd revista
Tribuna din Sibiu i public sub
pseudonimul C. Bocu (anagrama
numelui Cobuc), snoava versificat
Filosofii i plugarii. Prezentat sub
17

form de foileton, aceast snoav (are

peste 350 de rnduri) apare n trei
numere consecutive ale revistei (nr.
183-190 din 5/17-8/20 decembrie
1884). G. Cobuc trimisese vasta
compoziie din Cluj, unde se
nscrisese la Facultatea de Litere i
Filosofie. Ioan Slavici, conductorul
revistei Tribuna, i va reaminti mai
trziu despre acest debut: ntr-una
din zile am primit la redaciune,
pentru foia (rubrica literar
permanent)
Tribunei,
un
manuscript, curat i cite, o snoav
versificat. Autorul se subscria Bocu
i plicul e-nceptor, student la
Universitatea din Cluj, i m
bucuram, cci n-o fi poate, adevrat
c ziua bun de diminea se
cunoate, dar nu mai ncape nicio
ndoial c cei n adevr alei chiar de
la nceputul lucrrii lor i dau
destoiniciile pe fa. Mi-a plcut
snoava i am publicat-o... Credincios
ziarului n care i-a fcut adevratul
debut literar, Cobuc va rmne
colaborator asiduu al Tribunei
muli ani, chiar i dup ce se va
stabili n Bucureti.
MARIN IANCU

I MIMESISUL CA
REPREZENTARE A LUMII
Temps et recit (1), cartea lui Paul
Ricoeur, pune n exerg hermeneutica
stagiritului n ceea ce privete detaarea mimesisului aristotelian de cel
platonician, prin nelegerea acestuia
nu ca o simpl copiere a realitii, ci
ca o reprezentare a acesteia. Astfel,
investigaiile fenomenologice ale criticului francez contribuie la dezvoltarea hermeneuticii contemporane aristoteliene, recunoscnd n mimesis, ca
i concept att nglobant ct i nglobat, trei stadii poetice: Mimesisul
I echivalent cu precomprehensiunea
lumii sau a ordinii aciunii; al IIlea mimesis ar reprezenta stadiul pivot, echivalent cu regatul ficiunii, i al III-lea mimesis, racordat la
mimetica receptrii prin intermediul
ficiunii a ordinii pre-nelese a
aciunii. (2)
Rfuiala, considerat de critic
prima nire a ceea ce vom numi
geniul rebrenian (3) este una dintre
cele trei proze concepute de fostul
ofier de la Gyula n perioada prislopian. Alturi de Glasul inimii i
Ofilire, nuvela apare n anii 19081909, n revista Luceafrul i uimete
prin abaterea de la tiparul tradionalist
al expoziiunii, prefigurnd capodopera romanesc de mai trziu.
Aplicnd schema celor trei stadii
poetice concepute de Paul Ricoeur pe
textul nuvelei Rfuiala, constatm c
primului stadiu al mimesisului i corespunde chiar imaginea aceea static
n care este descris starea lui Toma,
dinaintea plecrii la nunt. Textul
abund de amnunte semnificative:
Primenit de srbtoare, gata de
mult de duc, Toma Lotru ade
mototol pe lavi, cu coatele rzimate
de marginea mesei, cu obrajii scufundai n gvanele palmelor, privid int
la un ochi de fereastr pe care gerul
de ast-noapte zugrvise sumedenie
de figuri de ghea, ciudate i ntortocheate, ca visurile urte ale unui
om necjit. i btea capul cum s le
sloveneasc...
Urmtorul stadiu este cel de-al
doilea, stadiul pivot, echivalent cu
regatul ficiunii. Acest stadiu al
mimesisului este cel care-i va permite
lui Toma, saturat de ordinea banal
a lucrurilor, s se cufunde, ca i cum

______________________________________

ar dori s plmdeasc o alt

ordine, n toposul realitii fictive,
unic n felul ei, ochiul de fereastr
ngheat, fcnd legtura dintre
planul exterior i planul interior: Iat, colo-n mijloc, o minune mndr i
mldioas, un trup de femeie, proptit i-n dreapta, i-n stnga, de dou
matahale terse i prelinse. i n jur
mprejur se ncolcesc de-a valma
izme pocite, subiri, dintre care se
desprind i se mpletesc, n rotocoale
rzlee, cununi de ghea argintie (...)
Un strop lat de ap se dezghioac de
sub pervaz, se prvli n ncrligturi
mrunte peste miezul geamului i
deodat toat icoana se mnji i toate
florile se schimonosir (...)
Desigur c ntr-o proz tradiionalist, naratorul n-ar fi insistat pe astfel
de amnunte, descrierea prinznd
astfel, mai degrab, o tent idilic. Ei
bine, textul lui Rebreanu uziteaz de
aceste amnunte semnificative: strop
de ap, pervaz, ncrligturi,
icoana, florile, matahale,
rotocoale etc., cu scopul de a surprinde zbaterile din sufletul personajului i parc, nevoia acestuia de evadare din acest topos care-l sugrum.
n momentul n care Toma i cntrete din priviri nevasta prin pienjeniul pleoapelor nredeschise, vznd-o mbrcat n haine frumoase srbtoreti, n mintea lui se face
legtura peste fire, dintre chipul real
al Rafilei i chipul de femeie pe care
tocmai l desprinsese el, ngndurat,
din desenul nsilat de florile de ghea de pe geam. Prin urmare, acest stadiu, echivalent cu regatul ficiunii,
aaz n faa cititorului dou realiti
diferite: una a vieii exterioare, iar
cealalt a ficiunii personajului; una a
contientului i cealalt a incontientului. Din acest moment, cele dou
planuri vor merge paralel pe tot parcursul desfurrii aciunii, cel interior amplificndu-se direct proporional, fie odat cu ntoarcerea din drum
a lui Toma, pentru c tocmai uitase
s-i ia ciomagul cu el, fie odat cu
nflcrata angajare a lui Tnase cu
18

Rafila n vuietul dionisiac al horei:

Vedea bine c feele lor strluceau
de bucurie ptima. i iat, acum
povestesc...Tnase i spuse ceva, dar
ea nu-l aude. Tnase i pleac obrajii spre obrajii ei, parc ar vrea s-o
srute, i ea zmbete dulce i dou
rugi purpurii i se aprind n obraji.
Gndul c femeia aceasta care-i era
drag (mai degrab ar face moarte
de om dect s se despart de ea),
dar pe care nu o cucerise prin iubire,
amplific starea de gelozie, mai cu
seam n momentul dialogului cu
nuntaul Gavril Boroiu: Nu te mai
uita la ei, Tomo!...Las-i n pace s
se veseleasc i nu te mai uita la ei
(...) Brbatu-i de vin, Gavril!
Cel de-al treilea stadiu, cel racordat
la mimetica receptrii prin intermediul ficiunii a ordinii pre- nelese
a aciunii, coincide cu ncierarea
dintre cei doi brbai i uciderea lui
Tnase, adic cu impactul dintre cele
dou lumi, cea real, n care Rafila
era a lui Toma numai formal, i cea
fictiv, n care Rafila putea fi numai a
lui chiar i dincolo de precaritatea
oprelitilor materiale.
i de aceast dat, natura nu este
una care particip doar n calitate de
cadru, natura apocaliptic gsindu-se n concordan cu evenimentele prezentate. (4) Ea, n loc s serveasc numai ca un simplu decor, reprezint parc, o oglind exterioar a
adncurilor personajului: nourii
cenuii, vzduhul nbuit, vuietele de
vnt, pdurile moarte, plopi btrni,
creanga neagr, mn uria, iptul
ascuit al crengii rupte. ntreg acest
ansamblu de elemente pare a crea un
tablou expresionist, n care interceptarea culorilor complementare, ca ntr-un tablou de Munch, Kokoschka,
Macke, Nodle sau Van Gogh, aici
albul i aici negrul, dnd contur
nebuloasei sufleteti a personajului.
Cu alte cuvinte, natura exprim, pentru prima dat n proza romneasc,
combustia sufleteasc a personajului,
aflat la intersecia dintre contient i
incontient. Realitatea fictiv este cea
care i rsfrnge ncrctura asupra
realitii prime modificnd-o.
Ceea ce favorizeaz nsilarea celor trei stadii ale mimesisului este
structurarea nsi a nuvelei, deosebit
de important n nfiriparea i amplificarea conflictului dramatic. n primul capitol din cele trei, este evocat
anul de csnicie al lui Toma cu
NICOLAE SUCIU

Rafila i, pe parcursul pregtirii

pentru a merge la nunt, transa n care
cade protagonistul; n al doilea
capitol este prezentat nunta, n care,
prin punerea fa-n fa a lumii
exterioare i a celei interioare,
scriitorul gsete prilejul de a sonda
manifestrile sufleteti ale gelosului
so; n sfrit, cel de-al trei-lea capitol
surprinde revenirea de la nunt a
celor trei: Rafila, Toma i T-nase, pe
un drum gheos ce erpuia printre
strmtorile Poienii i apo-geul
conflictului exterior.
La fel este structurat i nuvela
Nevasta, n trei capitole, care coincid
cu cele trei trepte ale desfurrii
epice: prima surprinde atmosfera n
care soul eroinei, muribund, i d
duhul: Apoi, deodat, se simi n
odaie un zgomot ciudat, friguros, ca
i cnd dou aripi mari, nevzute, ar
fi flfit de mai multe ori. Acest
moment echivaleaz cu primul stadiu
al mimesisului, cu precomprehensiunea lumii; n partea a doua, este
prezentat ceremonialul nmormntrii
i, paralel cu acesta, frmntarea
interioar a femeii, vzut fa-n fa
cu lumea adunat la nmormntare
echivalent cu stadiul pivot; ultima
parte surprinde imposibilitatea nevestei de a mai suporta tortura cutumelor
societii i izbucnirea eroinei: Toi
minii!...Toi minii!...Nu mi-a fost
drag! Mi-a fost urt! Mi-a mncat
viaa, nu-l rabde pmntul!...
racordat la mimetica receptrii.
De precizat este i faptul c aceast
viziune a mimesisului ca proces
creativ este una din concepiile
poetice importante pe care Liviu
Rebreanu a neles-o prin propria sa
personalitate, predominant realistobiectiv, dar numai n msura n
care (...) realul se las plmdit, iar
obiectivitatea e neleas nu ca
fenomen n sine, ci ca reprezentare a
lumii. (5)
Reprezentarea lumii, Rebreanu o
face prin expresia exact, aa cum
nsui o mrturisete n Jurnal: Expresia exact i cere cea mai mare
zbuciumare: Cuvntul ce exprim adevrul. Numai prin ea poi urmri deaproape sinuozitile sufletului care
explic viaa (6), iar psihologia personajelor este construit n tandem cu
aceasta: Psihologia i obiectivitatea merg alturi i presupun aceeai
retragere a eului scriitoricesc n colul cel mai modest al sufletului, spre a
lsa loc desfurrii creaiei.(7)

Un poet actual i n zilele noastre

n perioada cnd eram elev la
liceu, n anii dup 1945, la orele de
limba i literatura romn, nu s-a
predat nimic despre Octavian Goga.
Operele sale au fost eliminate din
rafturile bibliotecilor, la fel nicio
poezie a sa nu aprea n manualele
colare. Despre acest mare poet, am
aflat de la prinii mei sau de la
colegii care erau n clase mai mari
dect mine. Discuia ns nu se
puteau purta n public, pe strad sau
n tramvai, ci undeva unde nu te putea
auzi cineva. Dac se afla cumva c ai
pomenit numele lui Goga, erai
anchetat, cercetat i de multe ori chiar
i arestat. Cine era acest Goga nterzis
cu nverunare de conductorii Romniei din deceniul 4 i 5 al secolului
trecut? Rndurile ce urmeaz au
intenia de a rspunde la aceast
ntrebare i de a lmuri pe cititor, c
ce nseamn n istoria literaturii
noastre numele de Octavian Goga.
Merit de amintit un pasaj scurt
din Frmituri de Goga i citez: Ct
de dragi mi suntei voi, scriitori
umili, drumei fr noroc, stele fr
nume n largul cerului... Voi, care v
dormii somnul de veci n rafturile
neatinse ale anticarilor... Aa, n cte
un amurg de toamn, m gndesc la
voi, mi-e dor de voi... n clipe de aceste m tulbur senintatea olimpiac a artei eterne. Cu o pietate blnd
privesc crile voastre i deschizndu-le mi se pare c am trecut pragul
unei bisericue de la sate, cu prei
nguti, cu feretile mohorte.
Sufletul vostru lumineaz ca o
candel sfioas... n astfel de
lcauri srace i prsite se poate
murmura o rugciune...
S deschidem crile scrise de un
scriitor cu nume n largul cerului, s
nu le lsm neatinse n rafturile
anticarilor, s strduim ca opera lui
Goga s ne lumineze mai departe i n
zilelel noastre.
Octavian Goga s-a nscut la 1
aprilie 1881 la Rinari, nu departe de
Sibiu. nc n perioada liceului, urmat
la Sibiu, este atras de literatur. La
vrsta de 17 ani, fiind licean, n
decembrie 1898, public prima sa
poezie intitulat Atunci i acum, n
revista Tribuna de la Sibiu, semnat
Tavi.

19

______________________________
Adversar al politicii guvernelor
maghiare, Goga a fost n acelai timp
un prieten adevrat al marilor scriitori
ai literaturii maghiare clasice i
moderne. A studiat nc n anii de la
liceu de la Sibiu i apoi la Facultatea
de Litere i Filosofie a Universitii
de la Budapesta opera lui Arany
Jnos, Petfi Sndor i Madch Imre.
S-a bucurat de prietenia celor mai de
seam scriitori maghiari ai timpului i
a fost legat trup i suflet de Ady
Endre. Dup Budapesta, i continu
studiile la Universitatea din Berlin
unde le finalizeaz.
Traducerea operei lui Madch
Imre Tragedia omului a nceput-o
nc din 1903, pe cnd era la
Budapesta i a publicat-o integral n
1934. Aceast a fost primit ca o
strlucit creaie poetic avnd
aceeai valoare cu originalul, despre
care criticul George Clinescu afirma,
c limba i stilul lui Goga seamn cu
cea a lui Eminescu.
Din cauza unor articole curajoase
i critice la adresa guvernului
maghiar, n iarna anului 1911, timp
de o lun, a fost arestat n penitenciarul din Szeged. n acest rstimp, a
fost vizitat de I.L. Caragiale. Dup
doi ani, n 1913, Goga a fost din nou
arestat, tot n penitenciarul de la
Szeged. Aici l viziteaz Ady Endre,
care intervine la autoriti pentru a-l
elibera. Cu renumele lui n literatura
maghiar, cu credibilitatea fa de
oficiali statului, o personalitate ca
Ady a reuit n fine ca Goga s fie
lsat n libertate.
Dup o perioad scurt de linite,
ncepe din nou persecuia lui Goga.
Fiind cetean austro-ungar, la
ANDREI POGNY

Budapesta, este chemat la un proces

de nalt trdare. Dar din fericire, pe
aceea vreme, Goga fiind soldat n
Dobrogea, n armat romn, nu a
putut fi prezent la acest proces la care
a fost condamnat la moarte n
contumacie. Aa c sentina nu a fost
executat, altfel literatura romn nu
putea s cunoasc capodopera lui
Goga i desigur suferea o pierdere
imens. Pentru a fi ferit de
nesigurana vremurilor tulburi ale
primului rzboi mondial, Goga pleac
n Frana, unde mna poliiei austroungare nu mai putea s-l ating.
Revine n ar la nceputul anului
1919, n Romnia rentregit. Pentru
realizarea operelor sale literare, din
1921, devine membru al Academiei
Romne. Din 30 martie 1926 pn la
4 iunie 1927, este ministru de interne,
iar n perioada 28 decembrie 1937 11 februarie 1938, a ndeplinit funcia
de prim ministru al Romniei.
La 5 mai 1938, n parcul
castelului de la Ciucea, sufer un
nfarct, intr n com, iar la 7 mai
1938 la orele 14,15 se stinge din via
n vrst de 57 de ani.
Castelul de la Ciucea l-am
admirat de nenumrate ori din tren,
cnd cltoream spre sau de la Cluj.
Oare ce mistere ascunde castelul?
Cutam s aflu mai multe despre
Goga. Eu mi-am ndeplinit aceast
dorin cnd, ca motociclist, ntr-o zi
de concediu, vara, n luna august a
anului 1962, m-am oprit la castelul de
la Ciucea. Am pit pe scrile care
m urcau sus pn la o teras. Aici,
pe o banc, n orele dup amiezii,
stteau la plvrgeal patru femei
trecute peste anii 70.
Acesta este castelul lui Goga?
am ntrebat deranjnd discuia
femeilor.
Da, acesta este.
Se poate vizita? am continuat
cu alt ntrebare.
Dac eti cuminte, i voi arta
chiar eu mi rspunse una din
femeile, care s-a i ridicat sprinten de
pa banc.
Dup cteva clipe, eram n
camera de lucru a lui Octavian Goga.
Femeia n vrst mi relata c aici, n
biblioteca marelui poet, se afl circa
6000 de cri. Am fost uimit de
rafturile care nconjurau cei patru
perei de la pardoseala pn la tavan,
pe o nlime cam de 3,00 metri,
ncrcate cu volume n limba romn,
maghiar, german, latin, engelz i

francez. Apoi, pe masa de lucru, am

zrit portretul foto al lui Ady Endre.
Curios am ntrebat:
Dar despre Ady Endre ce putei
s-mi spunei?
La aceast ntrebare, femeia n
vrts se nfurie brusc, se nroi i,
enervat, m pofti imediat afar. n
cealalt camer, era un grup de
vizitatori ndrumai de ctre un ghid.
Acesta m-a poftit s m altur
grupului condus de el. Dar nu am
procedat aa, ci am ieit din castel,
ndreptndu-m spre parcul acestuia.
La ieire, nu am mai vzut femeile n
vrst pe teras i nici pe btrna
furioas. Oare cu ce am suprat-o sau
de fapt ce vin am? Am admirat frumuseea parcului, rondourile de flori
ngrijite, copacii, aleile, o biseric
transilvnean din lemn, precum i o
cldire, a crei destinaie mi-a rmas
fr rspuns. Am continuat plimbarea
prin parc, pn cnd la marginea lui
am ajuns la un foior umbros, cu o
mas i banc, unde acest loc m-a invitat la odihn. Nu am regretat, atmosfera era fermectoare, cu fonetul
valurilor Criului Repede, cu privelitea unui munte cu pdurea nverzit,
cnd n jurul meu adia un vnt calm,
ce aducea un aer proaspt, reconfortant, cu miros de rin. Simeam c
acest loc te inspir, te invit s creezi, s compui chiar o poezie. Poate
aa ceva a simit i Goga cnd se
odihnea aici.
n parc, am observat un om.
Arta a cam peste 70, n acel moment
tocmai fuma dintr-o pip. M-am dus
la el.
Bun, taicule, ce faci?
Bun, biatule, uite lucrez aici,
eu ntrein parcul de vreo 30 de ani.
Acum fac o mic pauz i fumez un
tutun de o calitate aleas.
i l-ai cunoscut pe Goga?
Vai, cum s nu. tii, cnd se
afla aici, la Ciucea, scria poezii, iar
cnd era la Bucureti fcea politic.
i cine este btrna pe care am
gsit pe terasa i fcea pe ghida n
castel?
Pi, cum, nu tii, este doamna
Veturia, vduva lui Goga!
Am rmas uimit, apoi i-am povestit btrnului grdinar cele
ntmplate, la care mi spunea:
Nu-l suferea pe Ady. Cnd
venea aici la castel, totdeauna se
mbta, doamna Veturia nu agrea un
astfel de comportament.

20

Dar ce e cldirea, cea de sus, de

pe deal? am ntrebat curios pe btrnul care nc mai fuma din pipa lui.
Acolo este nmomntat Goga,
este mausoleul lui. Mergei mai
aproape ca s-l vedei mai bine.
Dup ce am mulumit btrnului
grdinar pentru cele relatate, m-am
urcat spre locul unde Goga se
odihnete pe vecie. Pe frontonul
cldirii, am citit cteva rnduri din
poezia lui Goga, cunoscut sub titlul
Din larg, foarte semnificativ
acestui loc. Citez mai jos aceste
rnduri:
Jur-mprejur e largul care cnt,
E soare-n cer, e srbtoare sfnt,
i-n vreme ce mi-a amuit pmntul
Fiorul pcii-n suflet mi se las,
Eterniti mi flutur vemntul:
Simt Dumnezeu cum m primete-n
cas ...
Este cunoscut c planul mausoleului a fost conceput, la comanda
doamnei Veturia, de ctre George
Matei Cantacuzino, iar decorurile de
Nona Steriade. Placarea cu mozaic de
Murano a frontonului i a spaiului
interior a fost efectuat personal prin
munca manual chiar de doamna
Veturia, timp de 20 de ani, fiind
terminat n 1958. Din 1979, i
doamna Veturia doarme somnul de
veci alturi de soul ei.
i acum doresc ca cititorul
acestor rnduri s prseasc
atmosfera sumbr a unui mausoleu,
prin parcurgerea textului de mai jos
pentru a fi mai vesel.
n perioada n care Octavian
Goga a fost prim ministru, nu exita
televiziune. Aparate de radio erau
puine. De asemenea i ziare erau
puine. Aa c oamenii nu-i prea
cunoteau pe politicieni. Demnitarii
nu aveau main cu ofer. Pentru
deplasri se foloseau taxiul, apoi se
fceau decontrile. Primul ministru
Octavian Goga urma s vorbeasc la
radio. A luat un taxi pn la Casa
Radio. Ajuns acolo, l-a rugat pe ofer
s-l atepte. oferul i-a spus c nu
poate s-l atepte pentru c se
grbete ca s ajung acas s-l
asculte pe primul ministru care
urmeaz s vorbeasc la radio. Atunci
Octavian Goga i-a dat un baci gras.
Vznd baciul, oferul i-a spus
primului ministru: l bag n pi...a
m-sii pe primul ministru! Eu v
atept pe dumneavoastr!
ntmplarea a povestit-o chiar
Octavian Goga.

INVITAIE LA RE-LECTUR
sau mic rgaz pentru cri mari
de Mihai Sadoveanu
Recitind, dup ani buni, romanul
lui Sadoveanu, ,,Nopile de snziene,
l descopr n cu totul alte lumini.
Sincer mrturisind, cnd l-am citit
prima oar, nu am avut rbdare cu
lentoarea stilului i poate, din cauza
vrstei, mi s-a prut c descrierea
bogat i avid nghite cu totul irul
unor ntmplri incitante, ce sigur miar fi inut treaz interesul.
Acum, la maturitate, mi dau seama
c stilul, plicticos odinioar, capt
un farmec aparte, o unduire ademenitoare, scond la iveal virtui artistice
nebnuite, sensuri adnci plutind n
spatele cuvintelor simbolice ale
scriitorului. Fraza molcom i tainic
m-a prins n mrejele ei, odat ce am
deschis porile gndului i ale inimii.
Aadar, debarasndu-m de pornirea
avut iniial, aceea a unui cititor
grbit, preocupat mai degrab s
judece rutcios i s categoriseasc
nedrept tipul de scriitur, am adoptat
privirea atent a lectorului care are
timp pentru toate i se afl n
ateptarea unui miracol.
Traseul spre universul artistic interior al operei sadoveniene presupune
multe impedimente. Ceea ce faciliteaz ptrunderea este limbajul, mai
ales ansamblul realitilor gramaticale
i unduitoarele i infinitele orizonturi
ale sugestiei [1, p.5].
Romanul nu este unul obinuit, propriu-zis, cu care suntem de obicei familiarizai, ci e un roman magic cu un
ritm epic egal cu sine, doar cu uoare
tresriri, cu dialoguri fragile, al crui
conflict principal vizeaz relaia omului cu natura, opoziia dintre vechi i
nou, dintre primitivism i civilizaie.
Ca i n alte opere ale sale, autorul
se face purttorul de cuvnt al unei
generaii ce detest inovaia, schimbarea, stricarea rosturilor strvechi,
prefernd tradiionalul ca reper fundamental al unei existene imaculate din
punct de vedere spiritual.
,,n aceast parte a lumii (...), oamenii tind la independen i la libertatea primitiv; sunt foarte aproape de
edenul preistoric; pe cnd n Apus
legea muncii are un caracter aa de
nfricoat, nct omul nu se poate
sustrage ei fr decdere.
Motivul strinului, cu tradiie n
literatura romn i universal, nu

___________________________________________________

este lipsit de relevan, ajutnd la

conturarea realist-obiectiv a unei
lumi patriarhale, aflate la grania dintre bine i ru, dintre libertate i necesitate. Ochiul atent al francezului nregistreaz cu fidelitate modul specific de via al oamenilor din inuturile
moldave, cu obiceiuri, ,,srbtori,
praznice, zile de frupt i de post, intuind cu finee i micarea sufletului
lor ...,,dar iari e adevrat c oamenii, ca i peisajele, au i alt bucurie
care e-n aer, n lumina i spuma sufletului lor. Abia acum observ domnul
Bernard c plcerea de a tri n ara
asta e aproape un viciu.
Valoarea de document a crii rezid n propulsarea n prim plan a unor idei cluzitoare ce susin teza de
factur smntorist, de aceea ntrezresc n subtext intenia demonstrativ n locul unei fantezii debordante,
realismul mbinat fastidios cu o
fabulaie de ordin magic, i ndeosebi,
o poezie plin de adncimi.
Omul aflat n criz (financiar i nu
numai) intete vinderea, nstrinarea,
deci trdarea pdurii cu care de mii de
veacuri s-a aflat n relaii de comuniune i prietenie. E surprins cu talent opoziia pe care codrul mitic
Borza o manifest fa de inteniile
destructive ale prinului Mavrocosti,
aprndu-se de primejdia ce-l pndete, prin mijloace stranii. Trebuie semnalat faptul c acesta e nevoit, din
raiuni materiale, s nstrineze aceast bogie natural, de care, n esen,
cu greu se desparte, motenit din
moi strmoi.
Pdurea se constituie n personajul
cheie al crii, un personaj viu, ce
triete sentimente puternice, astfel
nct ajunge s se revolte mpotriva
tierii i exploatrii puse la cale de
Mavrocosti. Distrugerea naturii e reflexul unui imperativ mundan, o lege
adus de valul civilizator, reprezentat
21

aici simbolic de Antoine Bernard, dar

e contra firii, a rnduielii mpmntenite aici de veacuri.
De aceea, lucruri stranii, nenelese
de AB, cel cruia i vnduse pdurea,
se petrec n acest topos ancestral....
Pe scurt, subiectul e urmtorul: aflat n impas financiar din cauza preocuprilor costisitoare pentru aeronautic, Lupu Mavrocosti, excentricul
descendent al unei vechi familii boiereti, apeleaz la camaradul su din
rzboi, francezul Antoine Bernard,
(neamul", cum l numesc localnicii cu termenul consacrat prin care tradiia popular romneasc desemneaz incomprehensibila civilizaie modern), cedndu-i drepturile asupra
strvechiului codru al Borzei. Atras
de perspectivele exploatrii forestiere,
dar i de o posibil alian matrimonial cu Kivi Mavrocosti, sora lui
Lupu, Bernard sosete la faa locului
(de Snziene, la 24 iunie 1927), unde
rmne un an. n tot acest rstimp
ns, eterna pdure (ale crei glasuri", strnse n sobor de tain n
Noaptea de Snziene, proclam cele
dinti forme de rezisten la desfiinare), oamenii locului, natura i chiar
Lupu vor lupta pe toate cile cu
ntreprinzatorul francez pentru a-l
mpiedica s taie pdurea. nfrnt att
n nzuinele lui financiare, ct i n
cele sentimentale, acesta abandoneaz
,,cavalerete lupta. Rmas de acum
un simplu prieten al familiei, el va fi
martor att la probabilul sfrit al lui
Lupu, ct i la cstoria lui Kivi cu
Sofronie Leca, nceput al unei noi
etape din existena milenar a Borzei
i a nu mai puin milenarei comuniti
umane tritoare aici.
Dintre oamenii locului", se remarc Sofronie Leca, administratorul
cu suflet de haiduc al unei moii stpnite odinioar de stramoii si, pdurarul Neculai Peceneaga, un solomonar" solidar cu destinul stpnului
su, Lupu, Florea, frate bun cu hoii"
sadovenieni ridicai dintre cei ncjiti i obijduii"; ntreaga lume a satului de munte (cu crmarii, primarii
i negustorii), ca i cea a iganilor
Borzei, se contureaz i struie pregnant n memoria cititorului.
Lsndu-v plcerea de a descoperi
la lectur alte detalii, o s redau
reproduc - o pagin maiestuoas
aflat n direct relaie cu nsui titlul
lucrrii, cnd, n noaptea de snziene,
cerurile se deschid, i ntr-o poian
MAGDALENA HRBOR

din codru, numit La Paraclis, se adun soborul animalelor i stau la sfat,

grind ntocmai cum griesc oamenii.
Soborul vieuitoarelor ne amintete
de recuzita basmic-baladesc a literaturii noastre populare, purtnd i
sugestiile unui soi de pgnitate. Cerul i d mna cu pmntul, conturnd imaginea ireal a unui univers
aflat n echilibru cu el nsui.
Simbioza mrea dintre vieuitoare
i cosmos nvenicete toate cele trectoare, nal n planul aureoral cele
pmnteti.
n noaptea aceea a Sfntului Ion
de var, se schimb crngul cerului
dup porunca cea prea nalt i soarele ncepe s deie ndrt. De aceea
n zodie e zugrvit la vremea asta
semnul racului. La miezul nopii a
rnduit Dumnezeu un rstimp de linite, cnd stau n cumpn toate stihiile, i cerurile cu stelele i vnturile,
dup care dintr-odat toate purced n
scdere... n acel ceas al cumpenei,
Dumnezeu a ornduit pace ntre toate
animalele, jigniile i paserile. Le d
i lumina nelegerii pentru acel rstimp, ca s griasc ntocmai aa cum
griesc oamenii. Oriunde s-ar afla,
toate se strng n sobor i stau la sfat.
Aa c Neculai Peceneaga atepta acel ceas al soborului vieuitoarelor
din Borza.
Un lirism nvluitor te cuprinde,
pe msur ce avansezi n ritualicul act
al lecturii...
Pace, linite, lumin, nelegere,
grire, ncercarea de ptrundere a unor nelesuri de neneles sunt termenii ce definesc reperele unei comuniuni profunde cu Totul universal.
Aici st tot miezul textului, n pledoaria pe care o face prozatorul, din
adnc respect, frumuseii i farmecului peisajului autohton, fiorului mistic
ce slluiete din vechimi n vieti
i lucruri.
Descrierea sadovenian se ncheag din imagini artistice de o suavitate
rar, din care nu lipsete nimbul arhaic: ,,Pdurea din preajm prea a fi
izgonit n nite tainii ale unor adncuri necunoscute tot ce era cu cteva
clipe nainte micare i susur... Sttea
ntr-o tcere i-ntr-o linite absolut.
Soarele nc lucea spre miazzi, dar
pe sub albastrul cerului ncepur a
trece asupra lui, la mari nlimi, neguri despletite nspre regiunile mai
apropiate tresrir ghiare de foc
Soarele czu ntr-o nvluire de nouri
i pulberi.

St ascuns de mii de ani un duh al

locurilor i undeva n inutul acesta al
Vasluiului exist o comoar, de care
are cunotin doar pdurarul Neculai
Peceneaga - aceasta este cheia de bolt sub care se cldesc de fapt, rosturile tainice ale unui mod specific de a
vieui, n consens cu ritmurile
cosmice.
Vladimir Streinu consider c virtutea cea mai original este intuiia
genial a domnului Mihail Sadoveanu
ce se ndreapt neobosit (...) spre peisajul inalterabil, prin care simte a veni
n atingere cu recea statornicie a legilor Naturii. Aceast aspiraie de a se
depi, de a sri peste efemer, de a face corp cu acea unic realitate fr istorie, cu Natura venic, este comun
tuturor marilor artiti; i sub orict de
felurite aparene s-ar afla disimulat,
ea le destinuie clasicismul latent [2,
p.4].
,,Nopile de Snziene se constituie
ntr-un roman al mitului - mitul pdurii vrjite ce se apr singur de
vrjmai -, dar i un roman al demitizrii - cci, n fond, oamenii fac mai
multe dect pdurea nsi, fantasticul
(ct este) prnd adesea mai curnd o
diversiune dect o realitate. Nu trebuie ns ignorat nici prezena unui
roman al remitizrii, cci, solidari
dintru-nceputuri cu pdurea, oamenii
acioneaz ca ageni ai ei.
Textul i dovedete actualitatea
prin transmiterea unor idei nobile, de
nalt inut uman: protejarea naturii
i a vieuitoarelor ei, meninerea unei
stri paradisiace, respingerea distrugerii ecosistemului, iubirea i preuirea frumuseilor naturii, devotamen______________________________

Luigi Puiu Ireversibilul surs

22

______________________________
tul fa de o cauz, participarea la
miracolul universal, stoparea distrugerii valorilor perene.
Dincolo de aceste virtui, proza
sadovenian triete prin nemaipomenita art a rostirii poetice, magia acesteia corobornd cu resorturile unui
magism al micro i macrocosmosului.
Una dintre cele mai fermectoare
naraiuni sadoveniene", Nopile de
Snziene este cartea care transmite
probabil n modul cel mai ptrunztor
sentimentul vechimii, al originilor, al
legturilor inebranlabile cu trecutul i
cu o spiritualitate foarte ndeprtat n
trecut. Ea este totodat un pilon
esenial n ansamblul arhitectural al
universului sadovenian.
Triesc sentimentul mulumirii
c mi-am depit temerile c am
avut rbdare, demonstrndu-mi mie
nsmi c nu trebuie s pun etichete
fr o atent evaluare i c pot reveni
asupra sentimentelor i impresiilor
mereu, mereu
O carte merit a doua ans, o
nou, (alt) lectur, de fapt, o retrire
a ei.
________
Bibliografie
1. Ciopraga, C. Cuvnt nainte // n:
Doina Florea. Mihail Sadoveanu sau
magia rostirii. Bucureti: Editura Cartea
Romneasc, 1986
2. Streinu, V. Prefa // n: Mihail
Sadoveanu. Ochi de urs. Bucureti:
Editura Eminescu, 1977
3.Vlad, I. Crile lui Mihail Sadoveanu.
Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1981.
4.Sadoveanu Nopile de snziene. Patile
blajinilor, Biblioteca pentru toi Editura
Minerva, Bucureti, 1980

Wilhelm Rudow (1892) i Gheorghe

Alexici (1906) i literatura i
cultura romn
(VI)
Ceea ce este o convingere a lui
Alexici se repet mereu pe parcursul
lucrrii. Transilvneanul crede ferm
c cea mai specific literatur romneasc s-ar fi nscut n Transilvania,
unde contiina naional romneasc
ar fi fost mai puternic, ceea ce s-ar
putea observa i n ultima perioad
(pe atunci, contemporan lui Alexici),
cnd, cu George Cobuc i Ion Slavici, s-ar fi impus cei mai de seam
autori ai timpului. Alexici mai crede
c, pe lng Transilvania, ar fi existat
o literatur romneasc extrem de valoroas n Moldova, care ns ar fi
fost puternic nrurit de literatura
slav. n acest caz, Alexici se gndete la literatura religioas i la cronicarii secolului al 17-lea, dar secolul
al 19-lea nu a mai continuat, n primul rnd, tradiiile scrisului religios.
Pentru ara Romneasc, cu un aport
mai redus la evoluia literaturii romneti (aa afirma Alexici), el vede aici
o influen greac i, mai recent, una
francez.
Ocupndu-se de autorii romni,
Alexici a remarcat importana Junimii, adic a Direciei noi, care ar fi
imprimat literaturii romne impulsuri
din Europa occidental, capabile s
modernizeze toat literatura naional. Meritul Junimii i al adepilor ei,
merit care rmne incontestabil, const n ntroducerea unui coninut modern de idei n cultura romn, n
nlarea literaturii romne la culmile
europene i n introducerea unei limbi
literare unitare1. Eminescu, Creang
i Caragiale sunt considerai, ca i azi,
vrfuri ale scrisului romnesc. Dar la
cei trei nu se mai caut unde se
regsete specificul moldo-slav sau
romno-grec/francez. Soluia am
menionat-o deja: Alexici crede c
transilvnenii au reluat rolul lor de
deschiztori de drumuri noi i, spre
1

Alexici, Georg: Geschichte der rumnischen

Literatur. Leipzig 1906, p. 130 (Denn das
bleibende Verdienst der Junimea und ihrer
Anhnger ist, dass sie modernen Ideengehalt in
die rumnische Kultur einfhrten, die
rumnische Litteratur auf europische Hhen
erhoben und den Grund zu einer einheitlichen
Schriftsprache legten).

______________________________
sfritul secolului al XIX-lea, ei ofer
din nou celorlalte regiuni romneti
modele de urmat.
Profesorul universitar budapestan
a trebuit s se adapteze atmosferei
locului: a subliniat importana reformei religioase din Ungaria (i implicit
din Transilvania) pentru cultura romn2. A devenit susintor al provenienei sud-dunrene a limbii i poporului romn i a supralicitat importana literar a nvailor ardeleni
pentru literele romneti, chiar i pe
latinitii la finele secolului al XIXlea, punndu-i pe acelai nivel cu
Junimitii.
Faptul c Alexici remarc importana monarhiei romneti pentru contiina naional n Moldova i n ara
Romneasc (dup 1881 n Romnia)
se poate uor constata. n acest fel, se
atrage atenia asupra elementului german. Ceea ce convenea editorilor de
la Leipzig. Ceea ce rmne o lips
considerabil o istoriei literare a lui
Alexici, datorat traductorului i
prelucrtorului Karl Dieterich din
Leipzig, sunt titlurile date numai n
limba german. n foarte multe cazuri, aceste titluri nici nu te las s
gndeti la opera original, de exemplu cnd Aprodul Purice a lui C.
Negruzzi se numete Junker Purice
sau Georg von Sadagura3 (pentru
Iorgu de la Sadagura a lui Alecsandri), la Eminescu: Das Jagdhorn
(pentru Peste vrfuri!4) sau Gute
Nacht (pentru Somnoroase psrele,
unde refrenul e: Noapte bun!), Gebet
2

Chiar i Martin Luther este considerat un

stimulator al culturii romne din Ardeal.
3
n limba german: Sadagora, ucrain. Sadgora.
4
Este vorba de cornul care sun, dar o
apropiere cu poezia Der Postillon de Lenau nu
exist, chiar dac Alexici o postuleaz.

23

eines Dakiers (Rugciunea unui dac),

Vater Nikifor der Schlaukopf (Mo
Nichifor cocariul de Creang),
Herrin Chiajna (Doamna Chiajna a
lui Odobescu). Npasta lui Caragiale
e redat prin Die falsche Beschuldigung (p. 183). Culegerea de poezii a
lui Alecsandri Lcrmioare se cheam ba Trnenblmchen, ba Maiglckchen (p. 116). Junimea, n fine, este
numit Bund der Jugend (p. 111,
Asociaia tinerimii). Asemenea traduceri irit, dar ele trebuie puse pe
seama traductorului Dieterich, care
nu cunotea limba i istoria literar
romneasc.
n alte locuri Dieterich n-a tiut s
traduc titlurile, lsndu-le aa cum
erau in original (Milcovul, p. 103).
Se ntmpl i curioziti, cum ar
fi: titlul primei piese jucate la Iai n
1817 era Myrtill und Chloe, a lui
Gessner, dar Alexici (sau Dieterich)
scrie Mirtil und Kloe imitnd att
titlul, ct i scrierea romneasc. Sau
Albina romneasc se traduce corect
Rumnische Biene (p. 99), dar aici ar
fi fost mai bine, dac s-ar fi renunat
la traducerea titlului ziarului i s-ar fi
pstrat forma original romneasc
Aceste
exemple
arat
o
inconsecven care exist i n alte
cazuri n aceast istorie literar (de
ex. ea prezint evoluia literaturii
romne ba pe genuri literare, cum o
fcuse i Rudow, ba numai dup
autori, dar totui desprind n diverse
locuri opera unui scriitor. De ex.
Caragiale apare att la p. 161-163 ct
i la 183-184.
Desigur, ca n orice istorie
literar timpurie, exist erori: Alexici
crede c Academia Mihilean (18351840) a luat fiin n 1827 (p. 95) i a
beneficiat mai ales de aportul unor
nvai transilvneni (Fabian, Laurian, Ioan Maiorescu). Mumuleanu
apare ca Mmuleanu (p. 103). Poema
Umbra lui Mircea la Cozia a devenit
Der Schatten Mirceas (p. 109), adic
Umbra lui Mircea etc.
Care sunt ns meritele acestei
istorii literare?
Ea trateaz integral i cu
informaii convingtoare folclorul
romnesc: att baladele istorice (pe
care, spune Alexici, le-a tradus, mai
cu seam Kotzebue), doinele i
poeziile lirice (aici Rudow este citat
ca cel mai reprezentativ traductor),
dar Alexici adaug i bocetele i
baladele despre haiduci.
HORST FASSEL

Eseu

(XXV)

Suplimentar putem spune c, de regul, fa de schimb, unde exist un echilibru relativ ntre valoarea de ntrebuinare i valoarea de schimb, darul
supraevalueaz valoarea de ntrebuinare, iar furtul valoarea de schimb.
Conform teoriei sistemelor, n primul
caz avem de a face cu tipul de interreacii i interrelaii dintr-un sistem n
constituire, n care prile rspund n
feedback printr-o aciune de acelai
fel, dar mai intens i orientat n
aceeai direcie, pe cnd al doilea caz
este tipul de interreacii i interrelaii
dintr-un sistem n disoluie, n care
prile rspund n feedback printr-o
aciune de acelai fel, dar mai intens
i orientat n direcie contrar. n consecin, cea mai raional manier de a
gndi relaiile dintre oameni este, implicit sau explicit, cea contractualist,
a schimbului reciproc avantajos. Formula clar a acestei relaii, n condiiile n care schimbul ntre cei doi subieci ai contrarului se face n deplin
libertate, fr niciun fel de presiuni
asupra unuia sau celuilalt, este una din
formele maximei raionaliti a Occidentului: "ce-mi dai i ce-i dau?".
Iubirea reprezint ns o relaie
diferit de raionalitatea contractualist
a schimbului, pentru c introduce o
totalitate care transcende pe cei doi
parteneri. n iubirea-pasiune schimbul
reciproc avantajos ori furtul nu sunt de
conceput. Ea poate fi definit drept
acea form a vieii noastre care nu se
supune nici economiei schimbului, nici
economiei furtului: n formula ei
esenial, iubirea-pasiune aparine
economiei darului. Iubirea este singura
relaie interpersonal unde cu adevrat
ne facem daruri, ajungem s ne druim
cu totul, s ne druim viaa n ntregul
ei. Iubirea este exclusiv de domeniul
darului.20 Consecina imediat a
apartenenei iubirii la economia
darului aparine pragmaticii seduciei.

Dac numai acest principiu, "s ne facem daruri", funcioneaz n contextul

iubirii, atunci soluia imbatabil de
seducie este aceea a druirii totale.
Este maniera la care, n condiii ct de
ct normale, nimeni nu rezist, este cel
mai bun mijloc de seducie pe care-l
putei folosi, acela de a v preda cu
arme i bagaje celuilalt, de a v anula
egoitatea, de a-l face s existe n
cuprinsul vieii voastre numai pe
cellalt. Nu uitai ns c este vorba
despre dar, darul se face cu o micare
uoar, vaporoas, darul este volatil,
lejer, n iubire darul nu apas. Desigur,
iubirea aparine economiei darului, dar
ea se afl ntre dar i dor, exces i lips, prezen i absen. Acesta e sensul
gratuitii spontane a darului: tot ceea
ce faci cu intenie mai mult sau mai
puin planificat de schimb conduce la
saietate, ghiftuiete; or, iubirea trebuie
s stea mereu flmnd... Facei-v
daruri, cdei n braele celuilalt, dar
trebuie s cntrii ct o pan, adic
nu-l apsai pe cellalt. ns nu v
apucai s facei daruri n iubire dac
nu putei fi cu adevrat generoi, nu
ncercai s facei daruri, nu ncercai
s fii prea buni cu ceilali dac nu
avei puterea de a suporta risipirea fr
ranchiun, fr resentiment. E mai
bine s fii mai puin darnici dect s o
facei peste putina voastr, nenatural,
forat. ntr-adevr, nimic nu rezist
seduciei darului, cu condiia de a
drui pe msura puterilor voastre,
adic cu naturalee, dar de a drui cu
naturalee n mod absolut
Prin urmare, iubirea nu poate fi
ceva contractual, contractele sunt
numai matrimoniale. Gndind n
prelungirea psihanalizei, care crede c
sexualitatea reprezint unica surs de
energie pentru constituirea societii,
ncepe s devin clar de ce Occidentul
a avut nevoie n continuare de o
economie a darului, cum este iubirea,
n contextul unei economii a
schimbului generalizat. Unul din
motivele pentru care Occidentul a
inventat trziu iubirea, odat cu subiectivitatea individualist modern,
ncepnd de la sfritul evului mediu, e
i acesta: fa de imensa industrializare
a ntregii societi, rmne o parcel
care nu este industrializat, ci artizanal, i pe care schimbul contractual no poate acoperi. Aceast economie
subsidiar i paralel a societilor n
care trim este familia. Instituia
familiei exist de fapt ca un fel de
"atelier de crescut copii", de preparare
a hranei i de fcut operaii mrunte,
pentru care nici una din societile
omeneti, nici occidental, nici de alt

24

tip, n-a putut inventa nc o formul

industrial sau contractual bun.
Unul dintre motivele pentru care
Occidentul a inventat i a susinut
metamorfozele iubirii - i ndeosebi
iubirea romantic, pentru care finalitatea este constituirea unui cmin este acela de a putea aduce n situaie
matrimonial contractual subiecii
individuali prini ntr-o raionalitate a
schimbului. Iubirea mpiedic generalizarea schimbului n viaa privat i
resemnific anticipativ schimburile
matrimoniale ca dar. Iubirea reprezint
o varietate a economiei darului
scufundat
ntr-o
economie
a
schimbului. Ea e pus s funcioneze
acolo unde schimburile nu pot avea loc
contractual, n temeiul valorii de
schimb. Iubirea servete aici la tranzaciile cu valoare de schimb neprecizat, din cadrul comunitii familiei.
Niciun subiect individual, liber i
lucid, aparinnd raionalitii occidentale a schimbului nu s-ar instala n
sistemul economic de schimburi
dezavantajoase care este o familie dac
n-ar fi existat aceast amorsare
prealabil seductoare i manipulativ
a iubirii. Contractul matrimonial se
amorseaz
ntotdeauna
printr-o
seducie care face, sentimental, din
familie o comunitate de tipul "toi
pentru unul, unul pentru toi".

AUREL CODOBAN
_________
20. Atta vreme ct funcioneaz, iubirea
este, n raport cu schimburile contractuale, un credit deschis i nesfrit; cnd
nceteaz ns s funcioneze, devine, n
interpretarea celui care cade n afara
relaiei, a celui care pierde, un debit
deschis i nesfrit.
21. Dei darul poate i el declina ca
simbioz sentimental-erotic ntre cei
doi, n condiiile n care iubirea devine
un fel de comer al unor mici servicii, fie
senzuale, fie afective, un fel de prietenie
sentimental-erotic - pentru c i n
prietenie exist un gen de reciprocitate,
un fel de comer afectiv i de interese. n
situaia darului manipulativ, care te
oblig la dar, apare un schimb
dezavantajos pentru cel care primete
darul, pentru c este obligat s intre ntrun comer pe care nu l-a dorit sau nu l-a
acceptat contient. Am putea spune
atunci, att de expresiv n termeni cvasipsihanalitici, c darul este un obiect cu
preul ascuns sau "ters".
Darul poate aciona de asemenea i
automanipulativ: continum s investim
acolo unde am investit nainte, chiar dac
nu ctigm suficient sau chiar pierdem.
Uneori chiar i n iubirile noastre se
ntmpl astfel...

(Jurnal parizian)
Duminic, 20 Mai 2007
Pe Silvia, Parisul o pune n
lumin. Poate din pricina acestor
priae de emoii pozitive prelinse
pe marmura vieii; sau din pricin c
oraul este dotat cu puterile artei.
i spun descoperirea mea, c
Parisul o pune n lumin. M crede
pe loc. Zice:
-Parisul ne pune pe toi n lumin,
mai ales pe noi, care dormim n turla
bisericii Rue Jean de Beauvais. apte
nopi n turla bisericii, voila la
lumiere!
S dormi aici, n turla unei catedrale de la 1374, e ca i cum ai cltori n timp, e ca i cum i-ai antedata
viaa cu 633 de ani, de aceia ilutri,
ani din vecia francez. E ca i cum
mai adaugi 633 de ani la propria ta
biografie.
Aadar, suntem recunosctori regimului burghezo-moieresc romn
care, la 1882, a cumprat aceast catedral situat chiar n buricul Parisului, n cartierul latin, la doi pai de
Sorbona, la doi pai de Pantheon, la
doi pai de Notre-Dame.
E o minune c acest lca, cu o
istorie excepional, este a romnilor.
Construit de acelai arhitect (Raymont du Temple) care a lucrat i la
ridicarea Luvrului i a catedralei Notre-Dame, monumente care se adaug
i ele biografiei noastre danubiene. n
catedrala asta s-au nchinat Ignatiu de
Loyola i Fancisc Xaveriu, care acum
ni se insinueaz n suflet. Apoi, au
venit aici dominicanii, conflictuali. n
l880, dominicanii au fost alungai din
Paris i catedrala a fost prsit, temporar transformat de un evreu bogat
n depozit de gru; dar i grul este
liturgic, este euharistic.
n 1882, statul romn o cumpr,
pltind 300000 de fanci, sum imens
la vremea aceea. n perioada interbelic, toi marii exilai romni s-au nchinat n biserica aceasta, i preotul
Nistea ne-a artat stranele unde obinuiau s stea Brncui, Eliade, Cioran, Ionescu. Emil Cioran avea alt
fa cnd sttea la slujbe, alt tonus.
Nici n-ai fi zis c ar fi cunoscut i
culmile disperrii!
Cioran bisericosul zicea ceea ce
n-a zis-o niciodat n scrisul su
apocaliptic: Un om are o singur

______________________________
datorie n viaa aceasta: s se roage.
Dar eu nu tiu s m rog, nu reuesc.
Asta m chinuie; toat viaa m-a
chinuit neputina asta. Cioran mi-o
spusese n 1991, n septembrie, cnd
l-am vizitat. n alt an, Titus Brbulescu, un prieten al lui Cioran, mi-a
spus c filosoful i-a mprtit i lui
chinul rugciunii. n 1991, eu i-am
rspuns lui Cioran:
Rugciunea e un exerciiu de
nviere, i nu o capitulare n faa lui
Dumnezeu, cum o concepe evlaviosul
tradiional.
Acel evlavios tia ceva ce eu nu
pot ti! mi-a zis Cioran: acel alt
Cioran, ntrezrit doar de cei care lau vzut stnd n stran, ascultnd
slujba cu capul plecat, la biserica
romn din Rue Jean de Beauvais.
Dimineaa, Silvia mi povestete
visul de ast noapte, c iari a avut
parte de vise uraniene.
Apoi m ntreab de cnd m-am
lipit eu de catedrala asta. Evident, din
1990, la prima mea burs parizian.
Dar atunci eram doar pelerin, acum
sunt ca acas.
Prima dat, am dormit aici prin
iunie 2003. Vizitasem nti sediul
Mitropoliei Romne de la Limours,
aflat la vreo 80 km de Paris, sttusem
acolo vreo trei zile i, anunnd c a
doua zi plec, Eminena Sa Iosif Pop,
mitropolitul, ne spune: De aici, din
Limours, n-ai cum ajunge la aeroport.
Aa c, i telefonm printelui Const.
Trziu, s dormi la biserica din Paris,
acolo ai metroul la scar. M-am
prezentat la printele Trziu, da, zice,
dormi aici, n turl (aa numim noi
casa parohial ncorporat catedralei),
l ai ca vecin pe Gabriel Stnescu,
venit din SUA. Iar Gabi Stnescu
zice: De acord, dar s tii c eu sfori
de rsun pn la Montmartre!
25

Printele Trziu, ocrotitor de

poei i pelerini, ne-a poftit la un
pahar de Chartreuse, o licoare
albastr, produs de clugri, rafinat
din 72 de ierburi, cred c se numete
absint clugresc, bei dou pahrele
i picioarle nu se mai ridic de pe sol,
capul rmne treaz, se mbat numai
picioarele! Gabi a sforit, dar cu un
absint la bord nu auzi nici locomotiva. M mir foarte tare c am reuit
s m scol i s prind avionul n
ultimul moment!
i povestesc Silviei ntmplarea
veche, dup aceea coborm scara
ngust cu farmec medieval. ntrm n
biseric, e goal la ora asta, ntunecat i vast, facem o nchinare i
apoi pornim la drumurile zilei.
Oraul acesta te amgete cu
absolutul. i permii luxul s nu te
doar nimic. Iar cte o ran secret se
anesteziaz cu aa-zisa nelepciune
nviorat de duhul Senei.
Este luna mai, i viitorul vine spre
mine... nc nu mi s-a terminat
viitorul. Dei dup 60 de ani omul nu
mai poate schimba nimic n via. Cei
incontieni, triesc mult i bine dup
ce viitorul li s-a terminat. Cuibrirea
n prezent este la un pas de mistic,
sau la un pas de lenea fugii de sine. i
muli triesc sforind cu viitorul
terminat. Alii au revolte sinucigae,
inutile, sau aduc jertfe pitoreti.
Acum o nviorez pe Silvia cu
planul zilei. Ardem repede karma
danubiab i ne mutm pe Sena,
mama viselor tinereii. Este chiar
Sena de pe stema Prisului. Stema: o
corabie cu pnze, i inscripia: Fluctuat nec mergitur, adic Se clatin
dar nu se scufund! Emblem
valabila pentru orice proiect existenial, aa c s-o memorm, ca s fim
tari la vreme de cltinare.
ncepem explorarea lumii, chiar
dac plou mocnete i-i frig. Cum
la Bucureti erau 35 de grade, am
plecat dezbrcai. Silvia avea un
pulover, de rezerv, dar asear i l-a
fcut cadou Tamarei, spontan, bucurnd-o foarte. Drdim, dar avem o
dispoziie de cltori salvai din arcul
patriei.
Aa c intrm la cafeneaua
Village Ronsard, nu departe de
biserica romn unde rezidm. Cerem
cte un espresso, privim strada. Care
ne inspir vers:
VASILE ANDRU

Plou
ca-n
Parisul
lui
Verlaine. Din loc n loc,/ Te insult
modestia unor ghete fr toc.
Silvia zice:
Cnd plou la Paris, ai impresia
c eti la Bucureti.
Ieim de la Cafe Ronsard, i ziua
devine, treptat, a happy day. nti,
lum metroul spre Hale. n zona
halelor, intrm la catedrala Saint-Eustache. Stm la slujb, ncntai de org, de replici evanghelice. Ieim cnd
ncepe predica. Aici toate predicile
sunt la fel: academice, profesioniste,
albe. n genere, o predic bun ucide
jumtate din enoriai i adoarme
cealalt jumtate. (Noi eram din a
doua jumtate).
Frigul parizian, adic un frig de
calitate, m pune pe fapte mari: cumpr pentru Silvia un trenci clduros,
care e i frumos, scrie pe el Paris, truc
comercial. ntreb dac au vreun tricou
cu imprimeul Fluctuat nec megitur.
Vnztorul noteaz ntr-un carnet, iam dat pe gratis o idee-bomb.
Alt nchinare. Iari cu metroul,
spre biserica noastr, datori cu participarea la slujb: i pentru bucuria
inimii i pentru onorarea ospitalitii.
Grbim pasul, s prindem culmea
slujbei: Luai, mncai, acesta este
trupul meu... facei asta ntru pomenirea mea... tin emin anamnesin!
Merg repede, Silvia se ine cu
greu dup mine, dar nu o las n urm,
o trag de mn, frumos, sunt un so pe
cale de a m vindeca de reflexe celibatare. Dependena, mai mult dect
dragostea, te dezva de celibat. Dependena e mai tare dect dragostea,
dei se hrnete cu ea.
Ajungem la biseric, intrm pe
momentul superb al ecteniei, cealalt
vreme a vieii noastre n isihie i-n
metanoia a o petrece! Stm la sf. Liturghie (utrenia, am fcut-o la catolici... iertare!)
Biserica plin ochi. La Paris, sunt
4 biserici ortodoxe romne, dar
aceasta, Sfinii Arhangheli, este cea
mai cutat, cea mai darnic. Este
biserica emigranilor. Este ultimul
refugiu al unei lumi care s-a salvat
nti de comunism, apoi de neocomunism, apoi de cripto-comunism.
Nici pn azi ea nu primete ordine
de la patriarhul Teoctist i nici de la
ambasada romn cea mereu misterioas adic ascunznd vechi inerii
i vechi securiti ruginii. Biserica

aceasta s-a mndrit mereu c primete

ordine de la Duhul Sfnt... care
niciodat nu d ordine clare...
Printele Trziu are personalitate,
dei consilierul bisericesc B. mi
spune c are interese. Zic: Toi au
interese, dar cnd ai personalitate
interesele pot fi propulsare, nu
piedic. Au fost lupte pentru putere,
cci biserica Jean de Bauvais face ct
dou mitropolii.
Privesc poporul din naos i vd
c lumea s-a schimbat. Nu mai arat
ca acum 17 ani. Nu mai este exilul, ci
este emigraia. Alte fee, alte buzunare, alte inimi. E alt lume dect cea
ntlnit n 1990, sau cea din 1993,
cnd aici era un fel de muzeu de cear
ale unor persoane istorice, exilai
mari i mici, numii foti: boieri i
boiernai alungai de dictatur, cucoane sobre sau clorotice amintind protipendada cu taif i blazon... dar i celebriti salvate, precum ziceam mai
sus...
Acum vd aici o populaie tnr,
mai ales tnr, fcnd n biserica
asta stagiul de adaptare la emigraie =
unii nc timorai, petiionarii orientului, alii vag temerari, cei care foreaz norocul, cei care negociaz cu
Dumnezeu, prin printele Trziu, o
viz francez... un adpost sau un ban
pentru biletul de ntoarcere.
La colectare de danii, vd doar
bnui, doar metal, mruni. Nicio
hrtie, nicio bancnot... Altdat, am
vzut aici talgerul cu danii fonind de
bancnote provocator de mari. Sic
transit gloria mundi...
Predica. Printele Dan comenteaz
pericopa: Nu pentru lume m rog, ci
pentru cei pe care mi i-ai dat. (Ioan,
_____________________________

Paris. Poezia strzii

26

17). Cu referine la zi. Despre cele

trei trepte ale proslvirii. Predic
bun, coerent, bine articulat, cu
adresri personale implicite. Duh
ardelenesc, tare. La urm, l bucurm
pe preot cu o laud i ieim la soare.
Dejun Zen-yama, un restaurant
japonez care mereu st n calea
noastr i ne taie drumul. Dar pe
drept! Este i zen, i dejun.
Meniurile, pe list, sunt numerotate i
ilustrate. Lum meniul A3 i A8:
sup de alge, sushi, frigrui de
somon. La urm: lici, un fruct alb.
Silvia zice c:
Dnsa ofer masa, n cinstea lui
Bsescu i a lui Andru. Pe primul loc
Bsescu, cci a biruit la referendum,
cu 75%. Ne bucurm, chiar asta am
vrut, dei cade proiectul nostru s
scriem o proz despre el, n cazul c
ar fi euat. A biruit pe pmnt, a pierdut ceva la slava postum. Despre biruitori n-ai ce scrie. C te alegi cel
mult cu o decoraie sau cu alt pripon.
Unii confrai sper c se vor alege cu
ordinul meritul cultural i astfel se
vor trage salve de tun la voioasele lor
funeralii... Iar noi doi nu avem chef s
colecionm salve de tun, dei ele
aduc emoii pozitive urmailor mei
Vcreti.
Spre Luvru, levitnd. nti am
zis s mergem cu autocarul Rouge, c
biletul turului mai e valabil i azi. Dar
turul cu autocarul e att de lent i de
zbovos, c nu-l mai suportm.
Mergem la pas, pe Avenue de lOpera
i nimerim la Luvru, unde intrm
gratis cu legitimaii de pres.
Urmeaz o baie de art, pe care no mai descriu aici.
Despre Luvru nu se povestete, ci
se jubileaz.
Eu am fost de vreo zece ori la
Paris, dar cu tot felul de treburi
conferine stagii iniieri... aa c nu
am consumat art. Doar Silvia st smi deschid porile Luvrului, ale
Versaille-ului i alte pori aurite.
La urm, dup nite ore, Silvia
zice: Astzi m-ai fcut fericit cu
Luvrul... Rspund n gnd: S ne dea
Domnul ct mai multe Luvruri, pe
trei continente.
ncepnd s fac dependen de
Paris, Silvia zice:
- Dac Noaptea mpratului sau
Grdinile ascunse ar fi scrise n
francez, azi puteai s candidezi i tu
la un Prix du Nouveau Roman. De

ELEGIA NTIA A DORULUI

DE MOARTE
Pietrei niciodat
nu i-a fost sete de moarte.
''Cum e cnd i se curm
inima, rrunchii i limba'',
l-a ntrebat
pe sufletul meu, nsetat
de nc o tain,
ipnd dup mine din urm.

mai subiri dect ia de nor?

Mirosului de fn de sub coas
ar trebui s-i dm
un cntec pzitor,
geamn cu ngerul nostru
de la poarta nchis-a grdinii.

nu-l stinge n negura

beznelor oarbe,
timpul din nou nnoindu-l n dor,
venicia-ntorcnd din piatr-n
grdin
spre iari rsare
n smbur de foc i izvor.

Cnd nflorete-o constelaie

Setea de moarte
oare cum i-o fi mirosul luminii?
numai pinea o tie,
Numai Ochiul ar putea s
de la moar lund aluaturi,
cunoasc
cnd te adpi din anii-lumin
n faa ei am rmas necules.
miresmele crude,
i nu te mai saturi,
fr de cardinalul deprtrilor,
i nu te mai saturi...,
Sunet, culoare,
Ochiul care miroase i aude,
rspltind mprumutul
dar miresmele ce-s?
nu vremuirea nrilor
aa cum l soarbe srutul
De ce anume
ca zborul de corb ctre strv,
din dorul de moarte.
tristeile lor
ci luceafrul,
DUMITRU ICHIM
setea de moarte ne-o es
care bnd din genuna
Kitchener, Ontario
i rmn fr nume?
ce-l soarbe
Dar ngerii,
spre dorul de moarte,
_________________________________________________________________________________________________

ce n-ai rmas tu la Paris, atunci?

- Cred c viaa pe care am dus-o a
fost exact cea potrivit cu natura mea,
cu nzestrarea mea. mi place s am
patrii alternative, s plec departe, doar
ca s am de unde m ntoarce. E
drept, Parisul ar fi propulsat scriitorul, Parisul este o fabric de legende.
Uite, alte centre culturale mari nu reuesc s fabrice legende. n Wellington, n Noua Zeeland, eu aveam
impresia c este un loc unde sau te
ngropi sau eti un mistic tinuit...
Poate i Bucureti este un loc unde s
te ngropi... sau s fii un mistic
tinuit. i atunci care-i calea? Calea
este a merge.
Duminica nu s-a terminat. Spre
ora 20, mergem la Nocturnele de la
Notre-Dame. Acatistele Maicii Domnului. Bucur-te Marie... Rjouistoi, Marie. Les mystres du rosaire.
Meditaii pe imnul acatist, ntr-o
oper de imagini numerice. Proiecii
cinema pe un ecran imens. Textul de
Paul Claudel. Muzica de Josquin des
Prs, Monteverdi i Verdi.
Stm pe scaune n vasta catedral,
adormim pe seciuni de timp, iar n
somn trupul recepteaz mai bine, mai
integral, acest amestec de Claudel i
Monteverdi, de acatist i vitralii.
Pornim spre reziden, pe jos,
doi pai pe strzile animate, globalizate. M revigorez din osteneala

zilei furnd un srut sntos, ncasnd

mustrrile de rigoare, cum c la Paris
nu prea vezi oameni etalndu-i afectele pe strad, c i pe aici ne mai
cunoate cte cineva, precum pe popa
de la Baloteti. Mai vorbim i despre
noi, pe un teren conjugal fr cltinri. Parisul a fcut trecerea de la
fluctuaii la fixitate. Totul e ferm i
secular. Tout nest quordre et
beaut.
Se tot reaprinde ispita intelor
ideale. Uneori idealul pare s fie locul
unde nc nu ai ajuns, piscul pe care
nc nu l-ai urcat. Dar simplitatea
nceputului este mai bun dect
intele ideale. Silvia mai amintete
uneori despre nceputul nostru ndeprtat: Cnd eram mic... Asta nseamn n urm cu un deceniu i
jumtate, cnd am privit-o pentru
prima dat cu ochiul mirelui refulat.
Zice c de la mine a nvat, atunci, i binele risipirea binelui...
nite ani.
Cte un puseu de generozitate o
face s recapituleze ce ar fi creaia
mea, i ce ar fi distrugerea mea n
povestea unei viei aa de repede
trectoare. La nceput, le ascundeam
ucenicilor linitii c fluviul idealului
are i bulboane ne-ideale. n alt plan:
Cnd trezeti alt timpan al Ondinei, ai
rspunderi.
Altfel,
zadarnice
sunt
antrenamentele de a urca precarul
Everest al fiinei.

27

Paris. n Piaa Saint-Eustache

______________________________
Cineva din amintire ne zicea, ne
tulbura sau ne elucida: Cei juni sunt
primii care se las captivai de prbuirea marilor civilizaii i de disperarea memoriei. Ei uit mai repede i
fr suferin de regulile vechi, i
viseaz mai uor la cele noi...
Final de zi episcopal. Miez de
noapte, la reedin, n turla catedralei, n chilia episcopului cum e
numit aceast camer de oaspei
norocoi. Silvia mi spune c numai o
can de lapte fierbinte ar face-o s
evite o rceal canonic i o anexit
idem. Merg la buctria episcopului,
nfierbnt laptele, i-l aduc, Silvia l
bea arznd pn n tlpi; astfel c
toate impresiile zilei se topesc minunat ntr-un uvoi de lapte dulce cu
miere de castan.
La Paris, am mai fcut un pas
spre noi nine, ca mpreun. Alt pas
l vom face, n octombrie, la New
York, tot ntr-o catedral, adugat
biografiei noastre.

Ochean ntors

Statornicirea criticii literare n

concept nu este o fals problem, cum
s-ar pretinde, i nici mcar un
paradox, ci un nonsens; statornicirea
a ceva nestatornic (!?). Printr-un
limbaj de mprumut, i totui ntr-un
mod simplist, lucrurile s-ar rezuma la
surjectivitatea funciei eseniale a
criticii, dei noematicul (vzut ca
obiectual) face evidente concesii
noezei
(obiectualizrii)
ntr-o
gramatologie pendulatorie: referentreferin, pe de o parte, valoarevalorizare, pe de alta. Nestatornicia
ncepe s se explice poate ncepnd
de la identificarea unui anumit tip de
referin n referent (ca simpl
predilecie), ceea ce se petrece mai
puin n limbaj, iar ideile din afara
obiectului i abduciile colaterale nu
sunt suficiente s statorniceasc i
mai apoi s redefineasc conceptul.
Evident c de aici pot ncepe mai
multe speculaii, ns niciuna nou n
coninut. Nu discut aadar despre
noiune i concept, nici despre riscul
criticii literare de a rmne la nivelul
uneia sau alteia, cu att mai mult nu
discutm despre confuziile unora sau
altora dintre critici. Ea nsi se
gsete acum vduvit de un
metalimbaj sistemic, propriu prin
excelen (ca n cazul tiinelor), i de
aceea critica rmne mereu o
deschidere cu tendine nclinate spre
consecutivul nondirectiv, tulburat n
limbajul ei de imixtiuni i preioziti
i mai ales cu ispite tot mai evident
transdisciplinare, nct definirea ei
devine tot mai dificil din acest unghi
dac obiectualizarea nu rmne cu
orice pre esenial precdere
directiv. De aici i polifonia vocilor
critice, tributare unor opiuni spre
niveluri interpretative prefereniale,
registre sau perspective inter- i
transdisciplinare, dac in neaprat s
nu fac savant divagaie pe seama
obiectului devenit astfel pretext.
Identificam cu un alt prilej, fr
pretenia verdictului, ntr-o manier
uor reducionist, conturarea unei
noi tipologii critice cantonate tot mai
frecvent n constatativ, disimulat
nondirective
i/sau
formalizate,
concentrate, la noi, excesiv n
posibilitile i limitele cronicii

______________________________
literare. Nu este de neglijat nici
diacronia metalimbajului critic cu
accente i sclipiri cosmopolite, altele
dect
cele
proprii,
specifice,
consacrate de practica secular, tot
aa cum nu este de trecut cu vederea
bibliografismul, cu trimiterile lui la
lucrri teoretice preponderent din
afar fie depite uneori de
actualitate, fie prea puin refereniale
ab initio. Obiectualizarea textului
prin care s-au contractat regulile unui
sistem convenional al gramaticalizrii rmne pentru orice opiune
critic iniialul i esenialul explorrii.
Hermeneutic vorbind, nici limba
matern nu ne este dat n ntregime
pentru c, la nivelul a ceea ce preced
interpretarea,
individuaia
se
manifest natural n acumulri i n
exerciiul confirmrilor acestora. Mai
apoi trebuie reinut c, ntr-o pentad
a premiselor, artele, deci i literatura,
presupun opera ca reprezentnd n
intenia ei, precum i n variabilele
formei, n principal existena ca
manifestare a realitii. Cea de a doua
premis a judecilor de valoare se
refer
la
ideile
promovate
(insuficien a raiunii, devenirea
fiinei, fragilitatea ei, alienarea i
Cellaltul). ntr-o a treia premis,
dup o viziune hegeliana, arta,
mpreun cu filosofia i religia
dimensioneaz spiritul i, ntr-o a
patra premis, ea devine valoare
accidental a acestuia, cu care se
nnobileaz prin facticitatea ei nsi
lumea, ca ultim premis. C
acceptm sau nu, literatura se nscrie
n sfera comunicrii ca form elevat
a ei cel puin prin mijlocirea unui
discurs cu accenturi n conotativ i
cu formule sintactice surprinztoare.
Nesocotit, acest adevr are consecine
devastatoare nu numai pentru autor.
28

i dac nivelul relevrii este astfel

satisfcut, nseamn c ncepnd din
secvena
urmtoare,
atitudinea
cauzatoare de opiuni, diversificrile
scap de sub controlul deontologic;
nonconceptualitatea se verific n
inovrile centrifuge ale interpretrii.
Postmodernismul critic nseamn
altceva. El e totui un ce identitar, nu
haos vag indicativ. Pe scala
libertilor lui, demersul critic rmne
adesea la nivelul relecturii, frecvent
al tlmcirilor i interpretrii facile, al
divagaiei vanitoase, pretinde c urc
la conexiuni i verdicte sau,
subversiv, devine exerciiu de
admiraie ori elogiu obedient i atunci
tot mai rar e judecat de valoare cu
deschideri lucide spre un orizont
axiologic coerent, verosimil, util.
Aadar nu mai surprind cronici
literare vetuste unde reducionismul
critic nu produce mai mult dect
satisfacii personale, studii teoretice
sporadice care nu-i gsesc ecoul
dect cel mult printre critici, reacii la
fel de sporadice crora le-am mai
aduga i noi nc una dac am
rmne doar la nivelul enunurilor.
Aadar, ce pretindem de la o cronic
literar i ce poate ea, ca gen
publicistic, s ofere? E de dorit s fie
consecvent,
onest,
obiectiv,
indicativ, s nu fie superficial, s se
scuteasc de suspiciuni, s nu
produc confuzii i, mai ales, s fie
respectabil prin acuitate, competen
i deschideri. Slbiciunile ei o duc fie
spre formule de rutin, fie spre
derapaje, fiind ademenit cu uurin
de accente i provocri colaterale,
ndoielnice, neproductive. i, poate
nu n ultimul rnd, s aib demnitate
i proprietatea termenilor. Fiindc nu
este nc anacronic s se recurg la
limbajul teoriei literare, al stilisticii,
al sintaxei poetice; experienele
multor prozatori i poei abund
adesea n astfel de prilejuri pe care
cronicile literare, voit sau nu, le scap
din vedere pentru a se hazarda n
observaii trans- i interdisciplinare.
Recursul la metalimbajul propriu
genului nu duce spre didacticism i
descriptivism
dac
planurile
interpretrii se intersecteaz i se
completeaz cu abilitate. Citesc
cronici literare mai ales cnd mi se
ntmpl s fi vzut i eu cartea la
care se refer sau s mai fi citit despre
ea alte opinii sub alt semntur.
IULIAN CHIVU

i nu m mir ca n condiiile
permisive ale postmodernismului
critic s citim astfel opinii
contradictorii despre acelai text
exprimate n limbaje de mprumut
nencptoare, preluate cu mult
uurin din psihologie, din logic,
din filosofie i, de ce nu, din
teologiile lumii.
Fr s se lase astfel lamentabil
depit n chestiuni delicate, n
mirajul aprecierilor i rtcirilor
filosofice, n concepte pe care vizibil
nu le stpnete, criticul se salveaz
din capcanele ambiiilor sale sau ale
curentului, pentru c teoria literar,
riguros cunoscut, l ajut s-i
onoreze misiunea sub generozitatea
noiunilor ei distingnd n cunotin
de cauz ntre sinaleps, sileps ori
sinerez, de pild, sau distingnd
metonimia de metafor, or evitnd s
confunde perifraza cu eufemismul
etc.
Nu l-a ntreba pe poetul X de ce
a recurs n sonetele lui la versul
adonic sau la metrica ionic, dar l-a
ntreba pe cronicarul lui de ce nu a
vzut asta i a preferat s rmn n
schimb doar n lumea ideilor
exprimate de sonetist.
Nu l-a ntreba pe un prozator de
ce i nuaneaz lexicul n funcie de
condiia intelectual a personajelor
lui, ci l-a ntreba pe cronicarul su de
ce nu a observat asta i a rmas
cantonat, fornd adesea nota, n
reflexivitatea, n viziunile, n
resursele concepiilor unuia sau altuia
din personaje, n conjunctural i, mai
ales, n convenionalismul unor
categorisiri prea puin relevante
(optzecist, doumiist etc.).
Este adevrat, de pild, c
Jacques Derida reconsider opiniile
lui Warburton i Cadillac, dup care
istoria filosofiei este n definitiv
istoria prozei, ns el are destule
argumente pentru asta i poate s
disting ntre devenirea-proz a lumii
i proza n care vorbete filosofia.
Dar de la acest nivel sintetic de
abordare pn la crisprile criticului
literar de azi pot fi invocate n
aprarea acestuia din urm o serie de
provocri, fie ale textului literar, fie
din afara lui, ca accente ale noului
manierism critic capcane tot mai
ispititoare ale diletantismului versatil.
Criticul, a putea spune, se va salva
doar dac va intra n spaiul public
socotindu-i cum se cuvine spaiul
personal.

Filtre

haiku i miros de pine coapt

Lrinczi Francisc-Mihai e generos i un sensibil poet. n volumul su
Haiku. Poeme/Haiku. Poems( Editura
CronoLogia, 2015), el abordeaz cu
mult rigoare poezia capabil s surprind instantaneu esenele. Cartea e
o ediie bilingv romno-englez cu o
prefa de Valentin Marica, versiunea
n limba englez de Roxana Ropotin.
Dinamica poeziei are ca motto
versurile lui Matsuo Bash, poet japonez, printele acestui gen de poezie scurt i pur, mai exact cel dedicat haiku-lui, rugciune fulgertoare,
capabil s strbat cerul.
Lrinczi Francisc-Mihai i ofer
versurile ca o pine, contient de fora
cuvintelor fulgerate de lumina unui
gnd curat.
Cu discreie i cu for, poetul e
atent la univers, la oameni, la timp, la
relaia cu sine i cu totalitatea creaiei.
Atmosfera e a unui trziu de toamn
cu miracole. Elementele simple ale
vieii sunt eliberate de poezia imanent: apa de izvor, luna, pmntul, fructele, mceul n floare, roua, frunzele
de castan, pepenele, artura proaspt, negura, stnca, noaptea...
Toate aceste au un corespondent
spiritual, fiina omului este marcat
de freamtul clipei i a naturii, de
micarea substanelor, de focul etern
al materiei: descoperirea trupului, rugciunea, recunotina, nelepciunea, libertatea, gndul rstignit, timpurile ncrcate de timp, dorul intens,
prezena ngerilor...
Relaia omului cu Dumnezeu e
bine potenat: Scnduri trosnind/
pai surzi n biseric/ Sunt acas.
Versurile trimit spre Iisus, copil n
Templu, acolo omul e acas, la Tatl.
Haiku-ul l domin pe poet, el se
las purtat spre noi stri, inexplicabile
dar miraculoase. Lumea devine mai
frumoas, prezena femeii este una
care desvrete: Miros de cimbru/
mncarea nu are gust/ fr mna ta.
Natura n rod, tema preferat a
poetului, deseneaz planurile vieii:
Cire slbatic/ gustul dulce amrui/
M poart n Rai.
Aceast form fix de poezie de
origine japonez, riguroas, exact
pn la cruda realitate aa cum a fost
creat, l prinde pe Lrinczi FranciscMihai, timpul scap din ghearele
29

___________________________________________________________

gravitaiei imediate. Este un rspuns

discret la experiena postmodernist,
la haosul inteligenei marcate de lipsa
de orizont. ntoarcerea n vatra satului, la anotimpul iubirii, la copilria
din vis i de vis, la mirosul pinii
coapte n cuptorul bunicii, la iptul
animalelor i la solemnitatea unui
rsrit de soare, toate recompun o
lume pierdut dar suficient pentru a
ne asigura fericirea. Nu e simplitate,
este matrice!
Prezena aceea miraculoas e ateptat de poet, persoana nu e definit, acest lucru sporete misterul i face din cuvinte aur pentru sufletul
prins n plasa dorului. Setea omului
dup absolut este satisfcut: tiu c
vei veni/ la marginea pdurii/ La teiin floare.
Poezia se citete cu interes, surprizele spirituale sunt multe, cuvintele se leag i imaginile potolesc foamea dup eternitate. Sunetele se leag
pe vertical i pe orizontal, universul
este strbtut de materia fin din
haiku. Poetul, mediul nconjurtor,
cititorul, toate fuzioneaz i formeaz
starea de graie, de nceput de lume.
Micropoemul capteaz universul n
tainice sunete care vibreaz dup
ritmul dinti al materiei, pe cnd era
n minile lui Dumnezeu.
Omul se ntoarce cu faa spre cerul dinluntrul su i spre eternitatea
cerului de deasupra: Poveri fr glas/
oapte n biseric/ Gndul rstignit.
Lrinczi Francisc-Mihai ine s
prezinte titlul crii n grafia original
a limbii japoneze, o scriere-desen
delicat i expresiv.
Prin haiku, lamura poeziei este
aceeai n orice timp, este egal cu
sine n orice loc.
CONSTANTIN STANCU

Cronica literar

Titlul volumului De la Pnade la

Blaj are o semnificaie aparte n
poezia lui Ion Brad (n. 1929). Dou
toponime Pnade, nume de sat, cunoscut doar local; Blaj, nume de ora
cunoscut n ar ca important centru
cultural-istoric. Titlu interesant! Asemenea titluri sugereaz jurnale de cltorie, dar chiar pe coperta volumului se menioneaz antologie liric
de Dan Mircea Cipariu. Chiar i cititorii care au puine cunotine despre opera lui Ion Brad rezolv repede
enigma titlului. Pnade este satul
aflat pe Trnava Mic, n apropierea
Blajului, unde s-a nscut i unde a copilrit poetul Ion Brad. Blajul, Oraul Luminilor Ardelene (Ion Buzai),
este localitatea unde Ion Brad a
deprins nvtur de nalt carte.
Realizatorul ediiei un alt poet
cu rdcini n Pnade este Dan
Mircea Cipariu, preedintele seciei
de poezie a Uniunii Scriitorilor din
Romnia, Filiala Bucureti. Volumul,
aprut la Editura Buna Vestire din
Blaj, n 2014, are un elocvent Cuvnt
nainte, scris de istoricul i criticul
literar Ion Buzai. Selectarea poemelor a avut n vedere cele dou teme
fundamentale, Pnade i Blaj. Prin
toate fibrele sufletului su, Ion Brad
simte i triete efectiv, n poezie,
copilria i neamul su din Pnade, la
fel cum triete nostalgic i cu pioenie anii formrii sale n colile Blajului, acele Fntni ale darurilor
(p. 22).
Meleagurile Trnavelor mult i
miestrit evocate! De ce? Deoarece
Pnade i Blaj constituie dou pietre
de temelie n viaa i activitatea
poetului nscut la Pnade, acolo
unde, cu un secol i ceva nainte, se
nscuse Timotei Cipariu (1805-1887),
personalitate marcant a culturii romne, membru fondator al Academiei
Romne etc.
Antologia nu delimiteaz strict
poeziile ce fac referire la Pnade sau
la Blaj. Nici un era necesar. Alctuitorul ediiei a considerat c este mai
bine s ordoneze poemele cronologic,
indicnd, la finalul fiecrui text, anul
cnd a fost elaborat, ceea ce este
foarte important n redactarea unui
studiu privind atelierul de creaie al
poetului antologat.
Poezia apte coline nsumeaz

______________________________
n mod exemplar cele dou teme
fundamentale. Eul poetic, contient
cobortor din satul ciparian,
mpreun cu ali setoi copii din
satele btrne a rtcit cndva pe
toate apte / Colinele ce-nal Mica
Rom. / Era un timp mai tnr, de zi,
dar i de noapte, / Cnd nc nu intrase istoria n com. A bttorit acelai drum pe care a umblat Eminescu, cnd a venit s se nchine la
Roma romnilor, o clip s-i ndemne spre adncime gndul / Pe
dealul ca o frunte superb demprat.
Copiii din satul Cipariului (p.
69) i colarii din satele btrne
(Sncel, Ciufud, Mnrade, Glogov), din case cu opaie, prin nopi
adnci pornii au nvat la Blaj c
ne rmne / Ca turn nalt doar crezul
de-a fi n veci unii. Referirile la
istorie i la cultura Blajului, prezente,
ca un fir rou, n ntreaga antologie,
sunt evidente i n poemul apte
coline (dedicat lui Dan Mircea
Cipariu). Adugm, la cele de mai
sus, toponimele istorice: Dealul
Furcilor vzut peste apa Trnavei,
spre munii / Scldai n snge i n
tragedii; apoi Dealul lui Iancu,
Cmpul
Libertii,
Catedrala
Blajului, ce o falnic armat / De
mucenici te ine pe umeri, sub pmnt. Blajul, cu marile lui personaliti nirate pe caierul timpului,
constituie pentru poet locul sacru
unde a deprins credina i dragostea
de neam, / Acolo-ntr-un umil i drag
sla / Din mnstirea veche de la
Blaj. Carte a Crilor, Biblia de la
Blaj (1795) n-a fost nici prima, nici
ultima / Carte a Crilor, / Dar i pe
tine s-au rezimat / Turlele-sulie /
30

Purtate pe umeri de Horia, / i de

luminile tale s-au speriat liliecii /
Strnii de incai, de Brnu, de
Cipariu / Cel nconjurat de cri ca
Iancu de oti! (p. 67)
Tem prezent aproape obsesiv,
mama dus timpuriu, dup ce
dduse via la apte copii, este
nfiat ca fiina drag ce simte n
suflet dorina ca fiul cel mare snvee carte: Ea-mi povestea de
vechii uriai, / Ea cu desagii mi-a
inut nvul / Btnd attea drumuri
ctre Blaj. (p. 17)
Din mai multe poeme se creioneaz portretul mamei. Exemplificm: Aceste aspre mini ce ne-au
lut, / Ce-au hrnicit i secera i
sapa (p.16), Ascunse nou,
copiilor, / Lacrimile mamei, curate ca
soarele, / Spau pe sub dealuri,
adnc, / Izvornd n fntni (p. 47);
S m ntorc cu veacul ndrt / La
pragul ce-l treceai i tu pe lume, /
Cea mai frumoas mam dintre
Mume (Cea mai frumoas, p. 84)
Menionm c, n zon, mama era
numit mum, iar bunicii i se
spunea mam.
Toposul satului Pnade este
prezent cu Trnava, Ulia popii,
Dealul bisericii, Dealul Crucii,
intirimul, aezare / n care vechiul
sat s-a tot mutat (p. 32) sau raiul de
pruni nflorii peste mormintele
sfinte (p. 74).
n microcosmosul colului de
pmnt cu binecunoscutele dealuri
ce sunt munii copiilor, unde
hotarele erau necunoscute, unde
spinii nu erau moi, / Ne scrijeleau cu
snge picioarele, copilul de odinioar trise macrocosmosul, numai
satul era ara mea (Col de
pmnt, p. 23).
n acest context, menionm
afirmaia criticului Dumitru Micu:
Spaiul interior al poeziei lui Ion
Brad este lumea de acas, de pe
Trnave, componenta cea mai adnc
subiectivizat a pmntului natal,
care e ara ntreag (1976).
Sentimentul dezrdcinrii, tem
frecvent la poeii transilvneni, este
simit acut: nici fraii nu mai tiu /
De paii mei ce-au rtcit aiurea, /
C m trezesc plngnd ntr-un
trziu / Precum un brad ce i-a
pierdut pdurea (p. 58)
Poetul i revendic originea artei
sale poetice din locurile copilriei:
acolo-n vii, am nvat ce-i
LUMINIA CORNEA

versul / Cnd dam cu sapa urmrind

un ir, / Cnd pentru mine ritmul i
universul / Dormeau boltite pestearaci subiri (p. 17). Dealul Viilor
din Pnade devine un axis mundi i
este vzut retrospectiv precum
Parnasul: Acolo-n vii urc astzi ca
pe-un munte / Din care-mi vd, cu
anii ndrt, / Attea scumpe amintiri
mrunte / i viitorul drum al meu l
vd. (p.18)
Intenionam s ne oprim asupra
mai multor poeme care ne-au plcut
n mod special, dar considerm c n
spaiul restrns avut la dispoziie, cele
evideniate pn acum precum i
lectura volumului sunt suficiente
pentru a formula concluzia c Ion
Brad este cel mai reprezentativ poet
contemporan plecat de pe meleagurile
Blajului. Contiina valorii sale
artistice o mrturisete nc din anul
1956, n poezia Cntec scris pe-o
frunz de nuc, din care citm ultima
strof: Iar dac-o fi s zboare frunzan lume, / Sunnd arama ei trziu incet, / Poate citind-o cineva va
spune: Tot are i Trnava un poet!
Nu ne-am propus s evideniem
sugestivele imagini artistice, poate cu
un alt prilej. Extraordinare sunt
interogaiile retorice, ce ndeamn la
reflecie i luare-aminte, frecvent
ntlnite n poezia lui Ion Brad.
ncheiem cu un ndemn al
poetului ce poart n suflet tradiia
strbunilor: Omule-pomule, / Nu
pregeta, nu te sfii, / Toate-ale tale zimi-le! / Pori vechi tristei ntoarse-n
bucurii - / Dup-nlimea crengilor, /
Adnci, i cunosc rdcinile!
(Rdcinile, p.33)
______________________________

Luigi Puiu. Eterna contemplare

Mi-a murit umbra

i nu e nimeni
s mi-o-ngroape,
mi-a murit ploaia
i niciun nor
nu vrea
s-i fie vad de ape;
pn i moartea mi-a murit,
e zare altui rsrit.
(Nicolae Bciu, Moartea morii)
Cincizeci i cinci (Editura Nico,
Trgu-Mure, 2012) este cartea de
poeme prin care Nicolae Bciu marcheaz nu doar mplinirea unei vrste
(momentul aniversar n-ar fi fost o
scuz plauzibil, din perspectiva
creaiei, pentru o Carte) ci i trecerea
prin ceea ce domnia sa consider o
vam existenial; o carte experienial, aadar, cel puin n privina
genezei sale.
A fost anul n care poetul i-a trit
i, n acelai timp, i-a nemurit viaa,
trecnd printr-o nunt (a fiului su),
apoi pe lng o moarte (a sa de ast
dat), n final renscnd din propria
cenu (sunt lucruri eseniale i nu
lipsite de miraculos care ni se ntmpl nou, oamenilor, la anumite rscruci existeniale).
Volumul, n mare parte, cuprinde
lucrri recuperate din ceea ce autorul
numete labirintul manuscriselor
(cele din prima seciune), poemele
din ciclul secund (cel intitulat n
dunga nopii), fiind scrise pe patul de
spital. Aceasta este, probabil, i
explicaia motoului ales din Heraclit
(Toi ne trim propria moarte).
Cinzeci i cinci este o carte pe ct
de frumoas, pe att de stranie, avnd
n vedere aceast dubl dimensiune a
ei: aniversar, respectiv, de instaurare
i permanentizare a sentimentului
morii. Toate i se subordoneaz acestei prezene grave i dulci deopotriv,
e ca o dragoste trzie cu care poetul
nva s vieuiasc de-acum, ca ntro comuniune inevitabil, o complicitate aproape sentimental.
Trei sunt temele eseniale ale poemelor din volum, neputnd exista una
fr cealalt: Dumnezeu, dragostea
(inclusiv pentru poem) i moartea, n
cele din urm poetul reuind s nving prin cntec teama i singurtatea.
Un poem-rugciune aadar, rostit
ctre oameni i ctre Dumnezeu
deopotriv, cntnd despre tristee i
durere, despre acceptarea blnd a
31

_________________________
inevitabilului, Nicolae Bciu fiind
exponentul unui lirism al frumuseii,
al sensibilitii lumii i sufletului, un
lirism copleitor, cel al adevrului
esenial, omenesc, existenial; poemele trebuie considerate din aceast
perspectiv.
Eu cred n inspiraie i n spontaneitate, mrturisete poetul n preambulul volumului su. Nici nu cred
c se poate scrie altfel poezie. Cel
puin, prima arj trebuie s ias din
focul inspiraiei. Ce se mai lefuiete
mai apoi nu atenueaz aura respiraiei, inspiraiei. Sunt un autor grijuliu
cu textele sale, chiar dac, inexplicabil, am pierdut poeme, ori au ajuns
prin cine tie ce cotlon internautic.
Ori nu mai tiu unde le-am pus, unde
au ajuns, dup ce le-am scris pe
petice de hrtie, pe coluri de cer
Rzbat, n poeme, ecouri ndeprtate din Minulescu i Vieru, un romantism neostentativ, o sensibilitate
elegiac, o muzic inconfundabil (i
mai ales dac l-ai ascultat, vreodat,
recitnd pe poet); un poem care cnt
i atunci cnd tace. O poezie ludic
susinut de un retorism grijuliu,
acelai stil familiar mereu, aceeai
filozofie nesofisticat a intimitii,
profunzimii i simplitii, dureroas
pn n strfunduri; o poezie pe care
trebuie s-o citeti cu voce tare, cnd a
dragostei i a dragostei de via, cnd
a sentimentului (mblnzit i permanentizat de-acum) al morii.
Sub semnul spectrului amenintor
al neantizrii, pentru Nicolae Bciu
fiecare zi, fiecare sptmn devine o
srbtoare: e srbtoarea vieii, a frumuseii trecerii noastre prin lume
LADISLAU DARADICI

i a frumuseii dureroase a trecerii

timpului peste vieile noastre, pentru
c n fiecare luni e mari, i miercuri,
i joi, i vineri, vieile noastre (ct a
mai rmas pentru fiecare) alctuinduse (i petrecndu-se) ca ntr-o binecuvntat Sptmn luminat: n
fiecare luni/ e mari,/ n fiecare
primvar-i/ toamn,/ n orice var-i/
iarna mea/ i orice zid/ e o lucarn/
pentru lumina ta./ n fiecare luni/ e
miercuri,/ n fiecare nor/ sunt ploaia
ta,/ n fiecare lacrim/ e ochiul/ ce nu
m poate/ lcrima.
Astfel, moartea e departe de-a fi
hidoas, mltinoas, fiind perceput,
mai degrab, ca o stare de spirit.
Paradoxal, ea nu reprezint teama i
repulsia noastr fa de ceea ce ar
putea urma dup ce steaua ni se
stinge, poetul reconsidernd-o dintr-o
perspectiv (uman i estetic) inedit
(dincolo de ntunecarea ochilor i a
ferecrii porilor), ea nefiind dect
dorul morilor pentru cei vii. E o
ateptare. Nu a noastr, ci a celorlali:
De-o vreme, am nceput/ s visez
mori./ Probabil,/ le e dor de mine;/
De-o vreme,/ numai negru e-n priviri/
i niciun fel de pori./ Probabil,/
ochiul se ascunde n retine./ De-o
vreme,/ morilor li-s vis./ Probabil,/
cuiva i e dor de mine./ n Paradis!
(Paradis).
Sfritul vieii nu este dect un alt
final de carte (Ninge peste mine,/
iernii i sunt frate / cu zpad-mi
scrie/ alt final de carte), iar a glumi
despre acesta echivaleaz nu doar cu
acceptarea, dar i cu izbnda asupra
sa. ntr-un moto atribuit unui pacient
anonim (la poemul intitulat Dedicaie), se spune c, dac n fiecare
sear ne culcm cu moartea n pat,
ntr-o diminea, numai ea se mai
trezete, n acelai poem, moartea
(fr chip) acionnd, ntr-un joc
inevitabil al apropierii i deprtrii,
doar asupra alctuirii noastre trupeti
pentru a ne readuce la starea iniial:
Pentru o moarte fr chip,/ pentru o
mare ce-nainte/ de-a m putea preface-n mal/ m face iarb,/ sub
copite,/ m face val,/ pn la vnt,/
m face urm ntr-o umbr/ n care nu
mai pot s-ncap,/ m face ploaie/ n
anotimpul dintre noi,/ de care nu mai
pot s scap. Aceast obsesie a
zidirii (dup moarte) n elementele
lumii nconjurtoarea revine i n alte
poeme, ca de pild n Zar: Mai caut
malul,/ caut marea/ n care s m pot
zidi,/ n care iarba-i mnstire,/ n

care florile-s copii.

S mori pentru tine, s mori pentru
alii, oare n al doilea caz se
ntreab Nicolae Bciu n Scar
moartea ar putea deveni mai uoar?
Captiv n destinul su, poetul resimte
nstrinarea: Eu vin dintr-o alt ar/
n care n-ai s-ajungi,/ n care nu e
nicio scar,/ nu urci,/ nu cobori,/ n
care doar viaa se poate ridica la
ptrat,/ n care se moare/ de mai
multe ori (Cinzeci i cinci), n
acelai timp, nencetnd a rvni la un
alt destin: mi caut ceva/ n care s
m nasc/ n alt via,/ n alt moarte/
ca s mor (O alt via). O cale de
evadare ar putea fi visele (Am
nceput/ s intru-n vise-n care/
altdat/ mi eram strin sau Am
nceput/ s intru-n vise,/ prin ochiul
care/ plnsu-mi-se (Intrarea n vise).
Ca metod, poemele recurg la analogii, cum ar fi, bunoar, cea dintre
sngerarea fr rni a zpezilor i
vinurile tulburi din butoaie, ori cea
dintre bliuirea fulgilor n fotografii i
coliviile expirate n care ne ncap
vieile (Colivii expirate). Scrierea
poemului devine un act de dresare a
cuvintelor (mblnzirea poemului),
acesta fiind scos la plimbare, lsat s
zburde n voie ()/ n cutarea unei
iluzorii przi, la un moment dat
devenind independent (Cndva,
poemul nu va mai avea nevoie de
mine).
Numeroase lucrri se contureaz pe
un joc repetitiv, implicnd numele
zilelor sptmnii sau ale anotimpurilor. ntr-un posibil inventar de
termeni aparinnd cmpului semantic
al timpului, anotimpurile conduc
detaat: iarna apare de 11 ori, primvara i toamna de cte 10 ori, iar vara
de 8 ori. Alte cuvinte care se reiau: zi
i noapte (de cte 10 ori), luni (de 9
ori), vreme/ timp (de 8 ori), sear
(de7 ori), la fel secund/ clip.
Versuri i chiar strofe ntregi sunt
construite pe jocul conceptelor care
______________________________

Luigi Puiu Joc meschin

32

implic timpul (mi-e dimineaa

primvar, s fie duminic n orice
luni, amiaza nu-i dect povar,
cobor din sear n alt sear i aa
mai departe). Alturi de repetiie
(constant a poemelor), numeroase
versuri se cldesc pe jocul
contrariilor: Doamne, tiu c plngi
acum,/ Doamne, tiu c rzi de mine
(Nu tiu unde, nu tiu cum) sau al
comparaiilor: Ploaie care creti n
mine,/ ca un nor/ ce n-are cer,/ ploaie
ca un val/ ce vine spre un rm
stingher,/ ploaie, ca un stol de psri,/
cutnd crri,/ asfinind sub pleoapa
serii/ ca un soare fr zri (Alt
Alcor).
Pentru poet (care se consider
pleoapa/ unei frunze/ n cdere),
poezia este lecia/ de/ anatomie/ a
unei/ secunde, iar poemul, nc un
pcat iertat; lacrima e privirea din
urm/ a unui orb, iar cuvntul,
medicament/ care se dizolv/ sub
limb.
De regul, poemele au o finalitate
semnificativ: lacrimile pe care le
sdete Dumnezeu n noi (s ne
lumineze-n iarb asfinind), vor duce
la nmugurirea crucii lui Hristos
(nviere), fereastra i devine cuib pentru psri, poetul nsui devenindu-le
cuib acestor naripate (Cuib).
Finalurile constituie att deznodri
de sens, ct i descrcri emoionale:
Nu, nu sunt frate geamn / Cu
lacrimile mamei seamn (Lacrimile
mamei) sau nva-m cum s fiu
tu,/ n viaa care nu-ncepu (nvam).
Poetul i iubete poemul la fel de
mult cum i iubete viaa, ele
neputnd fi separate.
Valoarea liricii sale const n
cantitatea imens de dragoste cu care
privete oamenii i lucrurile din jurul
su, n gradul ridicat de omenesc al
rostirii sale.
Cinzeci i cinci este un volum de
romane moderne, mai degrab ale
resemnrii, acceptrii, n care lirismul
rectig teren, adevrata performan
a poetului fiind fidelitatea fa de
propria sa esen: sensibil, nesofisticat i, mai ales, spontan. Impregnat
de har poetic i acea muzic tainic a
nluntrului n contemplarea sinelui i
a lumii.
Prin sinceritatea ideii i frumuseea
alctuirii sale, precum i gradul ei
nalt de omenesc, putem considera c
poezia lui Nicolae Bciu se scrie
singur.

Cel mai recent volum cu poeme

semnate de Rzvan Ducan a aprut la
Editura Nico i face parte integrant
dintr-o suit de volume lirice pe care
poetul cu obria pe Valea Trnavei
le-a scos la aceeai editur din TrguMure i pe care o coordoneaz
admirabil scriitorul Nicolae Bciu.
Strigt din curba lui Gauss este o
carte-mesaj social-filosofic, este un
soi de disperare a Eu-lui aflat n
centrul vrtejului, un strigt personal
devenit colectiv i prin care poetul
nu doar denun un dezastru.
Lupttor cum puini mai sunt azi,
pentru a menine Romnia i Limba
Romn pe verticalitatea care li se
cuvine prin motenirea istoric,
Rzvan Ducan este acel frumos
,,nebun ce intuiete, ba chiar tie c
totul n jurul su se prbuete, dar...
el continu s-i pstreze onoarea,
mintea lucid i dragostea netirbit.
n poezia Romnia de sub unghie, spune: M grbesc s nregistrez /la Oficiul de Stat pentru Invenii
i Mrci/ pmntul de sub propria
unghie,/ ultima mostr de pmnt
romnesc /pe care politicenii nu au
vndut-o nc./.... Mi-a atras atenia
revolta dublat de ironia fin a
autorului, a cetenului pus n faa
unui soi de seiim luntric, i aici,
cuvintele sunt armele prin care poetul
lupt pentru a mai salva ceea ce se
poate din firimitura de identitate
naional. Astfel de poeme i sunt
proprii poetului din Transilvania i
aici se simte fuziunea aceea teribil
dintre teluricul sangvin, legtura
dintre neam i ar i contiin care,
vai, e tot mai diluat de fora banilor.
n poezia Via Dolorosa, dezndejdea poetului este consemnat ca o
insomnie fr leac, n fila de jurnal.
i scrie Rzvan Ducan: ,,Este rou
drumul ctre nicieri, /Cldirea Primriei e cu sgeat-n sus, /Lipsa
canalizrii-i sub culoare,/ Stadionul
satului, n pant-i pus./.... Tot exemple preluate dintr-un cotidian n care
trim laolalt, cei legai la ochi, dar i
cei care vd adevrata situaie, dezastruoas, fr s le pese.
Rzvan Ducan ip n mijlocul
unui spaiu gata s intre n deertificare, i fiecare dintre poeziile acestui
volum ar putea fi preluat, rescris
ntr-un registru oficial, i depus pe
masa cancelariilor rii.

______________________________
Prins n pelicula cotidianului
imediat, poetul se rfuiete cu
personaje i stri de fapt dificile. Are
,,ac pentru cojocul lor i critic legea
strmb a diriguitorilor. Poetul e poet,
dei, aflat n mijlocul masei populare,
ne las impresia c s-a situat ntr-un
foior de foc, ntr-un spaiu important
prin rolul de loc de observaie a fenomenelor sociale, naionale, politice.
Rzvan Ducan ne semnalizeaz
pericolul i nu face doar att, i trage
la rspundere pe cei care au generat i
continu dezastrul.
n poezia ,,V-am dat pe mini o
ar ca o floare!, spune: V-am dat
pe mini o ar ca o floare, /V-ai
ntrecut s-i smulgei din petale,
/Vnznd pistil, nstrinnd stamine,
/Ai aruncat n desuetitudine albine./
Pe trntori i-ai pus paznici peste
miere(...). O haiducie invers-n Carpai, /Lund sracilor i dnd la cei
bogai./ Lund bogailor i dnd la
cei sraci, /Doar greutatea grijilor,
pe sub araci./ Mi, hait de lupi, peste-o turm de oi, /Dai-mi ara napoi!. Se observ discursul incisiv, cu
explicaii destule, pentru ca, spre
final, tonul poetic s devin furie i
autorul s se impun, s aib un ton
imperativ: ,,Dai-mi ara napoi!
Sigur este doar o metafor, dar
prin care ceteanul-poet i vars
nduful i ar trebui s se mpace cu
gndul c da, el i-a fcut datoria. A
semnalizat falimentul naiei sale.
Rzvan Ducan nu depune ,,armele. El mi se pare a fi un gen de paoptist ardelean modern, un brbat al
timpului su, dar care nu deine chiar
toate datele problemei (practice) pentru a face ordine politic, administrativ.
33

Se baricadeaz n poezie i scrie

ca ntr-o terapie. i face bine. Nou ne
face bine, odat ce-i citim versurile i
ne identificm cu omul pus n situaii,
adesea, la limit.
Cu talent nativ i beneficiind de o
bogie de cuvinte, sigur pe condei,
scriind ntr-un stil care i se potrivete,
R.D. ar putea foarte bine s-i i
recite poemele, s fie tribunul potrivit
s mobilizeze mulimile, s aduc
suflu proaspt n istoria actual,
destul de ifonat.
Nu tiu ct este de implicat n
lumea real ceteanul Rzvan Ducan,
dar tiu ct de fericit este poetul Rzvan Ducan atunci cnd reuete ntrun vers, ntr-o sintagm, s desferece
ua care duce spre mntuirea naional. Face s i bat inima i s-i dea
ghes o idee, s stea o noapte ntreag
s scrie.
n poezia Congo Bucureti, spune: Tentaia de-a ne lua tot ce avem
/S-a ascuit pe piatra abraziv a
prostiei,/ Ne-au vzut servilismul n
ochi, /Licrind ca o cutie a milei. /Au
garantat cu varza de Bruxelles/ i
repede am convenit fr strnsoare,/
n schimbul psrii de pe un gard,/
S dm covor de sub picioare./.....
Cu o ironie fin pe ici pe colo,
dar i cu gravitatea care ne oblig s
lum n calcul faptele ,,prostiei noastre, poetul nu mai ine cont de canoanele literare, scrie poemul dintruna,
trecnd parc cu fierul de clcat ncins direct peste pielea de sub
cma. Durerea e vie. Cititorul simte
o vinovie personal, tie c i el
face parte din acest context
al
,,laitii naionale.
R.D. nu critic lumea pentru c
ar avea ,,gura mare. El deine acei
senzori ancestrali pe care muli romni i-au pierdut de-a lungul anilor.
Rzvan Ducan tie c, probabil,
ne ducem pe apa smbetei, i face
ceea ce se mai poate face, consemneaz, rmnnd mrturisirile unui
poet despre o lume care nu i ia n
seam nici durerea, nici cuvintele.
Rzvan Ducan face parte din
spia romnilor care s-au trezit pe o
vatr milenar mbibat de cultur i
credin fr prihan. El este un
mesager dotat cu aripi de hrtie,
aripile pe care i scrie versurile. Este
contient de talentul i de riscul de-a
se certa cu zeii puterii efemere.
n subsolul fiecrui poem din
cartea de fa, aveam o dat, un
MELANIA CUC

loc, semne care, dac le luam n

calcul, ne ajut s intrm n sfera sa
de travaliu poetic, s ntrezrim atmosfera n care au fost scrise
respectivele poeme.
Iat un poem frumos, n care
Rzvan Ducan pornete de la Nichita
Stnescu i al su copac de sub
fereastra casei lumeti, dar, ntr-att
metamorfozeaz R.D. sensul nct
trage de partea sa, arat din nou cu
degeteul spre cei de azi, spre cei care
distrug pdurile rii. Ceteanu
vigilent intervine, dubleaz mesajul
cu harul poetic. Aadar poezia
,,Copacul Gic: Dup ce Nichita
Stnescu a murit,/ copacul Gic, cu
care convorbea acesta de pe balcon,/
a fost dus n Piaa Chibrit./ A fost o
dezlegare la drujb, precum o
dezlegare la pete, /cineva i-a vrut
inelele din trunchi, s i le pun pe
dete./ I-au pus picioarele-n spinare
nite pri vorbitoare de limb
tietoare. /n vremurile lor bune, pe
cnd rchita nu fcea micunele,/
pentru Nichita, plopul Gic fcea
pere!. Poezia a fost scris, dup cum
consemneaz autorul, n: ,,Noaptea
de 18 spre 19 februarie 2013, la
Clinica Medical III din Tg. Mure.
Cele mai multe dintre nopile petrecute ntr-un spital sunt nopi albe
i, bolnav fiind, nu i st gndul dect la temerile tale personale, dar iat
cum poetul trece peste frica de boal
personal, cum Poezia l salveaz i
tot acel mister formidabil al creaiei l
poart peste timp i spaiu, l pune n
faa unor fapte ce nu pot fi explicate,
dar i i amintete c, da, el e Ceteanul, proprietarul poeziilor dar i al codrilor de acas. i, ct de plastic i
rostuiete sintagmele, cum autorul
preia cuvinte din limbajul zilei
prezente.
Rzvan Ducan e un poet cu voce
puternic. El scrie pentru a transmite
ceea ce gndete, iar volumul Strigt
din curba lui Gauss (dup cum titlul
nsui ne sugereaz) este cartea ca o
roc aezat n zidul din care, Ana a
ncetat demult s mai plng.

Luigi Puiu Ea a spus Nu!

ntr-o lume zbuciumat i confuz, n care cutm sensurile trecerii

noastre pe puntea ngust a vieuirii,
muli simim nevoia de a ne hrni cu
bucuriile spirituale ale unor poezii
care reverbereaz n suflete, oferindune balsamul rezonanei armonioase i
al bucuriei cunoaterii i recunoaterii
tririlor i experienelor noastre de
via. Credem c aceasta este geneza
originalei cri Rezonane (Editura
DaniMar, Deva, 2015) de Mariana
Pndaru i George Videan, a crei
structur bipolar deschide inedite
drumuri n receptarea poeziei contemporane, accentund afirmaia lui
Tudor Vianu c: ntre oameni i cuvintele lor st de veghe o contiin.
Versurile volumului biling Aproape linite (2012), de Mariana
Pndaru Brgu, tradus n englez
(Almost silence), cu fidelitatea pstrrii fiorului liric de ctre profesionista Maria Mugura Petrescu, a avut
un mare ecou n rndul cititorilor mptimii de poezie. Spre deosebire de
cei iniiai n subtilitile poeziei moderne, cartea a deschis drum, provocndu-i la o percepere intuitiv i pe
cei mai puin familiarizai cu stilul
metaforic al exprimrii gndului topit
n cuvnt. Aa s-a nscut volumul
Rezonane, cu doi autori, n care
poeziei din stnga paginii, a distinsei
i talentatei poete, i corespunde pe
pagina alturat replica interpretrii
cititorului-poet, care n volumele anterioare i exprimase declarativ sentimentele. Identitatea destinului celor
doi autori, care i-au pierdut partenerul/partenera i-a apropiat n strdania
de a descifra enigmele vieii, iar efemerul i eternul din destinul omului
au declanat resortul unei poezii subtile i profunde a poetei consacrate
(Mariana Pndaru), trezind ecoul nelegerii mesajului n potenialul creativ
i interpretativ al cititorului - poet
(George Videan).
Originalitatea acestei cri st sub
semnul relaiei spiritual-complementare dintre poet i cititor, al meditaiei
i al reflexivitii n perceperea strii
de graie care s faciliteze ntlnirea
spiritual a sensibilitii i tririlor
poetice dintre autor (Mariana Pndaru) i receptor (George Videan), crora, pentru operativitate, le vom folosi doar iniialele. Topind dou cri
de poezie, a doi autori, ntr-un inge34

______________________________
nios dialog liric, precizat n subtitlu,
volumul deschide calea descifrrii fiorului poetic al poeziei moderne de
ctre cititorul reticent la formularea
abstract prin simbolistic lexical.
Acesta este marele merit al volumului, devenit un ndreptar al receptrii
sugestive din metaforica exprimare
poetic. Apreciem funcionala colaborare dintre cititor i poet, n dorina
decodrii mesajului i intuirea strii
de percepie a strilor sufleteti, prin
esenializare, folosindu-se cuvntulaluziv, care s sugereze trirea.
n Cuvnt de ntmpinare,
domnul Silviu Guga realizeaz o retrospectiv asupra poeziilor doamnei
Mariana Pndaru, evideniind unicitatea afectiv i stilistic a confesiunilor, care au vibrat n comentariul
poetic al cititorului George Videanu,
stimulndu-i potenialul creator, multiplicndu-se n rezonanele versificate ale celor doi. Motto-urile evideniaz structura liric a celor doi
autori, considernd poezia ca o rugciune care apropie sufletele: Cltorind eu, mpreun cltorete cu mine Grigore Palama- Rugciunea de
diminea ctre Maica Domnului
(M.P.), evideniind efortul cititorului
de a nelege subtilitile cu puterea
mea/ de a nelege drumul ( G.V.)
Braque afirma cndva c arta e
o ran transformat n lumin.
Poate de aceea, nelinitea creatoare a
Marianei Pndaru se regsete n
ncercrile lui George Videanu de a
deslui revelaia metaforei din
fulgerul gndului i al simirii. Poeta
dezvolt motive frecvente n poezia
contemporan (timpul, iubirea, singurtatea, fericirea, poezia etc.),
LIVIA FUMURESCU

valorificnd neateptate simboluri

plurivalente, speculnd esenializarea
tririi poetice, concentrat aluziv n
cuvntul purttor de trire. Pasrea
alb e sperana deschiderii sufletului
prin cuvntul mrturisitor, piatra
sugernd statornicia i permanena,
umbra fiind simbol al nelinitilor i al
singurtii etc. Dar eu stau/ n casa
de umbre/ decupndu-mi din pietre/
bucuriile simple/...Numai ea/- pasrea
alb-/ se strecoar tiptil/ ctre
lume(M.P.). Reflexiv n perceperea
metaforei vine precizarea cititoruluipoet (G.V.): Umbra nu dinuie/
Bucuriile simple, adevrate/ Curate,
i umplu sufletul/... cuvntul/ El s-a
strecurat ctre lume tiptil i util
(Casa de umbre). Vulturul, simbol al
nlimilor, al zborului, al descturii
cade rpus, cnd S-a tras/n cel mai
bun prieten al meu/-Vulturul/... i cad
ntruna zpezi/ peste fiin (M.P.).
ncurajatoare
vine
nelegerea
interpretrii cititorului (G.V.) ...El
nu a czut i face rotocoale i acum/
De ochiul lui temerar, avem
trebuin (Zpezi peste fiin).
Miracolul tmduitor al mplinirilor
creatoare
vindec
incendiarele
neliniti existeniale i netiutele
dureri ale poetei (M.P.): ,,...n mine
ard/toate nopile acestui pmnt/ i
toate stelele..., pliindu-se pe temerile i pustietile care asalteaz
singurtile cititorului (G.V.): Nopile ne invadeaz, pustii/ Cu toate
stelele, umbrele, lacrimile/ Cu singurtile i tcerile trzii... (Zile neateptate). nserarea aduce singurtile... visele... o mulime de psri...
se-nal un cntec subire(M.P.),
ceea ce George Videan percepe
poetic ca o desctuare n necuprinsul
spre care aspirm S-au npustit peste
tine/i-au nvat s zboare/nspre
toate punctele cardinale ( Amurg).
Ispitele vieii sunt anihilate prin cenzura sufleteasc, dar opiunea alegerii
corecte a drumului confer libertatea
interioar, ceea ce cititorul apreciaz
ca fiind ...druirea i curajul... (mi
furau bucuria).
Nu numai titlul poeziilor alturate este identic, ci se repet i unele
sintagme, consolidnd tririle celor
doi autori: E pasrea visului meu/
prins n laul cuvntului (M.P.).
Cititorul G.V. reia cuvintele, insistnd pe puterea comunicrii: Poezia,
pasrea visului tu/ Prins n laul
cuvntului...Ca de noi s te apropii
(Verdele zid).

Remarcm o osmoz ntre poet

i cititor, care e provocat n formularea poetic a gndurilor i a tririlor
receptate n urma lecturii.
n curgerea lui ireversibil,
timpul taie i macin trupul i arderile
creatorului: Chiar i trupul/ ncet se
supune/ chiar i incendiul/din
necuvinte (M.P.), dar G.V. e sigur
de permanena creaiei ...trupul i/
Arderea necuvintelor se vor stinge/
Focul luntric al cuvinte-lor va
dinui (Timpul ca lama unui cuit).
Trudnicia gsirii cuvntului potrivit decantrii sufleteti i reverberaia lui, sugerat printr-o admirabil
comparaie, sunt admirabil surprinse
de poet.: Va fi aproape linite/
Cnd va porni cntecul/ ca o roat de
foc/... ct povar poart/ fiecare cuvnt.
Cititorul G.V. replic relund i
aprofundnd ideea: Toate cuvin-tele
se nasc n noi, ngemnate/ i
slluiesc acolo pn vor porni/
Duse de psri, de vnt, n vzduh...
/Linitea este n noi ca i poezia i
paradisul (Aproape linite).
Expresiile de intens trire
poetic, precum vpaia cuvntului
(Vpaia cuvntului), focul luntric
al cuvntului (Timpul ca lama unui
cuit), somnul perfid din cuvinte
(Cel mai tcut) etc. trec dinspre poet
(M.P.) nspre cititorul-poet (G.V.)
ntr-o piruet figurativ, nsctoare de
subtil simire i de nelinititoare
ntrebri, traduse prin cuvntul
mpovrat de sensuri care se cer
desluite (povar poart fiecare
cuvnt- M.P.), cnd cititorul reia
sintagma, nelegnd c Linitea este
n noi ca i poezia i paradisul
(G.V).
Simirea poetic este Privirea
agat de lume a creatorului, care-i
alung tristeea i singurtatea n
dialogul liric cu cititorul, bntuit de
nelinitea de a nu fi neles : Oare
mai ai timp/ s guti aceste cuvinte?
(M.P.-Privirea agat de lume).
Rspunsul cititorului - poet (G.V.)
este convingtor pentru cel care se
regsete n universul vibrant al poeziei de calitate: Ca cititor, rspund
ntrebrilor puse... /Eu cred n/
Cuvintele din inim spuse...
Melancoliei reflexive i tristeilor
topite n poeziile Marianei Pndaru,
George Videan le opune convingerile dobndite de-a lungul experienelor de via, formulnd adevruri i
ndemnuri general-valabile: Fericire
35

total, permanent/ Nu exist./ Exist

doar drumul i dorina/ Noastr n
cutarea ei./ A lupta este suprema
datorie (O trist amiaz).
Explozia primverii aduce flori i
privighetori, ndemnnd la iubire:
...m-am fcut flacr/n crengile
minilor tale (M.P.), n consens cu
nelegerea zvcnirilor omeneti
exprimat poetic de G.V. n
anotimpul trezirilor/Al naterii
iubirilor/...Cum ai fi putut s nu arzi
i tu/n crengile minilor sale (n
primvar).
Iarna aduce sentimentul izolrii,
al singurtii, o tinuit claustrare n
colivia amintirilor (Cntec rzbuntor), dar zbuciumul se proiecteaz
n afar, cu nelegerea ciclurilor
vegetale i umane din care se
compune viaa: S-au trecut mugurii/
A venit floarea/ apoi fructul/i
nempcata smn.../ aceasta e
viaa/de la un capt la altul (M.P.Viaa), complementar cu imagistica
cititorului G.V. (Muguri ajuni n
smn/ Smn ajuns n muguri/
Cercuri dispuse n spiral.../ n caruselul vieii....
Dac n cenaclurile literare se
comenteaz creaiile nceptorilor, recomandndu-li-se modaliti de exteriorizare poetic a tririlor, Mariana
Pndarul realizeaz un funcional experiment, descoperind procedeul oglinzii, al ndemnurilor concrete de a
iei din labirintul versurilor, relund
i torcnd cuvintele pe spirala metaforei, potennd comunicarea furtunilor afective, sugernd cititorului aripile revelaiei-balsam din intimitatea
creaiei.
Poezia reflexiv-filozofic a Marianei Pndaru provoac cititorul la
descifrarea limbajului metaforic al
tririlor afective, sugernd calea apropierii de universul, aparent ncifrat al
poeziei moderne, n care versurile nu
sunt ncorsetate n rima i msura
versurilor clasice, armonizndu-se ns printr-un ritm interior penetrant.
Acest volum este un debut promitor n viitoarea cultivare a rezonanelor poeziei de calitate n percepia cititorului, strnit de decodarea
mesajului topit n formulri cu mare
ncrctur afectiv.
Poate de aceea, poetul albanez
Visar Zhiti afirma marele adevr al
regsirii noastre n liantul stimulativ
al simirii poetice : Cnd ne risipim,
poezia este cel mai frumos punct de
rentlnire.

Cornel Cotuiu este un scriitor care,

vrei sau nu vrei, te scoate din amorire,
i d ghes s prseti coconul, mai
mult sau mai puin confortabil, al
comoditii personale, s deschizi ochii
i s priveti lumea nconjurtoare prin
lentila sa de observaie, un detaliu optic
care nu distorsioneaz defel imaginile.
Pamfletar
nnscut,
observator
excelent al societii contemporane,
scriitor cu har, Cornel Cotuiu scrie i
public ntr-un neostenit travaliu.
Prozator care nu mimeaz moda literar
a zilei, nu exerseaz romantismul sau
nostalgia, el construiete adevrate
turnuri de observaie prin notaiile pe
care le fac.
Cornel Cotuiu este unul dintre
scriitorii de seam ai momentului, ai
Transilvaniei.
n urm cu ceva timp, la Editura
Charmides din Bistria, i-a aprut
volumul Crbuii de sub pern. L-am
citit la vremea aceea cu sufletul la gur;
un soi de jurnalism literar l
caracterizeaz, oferindu-i acel gen de
informaie inedit pe lng care, ca ins
obinuit, treci zilnic fr s-i observi
detaliile, fr s te ocheze. Am recitit
cartea lui C.C. zilele acestea.
Proaspt, cursiv, ironic i vindector
de prostie, aa mi se pare a fi i textul
crii la care fac aici referin.
Titlul, evident potrivit pentru a ilustra
frmntrile care nu-l las pe omul
(aruncat ntre dou veacuri i dou
milenii) s doarm, titlul crii are o
coloratur ca un capriciu muzical i te
atrage s citeti tot textul, s descoperi
acolo o lume fabuloas.
ntre cele dou coperte, exist durere,
speran, furie i stropi abia vizibili din
bucuria vieii.
n cutarea zpezii este intitulat eseul
de la pagina 130, ultima lucrare din
carte, edificatoare pe deplin pentru
crezul poetic al unui prozator care
ntrunete toate datele pentru a fi
credibil, ntr-o lume n care surogatul
d nval, pn la refuz, peste literatura
veritabil.
Zpezile, pe care scriitorul Cornel
Cotuiu le caut terestru, sunt n ceruri,
n poema care se scrie astral, i spre
care alergm continuu.
Dei dur ntr-un context sau altul al
paginilor din carte, autorul las loc
potrivit unui romantism de cea mai pur
esen.
Elegant, caligrafiind ca pansonul pus
de gheara unei psri pe zpad,
Cornel Cotuiu d consisten ideilor
filosofale, le pune n antitez cu

_______________________________
realitarea frust, i cizelnd cu miestrie
textul, scoate la lumina tiparului o
oper literar de excepie.
Sunt puini scriitori care lucreaz
din plcere. Unul dintre aceti
privilegiai ai scrisului este Cornel
Cotuiu.
El consemneaz scene din cotidianul cu muchii coluroase, lefuiete
textul doar att ct este necesar pentru a
nu obosi cititorul cu detalii care ar
putea distrage atenia de la ceea ce e cu
adevrat important.
Mozaic de tristei cotidiane, aa i
subintituleaz autorul cartea de fa.
Am citit o dat, de dou ori aceast
sintagm, am cutat s-i neleg sensul
i, da, n cele din urm, fcnd o
paralel ntre omul i scriitorul Cornel
Cotuiu, am realizat c de aici, din
tristee, rezult puterea de transfuzie
extraordinar, a fluidului pe care C.C. l
preia din lumea real, i d accente de
ficiune. El nu literaturizeaz.
Nu uniformizeaz subiectele. Fiecare
eseu din carte este o lume de sine
stttoare, dar adunate toate paginile
ntr-un ntreg numit Carte, observm c
acolo exist un Univers literar care
poart amprenta cetenului.
Un cetean-creator ce nu poate
rmne n turnu-i de filde, care triete
printre oamenii de rnd i, astfel, are
privilegiul de-a observa acele faete
interesante ale societii, culori ce dau
savoare povestirilor.
Viaa profesional, clipele care
compun o zi obinuit pentru profesorul
Cornel Cotuiu, pentru scriitorul Corenl
Cotuiu,
dimensiunea
cronologic
aezat peste faptele luate n vizor,
toate aceste detalii, ale Momentului
tranfsormat n Trecut, sunt prinse, cu un
spirit de observaie extraordinar, ntr-o

36

montur de istorisiri care pot sta foarte

bine i n pagina unei Istorii, o istorie
mai altminteri scris dar care, citit cu
atenie i las posiblitatea s descoperi
adevruri (din fostul comunism) rni
care nc mai supurez, mai dor.
Un spaiu al cunoaterii colective, cu
racilele sociale revelate corect, cartea
Crbuii de sub pern ne ofer acea
oglind n care privind, ne redescoperim fr farduri, fr metaforele
menite s ne nfrumuseeze ca indivizi,
ca societate.
O tristee evident apare ca cerneal
prin porii unei sugative vetuste. Autorul
nici nu ncearc s o estompeze, i
relateaz n felul su, la obiect, fr
artificii, poveti cunoscute.
Nu este doar literatur n cele peste
100 de pagini de carte, e document,
sunt aici acte de natere ale unei lumi
pe care C.C. o cunoate pe viu sau din
documentrile pe care le-a fcut cu
profesionism, cu iscoditor interes
pentru trecutul, prezentul i, de ce nu,
pentru viitorul Romniei.
Un universalism intelectual remarcabil d not aparte volumului i,
ajungnd cu observaiile i dincolo de
graniele rii, n oglind
cu
evenimentele ,,de politic intern / se
observ cum, autorul nu face doar un
studiu de caz izolat, el aaz ca ntr-un
puzzle, piesele potrivite, obine un
ntreg al fenomenlui, fenomen ce
erodeaz edificiul colosal dintre cele
dou milenii.
De la istoria umanitii (n deriv) la
nedumerirea tatlui n faa ntrebrii
care i nelinitete fetia, de la lumealarg la valea ngust a Someului, n
evantaiul de evenimente i triri
interioare, Cornel Cotuiu se mic
sigur pe sine.
O da, mai are i clipe n care mna
scriitorului tremur de emoie omeneasc, cnd durerile universale devin
durerile sale i cnd netiind care ar
putea fi antidotul pentru slbticia,
grosolnia i ignorana umanitii,
trateaz problemele zilei cu o ironie
sntoas, aproape rneasc.
Cornel Cotuiu, un prieten de
ndejnde, un scriitor cu alur de cavaler
ce caut Graalul ntr-o lume n care,
alii chefuiesc i se vnd pe mult mai
puin de 30 de argini.
Este o duminic ziua n care parcurgi
paginile scrise de Cornel Cotuiu, dar
este o duminc n care nu rmi
indiferent la trecerea stelelor, la
zbaterea aripilor unei egrete, la
isclitura pus de un mai mare al lumii
pe actul care va slava (sau nu va salva)
planeta de la dezastru.
MELANIA CUC

Volumul de proz
Domiciliu
obligatoriu, semnat de scriitorul
Gheorghe
Bacalbaa,
editura
TIPOMOLDOVA-Iai, ediia a II-a,
colecia OPERA OMNIA - romanul de
azi, este o fresc social, aezat ntrun timp i ntr-un spaiu anume, ca ntrun loc geometric predestinat, n care
frauda intelectual i compromisurile
politice au putere de lege, distorsionnd
destinele omeneti.
Autorul volumului, conf. univ. dr.
Gheorghe Bacalbaa, autorul multor
lucrri tiinifice de medicin, 5
volume, 49 lucrri i 110 lucrri
susinute, medic primar obstetricginecologie la Spitalul Clinic de
Urgen Sf. Pantelimon din Capital,
a
publicat romanele Domiciliu
obligatoriu - Editura ALMA, 1995;
Cprioara de gips - Editura ISTRU,
2001
i
Instituia
Editura
TIPOMOLDOVA, 2015.
Acest roman readuce n atenia
cititorului viaa ntr-o clinic de
chirurgie, mediu cunoscut scriitorului.
Cci autorul aeaz subiectul acestui
roman n lumea halatelor albe. O lume
pe care o cunoate, o lume n care
atitudinea de druire i profesionalism
a tuturor celor care lucreaz n acest
domeniu se mpletete cu acele condiii
pe care timpul, locul i mpejurrile
sociale le impregneaz asupra tuturor
indivizilor. Depinde numai de calitatea
omului i de voina sa de a iei n mod
onorabil din platoa tuturor acelor
reguli impuse ca ntr-un domiciliu
forat, ntr-un timp plin de impostur
i de ngrdiri politice, i de a evita
dobndirea comportamentelor social
patologice, ce pot conduce, datorit
bolii pentru putere, la o psihodram.
ntmplrile din carte se petrec la o
mare clinic bucuretean, Institutul de
chirurgie funcional i reparatorie,
unde n urma unei operaii, moare
pacienta tefania B., caz atipic, cum
declar la ieirea din sala de operaie,
eful
clinicii,
profesorul
Florin
Zugrvescu. Un eec medical pentru
care chirurgul Horia Preda se simte
vinovat sufletete, dei nu fusese lsat
s participe la ntervenie. Introspecia
(imaginea tefaniei l prigonea
obsedant i scitoare) care nsoete
permanent analizele fcute de acest
medic, deschiztor de drum n chirurgia
reparatorie, prilejuiete desfurarea
unui covor de ntmplri, pe care
defileaz colegii, oameni mai mult sau
mai puin druii acestei nobile profesii:
medicii Horia Preda, Ovidiu Singureni,

______________________________
Ioana Lujeriu, Horaiu, Cezar Hobi,
destine cu aripile tiate de setea de
putere a efului, Costic Crlan,
necioplitul
poreclit
Trei
zile
(concediu medical!), Sevastia Vrtej,
secretar de partid pe instituie, Paulic
Zamfiropol, slugarnic oportunist, Gh.
Ionescu, medic de ntreprindere, care nu
accept ideea de medicin de clasa I
i medicin de clasa a II-a,
asistentele, infirmierele - soldaii
spitalului, asistenta-ef Mariana
Cotoi, tovara Georgescu, secretara
profesorului, i toi ceilali. O lume
plin de aspiraii, intrigi, ruti,
rivaliti, icane, care nu s-ar presupune
n lumea alb a halatelor medicale.
Personaje multe, crora romancierul, cu
o finee deosebit, le creioneaz cu
talent personalitatea. (Pofesorul Dr.
Docent Florin Zugrveascu, cel care se
cra n pom ca n via, om ajuns n
vrful ierarhiei prin impostur i
mainaiuni
politice,
i
asum
paternitatea unei lucrri tiinifice a lui
Horia Preda asupra unui nou procedeu
chirurgical i chiar i spune acestuia
nonalant i cinic: va fi motenirea pe
care o s i-o las ie). Personajele sunt
oamenii care nu pot iei din domiciliul
obligatoriu al circumstanelor. i acest
lucru l aflm din jurnalele personale
ale fiecruia, n care ei se
autoanalizeaz, i studiaz pe colegii lor
cu real simpatie sau ndreptit
aversiune. Dar toate aceste secrete
devoalate (cine cu cine, care i unde,
ct i cnd), sunt ntrebri care primesc
un singur rspuns. n mod paradoxal,
rspunsul ncepe cu o ntrebare: de ce?!
De ce oamenii supui unor anumite
mprejurri demolatoare, simt nevoia s
moar i capra vecinului, chiar dac
vecinul este cel mpreun cu care au
construit fntna din sat? De unde
37

aceast
malformaie?
i
tot
romancierul gsete rspunsul. Totul se
datoreaz arcului de permisiviti n
care suntem nchii, situaie care
conduce la pervertirea oamenilor.
Dup cum afirm autorul, Toate
personajele sunt imaginare, n afar
de cele reale. Putem presupune c cele
reale nu au primit numele adevrat. Dar
rmne o nedumerire. Cum ar fi fost
dac profesorul Zugrvescu s-ar fi
considerat fa de confraii i subalternii
si mai mult dect un director care
adun pe lng dosarele de cadre uzuale
i acele dosare informative despre
patimile i metehnele acelora, pentru a-i
zugrvi cnd s-ar fi ivit necesitatea
folosirii lor n malversaiunile sale?
Cum ar fi fost s se rezume la menirea
nobil de a construi oameni i a
reconstrui viei? Autorul ar fi fost
ndreptit s-l boteze profesorul
Zidrescu sau Zidreanu? Ca pe un
ziditor al unor destine frumoase.
Titlul romanului, Domiciliu obligatoriu, e foarte sugestiv. Fiecare personaj
se afl nchis n sistemul rigid impus de
cei situai superior n ierarhie i, ca ntro matrioc, tot acest turnule de
marionete suprapuse sunt acoperite de
ciuma sistemului totalitar. i se pervertete. Ce s faci cu chirurgia aici? Cum
s poi vindeca de aa ceva? n
chirurgie te poi menine ba chiar progresa, fiind un croitor mai mult sau mai
puin ndemnatic, nsuindu-i cteva
stas-uri perpetundu-le pn la pensie, spune sarcastic unul din personajele
romanului. De fapt, chirurgul Horia
Preda are o singur convingere: Acesta
este binomul tragic al chirurgiei
mna i mintea. La care el adaug
iubirea i compasiunea fa de cel aflat
la un moment dat n nevoie.
Aceast monografie a unor vremuri
nu foarte ndeprtate aduce prin
tematic i talentul lexical al autorului
un mesaj, ca un semnal de alarm i
medicul scriitor Gheorghe Bacalbaa,
intercalnd
minijurnalele
unor
personaje n desfurarea romaneasc a
aciunii, reuete s suscite interesul
cititorului.
Romanul
Domiciliu
obligatoriu este scris viguros i precis,
cu o expunere clar, captivant att
pentru cei din domeniu, dar, mai ales,
pentru cei de dincolo de halatele albe,
cei care sunt potenialii pacieni i care
astfel
vor
nelege
malpraxisul
psihologic la care pot fi supui uneori
cei ce lupt pentru sntatea tuturor.
Cartea aceasta este un strigt. Oare
ci au auzit strigtul i ci l-au
neles?
LUCIA PTRACU

Omul activ i impersonalul se

(Perspectiv de filosofie social asupra
unor pagini din istoria gndirii romneti) de Ana Bazac Editura Aius,
Craiova, 2010, cuprinde o serie de studii asupra cugetrii romneti despre
om i societate, despre aciune i contemplativitate, din perspectiva evoluiei
de de ieri i de azi a Romniei.
E vorba de o culegere de studii docte,
riguroase, bazate pe o vast bibliografie, bine strunit i stapnit, studii
expuse, ns, ntr-o form accesibil,
edificatoare att pentru specialitii n
domeniu, ct i pentru cititorii obinuii,
interesai de lmurirea unor aspecte ale
societii romneti, lsate, pe undeva,
n umbr, voit sau nevoit, de forele
active ale devenirii ei, n special dup
prima revoluie tehnico-tiinific, la
care Romnia a avut o participare de un
caracter, oarecum, marginal.
Aceasta, ca urmare a rmnerii n
urm a ntregului Rsrit european,
aflat la confluena marilor imperii, a
persistenei pn trziu, a relaiilor de
producie feudale i a implementrii i
mai trzii a instituiilor moderne,
occidentale, de organizare a statului.
Astfel, studiul Societate i rspunsuri
la Constantin Rdulescu-Motru l prezint pe filosoful romn ca pe un om al
timpului su, care analizeaz societatea
i epoca din perspectiva curentului ideologic, mai larg afirmat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX,
al autohtonismului. El nu se opune
modernizrii, dar o trateaz n cadrele
reale ale societii romneti a vremii:
o ar agricol cu preponderen rneasc, iar pn la 1921 ndeosebi - cu
o clas moiereasc puternic. Soluiile lui de ameliorare a statului rnesc
au reprezentat mai mult proiecii ale
dezirabilului dect construcii teoretice
autentic vizionare.
Lucrarea tefan Zeletin: Filosofia
social arunc manua l prezint pe
filosoful romn activ (a fost membru al
Partidului Poporului i deputat n 192627) ca o figur care a strpuns cadrul
rigid al dogmelor predominante (de tip
conservator) i a creat o structur explicativ original, rezonant cu marile
curente mondiale ale timpului. El
observ persistena ideilor retrograde de
reprezentare i de ameliorare a societii romneti a vremii, critic birocraia
politic parazitar, dar i democraia
timpului care ne-a dat spectacolul
tuturor epavelor sociale i morale,
ridicate pe umerii gloatei electorale.

Este un susintor activ al modernizrii

societii, contient de greuti.
Capitolul III al crii cuprinde studiul
Despre idealism n conceperea reformelor n nvmnt: Emil Racovi i
Vasile Prvan, unde reflect importana
pe care o confer nvmntului cei doi
mari savani ai perioadei interbelice.
Astfel, Vasile Prvan afirm c tocmai
educaia n spiritul ideii democratice i
a libertii dezvolt contiina naional. Iar Emil Racovi se adreseaz
tinerei generaii cu cuvintele eseniale
pentru edificarea rii pe care o vor
reprezenta acetia: ...omul cult actual
este acela care i poate explica raional
fenomenele naturale, sociale i intelectuale n mijlocul crora triete, care
cunoate organizarea lor istoric i care,
prin urmare, poate pn la un punct s
prevad sensul n care aceste fenomene
s se aplice n viitor.
Filosoful, profesiunea i viaa. n
jurul Amintiri-lor lui Nicolae Baltasar
l prezint pe filosoful romn, care a
vzut n filosofia sa scopul suprem al
preocuprilor, att n vremuri de libertate ct i n cele de criz social, exprimnd n gndire, fr compromisuri i
falsificri, tot ceea ce crede despre om
i societate, mai ales atunci cnd neaveniii caut s-i impun cu fora, voina
lor precar.
Capitolul V, Semnificaii ale filosofiei practice kantiene i preocupri de
kantianism practic n Romnia de dup
1989, i confer autoarei prilejul de a
face o pertinent incursiune teoretic n
istoria Germaniei i a lumii ce a prilejuit refleciile marelui filosof german
despre aceasta, continuarea ideilor sale
n filosofia care i-a succedat, precum i
ecourile lor n istoria filosofiei romneti de ieri i de azi. Subliniaz la un
moment dat autoarea studiului: Immanuel Kant ... a dat criticii sensul de
examen pe care raiunea i-o face sie
nsi, ce, chiar dac limiteaz folosirea
raiunii, i garanteaz folosirea ei
legitim. De asemenea, Kant a artat
c progresul n general nu a contribuit
la mbuntirea moravurilor, dar n
organizarea societilor a preluat cu
entuziasm separaia puterilor n stat.
Referitor la societarea romneasc de
azi, autoarea concluzioneaz amar: n
Romnia de dup 1989 ...se construiete un tipar cu totul opus idealului
kantian: avnd o tendin vizibil antiiluminist, acest tipar cere ca teoria
social s gloseze despre virtuile liberalismului economic (de filiaie Mandeville, Smith) i a celui politic, idealizant al contractului social hobbesian.
Ce s caute aici principiul kantian al
respectului demnitii fiecrui om?

38

Capitolul VI cuprinde refleciile Pornind de la o observaie a lui Ion Petrovici, capitolul VII se refer la Mircea
Florian i hermeneutica raionalist a
suferinei, urmtorul vizeaz Spiritul
timpului la tefan Zeletin i Mihail Manoilescu, iar capitolul IV trateaz despre Ion Petrovici i Tudor Vianu. Valoarea omului i idealul clasic al acestuia, destinul conceptelor. n capitolul
X se refer la Filosofii sub vremi:
Aspecte de filosofie social la Tudor
Vianu, iar urmtorul trateaz despre
Nina Faon i tentaia omului activ.
Capitolul XII se refer la Lumea ideilor
la Constantin Noica, iar n al XIII-lea
capitol la Dreptatea ca termen mediu
ntre libertate i egalitate: Actualitatea
lui Mircea Florian.
Partea a doua a crii cuprinde studiile: Despre stnga lui Tudor Bugnariu, C. I. Gulian i sensurile nonconformiste ale eticii, Despre revoluia moralei i morala revoluiei n cercetrile
lui Nicolae Bellu, precum i capitolul
XVII, De ce nu e la mod filosofia
militant? Radu Florian: filosofie,
politic i umanism.
Culegere de studii de filosofie
romneasc, aplicat la valorile sociale
de ieri i de astzi, cartea Anei Bazac
Omul activ i impersonalul se...
ofer o imagine i o interpretare
original a acestui fenomen n filosofia
romneasc, dar e totodat i o
provocare adresat gnditorilor de
astzi, de a nu se lsa tri n vrtejul
pseudo-tiinelor manipulrilor puterii
pentru putere, cu care ne amenesc n
corul lor absurd, dar n mar forat,
adepii tuturor politicilor machievelice.
Gnditorii despre om i valorile sale
trebuie s intre n aren i s-l afirme pe
acesta, tocmai atunci cnd momentele
faste ale politicilor de solidaritate
cedeaz locul attor forme de asuprire
i de terfelire a condiiei umane.
GEO CONSTANTINESCU

Cartea aprut sub acest titlu la

Editura Nico din Tg. Mure, sub
ngrijirea doamnei prof. Valerica
Duicu, soia scriitorului, i prefaat
cu profesionalism i competen de
ctre poetul Nicolae Bciu, se vrea a
fi biografia spiritual a omului
iubitor de carte, de adevr, de istorie a
neamului, de ar i de cuvnt rostit n
limba romn - crturarul Serafim
Duicu. Recompunem din cele 738 de
pagini i din cele 322 de articole
publicate biografia unui om pentru
care viaa a fost un zbor..., un tril..., o
pdure umbltoare..., un vis..., un eu
frumos / n jurul cruia se-nvrte
universul... i stm uimii i nu ne
vine s credem c au trecut iat! aproape 20 de ani de cnd pe crri
n sus de zare / neumblate de picioare
a plecat, ademenit de potecile nentoarse, n cutarea astmprului
rvnit...
l cutm n pagini de carte i-l
gsim Om la fel de uimit ca i noi de
trecerea timpului: Nu-mi vine s cred,
stau uimit n faa calendarului,
socotesc de mai multe ori trecerea
anilor i ajung la aceeai cifr 60...i
nu-mi vine s cred c Ion Apostol
Popescu are 60 de ani!... scria n 6
martie
1980
Serafim
Duicu,
reproducnd n acelai articol poemul
lui Ion Apostol Popescu Poate v
amintii care ncepe sfietor cu
ntrebarea M mai cunoatei cumva?
(Sunt Ion Apostol Popescu /
paraclisierul frumuseii / tuturor
toamnelor de pe Some...)
l cutm n pagini de carte i-l
descoperim pe cronicarul literar de
cert valoare, care a avut i prin tot
ceea ce a scris continu s aib un
cuvnt greu de spus n ceea ce
privete valoarea operelor literare,
filozofice, folclorice pe care a ales s
le judece i s le ierarhizeze cu
onestitatea, cu responsabilitatea i cu
dreptul celui care ndelung-truditor
pe altarul cuvntului - a ajuns s-i
cunoasc acestuia toate feele.
n aceleai pagini de carte, l
descoperim pe profesorul i pe
crturarul Serafim Duicu subjugat
de
frumuseea
i
importana
luminismului romnesc i a colii
Ardelene
care
i-a
trimis

liniamentele sale fundamentale spre

toate perioadele de cultur i
sensibilitate ulterioare ale culturii
romne pn azi. Serafim Duicu are
convingerea
c
n
perioada
luminismului s-au pus de fapt bazele
culturii romne moderne, ceea ce a
fcut ca fenomenul s fie unul
iradiant i coagulator. Corifeii colii
Ardelene Gheorghe incai, Petru
Maior, Samuil Micu-Clain - i-au fost
faruri i modele pe drumul devenirii
profesionale.
Ne aplecm cu interes asupra
paginilor crii i ne trezim n faa
unui critic teatral de o neateptat
for, gravitate i pasiune pentru
cititorul care nu tie c Serafim Duicu
a fost profesor universitar la
Universitatea de Art Teatral din
Trgu-Mure.
Analiza
jocului
actorilor
e
complex i plin de observaii care
scap spectatorului neavizat, opiniile
extrem de corect i expresiv formulate despre contribuia regizorului
i-a scenografului reliefeaz sinceritatea i mrinimia celui care nu-i
trdeaz nicicnd convingerile i certitudinile, analiza textelor dramatice
scoate la iveal subtiliti de gndire
i exprimare caracteristice doar marilor personaliti.
n general, cronicile teatrale debuteaz cu o sintetic, dar cuprinztoare
i extrem de relevant definiie a
spectacolului care-l ajut pe cititor n
formarea unei opinii clare nu doar
despre jocul actorilor, ci i despre
textul dramatic.
Rsfoim paginile crii i-l gsim
mereu atent la i mereu implicat n
fenomenul cultural. Calitatea sa de
ministru secretar de stat la
Ministerul Culturii i-a adus fr
ndoial onoare, dar i motive de
dezamgire: Se vorbete astzi foarte
mult despre cultur, scria el n 1992.
Vorbesc i neaveniii, veleitarii. Asta,
deoarece cultura nnobileaz, aureoleaz... Cultura nu mai este o tarla a
tuturor i a nimnui.
Ea presupune competen, competitivitate, performan n unul-dou
domenii.
Din nou opiniile sale sunt clare,
lucide, exprimate sub forma unor
sentine.
l deranjeaz amatorismul, lipsa de
interes, neimplicarea celor care au n
minile lor destinul culturii. tie mai
bine dect oricine c n oricare din
nfirile ei, cultura este factorul
39

______________________________
prin care orice ar, orice sistem
politic, orice persoan bate la porile
eternitii.
Serafim Duicu a btut la porile
eternitii prin tot ceea ce a fcut.
O dovedete din plin i materialul
strns cu rbdare, cu dragoste, cu
devotament, cu druire i cu
responsabilitate de ctre soia
scriitorului, prof. Valerica Duicu.
Ochiul de veghe cu care i-a fost
alturi n timpul vieii a rmas treaz i
dup moartea acestuia. Valerica
Duicu tie c un om i legitimeaz
existena prin lupta i dorina de a
lsa n urm lumin, luminndu-i pe
alii. i-a propus s continue nsi
ceea ce a nsemnat prioritate,
frumusee, bucurie i lumin n viaa
soului ei. Valerica Duicu tie c
feele cuvntului sunt feele omului
care i-a fost alturi ca profesor, ca so,
ca prieten, ca tat al copiilor ei, ca
scriitor, ca om de carte, ca OM.... Se
cuvine s-i aducem cuvnt de
mulumire pentru darul fcut celor
care i-l amintesc pe Serafim Duicu
ca pe o mare personalitate a culturii
romne.
Se cuvine s le mulumim fiilor
lui Serafim Duicu, Lucian i Rare,
pentru frumoasa i inspirata copert a
crii care ne amintete att de
sugestiv de locul naterii scriitorului.
Se cuvine s ne bucurm de asemenea
restituiri care aduc n actualitate viaa
i truda unor mari crturari.
ROZALIA TRU

Mariana Cristescu are rara capacitate de a transforma efemerul unui articol de ziar n ceva mult mai consistent i cu mult mai mult durat de
via. Paradoxal, timpul, care, de obicei, cnt prohodul cam tuturor articolelor, tributare tirilor, chiar dac
sunt mbrcate n hain eseistic, ei
nu-i corodeaz scrisul i nu face ca el
s moar odat cu trecerea lui n
partea dezinteresului i uitrii! Cum
reuete? Simplu i totodat att de
complicat! O face dnd durabilitate
informaiei imediate, att de perisabile, ncepnd chiar de a doua zi! O
face prin infuzie de date i informaii,
unele chiar caleidoscopice, care fac
ca nelesul acesteia s se fac ntr-un
contex mai larg i mai bine determinat. Cu alte cuvinte, pregtete calea
nelegerii, raportate la aciuni, situaii, la loc i la timp. Aceasta implic o
serioas documentare, i asta e n
tandem cu solida sa cultur general,
dar i cu intuiia sa i tiina de a
scrie, care, nsumate, fac ca Mariana
Cristescu s fie o ziarist care tie s
acapareze cititorul i s-i dea hran
informaional, att pentru minte ct
i pentru suflet. Este, cu alte cuvinte,
o ziarist cu chemare i har n aceast
meserie. I-am spus-o personal i o
spun i colectivitii, cu acest prilej.
De cele mai multe ori, ea nu i
premediteaz subiectele articolelor,
acestea coagulndu-se n baza unei
spuse, a unei idei sau a unei atitudini.
Materialele sale respir aerul prospeimii i interesului, nu numai informnd, ci i explicnd informaia.
Citesc cu deosebit plcere articolele i editorialele sale din Cuvntul liber, aa cum acum le-am recitit a
doua oar, adunate n paginile unei
(noi) cri de publicistic, intitulat
Gustul cenuii, Ed. Vatra Veche,
Tg.-Mure, 2015. Sunt 25 de articole
care se deruleaz pe parcursul a 200
de pagini i, surpriz, un nceput de
roman n uvertura crii, roman care l
introduce pe cititor, ex abrupto, n
maniera autoarei de a scrie astfel de
gen literar. (Poate c acest capt de
a de roman este introdus n carte
din dorina de a strni interesul,
pentru atunci cnd va fi publicat n
ntregime. i de ce nu!).
n paginile crii Marianei Cristescu, se gsesc adevruri deopotriv cu
supoziii, ntrebri deopotriv cu

____________________________________________________________

rspunsuri i nerspunsuri, mirri i

semne de ntrebare, dureri tacite deopotriv cu mngieri. Toate ntr-o
sup de bun gust, de educaie i de
luat aminte. Tuele sunt precise, chiar
filigranice, plombate cu infuzii emoionale i preri personale, care nu fac
dect s sporeasc tenta personal a
scrisului i s-i dea autenticitate. Articolele n sine sunt tot attea mostre
de pres scris de calitate i tot attea
amprente ale unui mod serios i responsabil de a face gazetrie. Atunci
cnd e cazul, poetul care este Mariana
Cristescu dubleaz publicistul i
scriitura devine mldiat dup gturi
de lebd. i aceasta, indiferent dac
Mariana Cristescu apr cu scrisul
su: principii, atitudini, oameni, idei
sau scrie despre scriitori i crile lor.
De peste tot rezult dragostea pentru
oameni, pentru lucrurile de valoare,
pentru valorile universale, pentru poporul romn, limba romn i Romnia, pentru frumos, dreptate i adevr.
Nu m voi apuca eu s v povestesc fiecare articol, s extrag ideile
principale i s fac cte un rezumat.
Nu se cade i apoi a lua din surpriza
i bucuria cititorului, la prima citire,
dar i la a doua, de recitire cum ar
fi spus Nichita Stnescu. M voi
rezuma la a enumera titlurile lor,
fiecare titlu spunnd n parte fie
povestea ntregului, fie ideea ce
rezid din citirea acestuia. Scurt i la
obiect, aa cum la obiect, cu putere de
sintetizare a unei poveti sau a unei
idei, o face Mariana Cristescu.
Aadar: Abatorul de fluturi (File de
roman); Editoriale 2015 A
nnebunit lupul? Care inim? Cine nu
ne mai amenin?; Nevoia de boieri;
Cu ochii larg nchii, nc o ruine
40

naional: Emanuil Gojdu a fost

evacuat din central Oradiei!; Nevoia
deFlcri n tandem; Cine uit
nu merit!; De-o fi una, de-o fi
alta,/Ce e scris i pentru noi.;
Tristei n ecourile srbtorilor
pascale.; Uitai, dormii sub
liliac; Ai notri... ca brazii...!;
Capul plecat ar trebui tiat!;
Rzboiul lumilor sau natur moart
cu maci i trandafiri; Din haos,
Doamne,-ai aprut! De v-ai
ntoarce-n haos!; De dragosteiatt; Marea lehamite; Ce religie va
avea secolul XXI?; Albastrul din
Gorgane; Magia secundei; Cnd
armele vorbesc, muzele tacdar nu
totdeauna!
Cu
Cicero,
prin
Mesopotamia i Trgu-Mure!; Din
nou despre Afacerea cu aur a
secolului! Pn cnd?; Un leuglonul, 600.000 de euro - generalul!
Eu vreau s fiu mareal. Cine d mai
mult?; Cine (mai) suntem???; O
lume nebun, nebun, nebun;
Istoria se repet sauct de mic-i
lumea mare!?!; Jocuri periculoase!
Dac se spune c imaginea face ct
o mie de cuvinte, mai trebuie
remarcat faptul c unele articole au n
plus cte o mie de cuvinte (uneori
chiar mai multe), care fac ca ele s fie
mai convingtoare, mai credibile i
chiar mai mai lesne de neles. Aceste
o mie de cuvinte sunt imagini cu
monumente interzise sau nu, cu
plci comemorative, cu oameni personaliti sau nu, cu monumente
din ara noastr i de peste mri i
ri, cu fotografii vechi i prezente, cu
hri, artefacte, obiceiuri etc.
Autoarea refuz liniaritatea vieii i
triete, inclusiv prin scris, la amplitudinile firii i poftelor sale. Cartea,
n sine, este o nou piatr pentru
templul... su, cum ar fi spus Lucian
Blaga. Este o sgeat aruncat din
arc, menit s indice locul unei noi
provocri. Este buzduganul aruncat n
poarta comoditii i dezinteresului, a
opacitii i lipsei de atitudine. Este
sarea i piperul pus pentru nelegerea
gustului lumii contemporane.
Gustul cenuii poate fi totodat un
ndemn pentru toi cei care au mucat
din rn, c exist n tolb i
bastonul de mareal al psrii...
Phoenix. i de ce n-ar fi? Gustul
cenuii poart n fibra nelesului ei
amnarul ce poate reaprinde din nou
focul speranei!
RZVAN DUCAN

Mirosul pucriei este o carte

realizat n tandem de ctrei doi
ardeleni de etnie maghiar, care au
prsit Transilvania n perioada
dictaturii lui Nicolae Ceauescu. O
parte semnificativ a volumului este
dedicat anilor de pucrie suportai
de ctre dm Bodor, pentru vina de
a fi protestat contra regimului comunist n timpul studiilor liceale. Dar
cartea este mult mai mult dect evaluarea de ctre un maghiar a comunismului romnesc, aa cum reiese din
recenzia intitulat Un maghiar
anticomunist romn5. Dincolo de
interesul istoric, de puterea de
evocare a acestei cri realizat n
dialog, interesant este percepia
autorilor asupra spaiului natal, adic,
spaiul transilvnean. Elementul etnic
reiese, discret, inclusiv n partea care
e i cea mai substantial a crii,
dedicat Gulagului romnesc. Cte un
gardian maghiar are un gest de
bunvoin fa de mult prea tnrul
locatar al spaiului penitenciar, iar
episoadele de acest fel pun n
eviden o solidaritate discrete care
sfideaz ideologia totalitar.
Pentru dm Bodor ideea de
pmnt natal o reprezint acest loc de
o multiculturalitate pestri i cu o
geografie impozant (14), care este
Transilvania. Apreciind diversitatea
etnic a locului, dm Bodor nu
ascunde, totui, o anume nostalgie
pentru
Ardealul
unei
anume
supremaii etnice. Desprirea acestui
pmnt natal de Ungaria, cderea din
starea de majoritar n cea de minoritar
este o traum pe dm Bodor se
strduiete s o neleag ct mai
nuanat. Inevitabil, se ajunge la
Trianon. Totul este judecat prin real
politik, conform cruia Ungaria a
ajuns la o situaie nedemn (dup
expresia autorului). E din ce n ce
mail limpede c atunci cnd marile
puteri au vrut chiar dac nu tocmai
pe baza celor mai ferme convingeri
ale lor s fac dreptate unor naiuni
mai mult sau mai puin nedreptite,
au constrns o alt naiune la o soart
nedemn, tocmai n inima Europei
(23). E bine c autorul recunoate
mcar c unele naiuni au fost

nedreptite n istorie, dar, n acelai

timp, noteaz cu satisfacie c
beneficiarii acestei barbarii cinice nu
au putut s o digere pn n ziua de
azi (23). Meritoriu este faptul c
dm Bodor recunoate superioritatea numeric a romnilor n
Transilvania vecinii notri erau
majoritari, iar noi nu am fost destul
de receptivi la problemele lor (24)
precum i greelile Ungariei ntre
1940-1944: ca urmare a arbitrajului
de la Viena, o mulime de funcionari
din ara-mam au primit posturi n
Ardeal i, odat cu ei, ntreaga
administraie a fost npdit de o
arogan nationalist tmpit, cu aere
de superioritate i care bineneles c
a nlturat toate vechile cadre
competente, care se orientau perfect
n coordonatele locale (25), dei nu
merge
pn
la
recunoaterea
masacrelor de la Ip i Trznea sau a
atrocitilor de la Huedin6.
Soluia care este i un avertisment,
este preocuparea fa de problemele
celuilalt. n opinia lui dm Bodor,
a fi ignorant i chiar infatuat fa de
problemele naionalitilor (26) este
o mare eroare, deoarece de la 1848
ncoace, aceast atitudine a avut drept
consecin direct frmiarea de la
Trianon (26). Pentru maghiari,
eseistul
recomand
optimismul
constructiv, puterea de a merge
nainte. Cred c maturizarea unei
naiuni ncepe atunci cnd gsete
fora s treac peste propriile sale
nfrngeri. Vicreala etern nu mai
impresioneaz pe nimeni, n urma ei
______________________________

______________________________
nu rmne dect o imagine dezolant
(27).
Admirnd eficacitatea economic
ce i-a fcut pe francezi i pe germani
s uite c s-au rzboit secole, dm
Bodor ncheie aceste consideraii
istorico-culturale cu o elegie despre
Europa de Est7, care nu e n stare a-i
digera, administra nici nfrngerile,
nici victoriile. Aici nvingtorii nu
tiu ce s fac cu przile acaparate i
rmn de cele mai multe ori mai
sraci dect cei pe care i-au prdat,
ceea ce i enerveaz la culme i le
sporete complexele (27). Cu alte
cuvinte: cine are urechi de auzit, s
aud! Prosperitatea, dezvoltarea
economic sunt singurele soluii.
Doar aa cuitul urii ar putea deveni o
simpl lam boant.
Dialogul despre pucrie al lui
dm Bodor depete limitele
istorice ale unei epoci. Este vorba de
iubirea ntristat a unui ardelean care
nu vede nicio lumini la captul
tunelului. Iar Transilvania o iubim cu
toii i romnii i ungurii.
MIHAELA MUDURE
________
Referine:
dm Bodor rspunde ntrebrilor
puse de Zsfia Balla. Mirosul
pucriei. Trad. De Marius Tabacu.
Bucureti: Curtea Veche, 2010.

Luigi Puiu Previzibilul naufragiu

http://adevarul.ro/cultura/carti/un-maghiaranticomunist-roman-nd
1_50ada2c57c42d5a663987a54/index.html
6

Asasinarea protopopului Aurel Munteanu.

41

Europa Central, noiune menit a diferenia

un aa numit est-vestic (Ungaria, Cehia) de un
est-estic (Romnia, Ucraina) nu apare n acest
punct al dialogului Bodor-Balla. Ungaria pare a
fi czut i ea n Est, cu tot ceea ce nseamn
acest lucru.

Pictor original, construind de regul n formule proprii, nencadrabile

adic n speele istorice, Gabriel Stan
e deopotriv un instancabil autor de
cri: mai exact de Carte. Cartea, la
eminentul artist, adunnd sub liter,
mpreun, scrierea frumoas, chipul i
imaginea, viaa i reveria formelor,
scriitura, e chemat totdeauna a vorbi
de un duh ascuns - spiritul acela niciodat cercetat deplin de lucrarea omului. Ca Stephane Mallarme, Gabriel Stan ar visa aadar Cartea unic, o
singur carte atotcuprinztoare. E
Cartea absolut, solidar i solitar n
i cu propria-i glorie. Dar e mai mult
de att: e idolul. Gabriel Stan intenioneaz a ridica puterea crii (liter,
imagine, forme) la tria idolului (n
sensul bun al termenului iar nu n
acela depreciativ, inspirat de btrnul
filosof Francis Bacon, nu de pictorul
contemporan omonim , idol constrngtor mereu de libertatea gndului). Despre acest demers fiind
cunoscute apetena i aderena lui
Gabriel Stan la (pro)poziiunea teoretic, omul e, iat, ispitit fr ntoarcere de speculaia abstrus am putea
vorbi, pentru argument, cu ochii pe
Elie Faure. Arta se nate din idoli, din
puterea idolului, a constatat acesta.
Ideisticii zvorte n aceast spus,
autorul faimoasei Istorii a artei,
supranumite ,,spiritul formelor, i va
dedica lungi comentarii. Se tie c
att n Italia, ct i n Grecia, religia,
n primul rnd iconolatr i vizual,
aproape nu i-a dat seama de
nlocuirea treptat a unui idol printrun alt idol. Idolul pstra acelai nume. Chipurile sale aparente nu se
schimbau dect pe nesimite, de la o
generaie la alta, pe msur ce viaai luntric se dezvolta i urca, aa
cum urc din adncuri scrie istoricul sucul fructului ctre suprafa
i lumin. Altundeva, n Bizan, n
secolele al VIII-lea, al IX-lea, Biserica i mpratul au ncercat s sfrme idolul i s fixeze Cretinismul
nuntrul sentimentului mistic abstract. Dar, nencetata chemare la
iubire a Cretinismului acumulase
atta sev (nuntru, dedesubtul fructului, adic n imaginaiile constrnse
de multiplele interdicii), nct
dorina unanim de a rspndi
aceast sev trebuia s neasc, s
se reverse, cu puterea unei lave.

_____________________________________

Acum Paradisul i mitul cretin erau

att de frumoase pentru candoarea
popular, nct, spre a le glorifica, ea
trebuia s fac apel la forme, la
micare, la culori.
Concluzia lui Elie Faure referitoare
la relaia sufletului cu idolul este c
sufletul omului ador n idol nu ceva
exterior lui, i nici ceva exterior lumii
sensibile, care ar urma s-I reveleze
propria-i sensibilitate. Idolul ntruchipeaz ns viaa lui spiritual n
forma sa mereu trectoare. Omul
surprinde aici puterea sa de a-i
rennoi fora.
Aadar, s nu credem n spusa
aceea a lui Nietzsche: ,,Cnd religia
pierde teren, arta i nal capul.
Dimpotriv! (Argumentul teoreticoistoric n chestiune ar suna astfel. Cadrul istoric n care apar, dup stingerea Antichitii, o nou art i o nou
civilizaie, sub, a zice, porunca divin a Cretinismului, e descris fr
rest de Guido A. Mansuelli n impozantul su studiu despre spiritualitatea
,,Europei Vechi: ,,Dei a mbrcat
iniial aspecte politice, rspndirea
Cretinismului a sfrit prin a da natere sentimentului de unitate dincolo
de diferenele de confesiune care separau blocul occidental roman de
blocul oriental bizantin. n decursul
Evului Mediu Timpuriu, aceast contiin cretin apare deja clar disociat de politic: ea a devenit o trstur a civilizaiei. n definitiv, universalismul cretin reprezenta aportul
mediteranean ultim i cel mai remarcabil la civilizaia continental. Prin
el se rennoia, lrgit i aezat pe baze
spirituale noi, universalismul ntemeiat de Roma pe conceptele de Drept i
de Stat. Reinstaurarea Imperiului Ro42

man renovatio romani imperii

proclamat de Carol cel Mare marcheaz clar aceast filiaie. Roma rmnea sediul Papalitii, capitala moral a Cretintii. Legitimitatea puterii se sprijinea pe aceast baz
moral. mpratul nu mai era doar
administratorul unui domeniu, ci i
propagatorul credinei. Prestigiul su
i fora armatelor sale erau puse acum
n slujba religiei din care decurgea
investitura sa divin. Aceasta fost interpretarea medieval a caracterului
divin atribuit mprailor din Imperiul
Trziu. Ea s-a finalizat ntr-o sintez
care s-a operat, s-ar putea spune, prin
conversiune: de acum nainte nu Imperiul se supunea Religiei, ci Religia
era cea care ddea natere Imperiului.
Pretenia Imperiului din Orient de a fi
unicul depozitar al puterii legitime s-a
aflat astfel depit i, n cele din
urm, el a fost nevoit s recunoasc
aceast stare de fapt .)
*
Precum la Mallarme, i la Gabriel
Stan: Carte absolut, cartea celest.
Dar deopotriv nu, oare, i cartea ca
obiect ? Ca lucrul, ca ceea ce, cu alte
cuvinte, instituie lumea urmare va
s zic a unei ontopieze (ca s reamintesc aci conceptul pe care l-am folosit scriind, n anii 70, despre tratatul
filosofico-matematic Ahile. Paradoxele eleate n fenomenologia spiritului al lui I.Toth): ridicarea dinti a
spiritului din apele primordiale cu
toate lucrurile lumii dup el mirabila coad de comet a nceputurilor.
O nzestrare infinit de ctre spirit a
existenei latente: demonstraia veracitii acestui proces bizuindu-se nu
doar pe o mare metafor, ci pe istoria
i filosofia matematicilor, noneuclidicitatea geometriei, considera filosoful
i matematicianul romn, a fost acceptat ca real, datorit actului de
respingere a geometriei opuse. Este
ca i cum arpele urcat n vzduh ca
s-i confirme reptilitatea se descoper neateptat ca zburtoare.
*
Crile, biblioteca, ar putea crede
aadar Gabriel Stan, au suflet, o via
secret, neateptat, tulburtoare.
Minile reverioase au descoperit-o, o
retriesc. Despre nfirile acesteia,
evocnd o experien a criticului i
istoricului literar Nicolae Manolescu
(cu unele teme, prozator n toat
puterea cuvntului, dei camuflat,
A.I.BRUMARU

NGHEUL CIFRELOR
suntem nchii ntre cifre suntem
determinai de
cifre suntem inui prizonieri cu
tot cu trup i suflet sub pielea
cifrelor sub straturile de
piei i de ghea ale
cifrelor: numrul de
secunde ale minutului numrul de
minute ale orei numrul de ore ale
zilei numrul de zile ale
lunii numrul de luni ale
anului numrul de luni dintre
echinocii i solstiii distana dintre
noi i
ecuator distana dintre noi i
poli distana dintre noi i
cutare stea distana dintre srac
bogat i
soarta cea rea distana dintre sufletul
meu i
inima ta...
numai cifre numai
piele scoroas de
cifre nghe de
cifre: nepenim cu toii n frigiderele
cifrelor ne umilim cu toii n
criogenia nspimnttor de
alb purtnd orbitoare halate de
mcelar a
cifrelor...
...unde eti oare Doamne al
Necifrei s ne dezmoreti s ne
dezghei din frigiderele mcelarilor

cosmici s ne smulgi galantarelor

ucigae ale
cifrelor i s ne druieti viei de
psri cltoare psri sprgtoare de
piei ngheate de cifre i de
cifruri sprgtoare de
ceruri cu ururi de cifruri i
cifre...
ajut-ne lumineaz-ne cluzete-ne
Sfnt Necifr scoate-ne din
bezna numrtorilor din bezna
pucriei
seifurilor - cele de crim i trufie
pline din cer pn-n pmnt
asasine
VORBE CU HRISTOS
trufaa lcomie rscoal srcia
iar aurul nemernic scuip-ntre ochi
Hristosul
toi umiliii lumii-i cldesc mpria
i-i flutur mndria peste nedrept
prisosul
n ceruri dumnezeii sunt ceretori
luminii
iar pe pmnt sracii au drept doar de-a
muri
dar pe planeta vrajbei i-a lcomiei vinii
bogaii-ndeas fora de a ne pngri
cnd unu-i caut dreptul de a privi spre
astre
se-asmut asupr-i fiare cu sutele de mii
ctue i pun limbii frng gtul la
miastre

ars-n vzduh e floarea: cuti gratii la

mndrii!
n sfat din miez de noapte otrvi l isc'
pe rege
avrii demoni roii se-arat sfini de
templu
i astfel de milenii sracu-ndur lege
iar pduchios-bogatul cel hd - se d
exemplu!
Hristoase snge nu vrem - nici ur-n
Duh Sublimul
topete n lumin rceli de aur slut:
cci aprea-va altfel Cuitul pururi
primul
trannd mereu disputa dintre vzduh i
lut...
Mntuitor al Lumii trufia n icoane
s-o fereci pe vecie oprete-i glas de
arme! celor fr de lege d-le-Armonii
Coroane
cci altfel omenirea n praf va s se
sfarme...
adu-l n slujb-i iari pe isctorul razei
cu trud copleete-l n raiuri i-n
stupine:
cnd Lucifer vrgatul nceptorul
frazei
se va smeri galnic vom tiADEVR i BINE!
ADRIAN BOTEZ

_________________________________________________________________________________________________
sub acoperire) ne ncunotiineaz
Sever Voinescu, un dezamgit tnr
om politic, prsind prea devreme
puntea, ns crturar redutabil, scriitor
cu nu puine formulri memorabile
(dar i riscnd cteodat, din necunoatere desemnarea, de pild, ca
marxist - desigur inteligent a eclecticului Mihai Ralea). Cartea, e convins el, e un organism viu, autonom,
posednd anume ,,capaciti afective, cu vocaie, a aduga eu, erotetic. E ,,ceva ce-mi aparine fr a
nceta o clip s-i aparin siei.
Dac nu o gseti, acas, cnd ai
nevoie de ea, i va fi spus i N.
Manolescu n naraiunea sa, spre a
rentlni acolo o idee ori o situaie
eseniale n lucrarea gndirii tale i,
din urgen, o mprumui, paginile
acelea i se vor prea acum strine,
fr adic de sentimentul pe care, la
citire, l-ai lsat n ele: aceast recitire
va fi, prin urmare, rece, nu te mai
regseti n propoziiile acelea, tu
nsui pari a fi alt cititor, cartea s-a
ascuns de tine. Pe rafturi, apoi, crile

ateapt paciente o mn care s le

deschid, care s le trezeasc dup ani
ori dup veacuri. Pe filele lor, cnd le
rsfoieti, dai cteodat peste nsemnrile unor oameni ce au trecut cndva pe lng stelajul acela, interognd
cartea ori lsndu-se, la rndu-I, ntrebat de ea. Nu tii cine va fi fost, dar
anonimia aceasta a insului ce nu se va
mai ntoarce vreodat s nu-i pun la
ncercare nchipuirea, gndul tu s
nu ndure o nelinite, deja panica, o
durere ? E o via aadar pe ac rafturi.
Una, firete, n afara cotelor, dar n
jocul (chiar metafizic, a spune) al
cataloagelor bibliotecii.
*
Procedural, ca modalitate, ca s zic
astfel, cartea recent a lui Gabriel
Stan (ngerii i muschetarii prietenii mei, Editura KronArt, Braov,
2015), contnd, ntre altele, pe diversitate i fragmentarism, e un exemplar
al postmodernitii. Diversitatea e efectul libertii nestrunite, al opiunii
multiple. Al disocierii i fracturilor,
poate al frmirii. Ca i fragmenta43

rismul. Trsturi definitorii ale schizofreniei lumii postmoderne maladie societal recunoscut, se tie, de
nii corifeii, n literatur, ai postmodernitii (de ex. Gheorghe Crciun,
prozatorul cunoscut). Ai unei lumi,
cum ar spune Maica Benedicta (Zoe
Dumitrescu Buulenga), fcut din
cioburi, spart sub lovitur i necontenit mprtiat. Unicatul e anulat i
replicat n copii, n clone, sunt, la captul sumbru, fulgii unei disoluii.
Dar, observ tot Maica Benedicta,
spiritul are o facultate: aceea de integrare, de sintez care e plintatea,
mplinirea, - de a face din fragmente
o totalitate. Unicul, multiplul, cum sau ntrebat, dintotdeauna, gnditorii?
Unicul i multiplul, firete nlnuii, nedesfcui, precum n visul infinit al Poetului: ar mai trebui s fie, ns, ca la Gabriel Stan, i visul autorului, al autenticitii, al autoritii?
O autoritate, s-i spunem aa, a
Lucrrii, a Crii. Rezultat din
ispitirile ei, ori deopotriv dintr-o
ndelungat, neobosit veghe.

O PARALEL POSIBIL:
TEOLOGIE, FILOSOFIE I
ART LITERAR

(II)
- Descifrarea unor opere literare
cu ajutorul lentilelor paralelistictransfocatoare se finalizeaz adesea
cu rezultate benefice i, mai ales,
surprinztoare n ambele sensuri. De
aceea cred c e bine s insistm
tocmai asupra tehnicii de funcionare
a paralelismelor literare.
- Paralelismele relevante pentru
dezbaterile teoretico-literare care ne
intereseaz pe noi n acest dialog sunt
rezultatul unor evoluii artistice
independente, deprtate n timp unele
de altele.
Fapt deosebit de important, aceste paralelisme sunt determinate de
personaliti a cror evoluie literar
este marcat de preocupri artistice,
tiinifice, sociale, morale, teoretice i
spirituale asemntoare, o identitate
nefiind posibil. n acest caz, se poate
vorbi de familii de spirite. Despre
problema teoretic a familiilor de
spirite a discutat marele savant
comparatist Edgar Papu, n cartea sa
Din clasicii notri. Contribuii la
ideea unui protocronism romnesc
(1977). Volumul lui Edgar Papu,
blndul, neleptul i neuitatul meu
profesor de literatur universal i
comparat la Facultatea de Filologie
din Bucureti, este una dintre cele
mai importante i mai discutate cri
din istoria criticii i teoriei literare
romneti. Diveri semidoci i sfertodoci s-au repezit asupra ideii de
protocronism romnesc n actele de
cultur, n general, i n unele creaii
literare, n special, cu o hrnicie ridicol i stupid, demn de ignorana
lor cras. Profesorul Papu i toi aceia
care au recunoscut valoarea argumentrilor sale teoretice au devenit inta
unor denigrri, falsificri i critici
absurde, de cele mai multe ori caricaturale i groteti.
Este demn de a fi menionat aici
faptul c o teorie a familiilor de
spirite n arta plastic gsim n
scrierile istoricului i tereticianului
Henri Focillon (1881-1943), profesor
la Universitatea din Lyon, mare filoromn i mare admirator al picturii

noastre. Lui i aparine expresia

Romnia ar de pictori. n
parantez fie spus, Henri Focillon a
avut o admiraie plin de entuziasm
fa de creaia marelui pictor muralist
Costin Petrescu, pitetean de-al meu,
autorul monumentalei fresce de la
Ateneul Romn. De altfel, ntre 1925
i 1926, Costin Petrescu a inut cursuri generale despre tehnica n domeniul picturii murale, la Academia de
Belle Arte din Lyon. Ca urmare a activitii sale meritorii, Costin Petrescu
a fost distins cu titlul de profesor de
onoare al Academiei de Belle Arte
din Lyon.

______________________________
- Ideea romantic-wagnerian a
interferenei artelor literatur, poezie, pictur, arhitectur i implicit a
imaginarului creativ transpare cu
generozitate din afirmaiile Dumneavoastr.
- Desigur. Focillon ne spune, n
volumul su Vie des formes (1934),
c, dei aspectele formale, respectiv
stilistice, ale operei de art plastic
sunt condiionate de mediul natural,
istoric, social sau rasial n care a fost
produs, ea nu poate fi neleas n
adevrul ei intrinsec, n specificitatea
ei real, dect prin raportare la o
familie de spirite apt s o afirme. n
acest sens, Henri Focillon vorbete de
genealogii artistice i, ca o consecin, de paralelisme tematice, intenionale i stilistice. Raportul dintre
forma operei i timpul artistului reveleaz, ns, de multe ori, un conflict.
Acest conflict este uneori foarte
puternic. Pentru c timpul artistului
nu este totdeauna timpul social i nici
cel istoric real, n care se nscrie ca
persoan. Artistul poate visa la trecut,
la un alt timp. Poate fi nostalgic.
Artistul poate anticipa evoluii
44

posibile. Poate fi profet. Se i

vorbete despre profetismul artei...
Eminescu se considera profet al
neamului romnesc... Pe ardeleanul
Andrei Mureanu, poet i militant
paoptist pentru drepturile naionale
i sociale ale romnilor, Eminescu l
numete, n Epigonii, n mod
semnificativ,
preot
deteptrii
noastre, semnelor vremii profet... i
Octavian Goga se considera profet al
neamului romnesc. Artistul poate
nega timpul su, n care se simte
ncorsetat. Prin raportare la spaiul i
timpul n care triete, la spiritul care
l anim i la necesitatea atotputernic
a comunicrii, din care iese creaia,
forma aleas de artist exprim
impulsul de a trece de la intenie i
subiectiv la caracterul obiectiv al
operei i la libertatea dorit. n acest
sens, artistul se exteriorizeaz n
oper. Henri Focillon ne-a dat n Vie
des formes o lucrare edificatoare
despre ideea de paralelism n art i n
literatur, din perspective teoretice de
un superlativ rafinament intelectual.
- Comentarii asupra genealogiilor artistice au germinat cu o vitalitate nentrerupt n filosofia culturii, n sociologia artelor i n teoria
literaturii. Tema ai dezvoltat-o, de
altfel, la unul dintre cursurile pentru
masteranzi de la Facultatea de Limbi
Strine a Universitii Spiru Haret...
Deocamdat, a dori s rmnem la
problema strict delimitat a paralelismelor literare... V rog s continuai prezentarea lor, tot dintr-o
perspectiv teoretic!
- Paralelismele sunt unul dintre
capitolele cele mai importante ale
comparatismului literar i ale teoriei
literare. Este, pur i simplu, un capitol
fascinant prin semnificaiile sale. Este
necesar s subliniem faptul c metoda
comparatist n cercetarea literar are
valoare numai dac elementele comune sesizate n creaiile unor scriitori
diferii, uneori chiar profund diferii,
reveleaz ceea ce e intrinsec, specific,
unic, respectiv original, ntr-o oper
sau alta. Temele, elurile, izomorfismele mai mult sau mai puin clare,
motivele, personajele, unele aspecte
compoziionale sau stilistice, sesizate
de exegeza i critica literar n
diverse creaii, pot deveni obiect al
evalurilor de tip comparatist.
Convorbire notat de conf. univ.
dr. TANA ROTRESCU,
muzicolog

cnd le-am aezat n lad,

ca pentru zestrea de nunt
sunt toate, doar femurul e rupt
i nu las capacul lzii s se nchid
astfel stau n faa uii,
ca un copil, i plng.

Tmie, mam, tmie

28 februarie 2005
Am ajuns pe drumul ce duce la vie
via fusese btut de piatr,
o tiaser din pmnt, s dea alta
nou:

Sub norul ntunecat

fiecare rdcin plngea ca Maica

Domnului,
cnd Fiul i-a fost lsat n mormnt,

ngerul meu se zbate prin nor

cu aripile s-l risipeasc,
s-mi crue oasele de dor

ca mine, pe drumul ce duce la vie,

ajuns fr picioare,
mi s-a rupt femurul piciorului drept
i spart cteva vase de snge n creier,
cnd s-au strns porcii ndrcii
pe fiul meu s-l sugrume

dar apele reci din nor

i smulg penele i mi le trimit
sgei n fiecare oscior.

astfel se ntmpl cnd bate piatra,

cnd i se schimb drumul
i plngi cu lacrimi de snge.
ntre gur i cer
Printr-o gur deschis, pn ieri,
respiram eu,
de azi, respir mama,
o aud prin somnul greu de moarte,
mine respir mama mamei mele.
Pe sub un cer nchis, pn ieri,
mergeam eu,
de azi, alearg i ip mama mea,
ca i cum m-ar fi pierdut la natere,
mine trece obosit mama mamei
mele
n mna dreapt cu o oglind
n care ncearc s se priveasc i nu
o vede
dect pe mama mea cum ip
cu gura deschis ct cerul.

Psrile cerului

La aer

n fiecare var,
la seceratul grului,
am lsat barba lui Dumnezeu
pentru psrile cerului
acum,
de ce s-or fi strns toate n fereastr
i se uit la mine,
ca la un spic de gru!?
Rugciune la ridicarea n capul
oaselor
Doamne,
d oasele mele cinilor
s le prind n fiare cu colii
i s le agae de cuiul
din norul ce trece!
Poate astfel voi avea i eu
un picior sntos,
s nu m mai doar cnd vin ploile,
s pot merge pe norul tu,
ca altdat prin rna drumului.

Este bine, pe prag,

dar spune, unde-mi este
dreapta i unde stnga,
c nu-mi mai simt minile.
Vaiet
M doboar ochiul,
m doboar norul.
S tmieze fata
cu oala plin de crbuni.
O sparge de capul meu,
de stlpul n flcri.
M doboar focul,
m doboar apa.
Fumul duce cu el
miros de carne vie.
Pune-mi, maic, pe umeri,
pnza plin de ploaie!
DUMITRU VELEA

Mi le-am numrat, Doamne,

___________________________________________________________________________________________________

n cadrul acestor evaluri comparatiste, paralelismele literare ocup

un loc central, decisiv uneori. Pornind
de la unele paralelisme, pot fi nelese
mai bine vastele probleme ale teoriei
literare. Pot fi nelese mai bine i
unele aspecte, etape, descendene
tematice sau direcii de lung durat
din istoria literar. Pot fi nelese mai
bine i unele probleme ale esteticii.
Pe un plan mai larg, vieile unor
scriitori i creaiile lor devenite obiect
al cercetrilor comparatiste ne spun
lucruri importante despre relaiile, dar
i despre diferenele dintre culturi,
civilizaii i epoci istorice, dintre

ideile i convingerile celor care dau

sens i valoare marilor nfptuiri
artistice. n acest caz, paralelismele
literare au o semnificaie umanist i
o excepional for revelatoare i
euristic.
Comparaiile i paralelismele
literare ne spun lucruri importante
despre umanul din om, despre modul
cum trebuie gndit arta, n general.
Comparaiile care au ca puncte de
plecare paralelismele literare sunt
riguroase. Pentru c paralelismele
literare, ca preocupare tiinific, sunt
nrudite logic cu demonstraiile
geometrice din Elementele lui Euclid.
i pentru c orice comparaie este o

45

operaie logic. Numai comparaia l

poate ajuta pe om s sesizeze i s
neleag, mai mult sau mai puin
profund,
desigur,
aspectele
cantitative, calitative, formale i
structurale comune mai multor
aspecte ale realului. Pe baza lor, omul
nsetat mereu de real, dar i de
dimensiunea metafizic a existenei,
ajunge la raionamentele analogice i
speculative.
n critica literar, mai ales
corespondenele de intenii ale
autorilor i de structur ale operelor
fac posibile raionamentele de tip
analogic.

Picturi de Vatr Veche (8)

DIVINATORIU, NVND A
VEDEA NAINTE...
ntr-o anterioar Pictur de Vatr
Veche... de Manual... ah, iat o
fireasc identificare: Vatra, o Carte de
nvtur am lsat deschis poarta
unui subiect de o cardinal semnificaie, viznd puterea divinatorie a
fiinei umane, puterea gndului omenesc de a ptrunde cu o clip mai devreme n universul celor ce urmeaz
s se ntmple.
PUTEREA DE A PRIVI I DE
A VEDEA NAINTE, iat dou stri
relativ distincte (iari, alte sensuri
complementare ale cuvntului romnesc), dar posibil de fuzionat n
termenii onto-logici ai lui Constantin
Brncui i ai Aritiei. O putere
exprimat cu acuratee n varii
chipuri, ieind n afara oricrei
probabiliti statistice, prin profeii,
clarviziuni, vise previzionare, divinaii... O putere verificat de viaa
omului i a omenirii nsi.
Acestei aspiraii-puteri de care,
instrumental, un al "treilea ochi" al
fiinei umane d seam i se supune
att ncercarea de a decripta matematic profeiile nscrise n textele
Crilor Sacre, n Codul Bibliei bunoar, recitit de cuttorii timpului
modern cu strategii computaionale,
ct i interpreterea hermeneutic a
hexadelor unui plin de nelepciune I
Ching, conotnd termenii unor
viitoare atitudini de via...
i, nu n ultimul rnd, jocurile
matinale ale cititului n "suflet de
cafea", ale "datului n bobi" sau n
"tarot", ale ascultatului n "ghioc" sau
"cititului n vise" etc.
Iat doar cteva alternative cognitiv-vizionare pe care le-am aflat
nscrise n texte vechi sau verifi-

cndu-le prin trirea "vie" a unor

grele experiene de via cci abia
acestea ne trezesc la realitate,
impunndu-ne o meditaie profund
i prin care am nvat s le recunosc
i preuiesc.
Faptul c textele dogmatice
ulterioare "marii purificri" de dup
anul 315 d. H. mprtete ordonat
nelepilor reprezentani ai bisericii
au tabuizat "ghicitul", n toate
formele sale, era oarecum de neles
n termeni pragmatici, ncercndu-se
atunci: fie restricionarea accesului
uman la informaii pe care doar
Dumnezeu i preoii si pmnteti ar
fi trebuit s le tie (dei, dac
Dumnezeu le-a ngduit omului,
nseamn c ele au totui o noim, pe
care omul nu ar fi trebuit s o
cenzureze); fie netulburarea contiinei umane prin acte de pervertire /
determinare prin prefigurarea unui
viitor "citit n stele", fie oprirea
aciunii de obinerea de profituri
nefireti bani i putere de control
pe seama credulitii umane etc.
Dar, o atare ncercare "administrativ" de a bloca accesul omului la
evenimente de via nc nentmplate i care, potrivit logicii umane,
nu pot fi bnuite nici mcar cu o
anume probabilitate statistic nu a
anulat implicit i manifestarea real a
puterii de divinaie a omului.
Cci, acesta este harul care a
fcut posibil att formularea marilor
profeii cu privire la naterea lui
Hristos, ct i viziunile lui
Nostradamus cu privire la evenimente
ntmplate n secolele ce-i urmau, i
cte altele. Toate acestea, consemnate
______________________________

46

obiectiv n povestea Marilor Cri ale

omenirii, sau n subiectivele poveti
visate n nopile omului de rnd. Cci,
abia aici se ascunde marea verificare:
s visezi i s realizezi repede c ceea
ce ai visat se ntmpl aidoma, printro logic a evenimentelor pe care
mintea nu are cum s o bnuiasc.
Cci, nc m ntreb ca i acum
25 de ani, cnd publicam n limba
romneasc
primele
cri
de
"parapsihologie neleas" cum este
posibil s visezi ceva, s te trezeti i
s opreti acel ceva pe cale de
ntmplare, prentmpinnd o catastrof, de exemplu?
Sau, dimpotriv, cum este posibil
s visezi ceva anume ct se poate de
explicit, n detalii fr nicio legtur
cu vreo cunoatere anterioar, i acel
ceva s se ntmple aidoma, peste
puin vreme, fr nicio putin de
evitare?
i, atunci cnd o astfel de situaie i
se ntmpl ie, direct i repetat, cu
exactitate verificabil prin chiar nsi
desfurarea evenimentelor, atunci
presupunnd c ai reuit s elimini
orice urm de dogmatism tiinific
nu eti cu necesitate dator s creditezi
fenomenul i s ncerci a-l explica
raional, indiferent de raritatea sa
statistic? Sunt convins c da. O
provocare deloc uoar, pe care n
via am fost dator s o accept de mai
multe ori, trind-o tulburtor i att
de dureros, prin imposibilitatea de
ocolire.
Cci, dac ar fi fost altfel, a fi fost
poate n msur s prentmpin
desfurarea accidentului pe care
Aritia l-a vzut n vis, cu detalii de
form i culoare, i pe care mi l-a
povestit dimineaa, cu multe ore
naintea marii sale plecri. Un VIS
care, din nefericire, s-a petrecut
aidoma, fr putin de schimbare,
devenind REALITATE. Transformndu-se ntr-un altfel de vis...
Pe aceast trecere de la un vis la
altul, n care unul, virtual, l
prefigureaz pe cellalt, aparent real,
se bazeaz puterea divinatorie a unei
cri deja amintite ntr-o anterioar
pictur: TRIRE I SENS. ATT
DE EFEMERE, MRGELELE DE
VIA... Carte pe care m-am bucurat
s o scriu, druind pe contracopert
cteva gnduri tuturor celor care mi
sunt att de dragi mie...
TRAIAN-DINOREL D.
STNCIULESCU

Unirea unei mari iubiri

NAIUNEA N STARE DE VEGHE

(IX)
9.
NAIONALISMUL

RESPECTUL
ROMNILOR FA DE NAIUNILE LUMII
Romanul Sacrificiul a fost scris i publicat de Mihail
Diaconescu ntr-un context istoric, politic i social n care,
iat, despre naiuni i naionalism se discut tot mai
insistent. Sunt discuii fondate pe criterii istorice, sociale,
politice, lingvistice, diplomatice, strategice, psihologice,
propagandistice, filosofice etc.
Aceste discuii in cont de actualele evoluii din
Europa comunitar i extracomunitar, dar i de pe
celelalte continente.
Exist o convingere general c despre naiuni
trebuie s se discute din perspective teoretice i practice.
Criteriile juridice (normele de drept internaional i
cele care se refer la drepturile omului), colaborarea
actual dintre popoare, culturi i civilizaii impun, i ele,
dezbaterile despre naiune i naionalism. Nu ntmpltor,
la una dintre sesiunile Adunrii Generale a ONU, papa
Ioan Paul al II-lea a vorbit despre drepturile naiunilor.
Subliniem despre drepturile naiunilor. Papa a vorbit
n calitate de polonez cu o nalt contiin naional. A
vorbit, de asemenea, n numele credincioilor catolici de
pretutindeni, convini c naiunea este o nalt valoare
moral, civic, istoric i spiritual.
Romanul Sacrificiul pune n prim plan confruntarea
ireconciliabil dintre naionalismul cercurilor dominante
din Imperiul Austro-Ungar i naionalismul popoarelor
oprimate, angajate n lupta lor neabtut pentru libertate,
democraie i drepturi naturale. Este un aspect socioistoric, socio-politic, socio-juridic i socio-artistic,
respectiv socio-literar deosebit de important pentru
atmosfera general a romanului.
n acest sens, Sacrificiul este realizat, n egal
msur, ca imagine epic de mare amploare a unor
realiti istorice de la nceputul secolului al XX-lea, dar i
ca un ecou puternic, deosebit de semnificativ, am putea
spune, al unor evoluii romneti, europene i mondiale
strict actuale. Mihail Diaconescu nu uit niciun moment
c scrie despre trecut, dar pentru publicul lector de azi,
nsetat de frumusee, dar i de cunoatere.
n zilele noastre, dei s-a proclamat democratic,
Europa comunitar a intrat, pe nesimite, sub presiunea
construciilor politice mecanice feudele i imperiile
conduse de state majore impregnate de ideologii
discutabile. Unele dintre aceste ideologii sunt, pur i
simplu, nefaste.
n acest context, crturarii naiunilor (elitele
sociale), au datoria moral s reconstituie istoria scris a
naiunilor, trecut sub tcere de ,,cronicarii de curte carei proslvesc pe arhitecii spaiului comun, dei n-a auzit
nimeni de ei, nici de faptele lor sociale. Astzi, dup

______________________________________________
experiena trit n aa-numitul spaiu comunitar, muli
europeni simt tot mai intens c, de la Atlantic la Urali,
s-au ntors vremurile dezirabile reconstruirii socialului
i arhivrii, doar pentru aducere aminte, a comunitarismului radical antinaional.. n cadrul acestui demers
cu fundament etno-social, naionalismul i specificul
naional expresia perenitii etno-spiritualitii
naiunilor constituie procesele sociale care coboar n
,,timp istoric, pn la genez, asigurnd perenitatea
oganizrilor sociale, inclusiv buna funcionare a
instituiilor europene. Adevratul europenism respect i
cultiv specificul naional i valorile naionale.
Naionalismul s-a nscut odat cu naiunile, adic
n timpuri imemoriale, ca expresie a contiinei de sine,
a modalitilor de exteriorizare a sentimentului identitii
proprii i de contientizare i afirmare a necesitilor,
valorilor i intereselor fiecrei naiuni. De la naterea sa, a
exprimat ataamentul i solidaritatea ntre oamenii care
s-au raportat la aceeai genez i la aceeai patrie,
precum i disponibilitatea de a apra naiunea n faa
agresiunilor i pericolelor de orice natur. Deci,
naionalismul este, prin genez i raiune, un proces
social i nu un principiu politic i nu dezvolt o virulen
criminal, aa cum cred ideologii improvizai.
Naionalismul face parte din instinctele sociale, de naie
cum le numea marele savant, cugettor i patriot
Nicolae C. Paulescu, personalitate de o nalt inut civic
i moral.
De la geneza naiunilor, naionalismul a semnificat
iubirea omului, ca fiin social, fa de naiunea la care
se raporteaz i care-i asigur satisfacerea necesitilor
sociale. Aceast iubire este fireasc i profund moral. Ea
nu poate fi nimicit, tocmai pentru c e o iubire fireasc.
Pentru naiunile nevoite s se lupte cu imperiile din
nevoia recunoaterii dreptului la via, naionalismul a
generat energiile care au declanat revoluiile i
rzboaiele de eliberare.
Despre naionalismul celor mai sensibili i mai activi
membri ai naiunii romne, angajai pe via i pe moarte
n lupta lor eroic i neabtut cu Imperiul Austro-ungar
i cu Imperiul arist ne vorbete, n pagini epice de
neuitat, romanul Sacrificiul.
Naionalismul a revitalizat, ncepnd cu epoc
modern, puterea de rezisten a popoarelor mpotriva
imperiilor, prin construirea statelor naionale.
Ideologii au speculat consecinele confruntrilor ntre
state, au confundat voit naiunea cu statul i au asociat
AUREL V. DAVID
47

orice form de expansiune a statelor cu pretinsa

agresivitate a naiunilor. El a devenit manifest i a fost
obligat s devin ofensiv n secolele XVII-XVIII, odat
cu acutizarea luptei contiente a naiunilor mpotriva
construciilor mecanice expansioniste imperiile. De
atunci, corpus-ul generator de valori sociale (poporul) a
preluat formule ideologice de lupt mpotriva
construciilor mecanice, procesnd, n funcie de situaie,
informaiile sociale n variant simbolic, iar
naionalismul a devenit o constant n fiinarea i
evoluia naiunilor i o variabil n aciunile sociopolitice, avnd rolul de a menine naiunile n stare de
veghe.
Prin naionalism s-a exprimat capacitatea popoarelor de a se legitima n raport cu ideologiile agresive,
expansioniste, i cu imperiile. De pild, pe pmntul
Europei, aceast legitimare a fost iniiat de popoarele
francez i german, n modaliti de manifestare distincte,
care au fost preluate, pe fond, de popoarele Europei de
rsrit dup anul 1800, graie elitelor care au cunoscut
direct cultura i civilizaia occidental.
Naionalismul s-a afirmat cu intensitate ndeosebi
la naiunile din rsritul Europei, supuse de multe secole
n cadrul unor construcii mecanice sngeroase imperii
agresive, expansioniste i anexioniste, precum Imperiul
Rus, Imperiul Otoman i Imperiul Habsburgic.
Impunerea i legitimarea aa-numitului naionalism
de ctre ideologi prin apelul la mitologia istoriei sau la
vremurile de ,,mrire ale unor capete ncoronate care au
construit imperii, a generat violena construciilor
mecanice, care l-au acaparat sub motivul diferenierii
naiunilor, din interesul controlului i dominrii unor aa
zise ,,spaii vitale i al construirii de raporturi de putere
pentru a impune ,,ordinea social.
Istoria scris a omenirii a demonstrat, ns, c
exaltarea oricrei comuniti naionale i aduce pe
promotorii aa-zisului naionalism n raporturi de for
fa ceilali, prin impunerea sintagmei cu noi sau
mpotriva noastr.
Aceste raporturi de for fa de ceilali, exprimate
de sintagma cu noi sau mpotriva noastr, i gsesc o
echivalare epic de o nalt inut intelectual i artistic
n scenele din Sacrificiul, n care apar confruntrile pline
de tensiune dramatic ntre contele cinic Istvn Tisza i
avocaii dr. Nicolae Bolca i dr. Ioan Ciurdariu-Ciorda,
ntre Thomas Masaryk i curtea imperial de la Viena,
ntre Klmn Werbczi i stenii de pe Valea Criului
Negru, ntre numeroase alte grupuri de personaje, grupuri
de aciune i chiar grupuri de ri. Realizat ca roman
fresc, Sacrificiul i cuprinde ntr-o estur epic de mare
dramatism i de mari proporii.
Aciunile socio-politice care au ca scop ocult sau
declarat nfrumusearea trecutului, folosirea imaginii de
putere n raporturile cu alte organizri similare sau fa
de oamenii care se raporteaz la o naiune, altereaz sensul
aa-numitului naionalism. El poate fi definit impropriu
ca naionalism ideologic, respins de popoare, ntruct
este un simplu slogan generat de ctre elitele politice
violente. ,,Internaionalitii l caracterizeaz ca stare de
boal a socialului, iar oamenii i organizaiile care se
sprijin pe puterea energiei sale pentru a afirma identitatea
i etno-spiritualitatea naiunilor, sunt numii conservatori
i anti-revoluionari.

Luigi Puiu Mireasa 2

______________________________________________
Sub pretextul agresivitii naionalismului, statele
naionale au devenit inta declarat a agresiunilor
imperialiste, n forme clasice sau subtile, care au vizat, n
fapt, slbirea posibilitilor de rezisten a naiunilor i
distrugerea acestora.
Permanenta lupt de ariergard a naiunilor cu
imperiile, n diverse etape istorice, permite identificarea
diferenelor ntre naionalism ca proces social care
ntreine atitudinea i sentimentul de adeziune fireasc la
o naiune i aa-numitul naionalism impus de
ideologi i folosit pentru a exacerba importana unei
naiuni n defavoarea altei naiuni. Ne aflm deci n faa
unei distincii sociologice i politologice de mare
importan teoretic, moral i practic.
Numai ideologii sau mercenarii aflai n slujba
statelor majore ale construciilor mecanice mai afirm
i astzi c naionalismul rmne o surs de conflicte de
nebnuit.
Naionalismul, ca proces social, este specific
naiunilor, singurele organizri sociale care au capacitatea
de a-l menine n ,,stare natural, adic n bun
cuviin. Petre uea afirma, n acest sens, c
naionalismul poate fi practicat i cuviincios... Nimeni nu
poate interzice unui popor s-i triasc tradiia i istoria
cu gloriile i nfrngerile sale Eu, ca naionalist, am
gndit mult vreme c naiunea e punctul terminus al
evoluiei universale. Cnd dispar popoarele, intrm n
Turnul Babilonului.
Naionalismul la poporul romn se prezint ca o
component a ordinii naturale i naionale, parte a ordinii
universale. Cultura romn construiete din naiunea
romn un unicat i-i creeaz sentimentul de a fi ea
nsi. Astzi, la fel ca n epoca modern,
naionalismul la romni devine manifest ndeosebi
48

n situaia n care naiunea este agresat sau cnd este

penetrat de ctre ideologiile violente. Sub ochii notri, n
Europa i n lume, se desfoar mari reaezri ale strilor
geopolitice. i tot sub ochii notri naionalismul
antiimperialist se afirm peste tot n lume.
Fora de manifestare a naionalismului romnesc
apare mai ales ca reacie la agresiunile centrelor de
putere supranaionale i transnaionale sau la aanumitele ideologii violente, autoproclamate naionale,
care ncearc s impun modele de naiuni.
Acest mod de a nelege relaia dintre naiunea
romn i naionalismul ei, n special al elitelor sale
sociale, politice i intelectuale, este bine evideniat n
paginile romanului Sacrificiul. Este naionalismul
romnilor oprimai, jefuii, batjocorii, n Imperiul Austroungar. Este un naionalism militant. Este un naionalism
defensiv de esen moral. Este, de altfel, bine cunoscut
faptul c Mihail Diaconescu, apologet al valorilor
cretine, se manifest ca un moralist consecvent n tot
ceea ce scrie.
Agresarea naiunii romne sub pretextul ascuns al
distrugerii naionalismului romnesc este opera
ideologilor (auto-intitulai analiti politici), care susin
c naionalismul i ideea naional sunt principala
surs de tensiune i conflict. Ei acioneaz la comand
pentru a terge din memoria social noiunile naiune i
naionalism.
La fel de impregnate de ideologii antinaionale sunt
i afirmaiile adepilor unui anumit gen de integrare
care s cuprind spaii geografice cu culturi i civilizaii
diferite, prin frmiarea etno-spiritualitii naiunii
romne i integrarea ei forat n construcii politice
mecanice, cu suport ideologic i meninute prin fora
militar sub motivaia aprrii valorilor comune.
Pentru acetia, naionalismul reprezint ultimul
stadiu al comunismului, afirmnd n mod mincinos c este
specific numai anumitor zone ale Europei de Est, care s-a
desprit de prezent, pentru a se ntoarce n trecut, n
organizri depite i invalidate de istorie, n timp ce
Europa comunitar merge nainte, spre un viitor dezirabil.
Acest mod de a prezenta naionalismul fostelor ri
socialiste, eliberate de sub povara imperial sovietic, este
o mare minciun. n fostele ri socialiste, nu
naionalismul era cultivat, ci aa zisul internaionalism
proletar, de esen marxist i kominternist. Ideologii
nu pot sau nu vor s priceap c, prin naionalism,
naiunea romn, creatoarea culturii i civilizaiei
naionale, i exprim unicitatea i i apr suveranitatea
n raport cu centrele de putere. Naionalismul fostelor
ri socialiste, att ct a putut fi afirmat, a avut caracter
antisovietic, antiimperialist, anticomunist.
n numele ideii naionale, afirma Victor Jinga n
lucrarea Problemele fundamentale ale Transilvaniei,
nimeni nu poate ur o alt naiune, dar n numele i
spiritul acestei idei se poate ntreprinde orice pentru
aprarea, conservarea i nlarea unei naiuni".
n corpul naiunii romne, naionalismul este astzi
ceea ce a fost de la geneza sa: un complex de idei i
sentimente orientate spre afirmarea de sine a naiunii
romne. n acest sens, Mircea Eliade, n lucrarea Profetism romnesc, afirma c nu-i poi discuta destinul
biologic; poi cel mult s emigrezi i s te sinucizi.
Suntem romni prin simplul fapt c suntem vii. A afirma

evidena, aceasta nu nsemn nici mcar a fi naionalist.

C unii nu vor s le vad, e treaba lor. Unui om cu bun
sim ns trebuie s i se par cel puin exagerat aceast
dorin nepotolit de a discuta n jurul noiunii de
romn i romnism.
Elitele sociale ale naiunii romne sunt contiente c,
n vatra de vieuire, naionalismul a ntreinut, din vremuri
ancestrale, cultul muncii pentru naie i patrie, al
cinstei, al solidaritii, al demnitii i al recunoaterii
dreptului naiunilor la existen i identitate.
Naionalismul a meninut naiunile n stare de veghe n
lupta cu construciile politice mecanice feudele i
imperiile.
Despre aa-numitul naionalism s-au scris multe
vrute i nevrute cum se spune adesea n popor. n viaa
social sunt perioade de linitite, cnd poporul este lsat
n pace, dar sunt i perioade tumultuoase, cu mult
agresivitate, provocat tot de imperii, cnd aa-numitul
naionalism este zgndrit i transformat n arm pentru
rfuieli politice. Consecinele grave ale unor asemenea
fenomene socio-politice perverse pot fi nelese n toat
hidoenia lor parcurgnd cu atenie paginile romanului
Sacrificiul. Adeziunea noastr sufleteasc la romanul
diaconescian este motivat i de acest fapt.
Mihail Diaconescu zugrvete o lume aflat la
intersecia mai multor naionalisme, manipulate cinic de
Imperiul austro-ungar i aate unele mpotriva celorlalte,
pentru a se distruge reciproc sau pentru a fi mai uor
dominate. Asemenea abordri au generat falii de ruptur
ntre Imperiul austro-ungar, ca entitate geoplitic, i
provinciile imperiale locuite preponderent de naiuni cu
identitate asumat i recunoscut. Romnii ardeleni,
bucovineni, maramureeni i bneni, prini n vltoarea
luptelor pentru emancipare naional, n frunte cu elitele
lor de nalt statur moral, au fost convini c Imperiul
dualist trebuia s moar.
Odat cu acesta, urmau s moar instituiile opresive,
legile nedrepte, mentalitile reprezentanilor cezarocrieti i ale grofilor unguri, precum i ntregul cortegiu
de dri i de alte obligaii percepute de la naiunile
oprimate.
Romanul
Sacrificiul
prezint
naionalismul
constructiv nsuire a naiunii romne individualizat
prin dezbaterile intense, creaiile culturale, proiectele
politice, solidaritatea activ cu celelalte neamuri oprimate
n Imperiul bicefal i prin aciunile practice n care s-au
angajat elitele-simboluri ale neamului n cadrul Partidului
Naional Romn, n conduiii de criminal teroare
poliieneasc.
Elitele noastre, evocate epic i simbolic n pagini de
neuitat, proclamau dreptul naiunii romne la existen,
unitate, libertate, afirmare cultural, dezvoltare pe cele
mai diferite planuri, informare i aprare, n respect
pentru drepturile similare ale tuturor celorlalte naiuni din
Imperiu, din Europa i din ntreaga lume.
Acest respect de esen moral i educativ i
caracterizeaz pe romni n toate etapele devenirii lor
sociale, istorice i spirituale.
i caracterizeaz i pe eroii romanului Sacrificiul
devenii martiri ai cauzei romneti. De aceea vorbim de
dimensiunea civic, moral i educativ a acestui roman,
fondat pe o profund nelegere a faptelor istorice i
sociale, dar mai ales pe o rafinat art literar.
49

Opinii

Cu Romnizarea prerilor
sale, Lucian Boia, istoricul, ne
fur Istoria, ajutat de Gabriel
Liiceanu, editorul. Adevrai
istorici, naionalitii, apr
Romnia, Grdina Maicii
Domnului
Nu sunt de acord s fiu mpucat,
citesc n scrisoarea deschis adresat
de Gabriel Liicianu domnului acad.
Ionel Valentin Vlad, preedintele
Academiei Romne la 1 iunie 2015,
urmare a aflrii c n urm cu mai
bine o sptmn n Instituia respectiv la o edin a seciei de Filologie
i Literatur un membru al Academiei, Nicolae Breban a argumentat
i a cerut ca pentru vorbe nepotrivite
la adresa lui Mihai Eminescu, Horia
Patapievici i Cabriel Liiceanu s fie
mpucai.
Ulterior, am citit n pres declaraia
acad. Eugen Simion c o asemenea
problem nu s-ar fi discutat, iar acad.
Nicolae Breban a dat o alt nuan, cu
scuze, vorbelor colportate...
La preri despre preri, uneori cu
consecine nefaste, am s m refer i
eu, cernd responsabilitate matur n
exprimarea lor mai ales scris.
Pe 24 aprilie 2014, la Librria
Humanitas, Cimigiu, s-a lansat
volumul Primul Rzboi Mondial.
Convorbiri, paradoxuri, reinterpretri, de Lucian Boia, n care autorul
scrie: Transilvania... Nu aparinuse
niciodat Romniei sau vreuneia
dintre principatele care formaser
Romnia la 1859. De la nceputurile
sale statale, fusese nglobat n Ungaria i, chiar cnd Ungaria dispruse,
continuase, prin elita sa conductoare
i prin organizarea de stat, s se
nfieze ca parte a vechiului regat,
ungar. Romnii puteau invoca, firete, cum au i fcut, un drept etnic
asupra Transilvaniei (populaia romneasc fiind majoritar), dar nu i
vreun drept istoric. Puteau s-i acuze
pe unguri c i asupreau sau i discriminau pe romni, dar nu-i puteau
acuza c rpiser vreodat Transilvania.
ntr-alt loc, istoricul vorbete de o
stpnire la 1859 a ungurilor asupra
Ardealului de peste 1000 de ani
La reprourile argumentate asupra
acestui fals, venite din public, att au-

______________________________
torul, Lucian Boia, ct i editorul,
Gabriel Liiceanu, prezent la eveniment, au rspuns c lucrarea este un
eseu, nu istorie, este o prere personal a lui Boia, ceea ce, dup subsemnatul, nseamn alt gaf intelectual, istoria rii nu nseamn doar
prerile cuiva!
Dar, ntr-un alt caz, n cartea De ce
este Romnia alftel?, suntem martorii
altor neadevruri ale lui Lucian Boia:
spune c romnii sunt o ras inferioar, needucabil; nsi Romnia e
un stat artificial, care nici nu ar trebui
s existe; locuitorii meleagurilor
noastre sufer de retard istoric,
cultural, educaional, imposibil de
surmontat, c Romnia a fost neguvernabil nc de la nceputul nceputurilor ei, romanii, prin Traian, au
fcut o mare greeal cnd au cucerit
Dacia, noroc este c eroarea a reparato n secolul urmtor Aurelian, care
s-a retras din Dacia; limba romn
este cel mai puin latin dintre toate
limbile romanice; c rile romne
sunt ultimele aprute n Europa n secolul al XIV-lea de-abia, ntrziere
care i explic faptul c suntem azi n
coada continentului din toate punctele
de vedere, parc SUA, Canada sau
Australia care au devenit independente mult mai trziu nu i-ar avea alte
explicaii; iar dac am progresat, ct
de ct, totul datorm strinilor, regelui Carol I, fiind doar un exemplu,
regina Maria altul; c romnii s-ar fi
lsat convertii la comunism fr s se
fi opus n vreun fel, nici chiar n anii
1970-1980 nu s-a protestat, dei Securitatea devenise mult mai blnd...
Asemenea preri, total alturi cu
adevrul istoric, fac ru rii i
50

romnilor, dar mult bine adversarilor

notri, chiar istoricilor.
n Certitudinea din 4 mai 2015,
vorbind despre Istoria poporului
romn de la Rosler la Lucian Boia,
un autor maghiar, Dini G. Jonas, n
articolul Adevr istoric contra mitologiei naionale, scrie demonstrnd
prin aceasta ct ru face scrisul
nedocumentat: Unul dintre miturile
cele mai nrdcinate ale romnilor,
ridicate pn i la nivel de srbtoare
naional, este cel al unirii de la 1
decembrie 1918. Aceasta ar fi un act
entuziast al ntregului popor ardelean.
Care este ns adevrul istoric? Ni-l
spune chiar reputatul istoric romn,
domnul profesor Lucian Boia, n
cartea sa, Primul Rzboi Mondial,
aprut anul trecut la Editura
Humanitas. Cu obiectivitate i
moderaie, eminentul istoric arat
cum un grup de intelectuali romni,
ntrunii la Alba Iulia, au decis
Unirea, fr s in seama de celelalte
naionaliti ardelene. Care ar fi fost
ns dorina lor real? Probabil,
influenai de cultura maghiar, care
nregistrase n ultimii ani progrese
repezi printre ei, ar fi preferat s
rmn n graniele Ungariei, cu o
larg autonomie, la egalitate cu
celelalte naionaliti conlocuitoare
(srbi, croai, slovaci etc.).
De altfel, aceti intelectuali nu
reprezentau, conform obiectivului
recensmntului maghiar din 1940,
dect aproximativ o treime din
populaia oraelor. Ceilali romni,
care triau la ar, nici nu se gndeau
la unire. Autorul stabilete apoi o
serie de adevruri istorice. El arat
cum imperialistul Brtianu a cerut,
pentru a intra n rzboi, teritoriul pn
la Tisa. Apoi, cum catastrofala armat
romn a intrat repede (probabil n
cteva zile) n derut, n contrast cu
puternica armat austro-ungar, n
care multiplele naionaliti au artat
atta entuziasm. n sfrit, cum injustul Tratat de la Trianon a rpit Ungariei irul de trei orae din apropiere de
frontiere, ca, de exemplu, cel denumit
de localnici Stmar, n maghiar Szamar (nu denumirea oficial romneasc actual Satu Mare). Ce importan
avea c zona nconjurtoare era pur
romneasc, dac oraul principal era
majoritatea maghiar.
Lucrarea domnului Boia ar trebui
ct mai repede tradus n limbile de
circulaie internaional, ca i n
ION N. OPREA

maghiar. (Semneaz, Dini G.

Jonas, 8 aprilie 2015).
Da, s fie repede tradus i folosit
mpotriva romnilor, a adevrului
istoric ocultat, fr s se in seama
cum au declarat n particular autorul
i editorul c nu-i istorie, ci un simplu
eseu care relateaz nite preri, luat
ns cui i convine drept o serie de
adevruri istorice, dar noi romnii nui facem scrisoare deschis domnului
Liiceanu, i ru facem c nu-l lum la
ntrebri.
Direct i patriotic, fa de asemenea
preri, iat ce am citit scris de reputatul, - ntr-adevr cu obiectivitate i
moderaie, - istoric Ioan Scurtu,
profesor universitar, ca i Lucian
Boia: Civa intelectuali, europroclamai ai societii civile, au acoperit
mass-media (presa-scris, TV, edituri, radio) desfurnd o campanie
intens i insistent de denigrare a
poporului romn. Unul dintre acetia,
Horia Roman Patapievici, scria. n
toat istoria, mereu peste noi a urinat
cine a vrut. Cu alte cuvinte, romnii
au fost pe post de closet public. Ca
urmare, s-i scoatem din contiina
naional pe Decebal, tefan cel Mare
i Mihai Viteazul, pe Dimitrie Cantemir i Alexandru Ioan Cuza.
Cine ndrznete s-i evoce este un
naionalist, demn de dispreul Europei
i al societii civile. Romnia nsi
este prezentat ca o ar demn de
scrb i dispre. S nu se mai spun
c avem o ar frumoas, cu imense
bogii, care merit s fie cunoscut i
preuit (aa cum fcuse Papa Ioan
Paul al II-lea, care a numit-o Grdina
Maicii Domnului). Foarte activ i
mediatizat este Lucian Boia, care i-a
modificat radical discursul de dinainte de 1989, apreciind c istoria romnilor nu este dect o succesiune de
mituri. n opinia sa, romnii nu au
fost dect nite anexe ale marilor
imperii, incapabili s-i construiasc
o istorie real.
Nici vorb de vechime, continuitate, unitate, lupt pentru independen,
i de alte asemenea mituri.
Cei care susin contrariul A.D.
Xenopol, Dimitrie Onciul, Nicolae
Iorga, Constantin C. Giurescu etc.,
etc. - sunt nite naionaliti, demni de
tot dispreul europenilor. Obiectivul
lui Boia i al nstrintorilor si este
clar: Marile decizii pe care trebuie
s le ia astzi societatea romneasc
reprezint o ruptur fa de trecut,
fa de orice trecut. Cu alte cuvinte,

romnii s nu se inspire din faptele de

demnitate naional ale unui Ion I. C.
Brtianu sau Nicolae Titulescu, ci s
accepte tot ce li se cere. Poporul
romn are un trecut incert, a venit de
nici ieri i se ndreapt spre niciunde.
Doar dui de mn, ca orbeii,
romnii ar putea iei la liman i, ca
urmare, ei trebuie s accepte cu
recunotin tot ce li se cere de afar.
Guvernanii au acionat n acest spirit.
Au nstrinat principalele bogii
naturale, au ncheiat contracte dezastruoase, au pus n oper privatizri
scandaloase n favoarea strinilor.
Romnii au fost practic eliminai de
guvernanii de dup 1989 din reconstrucia economiei naionale.
Romnizarea nseamn, spune
Boia, o nchidere a romnilor n ei
nii i o construcie a unei identiti
culturale i naionale reduse la mijloacele proprii, n prezent fiind nc
muli, prea muli romni care nu
gndesc n termeni europeni, n
termenii zilei de azi.
Luat punctual, teoria lui Eduard
Robert Rosler i prerile lui Lucian
Boia, nu seamn ntre ele, dar
merge n aceeai direcie i urmeaz
acelai scop, spun i demonstreaz
adevraii istorici: estomparea sau
anularea
identitii
istorice
a
poporului romn. Acesta, conform lui
Rosler, s-ar fi format la sud de
Dunre, de unde ar fi emigrat la nord
de fluviu. Teoria nu a fost iniiat de
el, ns i poart numele, ca urmare a
publicrii n 1871 a crii sale
Romanische studien. Lucian Boia
merge mai departe i consider c
istoria romnilor nu este dect o
______________________________

Luigi Puiu Construcia efemerului

51

succesiune de mituri. Rezultatul este

acelai, iar articolul lui Dini G. Jonas
l ilustreaz, istoricul Boia ne fur
Istoria!
Cum s-a romnizat Romnia
Particip: Lucian Boia, Gabriel
Liiceanu, sun publicitatea:
O nou carte a lui Lucian Boia.
i, ca de fiecare dat, un subiect nou
i o privire altfel. Noutatea demersului explic interesul din ce n ce
mai mare pe care l strnesc lucrrile
sale, i nu numai printre cititorii
romni, ci i n afara Romniei
dovad stnd numeroasele traduceri
n englez, francez i german, ca i
n maghiar, polon sau bulgar.
Recent, la Universitatea din Jena i s-a
acordat de ctre SdosteuropaGesellschaft medalia Konstantin
Jireek, pentru merite deosebite n
domeniul cercetrii istorice. Lucian
Boia a abordat n crile lui teme noi,
pornind pe urma unor mituri rar
supuse dezbaterii, se spune n
Laudatio rostit cu acest prilej.
Interesant ni se pare i faptul c la
editura d-lui Liiceanu, unde Lucian
Boia public susinnd c istoria este
o succesiune de mituri, un alt autor,
Dan Alexe, public cri n care spune
c orice mitologie este o rtcire,
intitulndu-i lucrarea Dacopatia i
alte rtciri romneti, 2015, n care
neag dacismul, continuitatea poporului romn, limba latin a dacilor,
nsui pe Eminescu ca meteorit n
istoria creaiei literare, chiar deprinderea romnilor de a-i cinsti eroii,
voievozii, statuile, literatura i propria
istorie. Ba, curios lucru, las s se
neleag, de ctre netiutori, c
ungurii ar fi fost un imperiu, p. 285
din cartea citat, nu ar ataat la
imperiul austro-ungar, cu aceleai
dorine de independen ca i
Transilvania.

Convorbiri duhovniceti

Le dau dezlegare credincioilor s

se certe pe vieile sfinilor
L.C.: naltpreasfinite Printe
Mitropolit, v propun s discutm
despre Sfinii Trei Ierarhi Vasile,
Grigorie i Ioan, srbtorii de Biserica
Ortodox n aceeai zi.
.P.S. Ioan: Sfinii Trei Ierarhi
Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i
Ioan Gur de Aur, trei mari luceferi ai
Bisericii noastre, au fost modele de
trire i de via duhovniceasc pentru
noi, chiar i pentru noi cei de la
nceputul mileniului trei.
L.C.: Dar, naltpreasfinite Printe,
cum s-a ntmplat ca s fie trecui n
calendar i pomenii toi aceti sfini
ierarhi mpreun?
.P.S. Ioan: Mai nti, v-a pune o
ntrebare: este plcut lui Dumnezeu s
se certe cretinii ntre ei? Desigur
suntei de acord ca n biseric s fie
pace i cum spune Mntuitorul n
Fericiri: Fericii fctorii de pace c
aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Totui, totui, exist o ceart
binecuvntat i n biseric. Prin
secolul XI, cretinii din Constantinopol
au nceput o oarecare ceart ntre ei,
pornind de la ntrebarea: care dintre cei
trei sfini este mai mare? Care mai
vrednic? Care mai plcut lui
Dumnezeu? Unii erau de partea
Sfntului Ioan, alii de partea Sfntului
Vasile, alii spuneau c Sfntul Grigorie
este mai mare. Dar s nu credei c a
fost o ceart de o zi. S nu credei c a
fost o ceart undeva, la ua unei
biserici, ci felul acesta de a-l pune pe
fiecare pe o anumit treapt ierarhic n
biseric a durat timp ndelungat i
ncepuse s apar o mic fisur chiar n
Biseric. Atunci, auzind de cearta
aceasta din Constatinopol, un anume
ierarh, Ioan, mitropolitul cetii
Evhaitenilor, om mbuntit i
preanelept, a venit n mijlocul
cretinilor din Constatinopol i le-a
spus: Nu v mai certai, nu v mai
certai, ci alegei s nchinm o zi de
srbtoare n care s-i cinstim pe toi
trei deodat, c pe toi trei i-a iubit
Dumnezeu la fel. Iat, venind acest
episcop Ioan n mijlocul lor, au acceptat
aceast soluie, aceast rezolvare a
certurilor, pentru c tii, pe Sfntul
Vasile l srbtorim pe 1 ianuarie, pe
Sfntul Grigorie, pe 25 ianuarie i pe 27
ianuarie, pe Sfntul Ioan Gur de Aur.
Atunci a spus s-i pomenim pe 30

______________________________
ianuarie pe toi cei trei, i aa i-a
mpcat Episcopul Ioan pe cretinii din
Constantinopol.
L.C.: Oricum, naltpreasfinite
Printe, cearta nu este bun, aa cum ai
mai spus naltpreasfinia Voastr, nici
n biseric, nici n familie, nici n
societate, nici ntre ri i popoare.
.P.S. Ioan: Totui, vedei ce
preocupri aveau cretinii n secolul XI,
n Constantinopol! Se certau pe
minunile i vieile sfinilor! De aceea,
am zis odat credincioilor c le dau
dezlegare s se certe pe vieile
sfinilor. M-a bucura s-i aud zicnd:
eu am citit viaa Sfntului Patapie, ce
mare sfnt a fost! S aud pe altul, dintrun alt col al bisericii: eu am citit viaa
Sfintei Maria Egipteanca, ce mare
sfnt! Ce smerenie, ce jertfe!
Asemenea ceart i ndemn pe
credincioi s poarte i s vin s-mi
spun: Printe, ce mare sfnt a fost
Sfntul Antonie! Ce mare sfnt a fost
Sfnta Macrina sau Sfnta Filofteia!
.a.m.d. Deci dau i acum dezlegare la
ceart pe cititul i pe cinstitul sfinilor
din calendarele noastre ortodoxe. Dau
libertate la ceart pe cititul i pe
aducerea la lumin a vieii sfinilor.
L.C.: Foarte frumos, naltpreasfinite! Este un ndemn indirect de a
citi vieile sfinilor. V mulumim! V
rog s revenim la Sfinii Trei Ierarhi.
Amintesc c acest hram l poart multe
biserici din ar, inclusiv catedrala din
Timioara, dar i o foarte cunoscut
biseric din Iai, Biserica Trei Ierarhi,
ctitorit de voievodul Vasile Lupu
(1595-1661), monument de art i
arhitectur, o adevrat dantelrie n
piatr.
.P.S. Ioan: Credincioii din
Constantinopol n-au avut cu adevrat
motiv de a se certa ntre ei pe viaa
sfinilor ierarhi, ci numai un scop au
avut, ca s ntreasc buna credin.
Toi cei trei sfini s-au nscut n familii
cretine, binecuvntate de Dumnezeu.
Apoi toi trei au fost iubitori de carte,
s-au silit s nvee ct au putut ei la
colile vremii i s nu credei c pe
vremea aceea era, undeva n spaiul lor,
vreo Facultatea de Teologie, ci Sfntul
Vasile i Sfntul Grigorie au stat

52

aproape opt-nou ani la Atena, unde au

studiat matematica, medicina, filosofia,
retorica i graiul limbilor. Iat ce
nseamn educaia aceasta larg,
deschis! Se spune n popor c s te
fereasc Dumnezeu de omul care a citit
o singur carte n viaa lui. Deci, iat,
prinii i-au dat la cele mai nalte coli
ale vremii, pentru c coala este aceea
care frmnt mintea copilului, a
tnrului, aa cum plugarul brzdeaz
pmntul cu plugul, apoi cu grapa i
dup ce l frmieaz bine, numai dup
aceea arunc smna. Tot aa i
Dumnezeu, n minile luminate, n
minile colite i nvate dup
principiile morale, arunc smna
harului Duhului Sfnt, ca s poat
predica i s poat nva pe oameni.
Apoi, mai vedem un punct comun
la ei, acela c toi au fost apropiai de
oamenii sraci i necjii. Prin
excelen, mai mult Sfntul Vasile, dar
nu putem spune c Sfntul Ioan Gur de
Aur n-a fost i el printele sracilor,
orfanilor i vduvelor sau, la fel,
Sfntul Grigorie.
Ce mai constatm din vieile lor?
C toi trei au fugit de preoie. Iat un
paradox. Ei, pe care, astzi, i avem la
loc de cinste n icoana bisericii, au fugit
de preoie. De ce oare? Au fugit de
responsabilitatea preotului i a preoiei!
Au tiut ct de mult li se cere lor de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup
ce El le va da harul preoiei. Iat ct
responsabilitate la aceti oameni! Fug
de preoie i-i prinde Hristos n mreaja
Duhului Sfnt i-L aprinde n ei cei
trei luceferi ai Bisericii Cretine
Universale!
L.C.: Interesant mi se pare,
naltpreasfinite Printe, c Sfinii Trei
Ierarhi au cltorit mult, nu n sensul de
astzi al cltoriilor de vizitare a unor
obiective turistice, ci cu scopul de a-i
mbunti viaa spiritual.
.P.S. Ioan: Da, fiecare dintre ei,
dup terminarea studiilor, nu s-au dus
imediat n lume, ci mai nti s-au dus s
cerceteze oameni mbuntii, clugri
din pustiul Egiptului i Asiriei. Despre
Sfntul Vasile i despre Sfntul
Grigorie, au spus colegii lor de studii de
la Atena c aceti doi tineri n-au
cunoscut n viaa lor de studeni dect
dou drumuri, drumul bisericii i
drumul colii. Acestea sunt cele dou
drumuri care duc spre mpria lui
Dumnezeu, coala, unde nvm s
scriem prima dat cuvntul care ne este
cel mai scump pe pmnt, cuvntul
mam, i biserica, care ne hrnete
pentru venicie cu trupul i sngele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
A consemnat LUMINIA CORNEA

trufii ieftine, ci numai prin smerenie.

Cu ocazia inspectrii spitaleA tri n smerenie nseamn a tri o lor din Iai, generalul de divizie,
Dac trebuie s m laud m voi via real. Etimologia cuvntului vi- I. Cernat, a distribuit mai multe
luda cu cele ale slbiciunii ne de la slavonul mera care nseam- medalii Virtutea militar, soldan msur. Sensul vechi al cuvn- ilor care se aflau acolo. n spitalul
mele.(2 Cor. 11, 30)
tului smerit e a reveni la adevrata Sfnta Maria, generalul a ntlUn preacuvios printe athonit msur, a deveni ceea ce eti cu
nit un rnit, numit Petrache Gheora fost vizitat odat de cineva care adevrat. A fi smerit nseamn a ghiu, despre care i s-a spus c a aera pentru prima oar n pelerinaj cunoate adevrul despre tine nsui, vut fapte deosebite de vitejie. Dola mnstirea unde vieuia el.
a-i cunoate msura. A ne smeri rind s rsplteasc eroismul tn- Vorbii-ne despre ceva, a fost nseamn a cunoate cine suntem.
rului, generalul, i-a nmnat medarugat printele.
n trirea cretin smerenia are lia. Tnrul a privit-o, apoi mulu- Despre ce s v vorbesc? a un rol foarte important. Alturi de mindu-i i-a dat-o generalului spuntrebat el cu blndee.
pocin, ea ne ajut s ne apropiem nnd c o are deja de pe front. Mi- Despre smerenie, i s-a cu bun cuviin tot mai mult de rat, generalul l-a ntrebat: Dac o
rspuns.
scopul existentei nostre: actualizarea ai deja, de ce nu o pori? La care
- Vai de mine, dar cum s chipului lui Dumnezeu din noi ntru modestul soldat a rspuns: Nu o
ncepem chiar aa de sus? a zis cu asemnarea deplin cu El. Ea susine
port, pentru a nu ntrista pe ceilali
smerenie preacuviosul.
n noi dorul de culmile existenei camarazi care nu o au !
Nu-i uor lucru s vorbeti cretine, ne arat calea sau modul
Spun prinii, c smerenia se
despre smerenie, mai ales cnd nu te
mplinirii lui tot mai depline, iar nva prin citirea zilnic a vieilor
aflii printre practicanii acestei odat atinse aceste culmi, ne pzete sfinilor, prin spovedanie regulat,
mprtese a virtuilor. Trit de unii, s nu cdem din ele i s distrugem prin rbdarea cu ndejdea n Hristos a
descris de alii, mereu vzut de eforturile noastre.
necazurilor, a piedicilor i suprrilor
Dumnezeu, ea este haina n care se
Smerenia este fereastra sufletului acestei viei. Este o lecie pe care nc
adpostesc multe fapte bune. nostru curat i deschis mereu trebuie s o nvm.
Smerenia trebuie s fie fundamentul ctre Dumnezeu i spre umanitate,
Pr. dr. GHEORGHE INCAN
vieii noastre. Nu ne realizm prin spre semeni i spre noi nine.
_________________________________________________________________________________________________

Printele dr. Gheorghe Nicolae

incan rspunde, prin demersurile
sale editoriale, indirect, la ntrebrile
pe care i le pun cei care scriu, legate
de locul i rostul crilor n viaa
noastr. Iar rspunsul su este c
merit s scrii cri, c eforturile de
creaie nu sunt zadarnice, c lectura
nu a putut fi scoas din viaa celor
care tiu ce pre are pentru noi ceea ce
ne-a fost dat de la nceput: cuvntul.
Cuvntul care mrturisete, cuvntul
care zidete n noi sensuri
existeniale, care ne face s ne
cunoatem pe noi mai bine i s-i
nelegem cum trebuie pe ceilali.
Cuvntul de nvtur, n
semnificaiile sintagmei, nu poate fi
nici ncrncenat, nici dojenitor, nici...
sofisticat. El trebuie s gseasc
mereu drumul cel mai scurt spre
inima i mintea celui care vrea s ia
aminte de mesajul care vine spre el cu
iubire, cu credin.
Printele Gheorghe Nicolae incan a reuit, cu rbdare i cu tact, s
dea mereu consisten cuvntului su
de nvtur, turnnd miere dar i sare, blndee, buntate, pentru ca misiunea lui s nu fie predic n pustie.

De ani buni, preacucernicul

printe incan, cum i spunem cei
care-i ascultm cuvntul, nelegnd
c timpul din faa altarului nu este deajuns pentru dialogul su cu enoriaii,
reuete s rmn n tovria acestora, cu timp i fr de timp, prin crile pe care le druiete cu rvn i
tenacitate, cu perseveren i rigoare,
spre a fi de folos n... ndreptare, n
a-l face pe credincios nu doar s-i
sporeasc ncrederea i respectul de
sine, ci i s-l simt mereu n
tovria lui pe Tatl Ceresc.
Pe cel care, n tcere, vegheaz
drumul fiecruia n parte, ascultndu-i
nu doar rugciunile, ci i... tcerile,
cum frumos sugereaz titlul inspirat
al acestei cri, cum bine au fost gsite mai toate titlurile crilor printelui
Gh. N. incan, din ce n ce mai multe,
mai frumoase, mai utile.
Am apreciat de la bun nceput la
autorul acestei cri nteligena cu
care aduce n armonie vorba de duh,
cu duhul credinei, abilitatea cu care
topete n coninuturi noi tiute i
netiute poveti ale lumii acesteia,
pentru ca n noua form s poat
ajunge uor la cel care se caut pe
sine, la cel care-l caut pe Dumnezeu.
Harul de povestitor al printelui
Gheorghe Nicolae incan e de noto53

rietate, iar cei care-l ascult apreciaz

doza de anecdotic, tonul htru, umorul, ironia discret, subtilitatea sugestiei ori ncrctura de simboluri, tentaia aforisticului. Dar i vocea, care
i probeaz liturghie de liturghie,
caliti artistice.
Mai e nc ceva ce se detaeaz
din crile printelui Gheorghe Nicolae incan: pledoaria pentru valorile
credinei noastre, ale istoriei, ale
neamului nostru.
Dumnezeu aude tcerile noastre*) - ne spune printele Gheorghe
Nicolae incan, sugernd ns, fr
echivoc, c el ne aude i rugciunile
noastre, cci acel care se roag are
privilegiul de a sta de vorb cu
Dumnezeu.
NICOLAE BCIU
Pr. dr. Gheorghe Nicolae incan, Dumnezeu
aude tcerile noastre, Editura Vatra veche,
2015

Printele Placide Deseille: lumin a

spiritualitii ortodoxe n Frana
(I)
-Pentru nceput, m-a bucura
foarte mult dac ai putea vorbi
despre contextul n care l-ai ntlnit
pe Printele Placide Deseille i
despre impactul spiritual pe care
Sfinia Sa l-a avut asupra dvs.
- L-am cunoscut pe printele
arhimandrit Placide Deseille n urm
cu douzeci i doi de ani, la
mnstirea de maici Acopermntul
Maicii Domnului de la Solan, metoc
al Mnstirii Simonos Petra, ctitorie a
Sfiniei Sale. M ducea acolo viitorul
meu so, un francez meridional
devenit ortodox cu puin timp nainte
de a ne cstori. Printele Placide a
slujit Sfnta Liturghie i a inut o
predic puternic i copleitoare, de o
profunzime duhovniceasc care m-a
uluit. Am vrut s-l cunosc numaidect
i uimirea a continuat: mi-a vorbit cu
mare afeciune despre cteva vizite
fcute n Romnia, despre ntlnirile
pe care le avusese cu mari prini
duhovnici de la noi: Cleopa Ilie,
Paisie Olaru, Teofil Prian i alii.
Pe moment, m-am bucurat de aceast
ntlnire providenial cu un clugr
ortodox francez att de legat afectiv
de spaiul nostru ortodox romnesc.
Ulterior, aveam s descopr profunzimea duhovniceasc a printelui
arhimandrit citindu-i crile i aflndu-i pelerinajul nspre Ortodoxie,
cluzit de scrierile Sfinilor Prini i
de convingerea sa profund c n
Ortodoxie se afl adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos prin
Sfinii Apostoli.
Am fost profund impresionat de
erudiia printelui, de duhul pcii i al
sfineniei pe care l rspndete n jur,
de smerenia care-i caracterizeaz
ntreaga vieuire de monah athonit de
origine francez. ntlnirea cu
printele Placide m-a fcut s neleg
c un cretin adevrat trebuie s
triasc n mod concret toate
poruncile evanghelice, nu doar pentru
a fi bineplcut lui Dumnezeu, pentru
a avea satisfacia sentimentului
mplinirii unor precepte i reguli
exterioare propovduite de Biseric,
ci rugndu-se pentru a le simi
dulceaa, fcnd din sporirea darului
Duhului Sfnt primit la botez scopul
suprem al existenei sale pmnteti,
spre arvunirea mpriei celei

venice. Nu putem fi cretini doar

duminica i la srbtori, numai atunci
cnd mergem la biseric i n rest s
ne facem fiecare meseria i s ne
comportm ca i cum am avea o
compartimentare precis ntre o via
duhovniceasc particular i una
social, laic. Cretinul ortodox este
doar un cltor n viaa pmnteasc,
angrenat doar vremelnic n hiurile
vieii sociale; el este pelerin spre
mpria lui Dumnezeu. Faptele lui
bune, iubirea de aproapele i nedumnirea celor potrivnici trebuie s se
vad cu bucurie i responsabilitate n
fiecare clip a vieuirii sale pmnteti. Prin tot ceea ce face, el trebuie
s-L mrturiseasc pe Hristos; n
practic, n viaa lui de zi cu zi i nu
n teorie. ntlnirea cu printele arhimandrit m-a fcut s simt cu adevrat,
dinluntru i n profunzime frumuseea i dulceaa Ortodoxiei, s trec
dincolo de regulile constrngtoare
ale Ortopraxiei nrdcinate n practica religioas ce caracterizeaz cultura noastr romneasc tradiional ortodox. M refer aici la diferena
dintre Ortodoxie i Ortopraxie, despre
care vorbea Printele Andr Scrima,
pe care am avut bucuria s-l cunosc la
Colegiul Noua Europ de la Bucureti
n 1997, unde era invitatul rectorului,
profesorul Andrei Pleu.
- n ce msur considerai c Printele Placide Deseille, prin prisma
gndirii sale duhovniceti, poate dinamiza spiritualitatea ortodox contemporan? Nu n ultimul rnd, ct
de important este din punctul dvs de
vedere personalitatea Printelui Placide
Deseille pentru evoluia
spiritualitii ortodoxe n Frana?
-Sunt ntrebri provocatoare, care
puncteaz dou aspecte definitorii ale
impactului pe care scrierile printelui
l au n Frana i dincolo de graniele
ei. Dac prin dinamizare nelegem
scoaterea dintr-o inerie teoretic, a
unei triri superficiale, vag religioase,
reglementat n mod cultural-tradiional a Ortodoxiei, prin sublinierea
clar i ferm a adevratului sens al
vieii cretine n lumea din zilele
noastre i a bogiei inegalabile a spiritualitii ortodoxe, da, cu siguran
c putem vorbi despre aa ceva. n
culturile tradiional ortodoxe i n
scrierile teologilor care le caracterizeaz, observm adesea tendina
unei teologhisiri academice, tiinifice
i savante ; cu ct discursul este mai
pretenios i cu mai multe trimiteri
54

______________________________
bibliografice de exegez (i nu
neaprat din Sfinii Prini), cu att el
pare s fie mai apreciat de ceilali
cercettori i specialiti teologi. Viaa
duhovniceasc, cu suiurile i
coborurile ei, cu ncercrile i
biruinele ei, este tratat cu precdere
(i aproape n exclusivitate) n lucrri
ale unor monahi mbuntii, preluai
ca modele pentru cititori de ctre
editurile care le public. Printele
arhimandrit Placide Deseille nu a
scris cri pentru a-i fabrica un CV
impresionant sau o list de lucrri
care s-i aduc vreo promovare
academic. Nu, toate lucrrile sale
sunt scrise spre folosul i ctigul
duhovnicesc al cititorului, spre
cluzirea lui pe crrile credinei
celei adevrate. Tot n acelai scop,
printele arhimandrit a tradus din
limba greac i cteva lucrri
patristice fundamentale, de a cror
lectur n limba francez s se poat
folosi fiii i fiicele sale duhovniceti,
precum i toi cretinii doritori de
desvrire. Scara raiului a Sfntului
Ioan Scrarul, Omiliile duhovniceti
ale Sfntului Macarie Egipteanul,
Cuvintele despre sfintele nevoine ale
Sfntului Isaac Sirul sunt scrieri
fundamentale care fac parte din
canonul de rugciune al monahilor
athonii, precum i al cretinilor celor
mai rvnitori, doritori de dobndire a
sfineniei. Prin insistarea asupra
adevratului scop al vieii cretine, a
importanei pstrrii tradiiei Bisericii
(la nivelul practicii liturgice, a rnduielilor de post i rugciune, a respectrii Sfintelor Taine, a importanei
svririi Tainelor Botezului i Cununiei), prin raportarea permanent la
gndirea Sfinilor Prini, Gheronda
Placide propune prin scrierile sale
TUDOR PETCU

s m nvei
s mor
cu o singur btaie din aripi,

SNGEREZ CA UN FLUVIU...
Sngerez ca un fluviu la vrsarea
n mare,
m nec n apa asta de poieni
mictoare,
albastre i verzi, ca vitraliile
bisericii.

cretinete s m mpari
pescruilor,
vntului,
petilor,
pn la cel din urm cuvnt

Ochilor Ti le-au crescut peti i

valuri,
braele i-s catarge,
prin care trupul mi respir
n voie.
M nec!
Apuc-m de parme,
trage-m din mine
cum ai trage un nvod plin
cu ngeri!

CU O SINGUR BTAIE DIN

ARIPI
Vino, Doamne, la marginea mrii,
nu m-nva s pesc
tot ce vreau
e s stm cu picioarele-n ap,

doar pe acela s nu-l dai altora,

Doamne,
i-l druiesc ie,
semn c am fost.
ARMINA FLAVIA ADAM
________
Premiul
Special al Juriului, la
Festivalul de Poezie Religioas
Credo, Lpuna, 2015

Salveaz-m, Doamne!
________________________________________________________________________________________________
FELICIA DUMAS...
un ndrumar duhovnicesc autentic,
cu valoare de norm, sau dac vrei,
de busol duhovniceasc pentru
Ortodo-xia din Frana, n special, i
din Occident, n general.
Una dintre particularitile spiritualitii ortodoxe din Hexagon este
coexistena mai multor jurisdicii canonice pe un singur teritoriu geografic naional, situaie datorat (re)nrdcinrii Ortodoxiei n aceast ar
prin diferite emigraii, ruseasc, greceasc, romneasc, srbeasc etc. n
majoritatea parohiilor i mnstirilor,
indiferent de jurisdicia lor canonic,
printele Placide este foarte cunoscut
i asociat cu duhul Tradiiei autentice
a Bisericii, al patristicii, al rigorii i
fermitii athonite, al pstrrii nealterate a Adevrului credinei. Scrierile
sale sunt adevrate cluze de practic a spiritualitii ortodoxe, una singur n Ortodoxie att pentru clugri
ct i pentru mireni (dup cum insist
Gheronda n cartea Monahismul ortodox), norme i faruri de orientare a
celor doritori de sporire duhovniceasc, de dobndire a sfineniei i arvunire a vieii celei venice. Datorit coexistenei acestei multitudini de jurisdicii, apar de multe ori i nenumrate
conflicte, animoziti, rivaliti ntre
membrii comunitilor tradiional ortodoxe, din diaspor i ceilali, de
origine francez convertii la Ortodoxie, care nu-i revendic neaprat o
apartenen naional (termen periculos n Ortodoxie, datorit rtcirilor

filetiste condamnate de Biseric) la

una dintre Bisericile autocefale de
care depind administrativ. Printele
arhimandrit Placide Deseille insist
asupra universalitii Bisericii Ortodoxe i a importanei fundamentale a
comuniunii euharistice dintre Bisericile locale, alctuite n jurul Episcopului lor. i citez aici un fragment din
predica la Duminica Sfinilor din
Frana, din ultima lucrare pe care am
tradus-o n limba romn, aprut
recent la editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei: Faptul
c n zilele noastre diferitele Biserici
locale prezente n Frana depind de
patriarhii diferite, uneori foarte ndeprtate sau n orice caz, dintre care
niciuna nu se gsete pe teritoriul rii
noastre, nu nseamn c Biserica lui
Dumnezeu din Frana este divizat
sau fragmentat, deoarece n fiecare
loc n care se svrete Sfnta Liturghie n fiecare duminic, este fcut
prezent Trupul lui Hristos n
deplintatea Sa. i oricare ar fi apartenena de jurisdicie canonic a fiecreia dintre aceste parohii, la o
patriarhie sau alta, n definitiv, acest
lucru nu are dect o importan foarte
relativ. O parohie ortodox care se
gsete la Marsilia, la Nisa sau la
Poitiers poate s depind de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, de
Patriarhia Romn sau de Patriarhia
Rus, ns nainte de toate ea este
Trupul lui Hristos, care nu este nici
grec, nici romn, nici rus, prezent la
Marsilia, la Nisa sau la Poitiers. Iar
55

acea parohie, dac vrea s fie cu

adevrat o Biseric, nu poate fi destinat i rezervat doar credincioilor
greci, romni sau rui, ci trebuie s fie
deschis tuturor, indiferent de origine
sau de naionalitate. Altminteri, ea
risc s nu fie altceva dect un grup
filetist i prin urmare eretic, sau un
club, o asociaie folcloric, dar nu o
Biseric.
_______
Felicia Dumas, fiic duhovniceasc a
Printelui Placide Deseille, este prof.
univ. dr. habilitat la Facultatea de
Litere (catedra de Limba Francez), a
Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Autoare a unui Dicionar bilingv
(romn-francez i francez-romn) de
termeni religioi ortodoci, a alte
cinci cri i co-autoare a nc dou,
Felicia Dumas pred limba francez
i la Facultatea de Teologie ortodox
Dumitru Stniloae din Iai. A
publicat numeroase articole i studii
de semiologie a gesturilor liturgice
ortodoxe, despre terminologia ortodox din francez, despre bilingvismul franco-romn, sau despre francofonie i relaiile franco-romne n
reviste din ar i din strintate. A
tradus n limba francez cartea
Printele Paisie Duhovnicul / Le
Pre Passi Olaru, aprut la editura
lge dHomme de la Lausanne i n
limba romn (din francez) ase cri
de spiritualitate ortodox, dintre care
patru semnate de printele arhimandrit Placide Deseille. Este cstorit
i are un biat.

Bucuria de a ti c ai fost
nvrednicit de Dumnezeu cu un talant,
pentru a-l folosi spre slava numelui
Su, este o bucurie nespus de mare.
Ea reprezint bucuria de a ti c
eti angajat ntr-o lucrare a crei plat
nu se va pierde nici pe acest pmnt,
unde suntem, cltori vremelnici,
lucrnd spre mntuirea sufletului
nostru (n baza liberei decizii personale) i nici n venicii. (Matei 10,32;
Coloseni 3,23-24)
Atunci cnd Dumnezeu te binecuvnteaz efectiv cu un talant, El i d
i ntregul sprijin necesar pentru a duce la bun sfrit lucrarea n care eti
implicat, cci Dumnezeu nsui ngrijete de lucrarea Sa. (Ieremia 1,12)
E necesar doar ca noi s ne punem
la dispoziia lui Dumnezeu cu
ntreaga noastr capacitate.
D-mi, fiule, mie inima ta i ochii
ti s simt plcerea, pentru cile
mele (Pilde 23,24).
A fi druit ntr-o lucrare misionar presupune dragoste jertfelnic.
Pn la moarte lupt-te pentru
adevr, i Domnul Dumnezeu se va
lupta pentru tine (nelepciunea lui
Iisus Sirah 4,30).
De asemenea, ntr-o lucrare sunt
i responsabiliti deosebite, acestea
crescnd direct proporional cu mrimea (amploarea) lucrrii. Vezi de
slujba pe care ai primit-o ntru Domnul, ca s-o ndeplineti (Coloseni
4,17). Aici precizarea ca s-o ndeplineti se refer la sensul ndeplinirii n
mod corect, cu maxim implicare i
responsabilitate.
De unde vom ti ns c nu
greim cnd ne implicm n ceva i
de unde avem confirmarea c lucrm
dup voia Domnului? E necesar ca
nainte de implicarea ntr-o lucrare
cretin s cerem prin post i
rugciune, cluzire i binecuvntare
de la Dumnezeu. Confirmarea va fi
prin roada lucrrii. Putem eventual,
dac simim impulsul luntric s ne
implicm pe mai multe planuri i vom
vedea pe care latur vom izbndi,
lsndu-ne n deplina purtare de grij
a lui Dumnezeu. i pentru c toate
lucrurile lucreaz spre binele celor cel iubesc pe Dumnezeu, totul ne va fi
de folos. Unele lucruri, aa cum spuneam, vor fi spre izbnd, altele ca
experimentri cretine prin care vom
trage nvturi folositoare pentru vii-

tor. Cernd mplinirea voii Sale i nu

a noastr, vom fi jalonai spre ceea
ce tie Dumnezeu c suntem capabili
i utili la momentul respectiv.
Bucuria
lucrrii
misionare
izvorte i dintr-o relaie de prtie
autentic cu Dumnezeu. Atunci cnd
ai gustat din apa cea vie, de la izvorul vieii, aceasta se va preface ntrun torent de nivelul unei cascade. Nu
numai c i va astmpra setea spiritual, dar se va revrsa pe deasupra,
inundndu-i i pe cei din jur, primordial fiind exemplul personal, coroborat cu propovduirea.
Dar ce zice Scriptura? Aproape e de tine cuvntul, n gura ta i n
inima ta, adic cuvntul credinei pe
care-l propovduim (Romani 10,8).
Datoria lucrrii misionare pentru
cei vrednici de aceasta rezid din
nsi cerina bisericii. n Catehismul
Ortodox ediia 1990 Timioara, la
p. 34 cerinele Bisericii de la fiii ei,
a 4-a cerin e: S aduc i pe alii
la credina ei dreapt i mntuitoare. Aceasta se realizeaz, evident,
aa cum am artat deja, prin propovduire.
De aceea, am i intitulat lucrarea
misionar Ortodoxie Autentic ntruct promovez valorile ortodoxe trite zilnic i efectiv la cele mai nalte
cote, valorile ortodoxiei practicate n
viaa zilnic fiind expuse prin blogul
http://ortodoxieautentica.blogspot.ro/.
Evident, lucrarea misionar n sine nu const doar din propovduire,
ci trece obligatoriu la mplinirea efectiv a celor propovduite, avnd ca el
primordial iubirea de aproapele.
Lucrarea misionar nseamn i a
mbrca pe cel gol, a da de but i de
mncat celor care au nevoie, a vizita
pe cei bolnavi i ntemniai.
La lucrarea filantropic e nevoie,
ns, de o cercetare prealabil (pe ct
posibil) pentru a ajuta pe cel cu adevrat nevoit. Cci, desigur, una e a da
(n principiu) un bnu oricui i cere
i alta a ajuta substanial, cu efort
financiar considerabil, iar noi suntem
datori a fi n aceast lucrare, ca i n
general, ispravnici credincioi cu cele
ncredinate.
Pentru propirea lucrrii - e necesar mereu - atunci cnd suntem pui
n faa unor situaii mai deosebite sau
n faa unor dileme s stm n rugciune naintea lui Dumnezeu, cerndu-i nelepciune i cluzire (Pilde
2,3-6).
Dac suntem corect i puternic
56

ancorai n Stnca mntuirii, beneficiem i de confirmarea biblic: ...

c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum,
nici cele ce vor fi, nici puterile, nici
nlimea, nici adncul i nicio alt
fptur nu va putea s ne despart pe
noi de dragostea lui Dumnezeu, cea
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru
(Romani 8,38-39).
Deci, avnd ncredinarea c suntem n dragostea lui Hristos, avem
implicit i confirmarea c suntem pe
calea cea dreapt n lucrare. S ia
aminte cel nelept i i va spori
tiina, iar cel priceput va dobndi
iscusina de a se purta (Pilde 1,5).
Lucrnd pentru Hristos, plata nu
se va pierde. (1 Corinteni 3,14)
A fi implicat ntr-o lucrare misionar e bucuria nespus de a fi nu doar
asculttori ai Cuvntului, ci i grabnici mplinitori. E emanciparea sufleteasc maxim, cu entuziasmul real,
implicit, de a prezenta celor cu care
relaionezi frumuseea poruncilor
Mntuitorului Hristos, prin puterea
exemplului personal cu focalizare
spre inta poruncii - care e dragostea.
Atunci cnd ne druim cu
dragoste jertfelnic lucrrii misionare,
neprecupeind nimic, nici mcar viaa
noastr, fiind gata chiar de a ne aduce
ca o jertf pe altarul lucrrii n via
Domnului prin propovduirea credinei ortodoxe drept slvitoare Dumnezeu ne va primi ca oameni dup
inima Lui.
Prin Duhul Sfnt vom fi ntrii,
nelepi i pzii astfel nct vom
ajunge n a merge din bine spre mai
bine, de la mult spre mai mult i a se
putea afirma: Cci Dumnezeu este
cel ce lucreaz n voi i ca s voii i
ca s svrii, dup a Lui
bunvoin (Filipeni 2,13).
Fii cu luare aminte la calea
picioarelor tale i toate crrile
Dipl. ing. LUCIAN-OVIDIU POP

Cititorul poate gsi aici, ca-ntr-o

enciclopedie, editoriale, articole i
studii pe teme de teologie, istorie i
cultur,
pagini
de
ndrumare
spiritual i pastoral, poezie
religioas,
colinde
i
cntri
praznicale, rugciuni i cuvinte de
nvtur, predici i mesaje ale
preoilor, prezentri de parohii,
apeluri, tiri de actualitate despre
evenimente bisericeti, oameni i
locuri, aniversri, galerie foto, i
multe altele. Mai mult, blogul va
deveni, mrtuirete autorul lui, o
platform complex interactiv de
comunicare i promovare a valorilor
noastre tradiionale, spirituale, de
credin.
Tehnoredactarea blogului este de
asemenea gritoare despre direcia
acestuia: la deschidere apare Sf.
Cruce n mijloc cu inscripia deasupra
Slav Sf. Treimi, iar dedesubt
Hristos n noi, ndejdea slavei, n
dreapta
aflndu-se
icoana
Mntuitorului Hristos iar n stnga
cea a Maicii Domnului cu pruncul.
Blogul
ofer
i
link-uri
importante ca acestea: Patriarhia
romn,
Televiziunea
Trinitas,
Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor,
ASCOR
Timioara,
Mitropolia
Banatului, Credo.ro (portal cretin
ortodox), .a.
Vorbim aici de un efort misionar
care dovedete pe de o parte credina
i convingerile autorului blogului i
care, pe de alt parte, merit
aprecierea i ncurajarea noastr.
Pr.prof. dr. THEODOR DAMIAN

A fi cretin nu e lucru uor.

nvtura i viaa cretin conin
multe valori din care unele sunt mai
greu de respectat i aplicat cu strictee
n traiul de zi cu zi. Spune-mi ce
valori adopi ca s-i spun cine eti,
am putea parafraza un cunoscut
proverb. Cu alte cuvinte, dac vrei s
spui c eti cretin trebuie s-o ari i
s lai faptele cretineti s vorbeasc
i s te identifice, s te defineasc. n
contextul n care indiferentismul religios, ateismul, sincretismul, secularismul, cretinismul de suprafa sau
de circumstan sunt n plin
desfurare, ntrebarea unui autor ______________________________
cretin are o deosebit semnificaie: mplini sfnta misune. O astfel de
dac i s-ar intenta un proces n care i resurs este i blogul intitulat
se aduce acuza c eti cretin i se semnificativ ortodoxie autentic
caut proba mpotriva ta, s-ar gsi (http://ortodoxieautentica.blogspot.ro)
suficiente i evidente probe mpotriva al cretinului mirean ing. Lucian
ta? Avocatul aprrii care ar vrea s Ovidiu Pop din Arad, un apostol
te scape de pedeaps ar putea contemporan care n total modestie
argumenta cu succes c, de fapt, nu i desfoar o valoroas munc de
eti cretin, sau chiar aa de cretin propovduire n folosul Bisericii i
cum se pare?
care se consider a fi un mirean
Vorbim deci de mai multe feluri independent (probabil n sensul c
de a fi cretin? Iat contextul n care nu cleric), dar pe deplin integrat n
problema tririi cretine autentice i snul Bisericii Ortodoxe Romne.
capat valoare i greutate.
Acest blog (care este n curs de
Or, pentru c Biserica este extindere cu noi seciuni) care se i
misionar prin excelen, inta intituleaz misionar, avnd ca int
misiunii ei este rspndirea ct mai pe romnii de pretutindeni, a fost
mult i la ct mai muli a valorilor realizat de Lucian Ovidiu Pop cu
eseniale ale nvturii i tririi binecuvntarea IPS Arhiepiscop
cretine. n acest sens. ea folosete Nicolae
Corneanu
(1962-2014),
toate resursele disponibile pentru a-i Mitropolitul Banatului.
_________________________________________________________________________________________________

BUCURIA LUCRRII...
tale s fie bine chibzuite.
E foarte important a nu da prilej
diavolului, ca lucrarea noastr s fie
defimat. (II Corinteni 6,3)
n desfurarea lucrrii misionare, obstacolele, orict de grele,
devin uoare atunci cnd avem mereu
prezent n minte ncredinarea
biblic - ce ne argumenteaz c
merit s promovezi ceva chiar dac
unui singur suflet i-ar fi de folos. n
Isaia 55,11 se afirm cci Cuvntul
nu se ntoarce fr rod. Deci
lucrarea noastr va fi n mod sigur de
folos.
E necesar s fim persoane ferme,
att pentru a fi bineplcui lui

Dumnezeu ca ispravnici credincioi, ct i pentru bunul renume i

ncredinarea celor n mijlocul crora
ne desfurm lucrarea (Pilde 4,26;
23,23)
Pentru izbnda i sigurana lucrrii misionare este necesar s propovduim cuvntul, struind cu timp
i fr de timp, mustrnd, certnd,
ndemnnd, cu toat ndelunga rbdare i nvtura (II Timotei 4,2),
tiind bine c de la cel cruia i s-a
ncredinat mult, se va cere mult
(Luca 12,48).
Prin
lucrarea
misionar
Ortodoxie Autentic, recte blogul
ortodox-misionar pentru romnii din
ar
i
diaspora
http://ortodoxieautentica.blogspot.r
o/, am cutat mereu i permanent
57

valorile pure ale ortodoxiei pentru a

le promova sub aspectul tririi lor
zilnice, n viaa cotidian, la cele mai
nalte cote.
S rugm pe Domnul Slavei s
ridice lucrtori la seceriul Su (Matei
9,37-38).
Pentru c Legmntul cel Nou al
Mntuitorului
este
Legmntul
dragostei, cea mai tare ca moartea,
Mntuitorul ne spune: Aceasta v
poruncesc: S v iubii unul pe altul
(Ioan 15,17). Astfel am conceput i
eu realizarea blogului Ortodoxie
Autentic sub deviza nscris de la
nceput cu scris curgtor: De la un
mirean pentru toi cu toat dragostea
cretineasc.

Ancheta Vatra veche:

Braov
Din cunoscuta Pia a Sfatului,
aflat n centrul Braovului, trecem
pe lng Biserica Neagr, prin apropierea celei mai nguste strzi din
Europa, Strada Sforii, apoi pe sub
Poarta Ecaterina i, ndreptndu-ne
spre stnga, ajungem pe strada Gh.
Baiulescu. La nr. 9, gsim muzeul
Casa tefan Baciu. Cldirea mare
cuprinde demisol, parter, etaj, pod /
mansard. A fost construit ntre anii
1930-1931, dup planurile arhitectului Coloman Halsz; stil modernist
interbelic, acoperi n patru ape, cu
igl i lucarne dreptunghiulare.
Muzeul se afl ntr-un apartament
de la parter i cuprinde trei sli. tim
c este singurul muzeu memorial
din Romnia dedicat unui crturar
romn din diaspor. tefan Baciu
(Braov 1918 1993, Honolulu), poet, eseist, memorialist, ziarist, critic
de art, traductor, diplomat, profesor
universitar, a plecat din Romnia n
1946 i nu s-a mai ntors niciodat.
Intrm n Salonul mare, dominat de
o imens bibliotec, mngiat parc
de acordurile imperceptibile ale unui
vechi pian. n dreapta intrrii, un
scrin de epoc deasupra cruia se afl
dou sfenice de argint, dar ceea ce
ne atrage atenia mai mult sunt cteva
nsemnri autografe ale profesorului
Ioan Baciu, tatl poetului. Una este pe
o Biblie i dateaz din anul 1918,
referitoare la primul su copil, tefanAurel, care s-a nscut la 28 octombrie
1918, mari seara la 22,30, cu o
greutate de 2500 g i o lungime de 50
cm, consemnndu-se data botezului:
14 ianuarie, naii fiind colegul Ghe.
Popovici cu doamna Aurica, iar preot,
N. Furnic. Sunt menionate primele
cuvinte rostite, la 17 mai, ta-ta-tata. Pe acelai scrin, o poezie
autograf (admirm scrisul caligrafic)
a profesorului t. Baciu, dedicat
fiicei sale Ioanei, iepuraului tatei,
cnd a mplinit 10 ani. Observm un
anume respect al prinilor fa de
copii. Desigur i nvers. Cei doi copii
au crescut ntr-o atmosfer de elevat
spiritualitate existent n familia
Baciu i mama, Elisabeta, a fost o
femeie de o vast cultur.
Ne atrage atenia i un exemplar
din Gazeta Transilvaniei, 5 iulie
1914, n care, la loc vizibil, este un

______________________________
articol semnat Ioan Baciu, personalitate a Braovului, profesor de german i latin la Liceul Andrei
aguna, colaborator la revistele
vremii, n romn i german. Fotografiile din muzeu ni-l arat ca pe o
persoan rafinat, foarte elegant.
Admirm, n acest sens, Portret de
brbat Ioan Baciu, tablou datnd
din 1947. Pe perei, i alte tablouri
provenind de la familie; remarcm o
litografie cu imagine din Sighioara,
realizat de Alexandru Baciu (unchi).
Pianul, ce a aparinut familiei,
exponat de baz al muzeului, este
folosit astzi n organizarea diverselor
activiti muzeale pentru public. Pe
pian, o cutie muzical aflat lng o
partitur; ambele reproduc, sonor i n
scris, o canonet napolitan celebr
n epoc, n interpretarea faimosului
tenor Enrico Caruso. Scurt, dar
adevrat deliciu muzical!
n marele salon, o vitrin special
este dedicat Ioanei Baciu Mrgineanu (1931-2000), sora poetului, mai
mic cu 13 ani, nct nu s-a bucurat
prea mult de prezena fratelui; avea 6
ani cnd el a plecat la Universitatea
din Bucureti, iar cnd a prsit ara,
ea era adolescent. Apoi, s-au vzut
doar n 1982 i 1988, la Honolulu (cu
mama, poetul s-a vzut de dou ori,
n Germania). Meritul ei deosebit este
c i-a nchinat ultimii ani din via
mplinirii visului de a vedea n Casa
galben un muzeu nchinat memoriei
fratelui ei. Ea a iniiat donaia
spaiului i a patrimoniului, dar
dorina i-a fost dus la mplinire de
soul su, medicul stomatolog dr.
Ovidiu
Mrgineanu.
Absolvind
Institutul Cinematografic de Arte,
Ioana Baciu-Mrgineanu a avut o
bogat activitate n domeniul
teatrului, al publicisticii, a fost
traductor din/n german. Privim n
vitrina din muzeu crile semnate de
ea i aflm c pentru volumul Teatrul
i artele poetice a primit Premiul
Academiei Romne pe anul 1986.
Alt vitrin ne nfieaz, pe raftul
58

de sus, volumul Elementul miraculos

n feeriile lui Ferdinand Raimund,
teza de doctorat n limba german a
profesorului Ioan Baciu. Pe celelalte
rafturi, privim volumele lui tefan
Baciu ce au aprut n Romnia pn
la plecarea din ar: volumul de debut
Poemele poetului tnr (1935), ce a
primit Premiul Fundaiilor Regale i
Premiul
Societii
Scriitorilor
Romni, apoi volumele de poezii:
Poeme de dragoste (1936), Micul dor
(1937), Drume n anotimpuri (1939),
Cuttorul de comori (1939), Cetatea
lui Bucur (1940), Lanterna magic
(1941, cu Traian Lalescu), Muzica
sferelor (1943), Cntecul mulimilor
(1944), Caiet de vacan (1945).
Pe biroul profesorului Ioan Baciu
aflat n salon, lng bibliotec, se afl
mai multe numere din revista lunar
Front literar (format aproape asemeni
Biletelor de papagal), ce aprea la
Braov, n anul 1937, n care citim
cteva poezii semnate tefan Baciu,
precum Insomnii, Poporul inactual,
nchinare.
Biblioteca cuprinde 3500 de
volume, din care o mic parte expus
ocup n ntregime cel mai mare
perete din salon. Este biblioteca
familiei, pstrat de sora poetului.
Crile sunt n diverse limbi i din
domenii variate.
Privim vitrinele ce etaleaz obiecte
originale din Hawaii i rememorm
viaa bogat i tumultoas a poetului
tefan Baciu ce a fost obligat de
mprejurri s triasc pe att de
ndeprtate meleaguri. Nscut n
Braov, ntr-o cas aflat pe o strad
din apropierea Pieii Enescu, tefan
Baciu a locuit n casa devenit muzeu
din 1932. Dup cursurile liceale la
Andrei aguna, studiaz, la
Bucureti, Dreptul i, parial, Literele
i Filosofia (pentru cursul de estetic
al lui Tudor Vianu). A debutat la 15
ani, n 1933, n revista Rboj i, n
acelai an, n revista german
Klingsor, ncepnd s colaboreze
intens la revistele vremii.
ntre anii 1938-1946, pe lng zece
volume de poezie publicate, desfoar o bogat activitate publicistic
la Universul, Duminica, Libertatea,
Universul literar, Gndirea, Viaa
literar, Claviaturi, Rampa etc. etc.
n anul 1945, tefan Baciu se
cstorete cu Mira Simian (19201978), iar din 1946 este ataat i apoi
consilier de pres la Legaia
LUMINIA CORNEA

romn din Berna. n vara anului

1948, a demisionat din diplomaie,
refuznd s se mai ntoarc n ar.
Nu tim dac a putut anticipa c nu va
mai vedea niciodat Romnia.
Avnd statutul de refugiai, soii
Baciu au solicitat azil politic mai
multor ri din America Latin.
Primul stat care le-a acordat viza de
azil a fost Brazilia, unde au plecat n
anul 1949, stabilindu-se la Rio de
Janeiro. Au nvat singuri portugheza i spaniola, folosind dicionarul i
gramaticile acestor limbi.
n anul 1952, poetul obine un
post fix, redactor la un important
ziar Tribuna da Imprensa, afirmnduse ca jurnalist bun cunosctor al politicii internaionale i ca un democrat
convins, n special, antitotalitar. Rio
de Janeiro tria atunci o adevrat
renatere intelectual, nct tefan
Baciu a avut prilejul de a cunoate i
a se mprieteni cu importani oameni
de cultur, inclusiv personaliti
controversate la acea vreme, precum
Fidel Castro i Ernesto Che Guevare.
Cu obiectivitate i clarviziune, dup
interviuri i conversaii, a scris cri,
pe care le vedem n muzeu, precum:
Cortina de Fier peste Cuba (1961),
Juan Bosch: din exil la preedinie
(1963) i Juan Bosch, un brbat
singur (1967) despre preedintele
Republicii Dominicane.
Dei att de departe de meleagurile
natale, tefan Baciu nu i-a uitat ara.
Titlurile volumelor scrise n aceast
perioad sunt elocvente n acest sens:
Analiza cuvntului dor (1951) i
Poemele poetului pribeag (1963). Cu
ali romni aflai n exil, a nfiinat
Cercul Cultural Andrei Mureianu
i a editat revista nir-te Mrgrite, apoi alta, Exil.
Exemplare din toate volumele
tiprite de poet vedem n a treia sal a
muzeului, precum i multe fotografii
cu familia, cu prieteni i colaboratori.
Poetul este uor de recunoscut dup
ochelarii cu mari dioptrii (de la 8 ani
a avut probleme cu vederea).
Ne intereseaz, n continuare,
cursul vieii i al activitii poetului
tefan Baciu. Dup doi ani (19621964) ca profesor la Universitatea din
Seattle (statul Washington), soii
Baciu au primit amndoi invitaie
oficial la Universitatea din Hawaii,
unde poetul a inut cursul de Cultur
i civilizaie hispano-american.
Insula Oahu i Honolulu au ajuns s

le fie ultimul domiciliu.

n muzeul memorial din Braov
dedicat poetului tefan Baciu, exist
exemplare din revista, editat de poet,
Mele (cntec, poezie), o scrisoare
internaional de poezie, tiprit la
xeros, n condiii tehnice modeste,
tiraj 2-300 exemplare/ numr, aprut
ntre anii 1965-1993. Cuprinde zeci
de mii de pagini de poezii de
pretutindeni, tiprite n limbile
autorilor publicai, bineneles i n
limba romn. Extraordinar struina
i reuita poetului de a-i aduna pe
creatorii de poezie de pretutindeni!
Poetul tefan Baciu a scris
permanent i n limba romn. A inut
legtura i a colaborat la revistele
romnilor din exil: Cuvntul n exil,
Revista Scriitorilor Romni (ambele
la Mnchen), Fiina romneasc
(Paris), Gndire i art (Detroit).
Dup moartea soiei (1978), scrie
volumul-omagiu Mira i continu
seria crilor de memorialistic, pe
care vizitatorii muzeului le pot vedea,
cum ar fi: Sub Tmpa n Honolulu
(1973), Cltorii (1974), Praful de pe
tob (1980) sau volume publicate
postum: Un braovean n Arhipelagul
Sandwich-Havaii (1994), nsemnrile
unui om fr cancelarie (1996).
Volumele de poezii au titluri ce
exprim clar dorul de Romnia:
coala primar Andrei Mureianu
(1976), Poemele poetului singur
(1980), Palmierii de pe Dealul
Melcilor (1980).
Dup anul 1990, tefan Baciu a
fost declarat membru de onoare al
Uniunii Scriitorilor din Romnia,
apreciat pentru cele peste 100 de
volume i peste o mie de articole i
studii, figurnd n toate enciclopediile
i dicionarele literare aprute n
Romnia dup aceast dat.
n articolul tefan Baciu n
dosarele
Securitii
(Romnia
literar, nr. 21 / 2009), dup ce ofer
detalii referitoare la tema cercetat,
Ioana
Diaconescu
formuleaz
urmtoarea concluzie: tefan Baciu,
ambasador fr titlu al literelor
romneti, de o vast generozitate i
cu o ampl perspectiv a unei
activiti neobosite i continui de
aproape cinci decenii, este cazul
simplu, omenesc, al cuiva care, dei
pn n clipa morii nu i-a mai
revzut niciodat ar, a iubit-o,
promovndu-i literatura ngrdit de
regimul opresiv comunist, fr

59

______________________________
patetisme i exclamaii, dar cu
hrnicie druit, construind miglos,
pe trm strin, o alt patrie, aceea
pe care i-ar fi dorit-o cu ardoare
poeii, scriitorii, artitii. O alt
patrie, i totui aceeai, dar cu
adevrata-i
nobil
nfiare.
Cuvinte edificatoare i de inut minte!
Interesant ni s-a prut, n a treia
ncpere a muzeului, expunerea clar
a mai multor poezii, pentru a putea fi
citite de doritori, multe n legtur cu
Braovul, cum ar fi Crciun scheian
via Honolulu, Peisaj de iarn la
Braov.
Poetul Nicolae Bciu afirm pe
bun dreptate c, pentru tefan
Baciu, Braovul este cordonul
ombilical cu Romnia. El nu s-a
putut nostalgic rupe de ar, nu s-a
putut dezrdcina.
ntr-un loc anume, aranjate pe cifre
ce
reprezint
zile,
vizitatorul
descoper foie de hrtie imprimate
cu acele catrene scrise de poet n
ultima parte a vieii, cnd bolnav
fiind, se mulumea ca zilnic s
conceap cteva catrene. Am luat
catrenul de la ziua de 29 i, curioas,
l-am citit: De pieptul cerului o stea /
Ca o decoraie strlucete / n nopile
de catifea / Eu o salut cu-un vers n
romnete (29 oct. 1991).
Impresionat de aflarea modului
cum a murit tefan Baciu n timp ce
vorbea la telefon cu sora sa Ioana, pe
care o sunase ca s-o felicite de
onomastic, Sfntul Ioan, n seara de
6 ianuarie (n Honolulu) / 7 ianuarie
(n Romnia) prsesc muzeul
dedicat poetului tefan Baciu,
murmurnd un catren scris n 6
septembrie 1991, n timp ce avea n
suflet
oraul
copilriei
i
adolescenei: Strada Castelului suie
/ spre Tmpa n grdini / e toamn i
pare c nu e / dect un duel de
lumini.

DRAMA

mpria venic, cereasc.

Sunt fascinat de firea

omeneasc,
Nedumerit i-ndurerat la fel;
Cci omul poate lumi s
plmdeasc
i-apoi s le drme cum vrea
el.

S nu uitm c visul vieii-i

astrul
Care deschide calea spre
nemoarte,
E duhul care-mpiedic dezastrul
Fiinelor ne-nstare s se poarte.
ATERNE-I UMBRA

Poate muri de dor i de-ateptare

A inimii ce bate ca a lui,
E candid, ca un astru cnd rsare
Pe-albastrul necuprins al cerului.
Poate iubi, uitndu-se pe sine,
Cu trupul i cu sufletul vpi,
Poate ur slbatic i s-nchine
Oricrui demon i pe-ai si.
Poate-ndura i umilin crunt,
Dureri i amgiri la nesfrit,
Dar i ceretii ngeri i nfrunt
Cnd sufletu-i e pururi rvit.

ASTRUL
Vrjii, naripai de visul vieii,
S trecem de hotarul neputinei,
S dezrobim magia, ca profeii
Cnd cuvntau n numele
credinei.
Creznd n noi nicicnd s nu
ne-ascundem
Ca nopile de purul dimineii,
n netiute zodii s ptrundem
Ca soarele pe vltucul ceii.

Aterne-i umbra trupului firav

Peste visul meu cel ndrzne,
i eu, brbatul iubitor i grav,
Fi-voi silitor, grbit drume,
S i aduc un dar nepreuit:
iragul perlelor nemorii.
Cu el, n jurul nostru-nlnuit,
Vom nfrunta securea sorii.
Iubindu-ne sublim, nverunai,
Visnd eternul, o vom duce
Prin vadul anilor nvolburai,
Ca sfini neintuii pe cruce.
IULIU IONA

Cnd pierde totul, jefuit cu sila,

i sngereaz pn la absurd,
Strngnd la piept o stea
Nu tie ce-i cina i nici mila;
ngndurat
La tot ce-l nconjoar-i orb i
S risipim durerea omeneasc,
surd.
i s suim crarea ce ne-arat
_____________________________________________________________________________________________
Starea prozei

Srea din creang-n creang,

cutnd un anume copac. i de-l
afla, repede-l bontnea cu muchia
securii, o dat, de dou ori, de mai
multe ori, pn ce ofta din toi
rrunchii. i o lua iari de la capt.
Todiric, omul acela a trebluit mai
multe veri pe muntele Hrabusna
unde, ntr-o vgun, iarna trecut,
i-a gsit numai nclrile... i de
atunci s-a apucat de cioprit pdurea din miezul tulpinilor de brad,
molid, mesteacn meterea cu o
dibcie de invidiat, cu un talent
nscut ca din senin, figuri de lup i
de femeie, fcnd asta cu gndul
numai la panie.
ntre timp, i-a crescut barba,
pletele-i lungi de culoarea fuiorului
i puteau fi mpletite, ochii nguti
ca la viezure i erau umbrii de
sprncenele stufoase, ajungea cu
vrful degetelor de la mini, fr s
se-ndoaie, la gurgoaiele opincilor, i
se lungiser minile i-i prisoseau pentru salturile dinr-un copac
n altul. i-a aflat adpost afar ntr-o grot, un fel de peter n

care a ptruns poate, n afar de el,

vreo jivin. Dormea pe blnuri de
urs, treaz sau prin vis i mai striga
soaa, mioarele, cinii.
Todiric nu se mai gndea s
mai coboare-n sat dect ,,dus pe
nsile. Se hrnea cu vnat de cprioar sau cerb, slbticiuni prinse
n jmcurile numai el tia de prin
ce locuri i ct ,,o mai fi s-i
umple ascunztoarea numai cu chipuri de lup i de femeie, modelate
din mduva altor i altor arbori care
apoi se uscau pe picioare.
Anul acesta, ntr-un martie
timpuriu, baciul a nceput s
chioapete, ca i cum ar fi clcat
greit, ns gemea i se hotr
deodat s-i adune tot ce sculptase
din tulpinile mai fragede ntr-un
uhan i, innd cu greu firul crrii
sub povara sacului, s-a oprit la
dispensar. Aici erau de fa-doctorul, preotul, poliistul, nvtorul,
i civa gur casc. Tuturor le-a
spus c i-a prins piciorul ntr-una
din capcanele sale. ,,i astea, le-a
zis, deertnd sacul, luai-le d-aicea, c de nu le fac surcele cu
toporica, musai.
Printele-i a fcut, fr zba60

v, semnul crucii i s-a retras civa

pai.
,,Le vom duce la muzeul din
ora, baci Todiric, i-a dres
glasul nvtorul.
,,Facei ce vrei, eu nu mai am
pe nimeni, locul meu nu-i ntre voi
dup ce v-am mncat frag de
animale, v-am distrus pdurea....
Se holbau la el toi dup cele
auzite. Poliistul Macovei i-a dus
mna la bastonul de cauciuc.
,,Stai blnd nea Matei, l sftui
doctorul, s-mi vd pacientul, aa
se cuvine, dup aceea nu m
amestec.
,,Eu zic s-i studiem n primul
rnd sculpturile, deci s-i ptrundem astfel, oleac, n cmara
sufletului, a propus nvtorul.
Preotul a ncuviinat din cap.
Nepoftiii au prsit cabinetul.
n aceeai sear, baciul a fost
internat la spital, iar constenii,
dup externare, aveau s-l caute de
la mic la mare, dornici s-i calce
pragul casei pentru a privi, baem, formele acelea de lup i de
femeie.
DECEBAL ALEXANDRU SEUL

n buna tradiie a culegtorilor de

folclor, de poezie poporal din
Transilvania, de la anonimi din secolul al XIXlea (vezi Poezii poporale
din Cmpie), la studeni de coli
gimnaziale i normale (pedagogice)
care publicau n presa vremii, mai
ales n perioada interbelic, numeroase culegeri de folclor din zona natal,
pn la nume consacrate de folcloriti, ncepnd cu iluministul Ion Budai-Deleanu, pn la Ion Pop-Reteganul, Ioan Micu Moldovan i alii, se
nscrie i demersul de fa al autoarei
Dinuca Burian, o distins intelectual
pasionat de trecutul zonei de reedin, oraul Srmau, judeul Mure,
din inima Cmpiei Transilvaniei. Dea dreptul meritorie e aceast strdanie
a autoarei de a salva parte din preiosul patrimoniu folcloric popular romnesc din aceast zon de Cmpie
Transilvan, att de vduvit de cercetarea folcloric ampl i definitorie
pentru dinuirea romnilor n acest
spaiu att de ncercat de lungile
secole de iobgie de pn la 1848,
apoi de alt tip de asuprire naional
pn la 1918, cu urmrile lor negative
ce se vd i astzi. Aadar, condiiile
politico-sociale i economice vitrege
s-au rsfrnt negativ asupra vieii culturale romneti. Din aceast cauz,
multe din valorile spirituale create de
popor n timp s-au pierdut pentru totdeauna. Mijlocul Cmpiei Transilvaniei a avut i nc mai are dezavantajul de a fi departe de centrele urbane
mari ale Transilvaniei. nfiinarea Astrei la Sibiu n 1861 a fost o speran
n impulsionarea micrii culturale,
inclusiv n Cmpie. Tineri romni din
zon, n numr destul de limitat, au
frecventat, pn la 1918, gimnaziile
romneti de la Blaj i Nsud, ori
cele catolice/ piariste de la Cluj, Bistria i Trgu-Mure. Cu siguran c
ei se vor fi dedicat geniului limbii
romne, cum a fost i tefan Popu
din Silivau de Cmpie, care a nfiinat la Blaj gazeta Economulu, unde
publica i corespondene din Cmpia
Transilvaniei. Folcloristul Alexiu Viciu publica la Bucureti, n 1914,
volumul Colinde din Ardeal. Datini
de Crciun i credine poporane, n
care apar i poezii populare din
Cmpie, ca i n volumul Doine i
strigturi din Ardeal, antologie de
poezii populare, date la iveal de

______________________________
Dr. Ioan Urban Jarnik i Andrei
Brseanu, a crei prim ediie a fost
publicat n 1885, tot la Bucureti, i
considerat ntia colecie de poezie
liric popular aprut la noi, fiind
rodul unei activiti complexe i
ndelungate, desfurat n prima ei
faz de ctre elevii din clasele superioare ale liceului romnesc din Blaj
n perioada 1863-1878, la ndemnul
i sub ndrumarea profesorului Ioan
Micu Moldovanu, iar apoi, n faza
urmtoare, de ctre cei doi editori,
Jarnik i Brseanu, cu sprijinul unui
grup de crturari din ar, ndeosebi
al lui Vasile Alecsandri..
n perioada interbelic, un alt
mare moment al redeteptrii noastre
naionale, instituii de profil de la
Cluj, precum Institutul "Arhiva de
Folclor a Academiei Romane", cel
mai vechi institut de cercetare al
Academiei Romne, nfiinat n urbea
de pe Someul Mic n 1930, au
adunat folclor, inclusiv din Cmpie, o
parte se gsete astzi n Arhiva de
Folclor a Academiei Romne din
Cluj-Napoca. Folcloristul Traian
Gherman, originar din Corpadea, de
la marginea spre Cluj a Cmpiei, a
redactat la Blaj, n perioada 19231927, revista de folclor, cu un titlu
foarte sugestiv, Comoara Satelor,
unde sunt culese i poezii populare
din Cmpia Transilvaniei. n anul
1929, folcloristul T. Podariu a
publicat Flori de pe Cmpie. Poezii
populare, volum aprut la Editura
Asociaiei Astra. Vasile Netea
mpreun cu Eugen Nicoar au
publicat n 1936 volumul de folclor
Mur, Mur, ap lin.
Ioan
Velcherean a cules folclor publicat n
1972 cu titlul La mndrua pe
61

cmpie. Folcloristul Vasile Pop a

cules de asemenea poezii populare
publicate n anul 1979 cu titlul Pe
Mure i pe Cmpie. Un alt folclorist
al zonei este Vasile Coniu din Rciu,
care a publicat volume de culegeri de
folclor poetic i muzical de pe
Cmpie n anii 1992-1996.
Ideea autoarei volumului de fa
de strngere a creaiei populare s-a
dovedit valoroas, deoarece unii
informatori de la care a cules unele
poezii populare, n urm cu doar
civa ani, au trecut n lumea
umbrelor. Exemplul autoarei ar putea
relansa interesul altor intelectuali din
Cmpia Transilvaniei dac ne
referim doar la aceast zon pentru
valorificarea creaiei populare, pn
nu este prea trziu, pn mai triesc
reprezentani ai generaiilor care fac
legtura cu lumea romneasc de
dinainte de cel de-al Doilea Rzboi
Mondial sau imediat de dup Rzboi,
cnd fondul folcloric popular era att
de generos i s-a transmis urmailor.
Predomin n aceast culegere
oraiile de nunt, cntrile religioase,
blestemele, muncile la tors i esut,
nstrinarea, rzboiul care secer
viei, trecerea timpului i mbtrnirea
(vezi Dumineca-n srbtori), muncile
cmpului la secerat, poeziile de dragoste, gingia i frumuseea femeii,
aspiraiile spre frumosul etic, bucuria
pentru nfptuirea Romniei Mari
(vezi n pdurea Clujului), create cu
o mare frumusee i expresivitate poetic, remarcabil i cuceritoare fiind
autenticitatea tririi de ctre popor, cu
mare vitalitate, a unor momente
importante ale vieii omului.
Mai nti, autoarea trece n
revist principalele etape ele vieii
omului cntate n poezia popular,
apoi nir, iari cu exemple, marile
evenimente de peste an, cu ritualul lor
specific din satele srmene. Comunitile steti tradiionale, din a
cror evoluie a rezultat oraul Srmau, au adus pn n epoca contemporan o bogat zestre de cultur
oral, de credine i datini legate de
timpul astronomic i de momentele
importante
ale
vieii
omului.
Locuitorii satelor srmene au
preuit i transmis de la o generaie
la alta portul de srbtoare, creaia
poetic oral, cntecul popular,
frumuseea i virtuozitatea dansurilor
locale afirm, pe bun dreptate,
autoarea n lucrare.
VASILE LECHINAN

Dinuca Burian a cules poeziile

populare de la: Emilia Boia (84 ani),
din Srmel-Gar; Maria Coprean
(84 ani), din Srmel Sat; Rozalia
Moldovan (68 ani), din SrmelGar; Maria Baciu (69 ani), din
Srmel-Gar; Laura Vineler (66
ani), Srmel-Gar; Aurelia Chi n
2002 (decedat), Srmau; Ana
Burian n 1992 (decedat), Satu Nou;
Maria Vodea n 2002 (decedat),
Srmau; Susana Cmran (75
ani), din Srmel-Gar; Lenua Ru
(58 ani), din Srmau; Ana Uiu,
prof. nv. primar, din Cmrau, jud.
Cluj; Ana ugar (75 ani), din
Srmel Sat; Felomena Bucur, prof.
nv. primar, din Srmel Gar;
Gheorghe ugar, n 2012 (decedat),
veteran de rzboi, din Balda; Elena
David (48 ani), din Balda; Laurean
Pop (75 ani), din Viinelu i Fironica
i Ilie Hulpe, din Srmau.
De semnalat cuvintele i expresiile specific populare din zon: gzdoaia c (casei), gzdac, oii
(stlpii), blstm, z-m o r, pit,
nu-i modru, te-o vorovit, ciuit,
celuit (nelat), ceriu, rna, io (eu),
clop, bnat (suprare, tristee), s-i
ute (usuce), i mere (merge), s-omineti, m-am ruminit, am zbgit,
sar, scerat, ddeai cu brglele,
tulesc oile la vale, cingeu, figeu, fata
giacului, budia, tomnete cu ceterea, mulce (multe), cnd se coc
secrile, cn i mere a pei, cinau
mami, z-mi o r cu cetera, io ce
vd, laibr fain cusut cina, opcincu, obgele, noj, cos, aa
gtat, bumburei, pumniori, algi
(albi), sace etc.
Pecetea timpului modern se distinge iari din cuvinte i expresii literare i ngrijite, fiind abandonate cele populare: abandonai, seara, nserat, splai rufele, carul merge etc.
Alte cuvinte i expresii indic o
perioad de timp destul de uor de
precizat: galisan (dat la gina dus la
nna) (anii 70-80 ai secolului
trecut); telefonul i pe mas; mateapt trenu-n gar; Frunz
verde de cicoare, Srmau i ora
mare; Vai sracul clopul meu/
ade-n lad la ghiru; C are
punga la cojoc/ i mi-o da i mie-un
zlot./ C-are punga la cheptar/ i
mi-o da i un crear (sec. XIX, cel
puin); main Dacia; cau plecat,
lsndu-i ara,/ i sau dus nspre
Italia (Primul Rzboi Mondial);

mprate, mprate,/ F pace, nu te

mai bate (idem) etc.
Unele poezii au un scop
moralizator: ntr-o zi de diminea
(blestemul
mamei
pentru rea
comportare fa de ea). Vechimea
unora se identific prin apelul la
situaii istorice distincte: n Balad de
haiducie se invoc: Pn-i pica rob
la turci, aadar balada trebuie s fie
din secolul XVIII, cel puin. Doin de
jale pare inspirat din Codrule, codruule, de Mihai Eminescu. Sunt
culese multe pricesne, cu motive religioase i morale, cu exprimarea adoraiei totale fa de Hristos i lamentri fa de destinul omului. ntr-o
priceasn se spune de faptul c La
Nicula-n codru des/ Maica sfnt i-a
ales,/ Loc de mnstire/ Pentru a
lumii mntuire. Sunt culese, de asemenea, multe colinzi frumoase. Unele
balade au o mare ncrctur de fabulos, cum e Cntecul Anei, fiind o poveste de iubire foarte frumoas, cu
final fericit. Frumoas e i o variant
a Mioriei, intitulat Mioria din Ardeal. De remarcat i umorul popular
din unele strigturi (mai ales la dusu
ginii la nunt), ironii/autoironii la
adresa unor stri morale i defecte
fizice: urenie, lene, nepricepere,
superficialitate, agresivitate etc.
Volumul este sprijinit de o
minunat ilustraie cu fotografii ale
unor formaii de dansuri populare din
zon, cu frumoase costume populare
romneti.
Valorile noastre etno-literare i
muzicale create de popor nu trebuie
nicidecum lsate s piar, aa cum au
pierit attea n istoria noastr,
adevrate tezaure pe care le-a creat
neamul nostru. Autoarea reuete s
demonstreze c puterea creatoare a
poporului nu se stinge niciodat,
confirmnd bogia lui sufleteasc,
voina lui de-a tri frumosul i de-al
promova cu fast, mai ales n
momentele cruciale ale vieii, dar i n
cotidian, n comuniunea permanent
cu natura, i n ceremonii tradiionale,
laice i religioase.
Fiind oarecum la nceput de
drum n acest domeniu, autoarea
dei a mai publicat n monografia
Srmaului cteva culegeri -, cu
siguran c nu se va opri aici, pentru
c satul din aceast zon a Cmpiei
Transilvane mai are nc tezaure de
oferit.

62

HAIKU PRINTRE PICURI

DE PLOAIE
***Calm de cirear ploaia abia picurnd
pe nucile verzi
***O melodie sunetul ploii pe jgheab
i cntul mierlei
***Cuib de vnzare n curtea prsit
mulime de maci
***n ateptare petale de trandafir
strnse de ploaie
***Cteva picuri ciripit de sticlete
cutnd gze

HAIKU PRINTRE PETALE

*La geamul casei florile magnoliei
n zori de Prier
*Sursul de prunc aripi de barz
flfind peste cas
*Printre narcise Doar un gndcel grbit
Cutnd locul
*Cais nflorit dulceaa nectarului
plutind n aer
*Linitea nopii razele lunii printre
merii n floare
GENIANA GROZA

Starea prozei

Dei mbrcat n civil, n

costumul su negru, purtat doar la
ceremoniile prieteneti sau familiale,
Mihai Coman i trda n mersul
elastic, vioi i ritmat de o grab pe
care el nsui nu i-o nelegea,
gesturile de militar. Silueta nalt i
subire lsa s-i cad firesc liniile
hainei, dar la intervale regulate fcea
marcate nervoziti ale muchilor care
nu-i afectau deloc o anumit elegan
studiat. Prul scurt, cu firul tare,
negru, contrasta cu luminile vii ale
ochilor albatri, mari, feminini, mai
degraba melancolici, dac n-ar fi fost
corectai firesc de un nas acvilin i o
brbie voluntar. n mn ducea un
imens buchet de flori...
Pe strada Ioan Mureeanu are, ns, o scurt ezitare. Lovete nervos cu
pantoful ndelung lustruit o piatr minuscul ce apruse pe trotuar i, dup
o clip de nehotrre, pornete mai
departe.
De fapt, apariia lui la ntia unitate din cariera-i (pe care o visase nc din fraged copilrie strlucitoare
i plin de izbnzi) fusese un fiasco.
Ajunsese mai trziu, iar viitorii colegi
de arme i pregtiser o primire srbtoreasc. Dar tocmai n dimineaa
aceea, sub presiunea emoiilor, trupul
lui firav, dei obinuit cu exerciiile
segmentrii timpului, tipice carierei
pentru care se formase, i ngduise
o ieire din ritm. ntrziase n patul
cald mai mult de o or. Ceilali, ofieri, subofieri, n frunte cu colonelul
comandant al unitii se supraser i
amnaser intrigai ntlnirea. Cnd a
aprut, ntr-un trziu, ncercnd s
dreag busuiocul, s-a comportat stngaci i tmp, atrgnd ironiile groase
ale colegilor, hrii n ndurarea i
stpnirea mai apoi a privaiunilor
meseriei.
Dar ceea ce l-a fcut i mai urt
n colectiv a fost atenia pe care i-o
acorda, din ce n ce mai mult, colonelul, la rndul lui un scriitor ratat,
dup cum i se confesase, dar care-i
citise volumul de versuri de debut, cu
care se fcuse remarcat nc din coala militar. Succesul editorial al tnrului l incitase pe btrnul comandant, tocmai pentru c el renunase de
bunvoie la vocaia iniial, izgonit de
la masa de scris de complexul concret
de energii pe care-l simea n fiecare

______________________________
clip n seducia implacabil a... vieii care se vieuiete. Considera pe
atunci scrisul ca pe o cale spre glorie, tipic sedentarilor i fricoilor de
via, dar nu se sfia s-i admire pe
cei ce nc mai triau fascinaia cuvntului scris. Astfel, ntre ei se crease o complicitate neneleas de ceilali, care-i admirau colonelului tocmai intransigena disciplinar i spiritul militros i eficient, ncununate ntotdeauna de succes. Mihai credea c
domnul colonel mai tria nc nostalgia scrisului, iar odat cu naintarea n
vrst, pe baza experienei de via
ctigate, se va ntoarce la masa de
robie a cuvintelor, tocmai pentru a
culege mierea spiritual a unei viei
dedicate meseriei armelor i, pn la
urm, privaiunilor ei, plin de timpi
mori sau de fapte strine concentrrii
poetice, pe care i tnrul locotenent
le nregistra, chiar la nceput de carier, din ce n ca mai mult, ca simple
motive ale abandonului de sine.
Dar astzi era ncununarea contradiciilor prieteniei lor. O invitaie
la mas, unde amfitrioan va fi nsi
foarte tnra soie a colonelului.
Toi tiau c cei doi, n ciuda
diferenei de vrst, se iubeau nespus.
Ea era prima lui soie, ntruct colonelul se nsurase trziu, dup ce-i
fcuse o situaie clar i o carier
solid, convins fiind c vorbele
idolului su, Napoleon Bonaparte,
exprim adevrul tuturor marilor
victorii n via: De ce s te nsori
sergent dac ai perspectiva de a
deveni mareal? Cum vremurile de
lncezeal a energiilor pe care el le
apucase nu-l vor putea purta spre
acest grad al marilor eroi n via, ci
mai modest, pn la gradul de
colonel, dar nzestrat cu toate funciile i onorurile purtate de un mareal
pe vremuri de pace.
63

ntlnirea cu colonelul, n spaiul

intim al victoriei lui sentimentale, l
nfiora. Dei ardea de curiozitate s-o
cunoasc pe cea pe care o supusese cu
personalitatea lui vulcanic, un sentiment de jen, sau de laitate, l fcea
s ezite, ba chiar s renune la totul.
Dar nu se mai putea... Ar nsemna s
distrug i aceast brum de prietenie
cu care-l onorase acest mare om.
Cu aceste gnduri, se trezete sunnd la o poart metalic, dat din abunden cu vopsea neagr, strlucitoare. Locuina colonelului era imens, aparinnd stilului neoclasic interbelic, atunci cnd oamenii cu dare de
mn erau interesai nu doar de utilitatea pur i simpl, ci i de frumusee. Faada plin, puin ondulat spre
exterior, era protejat deasupra falselor coloane de la intrare de o cupol
de vitralii, cu ncheieturi de fier
forjat, cu forme ingenioase, imitnd
natura vegetal.
n u l poftete nuntru nsui
colonelul, mbrcat ntr-un contum de
sear gri, care-i cdea bine. Prul alb,
mare i des i se revrsa n coam leonin peste revere, dndu-i o nfiare
tinereasc. Cutele obrazului proaspt
ras preau mai mult nsemnele unei
viriliti mature, dect ridurile care
anunau implacabila btrnee.
Ptrund ntr-o sal mare, luminat de pe margine cu abajururi discrete.
Jos, parchetul e acoperit cu covoare
imense, pufoase. n mijloc, e aezat
o mas solid, cu picioare sculptate,
pe care se odihete o superb vaz de
ceramic oriental, cu flori. Un pian
negru n dreapta, iar n stnga un
cmin englezesc. n fund, o imens
oglind veneian i dou tablouri
renascentiste. Din pragul celeilalte ui
laterale apare o femeie tnr, brun,
cu prul revrsat n valuri bogate
peste umeri, mbrcat ntr-o rochie
simpl, mult decoltat, care-l nfioar
discret pe musafirul fermecat de o
asemenea apariie. nalt, nu prea
subire, formele-i trdau mai mult
moliciunea senzualitii dect inocena vrstei. Avea o frunte nalt, alb,
ochii negri, umbroi i nasul adolescentin, en aire.
-Poftii, v rog, n salonul cel
mic, domnule locotenent. Astzi vom
petrece mai intim. Nu mai avem ali
invitai. i dumneata, Nicu (i se adreseaz soului) te pierzi n discuii i
masa e gata. O, mulumesc, mulumesc mult! Ah, gladiole, florile
GEO CONSTANTINESCU

mele preferate. Nu am cuvinte s v

mulumesc, domnule...
-Mihai Coman, bigui ncurcat.
-tiu. Soul meu mi-a vorbit
foarte mult de dumneata.
-Da, drag Miule. Azi vom servi
cina n sufrageria cea mic, unde
lum masa de obicie. i ofer braul
soiei i pornesc nainte.
Mica sufragerie era de fapt o
camer obinuit, cu un mic divan
lng peretele din fund, un dulap cu
vitrine n dreapta n care strluceau
porelanuri fine, iar n mijloc o mas
doar cu trei tacmuri, trei feluri de
pahare de cristal i tot attea farfurii
de porelan, mpodobite cu motive
geometrice de data aceasta. Este
poftit s de aeze, sunt servii de o
ranc trupe i buclat, care face
abstracie de etichet. Mihai se simea
destul de strmtorat, dei cei doi fcuser totul ca ceremonialul s decurg
firesc, ca i cum tnrul locotenent ar
fi fcut parte din familie. Dup
obinuitele comentarii despre vreme
i mersul pieei, cnd coniacul fin
elibereaz fiinele de povara conveniilor limitative, colonelul revine la
subiectul lui din totdeauna, cnd se
afla n compania locotenentului poet.
Privirile aproape umede de
repro ale tinerei doamne se opresc pe
faa mbujorat a amfitrionului, care
nu le observ (sau pur i simplu face
abstracie de ele) i-i urmeaz o
pledoarie cam bombastic despre
personajele din romanul lui Umberto
Eco, Numele trandafirului, aprut
atunci pentru prima oar n traducere
romneasc.
-Meritul literaturii (pare s conchid) const tocmai n descoperirea
de noi relaii ntre semnele obinuite
ale realitii. Dar nu o dat realitatea
aceasta imaginat ajunge s piard
orice legtur cu cea real, ba chiar
s-o nele cu teritoriul ei de vis...
-Dar i visul face parte din
aceast realitate.
-Dar nu s ne ndeprteze de
concret, ci s ni-l apropie.
-Dar suntem sclavii concretului
imediat?
-Nu neaprat. Dar aici este
teritoriul de ncercare al tuturor
posibilitilor umane.
Cum polemica ncepea s se
degradeze, iar amfitrionul risca s
devin tiran cu propria-i soie, i s-a
prut salutar intervenia slujnicei cu
friptura aburind, instalnd-o triumfal

la mijlocul mesei. Mihai rspunde cu

amabilitate rugminii doamnei de a
se servi singur. n acelai timp,
slujnica i toarn vin rou ntr-un
pahar cu picior lung, de cristal.
Colonelul trece cu voioie la
ncercarea concretului i se las sedus
ptima de gustul fripturii, n timp ce
doamna de-abia atinge o bucat
rumen, minuscul. Satisfcut, dup
ce a golit ntreg paharul de vin,
colonelul reia obsesiile abandonate
pentru o clip.
-i, totui, domnule, literatura pe
care o practici cu oarecare succes,
rmne, aa cum spuneam de mai
multe ori, o contrafacere. Realitatea ei
e corectat mereu cu tersturi, cu
adugiri, cu farduri inutile. Pe cnd
viaa, tinere, viaa e totul. Aici nu mai
poi interveni cu nimica n plus. Aici
binele, rul, frumosul, urtul rmn
aa cum sunt. Fr farduri, fr artificii neltoare. Viaa ta, ca simplu
fptuitor, sunt nsei faptele tale.
-Iar opera mea nu este tot o
fapt?
-Da. Dar una de regizor al
iluziilor, care pot fi doar succedanee
ale lipsei de competen n asumarea
faptelor concrete. Vrei un sfat?
Triete cu adevrat, domnul meu,
sufer, bucur-te de via, cunoate-i
toate meandrele, toate nlrile i
cderile i numai dup aceea scrie.
Ceea ce faci tu, copil bun, e numai un
joc. Un joc imatur cu cuvintele. Fr
s te fi durut, cu adevrat, vreodat,
vreunul.
-Nicu, intervine ntr-un sfrit
doamna,
ajungi
s-i
jigneti
musafirul.
-Nu, nu-i adevrat, Nina. Nu o
dat am ajuns noi la discuii
contradictorii. (De fapt aceasta este
una din laturile care ne leag.)
Se ntoarce ctre interlocutor:
-Eu am trit cu adevrat, Miule,
am luptat cu viaa, cu eecurile, m-am
bucurat de victoriile ei. Numai aa am
devenit cel ca sunt. Acum, da, m pot
uita n urm i pot exclama: exist! Ce
minunat! Exist! Ochii i strluceau.
i fixeaz soia. Aceasta i evit
privirile.
-Dar tocmai aceasta este literatura.
Afirmaia n faa tuturor a unei
existene mplinite.
-Eti ipocrit. tii foarte bine c este
tocmai opusul ei. Eu vorbesc de viaa
trit, nu de cea... amgit. Cea care
nu are timp s se aplece asupra ei

64

nsei s-i caute justificri pentru a

exista. Treaba aceasta este a celor
care s-au retras pn la urm din
vrtejul ei. Tu faci literatur. O
fabrici. Aa cum te pricepi. Dar nc
nu ai trit aa cum se triete. Nu ai
iubit aa cum se iubete. De aceea am
renunat eu la ispita hrtiei albe. S
nu m nel pe mine nsumi. S nu m
mnjesc de glorii strine. Desigur, c
nu m-a prsit definitiv aceast ispit.
Dar o voi duce la mplinire cnd
viaa, adevrata mea via, m va
scoate din cmpul aciunii, niciodat
corectat de cuvinte... Dar ce faci, nu
bei? i toarn n pahar vinul cu o
mn tremurnd. i umple i
paharul su. Tu, iubita mea, n-ai but
nimic. Are o ezitare sub ochii plini de
repro al femeii. Da, trebuie s-mi cer
scuze. Eu, marele Nicolae Caragea,
eroul vieii care se vieuiete,
trebuie s plec acum, ntruct marea
aciune m cheam la ea. Acolo unde
sunt eu de nenlocuit! Ndjduiesc c
m vei ierta, acum... Dar, nainte de a
pleca, mai vreau s ciocnim un pahar
toi trei. Iar tu, locotenete, s fii la
nlime. S nu uii c te las n compania celei mai frumoase femei din
lume. ie nu-i rmne dect s tii
s-i trieti clipa. S fii la nlimea
ei. Aa cum am fost i eu, odat.
Golete paharul dintr-o nghiitur,
se ridic drept, de parc vinul l-ar fi
trezit. Coman nelege i el c e
timpul s se retrag. Vrea s-i ia
rmas bun, dar mna puternic a
colonelului l intuiete pe scaun.
-Nu, tu rmi. Te rog eu s rmi.
E o rugminte, nu e un ordin, o
rugminte pe care nu mi-o poi
refuza. Zmbete ctre Nina. Eu,
poate c sunt un om obosit. Poate c
va trebui, ntr-un final, s m retrag n
faa hrtiei albe. Dar acum,
locotenente, rmi aici cu soia mea.
Vreau s o faci fericit. n felul acesta
i eu voi fi fericit.
Se ndreapt domol ctre u. i
arunc tinerei soii o privire de afeciune i recunotin. Ea i apleac cu
duioie fruntea ca s o srute.
-Aa c, tinerilor, eu v urez noapte
bun. Acum este clipa voastr. Prin
urmare, bucurai-v de ea!
Iese trntind ua. Zgomotul l
ngrozete pe tnr. Femeia se
apropie cald, zmbitoare, plin de
graie i de dorine, n timp ce el se
prbuete pe acelai scaun, ntr-un
hohot necat, sfietor.

PORTRET DINSPRE INIM

Bine fcut, cu pasul ager i hotrt. Cnd vorbete cu tine te fixeaz

cu ochii, scormonindu-i parc interiorul spre aflarea frmelor ascunse
ale personalitii. Aa l-am simit eu
pe lector dr. Cornel Popescu, directorul general al Muzeului Judeean
Arge, um om de toat isprava, gata
oricnd s te cucereasc prin pasiunea
sa pentru istorie.
S-a nscut la Piteti pe 11 august
1985. A urmat cursurile primare i
gimnaziale la Mioveni, iar pe cele
liceale le-a finalizat la Colegiul
Naional I.C. Brtianu din Piteti
(2004). i fiindc cea mai important
pasiune a sa era istoria a intrat la Facultatea de tiine Socio-Umane din
cadrul Universitii Piteti, obinnd
diploma de licen n istorie-muzeologie-arhivistic. ntre 2008-2010 face un masterat - Romnii i Romnia
n context european secolele XIVXX lucrarea de disertaie fiind apreciat de istorici ca o contribuie important adus istoriei neamului
romnesc.
Dac-l ntrebi de ce i-a ales
istoria ca mod de via, i rspunde
c studiul rdcinilor neamului din
care faci parte este primul abecedar al
unui romn adevrat ce-i poart
identitatea n minte ca pe un suvenir
nnscut. i dup aceast remarc i
povestete, cnd serios, cnd puin
ironic, aspecte din viaa de adolescent
ce purta sub bra, cnd colinda prin
parc, n momentele dintre dou ndrgostiri, cte-un Magazin istoric, pentru a se cufunda n evenimente istorice spre a uita de dramele iubirii.
n 2008, va deveni profesor la
Grupul colar Construcii de Maini
Colibai, Liceul Teoretic Iulia Zamfirescu, Mioveni i Colegiul Tehnic
Dimitrie Dima Piteti, ncepnd, n
acelai an, studiile doctorale la Universitatea Valahia din Trgovite.
Dup ce obine titlul de doctor n
istorie, cu teza Viaa Cotidian n

Bucureti n perioada ocupaiei germane 1916-1918, avnd pe prof. univ.

dr. Radu tefan Vergatti cordonator
tiinific, se ncadreaz ca lector universitar la Universitatea Piteti
(2012). Pe lng munca la catedr,
Cornel Popescu va fi, vreme de doi
ani, Secretar tiinific la Departamentul de Relaii Internaionale al Facultii de tiine Socio-Umane i Secretar tiinific la Centrul de Cercetare tiinific Dinicu Golescu.
Citindu-i CV-ul, descoperim i
alte funcii deinute: Secretar general
Societatea de tiine Istorice din
Romnia, filiala Arge, vicepreedinte Asociaia Naional de vexilologie Tricolorul, vicepreedinte Fundaia Cultural Valeriu Florin Dobrinescu, vicepreedinte Asociaia Naional Cultul Eroilor, filiala Arge,
redactor Revista Cultul Eroilor.
i pentru c se pricepea la arhivistic i muzeologie, n 2015, la 1
ianuarie, ocup, prin concurs postul
de director general al Muzeului Judeean Arge.
Cornel Popescu, un manager la
30 de ani, la civa pai distan de
succesul profesional, al crui portret
poate fi ilustrat prin cteva trsturi:
capacitate de adaptare la medii multiculturale, obinut prin desele excursii n strintate, sociabilitate, fermitate, bine educat, punctual, contiincios, onest, spirit organizator i de
conducere, abiliti de comunicare
deosebite, flexibilitate, deschidere
pentru provocri profesionale, fire
autodidact, interesat n permanen
de dezvoltarea aptitudinilor, perfecionist, energic, ambiios.
Parcurgndu-i biografia, observ
c. dei anii autorului sunt puini,
unele activiti sunt numeroase i
importante: Organizarea colii de
var Istorie, Cultur, Societate (2010,
2011, 2012), Simpozioane, Mese
rotunde, Sesiunea de comunicri
tiinifice Cercetarea studeneasc n
mileniul III (2009, 2010, 2011),
Organizarea ceremonialului militar de
defilare cu ocazia zilei Naionale a
Romniei, la Mioveni (2008-2014).
Munca tiinific a lect.dr. Cornel
Popescu este cuprins n urmtoarele
publicaii, nu puine la numr (selectiv): 1. Viaa Cotidian n Bucureti
n perioada ocupaiei germane 19161918, Editura Ars Docendi, Bucureti, 2014. 2. Coautor la volumul
Stat i Societate n Europa Medieval
(secolele XI-XIV), Editura Ars Do65

cendi, Bucureti, 2013. 3. Concepia

Forurilor Militare i Diplomatice Romne, privind aprarea frontierei cu
URSS (1919-1939), Editura Universitii din Piteti, 2012. 4. Coautor la
volumul Ipostaze ale barocului European, Editura Ars Docendi, Bucureti, 2010. 5. Amintiri din Rzboi,
coautor, Editura Delta Cart Educaional, Piteti, 2012. 6. Coautor la
articolul Jean Monet fondator al
Europei unite, articol n The
International Union Establishment
and Reforms. 7. Transferul de putere
si populaia capitalei n timpul
Primului Rzboi Mondial, articol n
Cultur, Istorie i Societate, 2013. 8.
Unknown
information
about
Trgovite reflected in the Bucharest
press during the german occupation
1916-1918, articol n The Annals of
Valahia University of Trgovite,
year 8, no 1(8), 2010. 9. Informaii
necunoscute despre viaa cotidian
bucuretean reflectate n Gazeta
Bucuretilor n perioada 1916-1918,
articol n Museum Studii i
Comunicri tiinifice, vol. X, seria
Istorie, Istoria Culturii, Etnografie i
Muzeologie,Goleti Arge, 2010.
10. The cultural life in Piteti in the
period of german occupation 19161918, articol prezentat n cadrul
Perspectives contemporaines sur le
monde medieval organizat de ctre
Facultatea de Litere a Universitii
Piteti, nr. 2/2010. 11. Henri Mathias
Berthelot, articol n Perspectives contemporaines sur le monde medieval
Editura Universitii Piteti, Piteti,nr.
1/2009. 12. Notes en memoire du
prince des avocats de Roumanie:
Istrate Micescu 1881-1951, articol n
The Annals of Valahia University of
Trgovite, year 7, no. 1 , 2009. 13.
Aspecte mai puin cunoscute despre
Bucureti n perioada ocupaiei
germane (1916-1918), articol prezentat n cadrul Simpozionului Naional
Istorie, Cultur, Civilizaie Romneasc n context European. 14. Informaii necunoscute despre viaa cotidian din Craiova reflectate n
Bukarester Tagblatt n perioada
ocupaiei germane (1916-1918),
articol n Analele Universitii din
Craiova, Istorie, anul XIV, nr. 2(16)
/2009. 23. The French- British Policy
and the Eoropean Construction, articol n The International Coference:
The European Union-Establishment
and Reforms, Piteti, 2010.
Prof.dr. GEORGE BACIU

15. Ocuparea Bucuretiului n

perioada Primului Rzboi Mondial,
articol n revista Arhivelor Militare
Romne-Orizont XXI, anul V, nr. 3,
(19), 2010. 16. Concepia naltului
Comandament Romn privind situaia de la frontiera de Est (19191939), articol n volumul Statul Major General n Arhitectura Organismului Militar Romnesc 1859
2009, Centrul Tehnic Editorial al
Armatei, Bucureti, 2009. 17. Metode
de cercetare n istoria Bucuretiului
n perioada Primului Rzboi Mondial, articol prezentat n cadrul Simpozionului internaional Dialogul
interdisciplinar n cercetarea academic, Galai. 18. Figuri marcante ale
familiei Micescu, studiu n Romnii i
Europa (sec. XIX-XXI), Editura Ars
Docendi-Universitatea
Bucureti,
2013. 19. Divizarea politic a Italiei
(sec. XI-XIII), studiu n volumul Stat
i Societate n Europa Medieval
(coautor), Editura Ars DocendiUniversitatea Bucureti, 2013. 20.
Government and Oposition The
Binomial Democratic Goverance, n
AGORA International Journal of
Juridical Sciences www.juridicaljournal.univagora.ro, year 2014, No
1. 21. Coautor, Dinamica sistemelor
politice contemporane, articol n
Societatea ntemeiat pe cunoatere,
Norme, Valori i Repere Contemporane, vol. X. 22. Coautor,
Romanian Pesantry and Bulgarian
Agrarianism in The Interwar Period:
Benchmarks for Comparative Analysis, articol n Challenges of the
Knowledge Society CKS eBook is
indexed by EBSCO-CEEAS, DOAJ,
Index Copernicus Database and
Ulrich. 23. Autor al Ghidului Turistic
al Oraului Mioveni.
Dincolo de munca tiinific i de
conducere, tnrul director general al
Muzeului Judeean Arge e pasionat
de fotbal (a jucat la F.C. Arge, cnd
era n clasa I), drumeii la munte,
muzic de orice gen (pentru c-i place
diversitatea), cititul (pentru c e cea
mai sigur cale de a stimula gndirea)
i iubitul (fiindc dac dragoste nu
e, nimic nu e).
Cornel Popescu este unul dintre
oamenii importani ai judeului,
trudind la pstrarea i promovarea
istoriei naionale, trind cu discreie i
firesc n lumea profesiei i a
pasiunilor sale.

Ca simfonie
(dintr-un cntec al lui Pino
Donaggio)
Pick-upul
pe discul contiinei,
hrtii de focaccia,
strada,
din crpe o minge..
Unde se iubeau
Dumnezeu i mai amintete,
- ca simfonie
- lumini nvluite
la tele, glasuri strigate
pe cile
unui cartier nsorit
care la ochii unui copil
ascundea
cmpuri de orez
cunoscute satului.
Mintea mea..
Mintea mea legnat
de degete curioase
peste gazelurile marelui Hafiz
ca o piatr de temelie
pe care un car sever o amenin,
sul a unui duman mereu
ntr-o ambuscad,
iarb ars
unde eu m ngrop
fr cruce,
de-ar fi de folos asta
numai s v cer
iertare.
Libertinul
Adormi timp de o secund
buzele supte
i cosia unei rechemri
sonore i palide,
unsoarea care curge din pmnt
e baleg de vac
i pielea ei usuc..
la trezire rsul zeflemitor al primilor ani soarta,
ceasul bate, o ambuscad,
doar un pas de fado..
tu i colecia ta de
femei,
tren deja deraiat.
LUCA CIPOLLA
66

Poetul i romnistul lombard

Luca Cipolla este un onirosurrealist
fantast. Textele sale poetice par a
avea un echilibru al modernitii,
dezminit ns de narativitatea
oximoronic ntre absurd amintind
de Urmuz i Virgil Mazilescu i
angelismul marilor orfici ai adoraiei
fr frontiere. Formal, poeziile sale,
rod al unei ingenioase ars
combinatoria, nvedereaz simultan
tonalitile contrastive generate de
juxtapunerea
unor
versete
i
premeditate notaii prozaice. Autorul
se afl n siajul spiritului postmodern
al amanilor dizarmoniilor i al
spulberrii brute a idilismului: Ca
s disting greeala m-ncredinez
oglinzii,/ i totui dincolo de ru
ajunge s m uit/la mine i la tine,/ la
alii i la alte../Atunci va s-nelegem
jocurile noastre/ unde se-ascunde
soarele adesea dup nori de
fosfor./Nici un costum de scen/n
material/ ntregului perceptibil i
tinuit./ Iubirea/ s ne piard ca
versuri/ntr-un cnt.. Aparent clar i
accesibil, Luca Cipolla este un poet
enigmatic dar plin de miez ce-i poate
revendica fr complexe inutile o ars
poetic de tip Mario Luzi.
O poezie a cunoaterii prin
ardoare, a contiinei c perfeciunea
marmorean tip Canova sfrete
prin a obosi cititorul. Compoziile
sale prefer premeditat impecabilului
eroarea necesar ce d curaj i und
verde feluritelor interpretri, unui
evantai amplu de opinii. Luca Cipolla
nu aduce n pagin perfeciunea
sferei, ci imperfeciunea inevitabil,
fragmentul lapidar, dilema, cazualul,
cu alte cuvinte tot ceea ce sporete
vitalitatea, ceea ce Nietzsche numea
sentimental Fiinrii. Poezia lui Luca
Cipolla, fr a exclude sentimentul
infinitudinii, pivoteaz n jurul
fenomenelor n micare, imature, n
jurul sugestiilor de energie ce
transmite formele nedesvririi,
impure, umane, emoionante.
GEO VASILE
Poetului i italienistului romn Geo
Vasile, n 2013 i-a fost decernat
ordinul Stella d'Italia n grad de
Cavaler pentru crile i studiile sale
dedicate promovrii limbii i
literaturii italiene n Romnia.

la iubirea interzis.
Pielea ta e calea mea,
s-a fcut destinul i crarea mea.
Pui stpnire pe umerii mei, pe gtul
meu,
pui stpnire pe acest dulce srut
prin care amndoi tim, pur i simplu,
c existm.
Rentoarcere, orbete,
n braele amantului.
O noapte. Era frig.
Inima adormit se trezete
i umbra i se ntoarce la mine, m
reconforteaz.
Te voi revedea pind zmbitor
ca n acea nnoptare de iarn din
Agra.
CAPRICIU
Olga del Carmen Becerra
Prez, nscut la 18 iunie 1962 n
Benaocaz (Cdiz), Spania.
Liceniat
n
Filologie
Hispanic
la
Universitatea
Autonom din Madrid.
Public poeme i articole de
opi-nie n ziare i reviste locale
sau naionale.
A ctigat mai multe premii
literare, a fost maquetator i
coordonator la revista cultural Omnia (1999-2000), iar n
prezent
este
coordonatoarea
revistei
digitale Parnaso.CreAccin.
Director i prezentator de
programe radiofonice ca Vocea
crilor de la Miradario.es i Eu
sunt de litere, de la Grupo
Parnaso.

NNOPTARE N AGRA
O fotogram retuat dintr-o nserare
oarecare
m oprise, dei eram grbit.
Att de cunoscut, familiar, vocea
care m hrnea
i o senintate nelinitit, paradoxal
i apropiat
optea.
Cltor din alt vreme,
am uitat, ce m duce la tine?
tiu doar c te cheam Agra
i nici mcar nu te pot gsi pe-o hart
veche.
Oare unde i-am vzut strlucirea i
am simit c-mi alunec mantia?
Un greu vemnt. Era frig.
ns nimic nu m oprise pentru c
mergeam la ea,

Astzi vreau s fii lumin i-am s te

fac amantul meu
ca s-mi aduci la gur cele mai
frumoase ciree.
Mine vreau s nsemni albastru
ca s-mi fii coroana ce-mi
mpodobete pletele,
srbtoarea mea vei fi.
Nu-i face griji pentru mine,
pot s-mi cuprind toat lumea ntr-un
poem
i, deodat, s l fac s zboare
n cele mai neastmprate fire de praf,
sau s-mi duc fiecare vers pn la
acea lacrim
care schimb culoarea irisului
ochiului tu
cea cu care mi vei vorbi fr a mai
msura cuvintele
c att ct m-ai iubit acum,
e doar nceputul a ceea ce mi vei
oferi mine
clrind pe spinarea unui cal pe care
l vom numi
pururea sau niciodat.
Astzi vreau s fii tu, cel care nu ai
fost niciodat pentru alta,
n eternitatea clipei i a zilei de azi.
i n acest ciudat regat n care nu-i
mai sunt necunoscut,
vom nlnui n capriciu pn i
sufletul ce slluiete n umbrele
noastre.
ACEAST LUN NU TIE
Reflecie:
Uneori, ca luna aceasta din poemul
de azi, nu suntem contieni c
influenm gndurile sau aciunile
celorlali. Sau cnd i cum o facem.
Aceast lun att de zmbitoare i de
67

mndr
e analfabet i e oarb.
Nu tie ce-i ajut pe cltor i pe
privighetoare,
s triasc alfel.
Nu tie cum poart marea prin fior
sau unde o va face maree agitat,
nici cnd se dezleag vnturile i
furtunile.
Luna nu cunoate
iubirea interzis, din noaptea de
veghe.
Nu tie nimic, nu,
de floarea ce se nate, de urletul
ndelung,
de apropierea tainei, de nvtur,
nu tie nimic nici despre versuri, nici
despre poei.
Luna asta copil, luna asta btrn.
Nu tie nimic, nu, despre cei care o
viseaz.

CE MARE ESTE PUTEREA

CUVINTELOR
Astzi cerurile i pmntul mi
zmbesc,
astzi soarele mi ptrunde pn n
fundul sufletului,
astzi am vzut-o... am privit-o i m-a
privit...,
astzi cred n Dumnezeu!
Gustavo Adolfo Bcquer
Ce mare este puterea cuvintelor
c pot s tearg cu o adiere durerea
din suflete.
Ziua era trist. Joi de diminea.
Gndul gri. Moarte n clopote
i n aer, oriunde respiram, absene.
Ct pas mpiedicat, pierdut n van.
Vechi labirinturi. Mintea mi rtcea.
ntoarcerea de la munc. Rutina
zilnic.
Voiam s-mi cptuesc cu
lacrimi perna.
Am intrat n Reea i am gsit o
scrisoare.
Miracol ntmpltor, o
mngiere ciudat.
Simeam cum oviala mi tergea
chipul.
i tristeea tulbure, transformat n
ur,
s-a-ntors ca s-mi nale spada iar.
Ce mare este puterea acelor cuvinte
zugrvindu-mi lumea cu trilurile
zorilor.
Traducere i prezentare de
ELISABETA BOAN

n ultimii ani s-a instaurat o mod

a publicrii de cri bilingve, ba unii
autori ceva mai ncreztori n penetrarea pe tere piee a produciilor lor literare, chiar n trei sau patru limbi strine. Ca ide, chestiunea nu e deloc lipsit de sens, ns ca efect, ca finalitate a
actului n sine, personal am ceva ndoieli, ca s nu spun mai mult. mi permit
s afirm aceasta, fiindc nu de puine
ori, traducerile n i din limba romn,
nu sunt altceva dect nite texte-textulee cel mai adesea fr prea mare legtur ntre original i traducere. Dac
traducerile n romnete se pot vedea
cu ochiul liber i rmne la latitudinea,
la perceperea i priceperea fiecruia
dintre noi, e una, dar cnd creaiile literare romneti sunt traduse n limbi
strine, e cu totul altceva, respectiv este
vorba despre reprezentativitate. Or, din
nefericire, tot mai des auzim sintagma:
Am publicat un volum de versuri bilingv, iar cuvintele sintagmei sun
att de entuziast i solemn, nct noi
trebuie s fim convini c, n oarecare
ar, cititorii se mbolnvesc i mor pe
capete, fiindc n-au la ndemn mcar
un poem din lirica romneasc actual.
Desigur e nltor s fii convins de aa
ceva, desigur e binefctoare ideea c
literatura noastr naional este dorit i
savurat peste hotare, dar, de-aici i pn la a fi ndeplinit acest deziderat, e
ceva cale n acest sens, criteriul de
baz rmne valoarea transmis printrun mesaj din care s nu lipseasc fiorul
artistic, ceea ce nu prea mai e la ndemna oricui, sau, cel puin, avalana de
cri publicate n ultimul sfert de secol
are puine semne s corespund unei
astfel de cerine. n parantez fie spus,
i fie-mi cu iertare, avem i autori valoroi, avem i traductori importani,
dar, s recunoatem, tot mai puini, nct ar trebui considerai patrimoniu naional i bgai n rezervaii speciale. Pe
de alt parte, ar fi nedrept s trecem cu
vederea peste o realitate des ntlnit, i
anume faptul c o seam de autori, n
spe poei, arunc n cmpul literaturii
nsilri ridicol-elucubrante de-a dreptul intraductibile, nici mcar la nivelul
nonvalorii acestora. Desigur, fenomenul
este complicat i complex, ntre altele
presupunnd un anumit grad de cultur,
ncepnd cu nsuirea/cunoaterea normelor gramaticale i terminnd (dac se
poate spune aa!), cu lecturi la zi din
ceea ce se public, chiar dac nu tot ce
se public e i, automat, valoare. ns,
avnd o cultur bine pus la punct, bine

compartimentat n biblioteca minii,

avem i puterea de discernere
Aparent, povestea aceasta pare
simpl i la ndemna creatorilor, dar
tocmai pentru c se afl la ndemna
oricui posibilitile i dezideratele, ele
trebuie doar explorate i exploatate.
ns, pentru muli s fie tot mai muli?
e tot mai greu mi amintesc respectuos i cu plcere la rspunsul prin
Pota Redaciei a revistei Vatra, n
urm cu vreo treizeci i ceva de ani
ctre un autora: S citii mult, mult
poezie clasic i contemporan i-abia
dup-aceea s ne mai trimitei texte
E un ndemn care ar trebui s fie valabil
tot timpul, pentru toi porniii i ambiioii poei actuali, am nchis paranteza Revenind la tema comentariului
de fa, a traducerilor adic, voi cita
dintr-un interviu al eminentei traductoare Antoaneta Ralian, aprut n Romnia literar din 22 mai 2015: o traducere bun, spune domnia sa, presupune vocaie. Muli vd n traducere o
aciune mecanic, un transfer lingvistic ntre dou limbi, dup formula profesorului Eugen Coeriu. n schimb,
pentru cei avizai, traducerea e o art.
Mie mi se pare stupid acea sintagm:
Traduttore, traditore. Un traductor
bun nu e niciodat un trdtor.
ntrebarea e: dar ci traductori buni
mai exist la ora asta n Romnia? i
ci mai corespund cerinei, fireti de
altfel? n plus, Antoaneta Ralian mai
zgndrete o ran: Traductorul e un
artist adevrat care consimte prin vocaie nativ la un transfer comparabil
cu jertfa: Primul pas este un proces de
personalizare. Adic ncerc s-mi apropriez autorul, s gndesc cu gndurile
lui, s simt cu sentimentele lui Intru,
cumva, n pielea autorului.
Aadar, e complicat ru! E ceva
care ar trebui s constituie pentru unii
traductori de ocazie, liter de evanghelie, ceea ce nseamn, fr alte amnunte, o mare responsabilitate. ntrebarea e: la ora actual, ci traductori i-o
asum?
DUMITRU HURUB

68

Dragi prieteni-cititori ai Poeziei

Sptmnii,
De curnd m-am ntors de la
Festivalul Internaional de Poezie
Mihai Eminescu din Romnia, unde
mi-a fost acordat Marele Premiu
Mihai Eminescu. Poezia Sptmnii
se public n fiecare sptmn n
limbile: castilian, chinez, englez,
italian, olandez i romn. Eu o
trimit unui numr de aproape 6000 de
cititori de pe glob, cu unicul el de a
oferi publicului larg un mnunchi de
cuvinte frumoase, cuvinte pe care nici
conductorii notri, nici omnipotentele medii de comunicare n mas nu
ni le ofer. De asemenea, dou reviste
romneti,
o
revist
italian
(Margutte) i Casa della Poesa din
Como preiau n paginile lor Poezia
Sptmnii. O serie de poei pe care iam cunoscut la festivalul Mihai
Eminescu s-au oferit s traduc n
respectivele lor limbi native Poezia
Sptmnii (printre altele n arab,
japonez, turc, farsi i greac) i s o
distribuie mai departe n rndul
persoanelor cu care cultiv contacte.
Poezia nu poate mbunti lumea,
dar le poate drui acelora care au
nevoie de un respiro o raz de
lumin.
Un salut poetic,
GERMAIN DROOGENBROODT
AMURG DUP O ZI GRI I
PLOIOAS
Indescifrabile
formele ntunecate
ale nopii
nici pe versant
semnele, zborul
unei psri solitare
aa ntrziat, deasupra lacului
nici zbaterea luminii argintii
ce strbate ntunericul
ci lumineaz munii
proiectnd pe cer
- doar pentru o clip
un efemer arc de culori.
GERMAIN DROOGENBROODT
Traducere: Gabriela Sonnenberg

ASPECTE ALE EDUCAIEI

DE SECURITATE NAIONAL
N IPOSTAZA FAMILIAL,
OGLINDITE N ACTE DE
PROTEST JUVENIL I
ADOLESCENTIN

perioada colii primare i generale,

pstrare ntr-o corf, sub streaina din
podul casei printeti (ascunse datorit contiinei unui act subversiv?!).
Am fost surprins de vocaia de
cronicar a copilului de altdat. Am
ntrebat pe unii colegi de coal dac
au i ei pstrate asemenea imagini i
am primit mai multe cartoane
desenate cu aspecte care oglindesc cu
inocen, dar cu puternic participare
sufleteasc, ceea ce eu tiam din
schimbul de experien i din
concurena cinstit de demult.
Un prim desen:

proprietatea lui personal particip i

Liviu, fratele lui Ion Romoan, tot
organizat cu clasa, dar acesta, elev
n cl. a III-a primar, este impresionat
altfel. El a transferat drama
despririi, cu efectul mult mai
puternic, asupra animalelor domestice
o viziune a deposedrii de cei al
tu, care este de un tragism profund
al inocenei tulburate. Replica dat
fratelui mai mare: m, Ooane, nu
plnje tetea Gheorghe, plng boi (cu
ortografia originalului) nu este pueril, ci de o for expresiv impresionant.
Iat desenul care surprinde
momentul despririi dureroase:

(perioada calvarului colectivizrii

agriculturii i a supliciului
ndoctrinrii marxiste)
n studiul de fa, mi propun s
proiectez filmul unei desfurri
sociale, economice i politice de cert
valoare
epic
prin
tragismul
producerii ei sub teroarea agenilor
strini de influen, instruii la coala
sovietic a dezinformrii cetenilor
din rile aflate sub vremelnica
ocupaie militar, dup Cel de al
Doilea Rzboi Mondial. Celor
prezentate, aici, trebuie s li se
atribuie i calificativul de modele ale
educaiei naionale de securitate,
avnd ca instituie familia, fcut n
mod ascuns, concretizat n manier
partizan, avnd la baz pedagogia
bunicilor, n universul rural de acum
mai bine de aizeci de ani, n
Transilvania.
Resuscitarea n amintire a unei
activiti a crei importan n-am tiut
s o evaluez n momentul prestrii ei,
nici ulterior, dect foarte trziu, s-a
petrecut dup parcurgerea unor lucrri n domeniul intelligence, a unor
hotrri, legi, rapoarte, ordonane de
urgen etc., spre accesul crora m-a
ndreptat transparena abordrii actuale a problemelor de securitate naional. Astfel, mi-am reamintit un
cmp secret de lupt, ntr-o ipostaz
real mpotriva criminalitii ideologice, dac mi este permis s folosesc
acest concept inedit, creat special
pentru a oglindi activitatea unor
servicii secrete strine n ara noastr,
perioada 19481959, cu special
surprindere a desfurrii ei n
regiunile Alba i Hunedoara. Este
vorba de desene fcute n secret n

Desenul cuprinde imortalizat

imaginea intrrii forate n CAP a
unui ran srac din localitatea
Vinerea (Alba) n perioada calvarului
cooperativizrii agriculturii i a
supliciului ndoctrinrii marxiste.
Lucrarea este a unui elev din
clasa a VI-a elementar, Ion
Romaan, care, ocat de ntmplarea
cu srutarea animalelor domestice de
ctre ranul srac, la care participase
n mod organizat cu ntreaga lui
clas, tiind c le crescuse de cnd
erau viei pn au ajuns boi buni de
tras la jug, percepe scena ca pe o
desprire dureroas ntre membrii
aceleiai familii i o transpune pe
hrtia caietului de desen, scriind
cuvintele de explicaie a transfigurrii artistice date.
Acest srut dat boilor crescui cu
greu de tetea Gheorghe a lui Mois
este mai profund moral i mai larg
semnificativ dect cel al lui Ion din
romanul omonim de Liviu Rebreanu.
ngenuncherea n faa ajutoarelor
domestice fr de care nu se putea
nchipui o gospodrie rneasc, ca
n faa unei icoane sfinte, i gtul
ntins cu bldee al acestora pentru a
fi mbriat ntr-o imagine prerafaelit antologic a ataamentului reciproc, este o scen de un tragism
adnc. Politrucii de la tribuna de
primire n CAP sunt schiai ca
mmli (sperietori), fiecare este
surprins cu un gest artificial n afara
ntmplrii tragice.
La acelai eveniment de deposedare a ranului romn de
69

Numai reproducerea fidel a ceea

ce s-a ntmplat d nota de
autenticitate
tabloului,
ntruct
noiuni de compoziie i tematic
pictural nu avea de unde s aib
inocentul
executant. ntoarcerea
capului boilor dup cel pe care-l tiau
de ngrijitor i mnuitor al lor
umanizeaz relaia subiectului cu
natura. Acesta este surprins efectund
un gest impresionant de respect cu
plria n mn i, totodat, cu
cealalt fcnd un salut cuviincios de
neputin a schimbrii hotrrii
puternicilor zilei. n prezidiu, de
asemenea, sunt surprini civa ini
fr personalitate, cu gesturi de
mirare (ridicatul minilor n sus) de
incriminare a ranului care nu
continu procesul predrii bunurilor
(artarea cu mna ntins a sensului n
care acesta ar trebui s mearg) i
altele.
Securitatea comunist a nregistrat
atitudinea ranului i dup o sptmn, noaptea, tetea Gheorghe a
fost ridicat i dus la Deva, unde n
urma procesului cu asesori populari, ca un sabotor ordinar al
cooperativizrii agriculturii, a luat
trei ani de detenie, iar pentru
circumstana agravant nc opt luni.
Ion i Liviu Rebreanu au imortalizat ntmplarea cu intratul la
colhoz, ca s tie omenire i americanii cnd vor veni la noi ce
Prof. dr. DORIN N. URITESCU

CRONICA PICTAT...

Loteria oaselor

s-a ntmplat, iar pe tovara Raisa,

venit de la Odesa, odat cu divizia
de tancuri Tudor Vladimirescu,
care preda limba rus i le vorbea
elevilor la lecii despre avantajele
sovietizrii rii (!) i trimitea pe
fiii chiaburilor n Kamceatka (la
noi: ultima banc, banca mgarilor;
la ei, cea a contrarevoluionarilor,
prin analogie cu locul de surghiun
politic cel mai ndeprtat i mai vitreg
ca clim al extremului orient asiatic),
au nfruntat-o direct, nerostind niciun
singur cuvnt n limba rus i,
bineneles, rmnnd corigeni.
Pentru opoziia din partea
elevului Brutus, clasa a VII-a (final)
c Basarabia a fost teritoriu al
regatului romn, tovarul Srbu,
basarabean de origine rus, venit n
localitate n 1946, i care preda
geografia URSS, i-a fcut dosar
pentru coala de corecie cu
interdicia de a urma alt coal n
afara celei profesionale (de ucenici),
dei era premiantul clasei.
Trebuie s aducem un elogiu
postmortem bunicilor care au educat
nepoii n cadrul familial pentru rezistena n faa agresiunii ideologice,
economico-politice bolevice insuflndu-le acestora credina c ceea ce
se petrece este vremelnic i c
seminia naional, a nu se confunda
cu cea a statului popular, patriotismul autentic este o datorie de
onoare ceteneasc.
Educaia aceasta n spiritul
libertii de gndire i credin s-a
soldat n cazul lui Ion Romoan cu 8
ani de pucrie, perioada 19701978,
pentru
propagand
religioas
itnerzis (afie, manifeste etc.). la
ntoarcerea din nchisoare, fiul su, de
nou ani, a imortalizat, n baza
tradiiei familiale de cronicar al
evenimentelor trite, intrarea n cas a
tatlui pe care nu-l cunoscuse nc.
Iat desenul:

Bucuria mi se scald n lacrimi,

ca un copil abandonat lng un
ghieu potal
Picioarele se ndoaie, mpinse de
urlet,
corpul se rsucete
ncerc s vorbesc.
Caietul cu sute de cuvinte, de pe
covor,
e o hain roas de timp
Cinii alearg peste litere,
alearg
Adulmec oase, de unde oase?
Le am doar pe ale mele
Pe care le lustruiesc, fiu,
nencetat, acolo jos, prin caiet
Visul rece, imaculat, mi se
scurge prin retine
Crezi c nu cer bon cnd cumpr
vise?
M-a simi dator
Fa de tine, fa de aceste oase
pe care le port cu mine
Pe care nu le-am cerut nimnui,
m-am ales cu ele ntr-o zi de
septembrie
Pe cnd voiam s ajung n alt
lume,
dar am fost tras ncoace
tiu cine a fcut-o, i nu blestem
momentul
Blestem doar ora, era 13,
i tii ce e culmea?
Azi m folosesc de ea,
o vnd, o rscumpr,
i tii n ce nu cred?
n bonul pe care l cer,
Nu mai are aceeai valoare ca
primul vis cumprat.
Mozaic
Pot s m sfi cu minile n
multe buci,
s ptrund dincolo de stern
poate gsesc pe altcineva n
mine.
Dar mi-e fric!
Frica asta plumburie ce nu st n
faa crnii
i nici nu trece dincolo de ea,
mi aduce aminte c sunt un
conac uitat aici
de generaii hrnite cu boabe de
griji i nevoi.
Pe holul principal danseaz cei
25 de ani,
ca o prere aezat pe umeri.

70

_________________________
Nu am putut niciodat s-i
privesc,
dar cu ct i-am aliniat,
cu att mai mult am nepat
burile eecurilor.
Fr s vreau mi goleam mila n
chiuvet
mototolind cadrul de sine
missione
n acel triunghi dreptunghic
sub colurile cruia orice
decdere are o inim.

Ochii notri
Ochii notri i ciocnesc privirile
scldai n lacrimile nvolburate
ale revederii.
Deodat mi-ai spus: tii ceva?
Potrivete-i ceasul dup numele
meu,
hai s ne mai natem o dat ntrun delir la fel de dulce,
dar spintecnd clipele, ca i cum
norii i scutur pleava,
ncordai.
Clii de obiceiuri mici, s
cltorim doar noaptea,
furnd sclipirea stelelor de
mine, dintr-o galaxie strin,
chiar dac iarna nc n-a venit, i
gerul se strecoar
n celelalte suflete de lng noi.
Nu! Am rspuns.
Eu te privesc n ochi i n trecut,
dar nu s terg o umbr
a celui ce am fost, cci dincolo
de mbriarea celor patru retine
st o via nerepetat, ca un trup
nflorit o singur dat.
Te apropii ncet de mine i-i
lipeti palma amenintor de al
meu piept.
Alturi, cresc iluzii, iar eu mi
legn privirea, dar nu de cntec, ci
de snge.
GEORGIAN GHI

TEATRU

Sketch umoristic actual

PERSONAJE:
MITZI ANIELA inspectoare la
Inspecia de munc de la Craiova
[tnr, frumoas, cu minte mai
puin, fardat, rujat s se vad ;
fust mini, decolteu bogat plictisit,
plin de importana funciei]
DOREL cel mai cunoscut personaj
din Romnia, de la Tv, Radio, pres
scris i on-line puin minte, figur
tmp, cu foarte bun prere de sine,
fizionomie gen Horaiu Mlele, cnd
era tnr i recita La cules de
cucuruze [ghinionistul i tembelul
de serviciu, din electricitate, ap i
canal, drumuri i autostrzi, ajuns
acum i la ...Caracal n construcia de
locuine].
*
[n avanscen, central, Mitzi-Aniela,
pe scurt - Aniela aezat pe o banc,
picior peste picior, impacientat, se
uit repetat la ceas, i trage fusta,
dei nu prea are ce; i studiaz
unghiile cu o supermanichiur de zile
mari. Bate din picior. Ia din poet un
reportofon de serviciu apas nervoas tastele aparatului: 1,1, 2
prob de microfon. Apare n fine, cu
greu, Dorel. Capul bandajat, fa,
ochi, tumefiai. Plasturi la vedere.
Mna stng n atel, mna dreapt
bandajat i ea parial. O panglic
lat, pe dup cap ca s-i odihneasc
dreapta, cnd st pe loc. Trunchiul,
bandajat i acesta, aproape n ntregime, cu ace de siguran mari, la
vedere. La fel laba piciorului drept,
iar stngul mbrcat n atele, ca un fel
de ghips. Pentru echilibru, n timpul
deplasrii folosete o crj metalic
cu cotier. Se vait la tot pasul i
avanseaz ca vai de el spre Aniela. Se
aude din deprtare srba ... Srba
Olteneasc Diculeti Vlcea
instrumental
https://www.youtube.
com/watch?v=ZSML0JuBgyM...
Dificultatea cu care pete
Dorel, faa lui de Horaiu Mlele,
vietatul, n contrast cu srba, (la
nevoie se poate alege i alt partitur
muzical, dinamic, ns cu specific
oltenesc neaprat!) cu ifosele Anielei
vor provoca cu siguran rsul publicului, pregtindu-l pentru ceea ce va
urma].
*

______________________________
Aniela: - Pi bine, mi Dorele, atta
m inui?! (explod demoazela la
captul rbdrii). tii c nu pot s
stau mult la Caracal vostru! M
ateapt Bibi La Craiova, cu dipoziia
ta nregistrat. C mi-a cerut clar la
plecare, cnd mi-a dat lemuzina de
serviciu, cu tot cu Picu, oferul lui:
Bi, Mii, s nu pierzi mai mult de
un ceas cu nepricopsitul al de zidar
c dracii te ia! tii bine c vin musafirii de la Bucureti... cu fetele i
trebuie s mergem la Corabia-n lunc,
la tim-bilding! adic la but i
alte ghiduii, hi-ha,ha,ha-hi! (calin)
Sracu de el. Nu vreau s-l fac s sufere. Ce-o s-i spun acum, netotule?!
Dorel/ ajuns n fine lng ea/: - Ho,
ho, bi Anielo! Ho, f! Uitai a dracu, ai? , de cnd plecai de la noi din
Caracal, la Craiova! Faci pe nebuna
cu mine dup ce copiarm amndoi,
unul de la altul, la matematic, romn i cte cele, ani la rnd. De cnd
eti tu Mii i cine-i Bibi? Aud?!
Aniela: - Mii , Mi-t-z-i, incultule!
Se pronun (foarte afectat): Mi-thhzi! Va fi numele meu de scen, c a
zis Bibi c m mai ine el un pic i
apoi m d la teatru (i d aere i-l
privete pe Dorel cu subneles), c
sunt nc prea crudu! Hi - ha, ha,
ha-hi! Bibi, aa l alint eu, e eful meu
drag i bun. l cheam Caius Balthazar Bibiloi i conduce inspecia
muncii de la Craiova... Norocul tu c
suntem... apropiai i am fcut eu s
m trimit pe mine. Ai neles
prostule, prostuule!
Dorel : - Mersi, f! Las c m fac eu
bine i te scot la o cafea i un dans la
discoteca lu Avrmic. Nu pot s
scriu, i zisei la telefon...V dau o
declaraie oral, vorbit n direct de
mine! nelegi?
Aniela: - Da, tiu. Se vede. Pare c te
atacar cinii de la oile lui Gogoloi.
/Rde/ Mi-a dat Bibi aparatu sta.
Bigofon, reporfon, tie naiba. Mi-a
71

artat cum se face i eu o s te

nregistrez ...
Dorel: - Bine, f. Noteaz-i,
nregistreaz! F ce tii, cum tii, auzi
f! c-s hotrt: v dau uite, ici pe
loc, amnunte suplimentare pe care
numai eu le cunosc pentru c eu leam trit! dracun ea de lume!, n
seciunea 3 a Raportului de Accident
de Munc, unde am completat, dup
ce m-am gndit binee, ca drept
cauz... Eh?! Slaba planificare ca
fiind cauza accidentului meu! Ai
cerut n mod expres explicaii
amnunite cu privire la accident i
sper c detaliile care urmeaz vor fi
suficient de clarificatoare. Altele nu
mai dau, c m-am sturat. Uite cum
art! Ce mai vrei? Ce?! D-i drumu
i nregistreaz tot.
...Eu acum sunt (pauz) - mai bine
am fost - zidar, s zicem, de
meserie... dei (asta nu nregistra i
nu scrie; e pentru tine f, c te vd
fat deteapt!) Eu, eu am studii dlea... supirioare, dreptul i economicele la Universitatea Brganului
Aristotel Smucitescu de la Slatina!
Ei, vezi?! Da eram omer i s-a plns
mama lu unchiu i uite aa am ajuns
ici n antier. Zidar fcut la locul de
munc, c aa a vrut Nea Pic,
unchiu meu, cum i zisei, frate
vitreg cu mama, el fiind din a doua
cstorie a ei, eu nscndu-m din
prima! Mare batan pe la noi, pe
cmpie. l tie toat lumea de la
Caracal la Dbuleni i pn la
Segarcea i Corabia. S vezi mata ce
relaii are la Craiova. D dracun tine
dac nu faci ce zice, aa c mai d-l
naibii de raport c tot cum vrea Nea
Pic iese!
Aniela: - Hai, mi Dorele, zi-i mai
repede c nu pot sta cu tine toat
ziua!
Dorel : - Bine f! Ascult: ...Era n 13
i vinerea, dar-ar dracu n ea de zi!
Lucram singur pe acoperiul blocului
de 6 etaje de lng pia. l tii, nu?
Aniela: - Da, evident.
Dorel: - Trecuse de ora 5 dup
amiaz. Se fcu de mers acas i cemi zisei eu, eu, n capul meu, c miau mai rmas nite crmizi
nefolosite, care, cntrite mai trziu,
dar-ar dracu i n ele!, au fost gsite
a cntri 270 de kilograme! i dai
seama, f Anielo, cu ce m-am
confruntat eu?! Om fin, cu educaie
pe la universitate! Aa a nceput dandanaua... M-am grbit c m-atepta
MIRCEA SELEUAN-BTRNU

Iuliana
i
am
dat
dracu
planificarea, auzi f, am dat dracu
planificareaaa! Dect s car
crmizile jos, n brae, n mai multe
etape, ce-mi spusei - ia s le cobor
pe toate odat ntr-un butoi ce-l
aveam colo sus, pe acoperi, pentru
mortar, folosind scripetele instalat n
spatele cldirii. C dac-l lsar
bieii tomna acol de ce s nu?! M
crezui detept, auzi?, da-n ziua aia
nu fusei! (cu obid apoi) Mama ei de
via! Am dat fuga jos. Am asigurat
frnghia la nivelul solului. Am urcat
ca Spidi Gonzales pe acoperi. Am
mpins butoiul n afara cldirii i
pac!, ncrcai toate crmizile. Fuga
jos. Dezlegai eu frnghia i o inui
strns, strns, strns ca Thor la din
film!, c nu vroiam s stric crmizile
lu Nea Pic, tii, c sta nu glumete
cnd se enerveaz. Dac studiezi n
seciunea 11 a Raportului meu de
Accident de Munc, ntocmit...
ntocmai i conform, vezi c eu am o
greutate de 72 de kilo! Eh?! Ce te uii
aa ca proasta, nu ai neles?!
Aniela: - Ei, mi ddui seama c i fu
greu, nu ?
Dorel: - Care greu, care greu, f?!!
Pi am trit o surpriz, ce surpriz!!!
Pui tu 72 cu 270 de kilo! H?! M
smulse ca pe un pai de la sol i m
arunc n sus de parc eram svrluga
de badminton a lu popa Surdu din
Adunai! Bad-miton? Jocul la cu
rachete micue de tenis, de-l joac cu
episcopu peste sfoara de-ntins rufe a
Zoiii, nevast-sa, din capu curii,
cnd vine i acesta la o recrere, ca tot
omu, adic o mncric i vreo 5 kile
de rubiniu de Drgani... Anielo,
fatooo! Mi-am pierdut pentru o clip
uzul raiunii i nenorocire, nenorocire! Am uitat, uitai ca pmntuu! s
dau drumul din mn la frnghie.
Auzii? ncepui o urcare simplon
ctre acoperi, ca-n filme! Ce s-i
spun! Pe la etajul 3 m-am ntlnit cu
butoiul ncrcat cu crmizi care
acum o luase vertiginos ctre sol,
adic ctre capul meu, minile,
picioarele i membrele mele toate,
totue. O nimica toat zicei voi,
tia funcionarii! Eu: capul spart,
zgrieturi minore, auzi, la ei!,
coastele 4,5,7 i 8 lovite n plin,
antebraul celeilalte mini zdrelit,
plus o clavicul fracturat i un gt
mutat de la loc! Pentru moment m
gndesc azi - a fost bine. Ascensiunea mea s-a ncetinit pentru o secund, datorit impactului colosal cu

butoiul pe care nu-l voi uita

niciodat!
Aniela: - Colosal, colosal.
Dorel: - Bucuria ns fu scurt,
Anielo. Urcarea mea a continuat la fel
de iute i nu m oprii dect atunci
cnd degetele minii drepte nepenir
n dinii scripetelui pn la nivelul
celei de-a doua falange, cum a scris
doctorul nostru Gicu ia-d-acia,
adic tot, n raport la seciunea 3A.
Din fericire, din fericire mi recptai
prezen masculin de spirit, i am
fost n stare s m in strns de
frnghie, n ciuda faptului c
ncepusem s am dureri mari, mari de
tot. Aproape simultan cu sosirea mea
sus printre igle, cu o parte din ele n
cap i butoiul fcu o dat POOC de
pmnt! (strig, imitnd o puc) de
ieir toate aele la geamuri s m
vad! Bineneles, fundul butoiului se
duse dracu i crmizile, rupte,
ntregi, tie naiba, o mai luar dintre
acestea i care ncotro. S precizez!
Tot n seciunea 11 scrie c butoiul
gol cntrea doar 27 de Kilo! Eu 72!!!
Aoleu muic, acuma o luai eu la vale
ca acceleratul de Timioara! In
apropiere de etajul 3 am ntlnit iar
butoiul, care urca tot ca glonu i iar
ne-am ciocnit...Tlpile, degetele de la
picioare i ce mi-a mai rmas ntreg
din celelalte membre PAC-PUFZDOP-ZDUP! Muic, n-am s-o uit
niciodat! S recunosc totui c aici
norocul meu a nceput s se schimbe
uor. Butoiul mi-a ncetinit cderea.
M vedeam scpat...PAC! am czut
pe spate pe grmada de crmizi ca
s-mi fracturez i coastele care-mi rmaser ntregi: 2 i 3. Am icnit scurt
______________________________

i zisei ca nea Pandele la inundaii,

apucat de pandalii, de-i lu apa porcul
nu scroafa cu purcei: Gata, m! Gata,
c ncepui i eu, ca omu s m
enervez, cu nervii, nelegi, nelegi,
f? Gata! ...Gata? Da de unde? mi
pare ru s-i mrturisesc, f Anielo,
aa cum stteam ntins pe spate, lovit,
rupt, pe grmada de crmizi, scpai
dracu frnghia din mn! O scpai, o
scpai din mn! Nu mai in minte
dect cum vine butoiul drept pe
mine... Apoi mi s-a rupt filmul. Nu
mai tiu nimic. M-am trezit la spital i
cu sprnceana dreapt lips, nasul
rupt, buza de sus ferfeni i 2 dini
din fa, cei mai frumoi!...Nu-i mai
am!!!
Aniela: - Asta-i tot, Dorele? C
povesteti atta de frumos!
Dorel: - Taci, f, c-ntorc crja asta
la tine i te scarmn de nu te vezi!
Aniela: - Mai ai i altceva de
adugat?
Dorel: - Nu, nu-i ajunge? Oh, sracu
de mine: -PAC-PUF- ZDOP-ZDUP!
ZDOP-ZDUP-PAC-PUF! Gata! Am
terminat cu construciile. i spun
mamei c nu-i de mine... Mai bine smi gseasc unchiu Pic ceva pe la
pariuri... (Micndu-se cu greu printre
bandaje i atele privete n jos i n
colul gurii i rsare un zmbet):
- S recunosc totui c norocul meu
fu mare, mareee domle ...nu pii
nimic ntre picioare! Hai, pa tu
Anielo i-i mersi de ajutor...Las c
m fac eu bine, m fac eu bine, f...
[Iese, prin stnga, un pic mai zglobiu
de cum a intrat].
Aniela (oftnd uor): - Pa, prostuule, i s ai grij de tine! [Se ridic.
Bag totul, tacticos n poet. Din
profil, l urmrete cu privirea pe
Dorel, pregtindu-se i ea de plecare,
n aceeai parte a scenei. Ca la
nceput, se aude srba ...
Srba Olteneasc Diculeti Vlcea instrumental
https://www.youtube.com/watch?v=Z
SML0JuBgyM - care crete n
intensitate.
(De reinut c la jocul lui Dorel mimica i intonaia vocii e una tmp,
monoton. Izbucnirile le are doar la
POOC, PAC, ZDOP, ZDUP etc.)].
Cortina
30 august 2015

Luigi Puiu Infinita cupiditate a

revenirii
72

(Dramatizare dup un proces verbal real, anonim, gsit pe internet).

Scena

n viziunea lui Gheorghe Harag

JURNAL DE REPETIII
(XV)
Gyuri povestete despre figurantul
de la teatrul din Novi Sad, pe care nu
l ddea talentul afar din cas, dar a
ajuns s colaboreze i la oper,
fiindc avea o figur extrem de
interesant. A ajuns foarte solicitat.
(aceast poveste face referire la figura
special pe care ar trebui s o aib
Piscik)
Gaev i Ranevskaia se duc la dulap
i deschid ncet, ca o ceremonie, uile
dulapului i stau ncremenii. Gaev
scoate o apc de militar, o pune,
scoate i o pelerin, o pune pe el.
Totul parc e cu ncetinitotul. Ea pune
voaluri de mireas i atunci toat
lumea se mbrac afar de Lopahin.
ncepe muzica i toat lumea ncepe
s danseze. Lopahin st i cineva i
pune pe cap o plrie de dam cu flori
i Gaev ncepe monologul... Toat
lumea ateapt urmarea i Lopahin
spune Da.
Gaev: Infantil, mnnc bomboane
sau fursecuri cnd are monologul.
Are un ramolisment indirect.
Ranevskaia,
foarte dramatic,
rostete toat replica despre Gria
care s-a necat n lac... apoi, brusc,
Vai, Petia, ce te-ai schimbat!
Astfel de oameni i dau 100 de
ruble, dar peste 2 minute nici nu tiu
cine eti. Aici este realismul de o
aparent cruzime. Viaa e necrutoare cu cei slabi. Actorii nu sunt
gestionari. Nu dau aprobri. Ei sunt
lipsii de aprare. Aceti oameni (din
pies) trebuie s cedeze locul celor
fr poezie.
Apariia lui Trofimov: s fie ntocmai cu personajul. Lui nu-i merge
nimic. Dintr-un motiv inexplicabil, nu
poi s-l crezi. Are ceva... gen...
colegul meu de la armat, poliglotul.
Era nalt, slab, totdeauna crea ncurcturi. Cizmele prea largi, haina prea
scurt, graseia. ntr-o noapte, fceam
de gard, cu cartue veritabile. Trebuia strigat Stai, cine e acolo?. Eu
eram comandant de grup. Noaptea
pe la 2, colegul meu a fost plasat la
rezervoarele de benzin. tii ce
trebuie s faci? C doar nu-s
prost! (vorbea multe limbi, filolog).
Vine ofierul la control. Trebuia s

_________________________
spun Stai, cine e acolo? Caporal
de schimb. Era o noapte cu lun, se
vedea. Ne apropiem. Eu ncetineam.
Locotenentul - Nu ncetini! Poliglotul meu ne-a auzit venind, dar n loc
s strige la noi ct mai amenintor,
spune suav Cine e acolo? Eu sunt,
caporal de schimb Tu eti Gyuri?
Pot s m duc acolo? Vino drag!
Of, ce pzeti aici? Nite porci!
Trofimov vine din fundul scenei.
Neajutorat. Strig din deprtare.
Seamn cu Luminia (n particular). Pantalonii sunt mici. Apariia lui
e caraghioas.
Repetiia nr. (?) .... 1.04.1985
Harag: Foarte ciudat c am ajuns
ntr-o stare... Ca s fiu plastic, m
simt disperat. Nu pentru actori, pentru
mine. Ca regizor. M-am gndit foarte
mult i am nceput s caut motivele
pentru care o repetiie sau o producie
s se gseasc ntr-o stare caraghioas. Ceva care te dezavueaz. Adic nu
e o repetiie proast sau o indispoziie
sau c un actor mai are probleme de
text, dar n general este aa de diletant
ce-am fcut eu, aa de lipsit de
perspectiv... cum v spun, provoac
mila. Asta e groaznic. Pentru nite
oameni care pe scen ies, intr, stau
acolo... fr niciun moment de teatru.
Acum, normal ar fi s njur actorii
nu e vorba de asta. E alarmant pentru
mine. Fie c n-am fost n stare, fie c
indicaiile nu erau clare, fie c nu
erau bune. E o faz n care ar trebui
s se vad un moment unde scena
devine fierbinte aici nu exist aa
ceva. Probabil n-am putut provoca
actorii la faza aceea care se numete
creaie. C nimeni nu face nimic.
Dac din atia oameni cu caliti...
nu pot spune c toi sunt lenei.
Exist o pasivitate care pur i simplu
m paralizeaz. Acum nu pot spune
c... aa cum a spus un coleg, regizor
din Bucureti, care a regizat aici: lucrm din materialul clientului! Aici e
ceva bub foarte grav. Nu sunt un
73

panicos n general, poate acum n-am

for, dar n-am mai vzut atta
lncezeal din partea actorilor poate
doar la Budapesta, cnd am lsat
repetiia i am zis c fug la ambasad,
c nu mai pot i iese scandal.
Aici, actorii exceleni, cum este
tefnescu, care ar trebui s fac un
tip ciudat, din lumea cealalt, face un
btrn din Voievodul iganilor,
pentru care sunt necesare dou repetiii. Rol genial, Piscik, unde Vasile e
foarte contiincios, dar nu face nimic.
Face nite micri, alt voce... De Fiscu nu vorbesc, el are multe probleme... el nu exist pe scen, e un gol
acolo. Nu tiu actorii intrarea, ieirea,
micarea, se manifest ca nite plictisii, fr vlag, fr nicio idee. A
avut Popescu o idee, dar a abandonato. Nu exist nicio iniiativ. Poate eu
n-am creat acea atmosfer de lucru n
care iniiativa actorilor ar trebui s se
manifeste. Dar nimeni nu propune nimic. Nu exist atmosfer de febrilitate la lucru. Eu n-am putut crea asta.
Fiscu: Eu nu sunt un tip blazat, nu
sunt un copil, dar nu tiu ce trebuie s
fac.
Harag: Un Lopahin mai curit de
rnisme i mai elegant. N-am vrut
nicio clip s fie ran i tu tragi spre
asta. Vreau un domn. C n spatele
acestei domnii este...
Relu: Avei dreptate n ceea ce m
privete, dar nc nu tiu... trebuie s
in cont de nite date ale vrstei
personajului...
Harag: Renun la ea! Poate c acest Firs arat mai sprinten. De-aia
spun c n-a trezit n actori resursele
de a tri ntr-o stare. E o plictiseal
din partea actorilor... o aparent prezen, o schiare exteriorizat a soluiilor. Nu tiu cum s ncerc s ... Eu
dac n-am starea, nu pot repeta. Dar
eu mi creez starea, dar cnd intr
unul i n-are starea, m scoate i pe
mine din ea.
Livia: Vreau s m refer la ceva
foarte important pentru noi. Ne-ai dat
attea soluii c nu se poate s nu ai
ceva, ct de puin din starea necesar.
Harag: Tot actul III e un joc al
figurilor de cear. Dac nu intr toat
lumea cu aceast ciudenie pe care
nu i-o poi explica... dar eu sunt de
vin, nu pot s-i dau o explicaie.
Gimi: Dar noi cdem n cealalt
parte a strii, n starea de nimic!
Silvia: Gyuri, tu nu trebuie s ne
lai! Oprete i pune-ne s facem
CRISTIAN IOAN

din nou!
Harag: Am lsat s se obinuiasc
actorul cu micarea. Dar nu se poate
veni nepregtit la repetiie ! Fiecare
trebuie s se gndeasc, altfel nu exist atmosfer pentru lucrul actorului.
i micarea trebuie s fie alta.
Gimi: Tu ne ceri s construim
micarea din afar. Nu pot aprea la
nceput toate!
Harag: Aici e pericolul acestei
arte! Cnd, de exemplu, intr Lopahin
i st degeaba i st doar din
disciplin, intri i tu i se transmite.
sta e un joc colectiv, fr asta nu se
poate. E ca tifosul exantematic, intr
unul aa i toi se molipsesc.
Tache: Parc altfel era primit de
cei din scen intrarea mea. Eu eram
ca un suflu al unei bombe, toi se
ndeprtau, dar acum ...
Harag: Nu-i adevrat. Asta e o
chestie mult mai simpl. Aa poi s
mergi i la premier.
Fiscu: Nu e vorba de plictis.
Harag: Actorul nu trebuie bgat n
panic. Cnd m-am dus la o trup,
tiam c att se poate (Subotica). Nu
tiu cum s apuc...
Cornel R: Eu zic c e prematur s
vorbim de panic. Probabil c sta
devine un stil de munc. Actorul e
obinuit s o ia de la puin spre mult.
Dumneavoastr ne artai personajul
ntr-o form finit. Nou ne e mai
greu. Orict am fi de geniali, cam
greu se ajunge... Sugestia mea e c ar
trebui s insistm pe momenele i
dup aceea trecem la lipsuri.
Harag: E posibil. Problema e c mi
se pare mie c nu m-am exprimat eu
bine. Trebuie s construieti un personaj, un tip. Dac eu lucrez pe o bucic, eu ce pot s fac? S dau o intonaie, o micare, att. Dar dac lai
actorul pe un act ntreg, descoper i
el trsturile specifice ale personajului i vine i el cu ceva. Se poate
lucra minuios pe momente, dar
nctuezi actorul. Poate nu e bine, nu
tiu. Am lucrat aa n ultima perioad
i nu mi-a ieit ru. Actorii au nceput
s se mite. De exemplu: scena din
finalul actului III, eu nu cred c e
nevoie de rochii, de muzic, pentru al realiza. Dac n-au starea, degeaba.
n actul II, Ranevskaia cu Gaev stau
n crucior, care acum e stngaci. Dar
tot statul, dac e fcut realist, iese un
ccat. Dac ei nu stau n aceast
cru aducnd o lume, c stau ntr-o
caleac de aur, e stupid. Ei trebuie s
fie ntr-o lume de vis.

ajuta dramaturgii, fentnd

cenzura!
Aa cum am mai spus, ntre Dumitru
Tranc, director al Centralei Editoriale
i dramaturgul George Ciprian a existat
o relaie profesional bazat pe respect
reciproc. Cnd autorul Omului cu
mroaga i scrie Tovarului
Tranc, pe 10 martie 1964, c Am
trecut pe la Dvoastr ca s v vd
fiindc, spun drept ,mi-era dor s mai
stm de vorb mpreun, nu se ofer,
desigur, la o vizit acas la Dumitru
Tranc, ci la una simpl, de serviciu, la
sediul Centralei Editoriale.
Dramaturgul inteniona s-l ntrebe
despre stadiul n care se afl editarea
lucrrii Macferlan, observnd, ironic i
chiibuar cum era: Am fcut iniial o
mare greeal: v-am dedicat Dvoastr
aceast poveste. Nu trebuia. Am srit
peste cal. Mi-am dat pe urm seama.
De aceea sunt de prere s anulm
dedicaia i s-l lsm pe Macferlan s
se descurce singur cu Graiela luiafar numai dac povestea aceasta v-ar
plcea n chip deosebit. Tot n aceast
misiv capricioas, George Ciprian vine
i cu propunerea ca Tovarul Tranc
s-i ndrepte atenia ctre o alt lucrare
a sa, Un lup mncat de oaie, cci, l
asigur dramaturgul, este o lucrare
comunist, care a fost primit cu
entuziasm de tovarul Zaharia Stancu,
anunnd-o, cu surle i imbale, pentru
stagiunea urmtoare. Acum, la 25 de
ani dup cderea comunismului, asemenea atitudini, de invocare a faptului c
lucrarea ntrunete anumite condiii
impuse de sistem, ar putea fi considerate compromisuri. n realitate, George
Ciprian era prea btrn pentru a mai
lupta bazndu-se doar pe fora indubitabil a creaiilor sale, chestiune dovedit
n timp de succesul fulminant al piesei
sale de debut. La un moment dat, i
mrturisete lui Tranc faptul c este
convins c pn se va juca Lupul
mncat de oaie va trece mult vreme,
iar el e cam grbit i s-ar mulumi doar
cu bucuria tiparului. Este convins c
cele trei piese de rezisten ale sale
Omul cu mroaga, Capul de roi
i Un lup mncat de oaie - sunt un
teret care i contureaz personalitatea, afirmaie care se bazeaz pe vlva
pe care au strnit-o primele dou
lucrri, convins fiind c de aceeai
vlv va avea parte i cea de-a treia.
i iar puncteaz decisiv, strecurnd n
scrisoare o observaie prin care i cere
lui Dumitru Tranc s foreze lucrurile:
Domnii de la E.S.P.L.A. parc stau

74

_______________________________
la ndoial. Ezit. V rog facei-le un
semn, s se liniteasc. n ziua de
azi, astfel de atitudini fireti ar fi ncadrate undeva la trafic de influen.
Bietul dramaturg nu fcea dect s-i
exprime ngrijorarea fa de postumitatea operei sale i, o chestiune
excepional figurat, chiar i sub
sistemul acela destul de rigid, n care
existau delatori din belug, oamenii
aveau ncredere unii n alii, inclusiv n
capricioasa i sofisticata lume a
scriitorilor, altfel nu se explic
sinceritatea cu care dramaturgul scrie
negru pe alb c tov. Zaharia Stancu a
avut grij s treac piesa prin furcile
caudine ale cenzurei, ncheindu-i
scrisoarea (a 6-a ctre Dumitru Tranc,
din cele 19 publicate de Marcela
Chiri) cu o premoniie caracteristic
celor dominai tot timpul vieii de o
luciditate i un realism dezarmante:i
astfel voi trece senin n lumea celor
care nu cuvnt ntr-adevr, dup
numai patru ani, la data de 7 mai 1978,
marele dramaturg George Ciprian avea
s-i dea obtescul sfrit intrnd
definitiv n istoria literaturii i, implicit,
a dramaturgiei romne, fiind situat, pe
merit, undeva foarte sus, lng genialul
I.L. Caragiale. Dup 18 ani de la
moartea sa, numai bine pentru a nu
intra ntr-un con de umbr, care ar fi
putut veni pentru totdeauna, la Buzu a
luat fiin Teatrul George Ciprian,
primul teatru profesionist de proiecte
din Romnia, a crui activitate va fi, cu
siguran, scoas n eviden anul viitor,
cu prilejul aniversrii a 20 de ani de
existen, timp n care, pe scena
acestuia au evoluat zeci i zeci de actori
consacrai, dintre care amintim n fug,
la prima reacie instant a memoriei,
cteva nume de clasici n via:
Sebastian Papaiani, Mircea Diaconu,
Geo Costiniu, Diana Lupescu, Niculae
Urs, Adriana Trandafir etc., neuitndu-i
nici pe cei disprui, cei care, cel puin
n memoria colegilor i chiar a eternilor
spectatori mptimii de teatru, au pit
pe trmul legendelor: Ion Lucian,
Ruxandra Sireteanu, Emil Hossu, Iurie
Darie
MARIN IFRIM

Dintr-o istorie subiectiv/anecdotic

a teatrului romnesc

Motto: Si non e vero...

de umor. A avut, Slav Domnului! La

premier, s-a rs foarte des; i copiii
s-au amuzat, spre bucuria mea nc
uimit!
Dar montarea a demarat greu:
directorul chemase n Bacu, n acea
diminea a distribuiei, o absolvent a
Iaiului, originar din Basarabia. O
tiam bine, mi fusese student, un an.
Era o fat drgu, cam prostu, dar
odihnitoare la privit, pe nume Veta.
Cimpoeu m-a ntrebat dac vreau s-o
iau n distribuie: am rspuns afirmativ, cci avea (pe fond de prostie)
candoare i drglenie.
Degeaba o vroiau directorul i
regizorul: n-o dorea contabila ef. i
ea o femeie nc bine. Drept care, dei a
repetat, ba chiar a dat i premiera,
contabila, Jeni, a refuzat s-o plteasc. I
se prea ciudat c am aprut amndoi,
n aceeai zi, la Bacu. Credea c Veta
este amanta mea! Urt presupunere,
zu!
Dar s-o lsm pe Veta, chiar i pe
Jeni (dei, ntre noi brbaii vorbind,
niciuna nu era de lsat!). Ajungem la
vizionare. Cimpoeu aranjase cu
Federaia Comunitilor Evreieti o

sponsorizare de circa un milion (n 95

erau bani, credei-m! Cam 5.000 lei,
azi). Ca s primim banii ns, Federaia
avea nevoie de acceptul unui cenzorevreu: aa se face c la vizionare l-am
avut n sal, cu plria pe cap, pe
domnul Mitic
Cojocaru, eful
Comunitii bcuane. Cu o rezerv
minor (unul din actori spunea o
rugciune fr kipa!), dom Mitic a zis
da!. Au venit rapid banii.
Premiera a avut loc la Teatrul
Bacovia. Dup spectacol, o echip a
televiziunii bucuretene, condus de
Carmen tefnescu, a fcut un dialog
cu noi, realizatorii, pe scen. Ne-a
bucurat, dar am i tras consecine: cnd
am urcat n sala de protocol, o groaz
de necunoscui, plus actrie pensionare,
ddeau iama n bucate & licori. Trei
ae crau i acas, n sarsanale
ncptoare. N-am mai prins nimic.
Directorul, precaut, pusese deoparte
bani pentru masa celor ce-au muncit. A
fost o zi plcut. L-am scos pe Bloch n
premier mondial, la Bacu! Cu
muzic hasidic original!
BOGDAN ULMU

1995. Nu mai tiu n ce mprejurare

m ntlnesc cu Petru Cimpoeu, (pe
atunci) directorul Teatrului pentru
Copii din Bacu. tiam c este un bun
prozator. M-am convins i c este un
om detept i un manager cu idei. Am
devenit, destul de repede, amici (lucru
de mirare, cci nu reuea defel s-i
pstreze prietenii!).
mi propune s montez Povestiri
hasidice de H. Bloch. Rmn uimit: nu
e o pies, ci o carte celebr, cu parabole
i istorioare cvasi/filosofice. Oricum,
nu e pentru copii. El insist. M
ambiionez: i spun c o s-o fac...
Munca pe text a fost un calvar: cartea
n-avea nimic teatral. i mai ales copiii
nu ar fi neles nimic din ea. Cum s-o
fac? Ce s fac?
Am cutat s-o aduc nspre Take, Ianke... i Cilibi Moise. Cci, pe lng fiorul metafizic, pe lng duioie, lirism,
musai ca spectacolul s aib i un strop
______________________________________________________________________________________________________
de evrei, cele dou milioane de poloNathan! S nu m ntrebi, Stingo, s
nezi, cinci milioane de rui i un milion
nu m ntrebi de ce - dup attea
Literatur i film
de srbi - nu eram pregtit s plng
ntmplri - eram n continuare gata s-l
pentru omenirea ntreag, dar am vrsat
las pe Nathan s urineze pe mine, s m
lacrimi pentru toi cei ndrgii ntr-un
violeze, s m njunghie, s m snoDe cte ori l ntlnesc pe Virgil
peasc n btaie, s-mi scoat ochii, s
Stanciu, m gndesc la Sophie's Choice fel sau altul.
Regizorul
Alan
J.
Parker
(nscut
n
fac orice vrea cu mine.
de William Styron, un roman monu1928 - mort n 1998), a ecranizat
Iat-i n film pe cei trei (Sophie,
mental, aprut la noi n 1994, la Ed.
romanul n 1982. n rolurile principale:
Nathan i Stingo) pe acoperi, la talUnivers (Sofie a ales). Styron a scris
Meryl Streep, Kevin Kline, Peter
cioc, la ampanie... Trioul amical, culcartea n 1979 (mai amintim aici i
MacNicol, Rita Karin. Pakula a mai
tural, subteran trece prin experiene
romanele: Rmi i zaci n bezna, Marul
regizat: Toi oamenii preedintelui, Orfanii, totale, prin crize ntunecate. Scenele din
cel lung, Dai foc acestei case).
Presupus vinovat, Dosarul Pelican, Prieten i lagr justific tentaia drogurilor, a siTraducerea Sofiei n romnete i aparine
duman etc. Cineast angajat, regizorul
nuciderii. Filmul e structurat logic,
lui Virgil Stanciu. Nu l-am ntrebat
s-a fcut cunoscut prin Klute (1971), un
emotiv, corect. Tolerana poate cunoaniciodat cte zile i nopi i-au trebuit
film poliist.
te limite ridicate. Poi renuna la multe,
pentru a asigura curgerea fr cusur a
Filmul Alegerea Sofiei nu putea (de
ns i-e imposibil s faci o alegere
traducerii romanului, ca de exemplu:
ce,
oare?)
s
egaleze
o
oper
att
de
asupra propriilor copii. Nu doresc vreo
...gesticulaia teatral nu-i sttea n
complex. Academismul i srcirea
glum abordnd un subiect att de grav,
obinuin Sofiei, dar, pentru prima
fa de roman sunt compensate de
ns e musai s-mi reamintesc necazuoar de cnd o cunotea, schi urminterpretarea
magnetic
a
lui
Meryl
rile vecinilor: o sob nu arde bine, o
toarea micare stranie: i puse artStreep
(Oscar
pentru
rol,
Globul
de
cma s-a ptat, copilul are o grip
torul chiar n centrul pieptului i apoi
Aur etc.). Actria are o expresivitate
rebel, ua nu se nchide bine... S le
trase n lturi cu toate degetele un vl
fascinant, parcurgnd trecutul traumaspun despre milioanele de victime ale
invizibil, ca pentru a dezveli o inim
tizant
al
eroinei.
Sophie
e
o
catolic
holocaustului? Nu-i vor minimaliza
ultragiat i disperat.
supravieuitoare a lagrului de concensuprrile personale. Mai bine caut
Carlos Fuentes numea romanul unul
trare nazist de la Auschwitz, unde i-a
momente mai calme din cartea lui
din cele mai mari romane ale tuturor
pierdut copiii, soul, prinii. Sosit la
Styron, acolo unde dincolo de geam
timpurilor, iar John Gardner l consiNewYork
pentru
a
scrie
o
carte,
tnrul
frunzele erau de un portocaliu aprins, ca
dera un thriller de prin ordin, cu att
Stingo o ntlnete i se ndrgostete
i cum toat pdurea ardea. Numai c
mai pasionant, cu ct secretele pe care
de ea. Iubirea Sophiei nu poate nvinge
nici natura lui Styron nu e tonic.
le dezgropm unul dup altul sunt
umbrele
trecutului.
Actria
l
ajut
pe
Premoniiile fierbini trag semnale de
secretele istoriei ale naturii umane
Alan
Pakula
s
transmit
prin
film
o
alarm. Lectur i relectur spre luare
nsei. Cartea nglobeaz marile propresiune emoional greu de suportat.
aminte, ntruct cine uit trecutul risc
bleme ale omenirii, zbovind asupra
Centrul de greutate al romanului e
s l retriasc.
victimelor holocaustului. Scrie Styron;
povestea
de
iubire
dintre
Sophie
i
ALEXANDRU JURCAN
Nu am plns pentru cele ase milioane

75

(II)
Am fost, a doua oar, s vd
Aferim! la un cinematograf din Paris,
ndrgostit pur i simplu de acel albnegru luminos. De o limb arhaic
minunat. i de nite actori foarte
buni, cu, desigur, o excepie sau
dou.
Filmul, dei e o capodoper, cum
am remarcat, are i greeli. Unele le-a
observat Cristian Tudor Popescu,
altele le voi numi eu.
De pild, n camera boierului
Iordache exist, n arrire-plan, o
bibliotec ce pare din autocolant care
imit buchiile. Probabil s-a mizat pe
faptul c nu se observ, filmul fiind
alb-negru. Nu se face aa ceva.
Exist i greeli care se transform n adevrate revelaii, n clousuri care salveaz. La hanul la care
trag drumeii, noaptea, o voce apsat
moldoveneasc le spune s tac, s nu
mai vorbeasc n timp ce alii dorm.
Suntem la un han n Valahia. Nimic
nu ilustreaz ideea de han mai mult
dect acest efect comic a crui logic
se susine i dincolo de comic.
Un alt moment e acela n care
Costandin i Ioni se ntlnesc pe
drum cu popa. La desprire, ieit din
cadru, popa se aude n deprtare cum
i njur gloabele. Atunci simim ntinderea realist a acestui film, exact
ca a Cmpiei Romne. Simim c filmul nu e vrt n obiectiv, ci lsat s
se desfoare chiar mpotriva efectelor care s-ar fi putut scoate.
i dau dreptate lui Cristian Tudor
Popescu cnd spune c e tras de pr
momentul n care cei doi, tat i fiu,
reflecteaz ntrebndu-se dac i-o
pomeni cineva peste o sut, dou sute
de ani. Mai abil ar fi fost s l ntrebe
btrnul tat pe fiu dac el o s i
aduc aminte de ttne-su cnd
acesta nu va mai fi.
Nu sunt ns de acord c trebuie
prea mult criticat secvena n care
Costandin gsete pe cmp un craniu
de vit i ncepe s invoce moartea. E
Hamlet, dar nu e deloc ridicol. (n
fond, Hamlet se jucase n rile
romne nainte de 1800, n limba
german, la Sibiu, iar Ioan Barac l
traduce n romn cam prin aceiai
ani n care se petrece aciunea
filmului.) Dar nu att dac a fost
tradus n romn e important, la ct
de politic corect era Valahia acelei

perioade (admind nvlitori de toate

seminiile), ci, mai cu seam, pedagogia zapciului fa de fiul su (zapciul
Costandin tie mai multe limbi. Carfin nsui, iganul, a fost cu boierul la
Viana, la Paris, la Lipsca.) Revenind
la Hamlet, reflexul nostru de spectator e gdilat printr-o imagine clasic,
dar, luat la bani mruni, ea e foarte
previzibil i n afara literaturii (n
parte i de aceea e mare literatur),
gsirea unui craniu provoac empatie
i literaturizare chiar i n absena cunoaterii piesei lui Shakespeare. i
chiar i n absena omului din acel
craniu, ntruct e unul de vit. Problematica se universalizeaz divers.
Presa francez a exagerat uneori
asupra proverbelor ridicole din film.
Dac a riscat prin intermediul unei
asemenea traduceri s le catalogheze,
i arat propria msur a nelegerii,
precum i propriile limite n faa unui
Gargantua la foc de cmpie. Dar e
despre noi pe placul a ceea ce a ajuns
astzi Gargantua n contiina public
lejer. Filmul pare politic corect, speculeaz cu abilitate, acesta e marele
su truc, e despre igani, atinge problema homosexualitii, a drepturilor,
a vnzrii de oameni. i cam tot ce
trebuie ca s cread tinerii educai c
au neles totul despre Romnia. (Un
ziar se mira, abernd, c nu vede
termenul rom.) Ateptrile au fost de
propagand, realitatea a fost de cinematografie. i, exact cum preconizam, toat presa francez a tratat filmul ca fiind unul despre igani i despre cum, sracii de ei, nu aveau drepturi n Romnia. Oricum, istoria ne
spune, dac tot ne batem n barbarii
de recepie, care s fie mai aproape de
noi, c ultima execuie public, prin
ghilotinare, s-a petrecut n Frana
anului 1939. E cam disproporionat s
vedem ca grozvie pentru anul 1835
faptul c un om era legat de picioare
i btut pentru c era rob. i chiar i
castrarea din final. Cum am mai spus,
tot acest deficit de interpretare vine
din reuita de a ni se scoate din cap
______________________________

_____________________________
perspectiva istoric. Radu Jude joac
la dou capete: nu se opune ca occidentul s neleag filmul greit, dar,
pe de alt parte, rasismul, tot ce nu e
corect politic, are o imens compensaie n sufletesc, are un cretinism
aprtor i de-a dreptul imunitar.
Care salveaz. i care nu e sentimental, ci e, pentru prima dat n filmul
romnesc, precis identitar.
Ce m-a frapat n libertinajul acela
valah din Aferim! e, ntr-un anumit
fel, ce se ntmpl cu Romnia de azi.
1835/2015. Zapciul Costandin spune
c lucreaz pentru boier i ca s se
trimit bani la Istanbul. Cu turcii pe
cap, cu grecime mult. i n acest
context, fr s sparg ierarhia,
romnii i iganii se ajut ct pot unul
pe altul. Romnia, astzi, nu e ntr-o
condiie mai liber dect era Valahia
atunci. Bun, domnii erau pmnteni,
ocupantul i schimbase numai cciula. Oamenii aceia triau sub vremuri exact cum trim i noi. De
aceea, filmul nu e pitoresc. (Da, sigur,
U.E., NATO, protectorate erau i
atunci dar taica l nva pe viitorul
polcovnic cum s dea n muscali.)
Radu Jude face ce fceau Shakespeare i toi marii dramaturgi care
mutau aciunea din Londra la Veneia
sau Verona nu numai chiar din ambi
i stilisticale, ci i ca s lepede a
zugrvi aievea i s scape de a fi dai
la pardoi. Spaiul e alt timp.
Filmul e fcut (i) pentru export,
dar nu vd n asta niciun fel de
trdare ct vreme artisticul i
identitarul sunt extraordinar realizate
sub raport uman. Vd ns c Europa
(nu numai cea occidental, ci i noi
ncet-ncet) are o problem diacritic
fundamental. Nu mai tie discerne,
de foarte multe ori, n recepie, ce
anume dilueaz propaganda n ceea
ce vedem. E foarte uor s te revoli
mpotriva iganilor din Paris (igani,
nu romi) dar nu trebuie s uitm
Paris, 5-7 august 2015
DARIE DUCAN
Surs foto: www.cinemagia.ro

76

c, din cte tiu, nu ei sunt cei care au

spulberat redacia Charlie Hebdo.
Aici se ncheie discuia unui occident
care i folosete ca platform
electoral, dar care a uitat duhul
blndeii cu care acioneaz zapciul
Costandin. O Europ tot mai puin
cretin se va distruge tocmai prin
neatenuarea de ctre nimic a junglei
corectitudinii politice, ideologie inuman tocmai pentru c vrea control
absolut i nu las un spaiu flectiv
politicii de la om la om, aa, precum
zapciul care duce robul pe cal i, la
poarta casei boierului, l dezleag i l
trage civa metri prin ciulini, ca s
vad boierul c i-a adus sclavul. Nu
sunt practicant, dar Europa nu se va
salva dect prin cretinism.
Acest film o astfel de optic
propune. Cei splai pe creier vor
vedea glazura, trmbia ideologic a
politicii corecte. Luai oricare cronic
din Le Monde, RFI sau de oriunde.
Arat cam la fel. Pn i n La Croix,
care e un ziar catolic, limbajul de
lemn exalt. Pn i cretinismul
(acesta) a ratat mesajul cretin i
profund uman al filmului lui Radu
Jude. Tot acest ocol pe care e nevoit
un regizor s l fac pentru a avea
succes, chiar i chiop, prin nenelegere, e, paradoxal, o form de cenzur
tacit a Europei.
Persoana cu care am vzut filmul, a doua oar, e de origine francez. La ieire, a fcut o remarc neateptat. Costant putea s fie mai dur
cu Carfin, n-a fost ! Cred c aici st
nelegerea filmului, iar viaa epocii
noastre n cretinismul de la om la
om.
______________________________

Luigi Puiu Reflexii pe

marginea lunii

(sau Filmul meu, Nebuna lui

Cobuc)
Abundena
tehnologic
ne
ndreapt spre o redefinire a realitii.
Suntem obligai azi s explicm
realitatea n diferite feluri. Dac n
anii 60, Jean Rouch a inventat cineveriteul, pentru ilustrarea adevrului,
azi lucrurile se schimb, avem un alt
fel de adevr, un adevr care nu mai
depinde de bani ca s-l caui, ca s-l
explici, un adevr dictat de finanatori
i contabili e un adevr natural. De
acum ncolo adevrul se desprinde de
aceste fore i intr n nia sa pur,
liber i independent de forele dinafar. Faptele nu mai creeaz adevrul,
ele creeaz norme, nu clarific adevrul. Aadar, trebuie gsite alte ci prin
care s aflm adevrul. Adevrul nu
poate fi artat cu sume mari de bani
(cu ct ai mai muli bani cu att
adevrul e mai adevrat). Sumele
mari rezolv aparent problema, ns
creeaz doar iluzia de adevr. Muntele poate fi adus la Mahomed n curte cu banii lui ns acesta nu e adevratul munte, ci doar o iluzie, o imitaie. America (orict ai ncerca) nu
poate fi adus n Europa, ea poate fi
imitat doar. Dac vrei adevrata experien american trebuie s trieti
n ea. Dac vrei adevrul despre ara
mea i locurile tririlor mele l putei
avea doar trind n ea sau vizionnd
filmele artitilor locali. Adevrul din
ele nu va putea fi niciodat reprodus
de cineastul din afar. Arta reprezentrii adevrului din filmul meu nu
poate fi egalat de Hollywood.
Hollywoodul nu este izvorul artei
cinematografice. El poate ajuta artitii
s se exprime, ns, n genere el a fost
creat i finanat ca main propagandistic de manipulare a maselor, o
main de creat iluzii i senzaii. Este
un fel de organizaie de partid care
protejeaz capitalismul. Artitii au
rzbit singuri i cnd nu au mai putut,
au fost acaparai de sistem. Hollywoodul poate produce adevrate piese
de art, ns azi nu e interesat n adevr, ci doar n manipularea i senzaionalizarea lui. Este ca un centru
fotografic care folosete tot felul de
mecanisme i tehnici pentru a scoate
imagini care s imite aproape perfect
realitatea i s creeze adevruri
credibile, ns asta nu e art, ci
77

______________________________
nseamn perfecionarea tehnologiei
reproducerii adevrului. Nu-i poi
perfeciona pe Van Gogh, Picasso,
Salvador Dali, Rubens, Van Eyck,
Rodin, Monet, Donatello, Turner, Da
Vinci, Rembrandt, Michelangelo,
Grigorescu etc. i-am enumarat ca s
v art c ei sunt muli i ei sunt
unici. Arta produce originali! Viaa
pe care o trim azi e complet fabricat. E improvizat la maximum.
Exagerat! Umflat! Abuzat! (Buze
ngrate, e de plastic, maini
cocoate, case strmbe, oamenii stau
unii lng alii i comunic prin
telefon mobil etc.) Nu intenionez s
jignesc pe nimeni, doar ncerc s
explic o rupere de natural i realitate
i ndreptarea spre caricatur a omului. Incapacitatea de a mai identifica
adevrul.
Filmul Drumul nostru e un
monument pe care l dedic tuturor
celor care au lucrat, trit i sacrificat
n minele de uraniu ale Exploatrii
Miniere din Banat, Oravia. Filmrile
au nceput n 1974, s-au ncheiat n
anul 2000 i prezentat n premier n
2006 la Melbourne CH31 TV i apoi
recunoscut de lumea academic
american n New York i Los
Angeles, iar n Romnia de elita
intelectualitii n Vaslui. Dup 30 de
ani, ncepnd montajul filmului, am
avut impresia c trec prin holocaustul
celui de-al doilea rzboi mondial. C
eu ncepusem filmrile avnd ca tem
srbtoarea a 25 de ani de minerit n
zona Banatului i priveam ndurerat
la bucuria pe care o aveam atunci de a
srbtori aceste locuri i condiii.
Sigur c pentru noi era raiul pe pmnt. Nu cunoteam un altul. Priveam adevrul.
Dup revoluia din 89 am crezut
c lucrurile se vor limpezi, iar cei
BEN TODIC,
Melbourne/Australia 2015

din holocaust vor fi recompensai,

ns dup nu lung timp am realizat c
vinovaii au fost nlocuii i am
pierdut totul, am neles c acest film
trebuie s confrunte minciuna i pe
vnztori, am neles c trdtori sunt
aceiai oameni dinainte, doar c i-au
schimbat hainele, am neles c dac
sunt aceiai oameni la conducere nici
societatea nu se va schimba i atunci
oamenii vor suferi mai greu sau chiar
mai ru. Am nceput s m ntreb ce
naiba i face pe aceti rufctori s
triumfe n crim, s-i batjocoreasc
fraii, aceti oameni i aceste locuri.
De ce atta egoism i vnzare de
neam? i am concluzionat c ei sunt
ca nite animale egoiste, sunt ca
struul: i bag capul n pmnt i
triesc cu impresia c nu-i vede
nimeni. i fur cciula singuri. Se
mint pe ei nii. Adic suntem
condui de mincinoi. Numai unul
care minte de mic poate la maturitate
s doarm linitit. O comunitate
minit ncontinuu de conductorii ei
se molipsete dup un anumit timp i
se complace, devenind complice.
Cnd comunitatea accept minciuna
ca norm, totul e pierdut i atunci te
gndeti c numai un Gheorghe Doja
i mai poate salva, s le scoat
minciuna din AND. n Holocaustul de
atunci era mai mult fericire i
speran dect exist azi n zon. i
nu numai n zona Banatului, dar n
toat Europa lucrurile sunt att de
tensionate nct mi aduce aminte de
timpurile Germaniei n care Hitler a
venit la putere. mi vine s cred (i
sper s nu greesc) c singura salvare
a Europei sunt rile foste comuniste,
care au nc oameni treji, intelectualitate capabil de manevre umane,
raionale care nc nu au fost splate
de tot la creier de propaganda
corporatist care a nlocuit foarte
profesional dictatura comunist.
Intenionat am lsat filmul fr
povestitor ca s las imaginile s dea
voce glasului dumeavoastr, s dea
voce vieii trite de spectator n acele
timpuri. Locurile din film sunt foarte
bogate n memorie, n istorie. Am
lsat camera, montajul, dialogurile i
muzica i, n mod special, tcerea s
dialogheze cu trecutul din noi, s ne
fac s vedem c e vorba de viaa
noastr. C att prinii ct i copiii
sunt viaa noastr i nu-i putem trda,
nu avem voie s ne minim. Micrile
mele de camer cu direcii clare sau
ezitri, cu ieiri din claritate sau

transfocri, sunt parte din dialogul

meu cu istoria i cu dumneavoastr,
cu tririle dumneavoastr. Suntem o
hor! Noi, ca naiune suntem un tot
i contribuim la sntatea i trinicia
ei. La dinuire! Filmul las loc (s
intre n el) s se mpleteasc cu
povestea fiecruia dintre noi. Ne d i
spaiu s meditm ntre momente ca
indivizi i exprim n acelai timp
visul nostru colectiv.
Drumul nostru e o pies istoric.
Multe din lucruri, locuri i oameni nu
mai exist, ns cei care mai sunt vor
lcrima c au trecut printr-o mare
aventur (ca s nu-i zic experiment) i
au supravieuit.
Acum lucrez la un film a crei
aciune se petrece n oraele Timioara i Arad. Tot pe drum, pe drum,
pe drum i acas nici de cum, sunt
versurile unui cntec popular. l
nsoesc pe tata ntr-o cltorie pe jos,
prin gri i peste poduri, pe strzi
largi, minunate, pe ci ferate cu trenul
i tranvaiul. Pornim de lng
catedral, n anul 2000, pe jos, pe
strdue nguste i potecue ngheate
pe malul canalului Bega, pn la gar,
de unde lum trenul de Arad. Sunt tot
felul de peripeii i triri n timpul
cltoriei, cu oameni care i
manifest nemulumirile fa de noul
nivel de trai. Un film realist, care nu
urmrete nicio agend politic, sunt
momente, scenarii i priveliti care nu
mai exist astzi, dar care vor trezi
amintire n sufletele celor ce le-au
trit i iubit. Amndou oraele sunt
superbe, la fel i oamenii glumei i
zgribulii de frig, ns plini de
ncredere i speran. Am iubit i
iubesc foarte mult aceste dou orae!
______________________________

Luigi Puiu Labirint

78

Aradul mi-a dat primul meu

aparat de filmat, Meopta, iar Timioara primul meu premiu substanial:
Medalia de bronz, premiul 3 pentru
filmul Visul.
Ciudanovia, Boca, Oravia,
Timioara, Arad sunt orae care vor
muri cu mine, au fost rampa mea de
lansare cinematografic.
Pentru mine, Romnia nu sunt
graniele, o demarcare sau un teren,
pentru mine Romnia este EA,
MAMA, i m doare atunci cnd este
hulit i batjocorit.
Am ajuns s o tratm ca pe
nebuna din Nebuna lui Cobuc.
Saraca mam! Voi, strinilor, voi
tineri naivi, voi coni, voi domni
nebuni, voi tii povestea ei?
Politicenii de azi ne interzic s-o
mai iubim i-i dureros! Rd toi de
noi!!
Am filmat toat viaa locurile pe
care le-am iubit i respectat. Am
filmat viaa i sufletele de lng mine.
Nu am fcut filme de comand,
comanda pentru orice profesionist e o
corvoad.
El trebuie s raionalizeze idei i
cost i atunci filmul se adreseaz unui
anumit grup de spectatori, ori eu
dansez emoional cu locurile i istoria
lor. Eu iubesc acest dans, m sint ca
la o reuniune colar n care doamna
dirigint, elegant mbrcat, cu earf
la gt i plcut parfumat, m invit
la dans, m invit s gust din acest
nobil frumos, de aceea cnd l
mplinesc devine art.
Frumuseea adevrat trebuie
scoas i mprtait. Dac i alii
iubesc alturi de mine, atunci e
confirmare, binecuvntare. Acesta e
artistul i toi avem potenialul de a fi.
Artistul nu e un martor mort, un
cui n perete, ci este un arheolog
sincer i pasionat care cu grij
descoper comoara. E ca un arpe
ncolcit
n
ateptare.
Toate
ngherile mele de cadru sunt arestri
ale adevrului. Adevrul e ca
mercurul, alunec cu uurin din faa
ochilor. Adevrul e cprioara speriat
din cartea cu poveti. Nu-i tim
povestea, ns avem datoria s-o aflm.
Pentru
mine,
filmul
(monumentul) e povestea nebunei, e
Nebuna lui Cobuc n care poetul ne
aduce aminte s n-o judecm pe
mama.
Judecnd-o pe ea, ne judecm pe
noi. Ne judecm viaa. Altcum am
trit degeaba.

De la Pstorel citire
LUNA SEPTEMBRIE
LA VENIREA RUILOR

E luna cnd ncepe coala,

Revin la slujb angajaii,
Se cuibrete-n oase boala...
La fel ca-n mustrii brbaii.
NTRUNIRI
De multiori ani ne-ntrerupi,
Se prind pe-ntinsul Romniei;
Bogaii-n jocul de corupi,
Sracii-n hora srciei.
LA HOR-N SAT
Sracii joac-aa cum vor:
n pas vioi, pe ntrecute,
Pe cnd bogaii,-n legea lor...
Doar legile-s de ei fcute!

i nu spre tava cu plcinte:

Apetisante, poale-n bru.
M-avnt, dar in elanu-n fru
Spre fetele ce au la sate
Apetisante poale-n bru
Sau poalele mult prea scurtate.
Spre fetele ce au la sate
Frumoase funde-n pr buclat
Sau poalele mult prea scurtate,
Ce-atrag pe oriice brbat.

POVESTEA VORBEI
E-o nedreptate azi, socot,
Ce vd prin ar-n lung i-n lat:
Minciuna zburd peste tot,
Iar adevru-i ferecat!
DIVORATUL SENSIBIL
Dorind bun familist s par,
S-a hotrt, perplex rmi,
S se nsoare-a doua oar...
Dar cu nevasta cea dinti!

Frumoase funde-n pr buclat,

n mov le sunt, marcnd fineea,
Ce-atrag pe oriice brbat...
Plecat este tinereea.
SINCERITATEA UNOR TINERE
Cu toc nalt, cu fust scurt,
i c-o bluzi pn la burt,
La hor-n arcuiri abund,
Arat i ce-ar fi s-ascund!

NEPOTRIVIRE CONJUGAL
DISCREPAN
Eu cred c-i fr de temei
Un mariaj, spun oriicui,
Cnd soul nu-i de nasul ei,
Ci-i numai ea de... punga lui!

Un foc aprins n piept ne arde,

i nu se stinge de muli ani:
C-n ara ce-i de miliarde,
Conducerea e de doi bani!

SEMNIFICAIA MOV (pantum)

AUTUMNAL
Plecat este tinereea,
S-a scurs ca apa printre maluri,
Rmas-a numai frumuseea
Castelului de idealuri.
S-a scurs ca apa printre maluri,
Dar suflu-i dau, un strop de via,
Castelului de idealuri,
Fcnd mereu un pas n fa.
Dar suflu-i dau, un strop de via,
Prin fapte, nu doar prin cuvinte,
Fcnd mereu un pas n fa
i nu spre tava cu plcinte.
Prin fapte, nu doar prin cuvinte,
M-avnt, dar in elanu-n fru

Pe drumeagul din ctun

Venea ieri un rus i-un tun;
Tunul rus
i rusul tun!
N DILEM
O s intru n pcat,
Sfinte Doamne, ine-m!
Pentru vin nu am ficat,
Pentru ap...inim!
UNUI CONFRATE
ANTIALCOOLIC
Tu bei ap din ulcior
i pe urm scrii satir.
De aceea, nu m mir
C i-e versul incolor.
Spovedanie la un pahar de vin:
Ce-ar fi pmntul fr soare
i buctarul fr har,
Literatura fr sare,
Moldova fr de Cotnar?
EPITAF
Aici doarme Pstorel,
Biat bun i suflet fin,
Dac trecei pe la el,
Nu-l trezii, c cere vin!
Dar e tiut, c dintre ele
Se pierd o parte n tufari,
Iar restul,vai, ce puintele
Ajung s fie-nali stejari!
----------------------/------------------RONDELUL OPTIMISTULUI

Pdurea se dezbrac iar,

i cine tie-a cta oar,
De frunza deas de stejar
Ce a inut rcoare-o var.
Ea, ca o mam grijulie,
Acoper cu straiul su
Semine mii, ce-n primvar
Rodi-vor fiecare
i i vor mulumi
Prin a miresmelor din flori,
Prin zumzetul albinuelor,
Dar i prin coloritul
Tabloului de plante
Mirobolante.
Tot cu vemntul auriu
Acoper ct nu-i trziu,
i butoiaele de ghind
Ca toate rdcini s prind,
79

Atunci cnd eti n toamna vieii,

Doreti n suflet primvar,
S-i fie inima sprinar
i s te-alinte-n vers poeii.
Fuscei destui mai sunt la scar,
Fru liber dai delicateii,
Atunci cnd eti n toamna vieii
Doreti n suflet primvar.
Or fi dui anii tinereii,
Dar de-ntlneti o domnioar,
Cu mers felin de cprioar,
Te-ndrgosteti ca toi bieii,
Atunci cnd eti n toamna vieii.
VASILE LARCO

Revista revistelor

valoroas publicaie din Mica

Rom
ASTRA bljean, publicaie trimestrial editat de ASTRA Desprmntul Timotei Cipariu, Blaj, e a
doua publicaie astrist ca vechime,
de dup 1990. Avem n vedere faptul
c ASTRA bljean se afl n anul
XIX de apariie, fa de Revista romn, publicaie a Desprmntului
Astra Mihail Koglniceanu, Iai,
aflat n anul de apariie XXI.
Cu asemenea ndelung tradiie i
experien publicistic, s-ar prea c
cele dou publicaii astriste se afl n
concuren. ns nu este cazul.
Ambele se ghideaz dup idealurile
exprimate i promovate de fondatorii
cei mari, dintru nceput ai ASTREI.
Ambele lupt pentru limba neamului
i pentru identitate naional. n
peisajul astrist contemporan, Revista
romn este, dup cum se
recomand, o publicaie a romnilor
de pretutindeni, iar ASTRA bljean
pune accent pe istoria i cultura
transilvnean, n special pe tot ceea
ce nseamn Blajul i crturarii si.
Ambele reviste au o inut academic,
promovnd o limb literar cultivat,
ngrijit, aleas.
Sumarul revistei ASTRA bljean
cuprinde rubrici care se regsesc n
fiecare numr, precum Editorial,
Istorie i cultur, Istorie i critic, Aniversri, Comemorri,
Poezie, Proz, Viaa crilor,
Manifestri astriste.
Numrul 1 (74), martie 2015, pe
care l avem n fa, ne-a cucerit de la
nceput prin ilustraia copertei: Teiul
lui Eminescu din Blaj, pictur de
Teodor Rducan. Fiecare numr al
revistei are coperta ilustrat cu
reproduceri ale unor tablouri cu
tematic bljean sau/i realizate de
artiti plastici provenii din zon.
Caseta tipografic evideniaz pe
toi truditorii publicaiei, n frunte cu
redactor-ef Silvia Pop, preedinte al
Desprmntului Astra Timotei
Cipariu, Blaj, alturi fiindu-i secretar de redacie Dinu Virgil, redactorii
numrului recenzat: Claudia OanceaRaica i Diana Tocaciu, colaborator
permanent scriitorul Ion Mrginean.
Colegiul de redacie cuprinde nume
bine cunoscute n panorama cultural
bljean, spre exemplul: Ion Buzai,
Claudia Marcela Ciortea, Ana Hi-

______________________________
nescu, Daniela Pnzan, pr. Petru
Pinca, pr. Anton Rus, Ioan Popa,
Cornel Tatai-Balt. Tot aici se aduc
cuvenite mulumiri sponsorilor. Acest
numr este tiprit cu sprijinul
primriei Municipiului Blaj i al
Consiliului Local Blaj. Cinste lor!
La rubrica Editorial a numrului recenzat, citim trei articole: Al.
I. Cuza i M. Koglniceanu la 155 de
ani de la Unire, vzui de un istoric
din Ardeal de Marcel tirban;
Amintiri despre Eminescu de
Carmen Simu i Literatura i religia
forme de realizare a educaiei, de
Maria Daniela Pnzan. Ne-am oprit
ndelung asupra materialului semnat
de prof. Maria Daniela Pnzan, care,
pornind de la Epistola ctre Corinteni
a Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni
13, 1-8), consider, pe drept cuvnt,
c iubirea ne unete pe toi, dascli,
elevi, preoi, ne ajut s ne nelegem,
s comunicm i s ne rugm
mpreun, spre iertare, recunoatere
a greelilor i bun mpcare (p. 5).
Doi autori cunoscui cititorilor,
Maria Daniela Pnzan i Mircea
Popa, semneaz n rubrica Istorie i
critic articole foarte interesante
despre crile scriitoarei Irina Petra
o personalitate de excepie a
literaturii romne din ultimele
decenii i, respectiv, despre crile
lui Lazr Ldariu, scriitorul lupttor
care s-a manifestat de-a lungul
timpului n aprarea limbii i naiunii
romne (p. 13).
n rubrica Istorie i cultur,
scriitorul Cornel Tatai-Balt semneaz Repere bibliografice i mrturii
n timp despre Timotei Cipariu
(1805-1887), remarcnd c nc nu a
fost elaborat o ampl monografie,
80

care s pun n valoare, aa cum se

cuvine, uriaa personalitate a
crturarului i patriotului nscut la
Pnade (p. 15). Reputatul filolog i
bibliograf romn Ion Bianu (18561935) este prezentat n relaia cu
personaliti ale culturii ardelene de
scriitorul Ioan Popa i ca suflet viu
al Academiei Romne de prof.
Natalia Coma. Ne alturm distinsei
prof. Natalia Coma i ne ntrebm
desigur retoric de ce Ion Bianu nu
este apreciat astzi dup meritele
incontestabile avute la ntregirea
patrimoniului cultural, naional i
tiinific al Academiei?
Fr ndoial, este imposibil ca n
cteva rnduri s prezentm bogatul
coninut al revistei ASTRA bljean,
cuprinznd 82 de pagini, realizate
grafic ntr-o form deosebit de
inspirat. Merit, n continuare, s
menionm rubrica Aniversri, n
care crturarul Ion Buzai nfieaz
portretul scriitorului Teodor Tanco la
90 de ani, ca elev i evocator al
colilor Blajului. Apreciem concluzia articolului: existena lui a fost
att de plin, de bogat i de
tumultuoas, de accidentat i de
neprevzut, nct poate hrni din
belug coninutul epic al unui amplu
roman memorialistic(p. 19).
Rubrica Comemorri este mai
bogat, n sensul c n paginile sale
sunt evideniate personaliti ca
Episcopul Grigore Maior (n.1715),
Ion Iancu Raiu (1917-2015), Viorica
Lascu (1919-2015), prof. Ioan
Bobian (1932-2015), Mircea Stroia
(1940-2015), ing. Nicolae Srtean
(1933-2015) de autorii Marcel
tirban, Ioan Gh. Raiu, Ion Buzai,
Ioan Popa, Lucia Sanda Gruia, Ioan
Mihlan i Aurel Roman.
Aproximativ patrusprezece pagini sunt consacrate creaiilor originale de poezie i proz ale unor autori
contemporani, precum Ionu Caragea,
Rzvan Ducan, Mircea Dorin Istrate,
Lrinczi Francisc, Vasile Hususan,
Aurel Hancu, Anca Elisabeta Tatay.
Dousprezece pagini ale rubricii
Viaa crilor prezint volume ale
autorilor Corina Bejan Vaca, Ioan
Mihlan, Ioan Brad, Luminia
Cornea, n cronici literare realizate de
Claudia Oancea-Raica, Daniela Floroian, Silvia Pop, Ioan Popa, Dorin
Oaid, Dumitru Mlin, Aurica Savonea. Acordm o deosebit atenie
unui volum ce se constituie
LUMINIA CORNEA

Foaia ,,Paveldanitii, obiectivul

semnalului nostru, va monitoriza
(dup cum precizeaz Aurel Podaru,
preedintele Asociaiei i redactorul
Cuvntul
patriotism
folosit responsabil al revistei) activitile
deseori excesiv, nainte de 1989, este Asociaiei de-a lungul anilor.
Revista, finanat de Societatea
evitat n zilele noastre cnd ,,ubi
bene, ibi patria i cu toate Civil Profesional de Avocai
acestea, la iniiativa unui grup de Podaru, Buciuman i Asociaii Clujcrturari precum: Manole Ciui, Napoca, prezint n primul su numr ______________________________
Horaia Gelmereanu, Dan Istrate, etapele organizrii Asociaiei, care Dan, la fel, articole despre aceast
Ioan Lati, Maria Szabo, Anca include un numr nsemnat de critici manifestare cultural semnate de
Dene,
Mircea
Ioan
Timbu, Petru Tegla, Anca Ki, literari, scriitori i artiti plastici, Carmen
Victor Moldovan, Mircea Ion precum i referiri la prima dintre Casimcea i Marian Oprea aprute n
Casimcea i Aurel Podaru, s-a purces ,,ntlnirile de la Triteni, cea din 29 diverse publicaii, eseul Thomas
la nfiinarea unei asociaii pentru aprilie, 2014, n care s-au evocat Hardy vs. Pavel Dan, semnat de Anca
promovarea culturii i mai ales a aspecte din viaa i activitatea literar Ki, dou pagini despre prozator ca i
operei scriitorului Pavel DAN. Prin a prozatorului Pavel Dan, evenimen- culegtor de folclor, redactate de A.
urmare, bazele ,,Asociaiei Culturale tul fiind ilustrat i cu o dramatizare a Podaru, o list cu elevii care,
Pavel Dan au fost puse pe 14 unei schie a scriitorului, spectacol implicndu-se n promovarea operei
decembrie, 2013 la Cmpia Turzii, prezentat de un grup de elevi din lui Pavel Dan, au fost premiai, iar la
pag. 16, fotografia impozantei plci
cnd s-au stabilit i obiectivele de Triteni.
Despre Ediia I, a Colocviilor memoriale dedicate marelui prozator
activitate: promovarea personalitii
scriitorului, atragerea i promovarea Pavel Dan din 2 octombrie, 2014 de ardelean, oper a artistului plastic
de noi talente, n special din rndul la Tritenii de Jos, scrie prof. Ioan Petru Tegla.
n concluzie, o nou publicaie
elevilor i tinerilor de pe raza Lati, iar la pagina 6 este inclus o
bine
gndit, bine scris, creia-i
comunei Tritenii de Jos i zonele Scrisoare ctre profesorii de literatur
dorim
succes, alturi de cele ale
nvecinate; ntlniri periodice n romn de pretutindeni, prin care
Asociaiei
Pavel Dan!
acetia
sunt
ndemnai
s
includ
n
cadrul crora vor avea loc lecturi din
opera lui P. Dan, conferine, dezba- orele de curs opera lui Pavel Dan.
IULIAN DMCU
n paginile urmtoare aflm
teri; organizarea unor concursuri de
opinii despre opera lui Pavel
creaie literar i arte plastice.
____________________________________________________________________________________________
Semnal

ntr-o apariie editorial rar,

anume dicionarului critic ilustrat
Scriitori ai Transilvaniei, editat de
Irina Petra, preedinte al Filialei Cluj
a Uniunii Scriitorilor, publicat cu
ocazia mplinirii a 65 de ani de la
nfiinarea Filialei clujene a U.S.R.
Autoarea recenziei, Maria-Daniela
Pnzan, pune n lumin scriitorii
aparinnd acestui pmnt al
Trnavelor care se unesc n Blaj
prezeni n dicionarul care preia
crezul artistic al Danielei Pnzan. Cu
bucurie redm o parte din acesta:
Creaia este pentru mine rodul
ntlnirii sufletului omenesc cu
Dumnezeu, Cel ce este Iubire. (p.
45)
Ne-a reinut atenia pagina de
versuri religioase, din volumul
Antologia luminii, semnate de
poeta Maria-Cornelia Postescu din
Sebe, chiar ngnm dou versuri ale
poetei: De ce s m aplec, spre lut,
cu team, / Cnd undeva-n nalt, o
stea m cheam? (p.57).
Cele mai multe pagini (24)
nsumeaz
rubrica
Manifestri

ASTRA. Nu ne mir, ntruct

cunoatem bogata activitate a ASTREI
bljene, a vrednicei preedinte prof.
Silvia Pop. Este bine i necesar s fie
cunoscut, s rmn negru pe alb,
spre aducere-aminte. Evideniem
reportajele de la Festivalul de
Colinde, de la evenimentul Blajul i
Marea Unire, de la Colocviile
literare Arun Cotru de la Cergul
Mare, sau Mica Rom eminescian
cinstete Luceafrul, ori Festivalul
Naional de Poezie Ocrotii de
Eminescu,
Colocviile
literare
Timotei Cipariu din Pnade, Balul
Astrei, balul primverii i al
mriorului etc. Toate prezentate cu
sensibilitate i suflet de astrist.
n revista ASTRA bljean, este
pus n eviden activitatea de
excepie a cercurilor ASTRA ce
aparin
Desprmntului
Astra
Timotei
Cipariu,
activitate
stimulat permanent de dna prof.
Silvia Pop i de conducerea Astrei
bljene. Remarcm, n nr. 1/2015 al
publicaiei ASTRA bljean, prezena
cercurilor astriste din Sncel, Pnade,

81

Biia, Cenade, Cergu, Bucerdea etc.

n mod special, iese n eviden
activitatea Cercului Astra Ion
Bianu din Biia, preedinte prof.
Maria Suciu, vicepreedinte ing.
Grigore Pop, prin reportajul Hora
Unirii, Biia, 25 ianuarie 2015, prin
revista Cronica de la Biia, prin
prezentarea Satul cultural al
Romniei 2015, unde autoarea Maria
Suciu
declar
cu
deplin
responsabilitate, n final: ne
mndrim c facem parte din primele
12 sate culturale ale Romniei care
au participat la finala concursului
Satul cultural al Romniei 2015, unde
Biia a primit diploma Satul cultural
al Romniei 2015.
Revista Astra bljean a
astritilor din Mica Rom face cinste
activitii Asociaiunii Transilvane
pentru Literatura Romn i Cultura
Poporului Romn, nscriindu-se n
bogata i ndelungata tradiie
publicistic a Asociaiunii. Felicitri
pentru dragostea cu care revista este
scris! Mult succes n continuare i
ct mai muli ani de apariie!

dialogul cu Norman Manea de Flavia

Topan, sau cu Slavco Almjan de Mihaela
Albu (am totui o simpatie cu semnul +
plus pentru minoritile Romniei, n
special pentru eroii poporului srb; nu m
acuzai de xenofilie pentru c eu, n
primul rnd, mi iubesc neamul din snul
cruia am aprut, iertndu-i greelile i
preamrindu-i virtuile) pn la Cehov,
Livada de Viini, de Cristian Ioan, am
admirat nivelul superior cultural-naionalinteretnic al autorilor, rezumndu-m la
acest citat al lui Lopahin: eu am
cumprat moia... pentru c, avem cu
toii o moie!
9.09.2015, Constana,
Gner Akmolla

Curier

Mulumesc pentru revist i pentru

publicarea interviului! E un numr foarte
bun n peisajul actual (mai primesc de la
Iai, Focani, Timioara, Bucureti)
numrul
asta
face
excepie
de
departe! Poate unde colaborez mai mult la
voi... n ce-l privete pe Nae Manolescu,
nu pot s nu-mi amintesc despre relaia lui
cu Dana Dumitriu (cu care m mai
duceam la concerte, soul meu fiind
navetist, iar Nae neiubitor de muzic
simfonic). O iubea, nu uit cum plngea
la moartea ei, in Cimitirul Belu, rezemat
de un copac i tergndu-i lacrimile cu
palma, cum fac copiii... Mai ales c se
separaser de vreun an, se plngea c ea
"a nnebunit cu Prinul Ghica"... Pe urm,
amintirile mele sar la ntlnirea cu el din
anticamera lui Eugen Simion, care era
preedintele Academiei i i ceruse lui
Nae CV-ul ca s-l fac academician...
Cum se mai schimb lumea... Nu-mi vine
s cred... Ar trebui totui s existe, n
fiecare dintre noi, repere sigure despre
ceilali i despre sine ca s ne putem ine
mai unii... Sunt vremuri grele i vor fi i
mai grele... Iar cultura ar trebui s fie un
liant... Se pare ns c nu-i valabil pentru
toi felul sta de a vedea lucrurile...
Ei, noroc pe ramur i o toamn bogat!
Ecaterina arlung
Mulumesc, stimate maestre Nicolae
Bciu, pentru trimiterea i acestei din
urm Vatr veche, felicitri, numai c:
Am observat, c nu-s de piatr,
Ce s-a-ntmplat n ast var:
Temperatura de pe Vatr
N-o ntrecu pe cea de-afar!
VASILE LARCO
Mulumim. Primii felicitrile noastre i
pentru acest numr! V recomandm i
noi lectura numrului 3/2015 al revistei
Trgovitea literar (tgvliterara.blogspot.
ro). Urri de sntate i succes de la
Minodora i Eus Platcu
mi pare ru de incident! nsntoire
grabnic v urez, s se sudeze repede
coastele n numr de trei. tiu cum este,
am avut i eu fisur doar la una i nu
puteam tui, strnuta sau s fac o micare
brusc. Da, e nenorocire cu cele trei
coaste, iar din ele de se vor zmisli tot
attea Eve, atunci:
Of! Trei Eve? Ce pcat!,
Spune clar un domn adult,
Viaa doar a demonstrat
C i una e prea mult!
Vasile Larco

Mulumesc frumos pentru revist.

Drama exilului i evadarea din patria
comunist sub ploaia de gloane am
construit-o n proza Trei Frontiere'',
tradus n limba german la Viena.
Mi-a plcut interviul lui Norman M. laconic, elevat dar strict la subiect.
Sper s-l rentlnesc la NYC.
Toate cele bune,
Laurian Lodoab
Mulumesc pentru revist. Nu am tiut de
Premiul de la Festivalul de Poezie
Religioas "Credo".
Toate cele bune.
Clelia Ifrim

V mulumesc, v felicit din toat inima i

v doresc tot succesul binemeritat!
Stelian Dumistrcel
V mulumesc pentru c mi-ai acordat
prietenia Dumneavoastr pe Facebook.
Folosesc acest prilej s v mulumesc i
pentru publicarea n revista VATRA
VECHE nr. 7/2015 a recenziei Despre
poemul-clepsidr, semnat de profesorul
Ladislau Daradici, despre cartea mea de
poezii Prerile toamnei, aprut n 2014
la editura ePublishers din Bucureti.
Toni Constantin Georgescu
Mulumesc! Nu tiu de unde avei atta
inspiraie i energie, dar v felicit!
Anca Blaga

Domnule Bciu, ai realizat o capodoper

n poezia "Ua nchis". Nu se poate
spune ceva mai dramatic la ceasul de adio
via! N-am mai ntlnit atta profunzime
n exprimarea unui sfrit omenesc!
Constantin Huanu

A aprut numrul 8 al revistei Vatra

veche! Mulumesc domnului Nicolae Bciu pentru surprize, surprize...
Felicitri tuturor celor publicai n
paginile ei!
Mihaela Aionesei

Excelent numr. Felicitri!

Mulumesc mult, domnule Bciu, e cea

mai bun revist literar, felicitri,
Doamne-ajut!
Ioan Bndil

Ioan Danil
Mulumesc mult pentru nr. 8 al revistei
Vatra veche n care ai avut bunvoina s
m publicai.
Sper s v mai trimit cte ceva. Mi-a
plcut enorm poezia dumneavoastr de pe
prima pagin a revistei.
Dorindu-v sntate i spor la scris,
rmn a d-voastr, cu mare respect,
Claudia Voiculescu
Am primit, ca de-obicei - citit, felicitri!
Sunt onorat c am rubric n revista unui
ora pe care-l iubesc!
B.U.
Citind ultimul numr 8 (80) 2015 al
revistei Vatra veche, domnule Nicolae
Bciu, am avut pentru un moment crucial
n viaa unui om dedicat culturii c acolo,
n Trgu-Mure, prin Dv. i colegii Dv. a
renscut fiorul spiritualitii romneti de
la sfritul veacului al XIX-lea, culminnd cu perioada interbelic. ncepnd cu

82

Bun ziua, domnule Nicolae Bciu,

Mulumiri pentru revist. I-am dat emailul
dv. poetei A. Olaya, care a zis c dorete
s v cear revista.
A zis c v scrie n englez.
Salutri i gnduri bune,
Elisabeta Boan
Ct Lumin! Dintr-o Vatr NeVeche a
lui Nicolae Bciu.
n ea, n Lumina-i nvemntat, pornesc
la drum.
Hulind.
Traian Vasilcu
Drag Domnule Nicolae Bciu.
Am ascultat astzi recitalul dvs. poetic
publicat pe fb., am citit deja cteva pagini
din revista Vatra veche i tare mi s-a
bucurat sufletul. Privilegiul de a va
cunoate l simt ca pe o doz de rsf

din partea lui Dumnezeu n aceste

momente de amar i nori gri. Noi v
mulumim. Salutri ntregii familii,
Cu mare drag,
Elisabeta Petrescu i Franco Giannelli
V mulumesc, Domnule Nicolae Bciu,
pentru Revist. V-a mai spune cum,
pornind de la titlul expoziiei Franco
Gianelli, gzduit vara asta la Muzeul
Brukenthal,
am
remarcat
subtila
consonan dialogal dintre "boarea"mesager pentru "ce rmne din ce-a fost
cuvnt" - n fin-ngnduratul Domniei
voastre poem de uvertur a numrului de
fa - i suava adiere a vntului din
peisajele delicate ale artistului, gsite,
alese, astfel, mult mai mult dect pentru
tradiionala ilustraie a paginilor revistei.
Doina Curticpeanu
Stimate N. Bciu, poate n completare la
ce scrie Octavian Cpn la p. 54 v
expediez comentariul alturat, prob c
unii istorici i literati nu tiu ce este
Istoria romnilor.
Ion N. Oprea
Stimate domnule Bciu Nicolae,
Avei o revist ntr-adevr bogat, un
adevrat amazon al literaturii romne!
i-e mai mare dragul s o rsfoieti.
Fiecare pagin aduce ceva nou, interesant
i bogat. M bucur s apar n gradina
dumneavoastr.
Cu mult respect, doriri de bine i mult
bucurie,
Ben Todic
Australia
Domnule Nicolae Bciu,
Am primit Vatra veche nr. 8/2015, v
mulumesc. Un numr interesant, cu muli
scriitori pasionai. Temele abordate sunt
de actualitate i reflect perioada prin care
trecem ca fiine n cutarea frumosului
absolut. Interesante i liniile de dialog
dintre scriitori, rspunsurile profunde i
tulburtoare.
Cu drag,
C. Stancu
www.costyconsult.wordpress.com
Srut mna, de recenzia lui M.M. Pop
tiam, c sunt abonat la revista Vatra
veche. n ea mi s-au publicat si fragmente
din romanul Maia. Mult sntate!...
Ionel
Revista VATRA VECHE nu-i dezminte
iniiala apariie, meninnd tacheta
calitativ a materialelor publicate i
aducnd ceva nou n fiecare numr.
Felicitri lui Nicolae Bciu, sufletul
publicaiei!
tefa Doru Dncu
Mulumesc frumos!
Dan Tnas
http://www.dantanasa.ro/

A trecut cam mult vreme de cnd nu am

mai trimis texte pentru Vatra veche. Nu
din cauza lenei, ci pentru c m-au furat
cnd unele cnd altele, iar timpul...Trimit
acum cteva rnduri despre PROFESORUL meu, pe care l-am iubit i l iubesc.
Sper s v plac i Dumneavoastr.
Mai trimit un text al Doamnei conf. univ.
Noemi Bomher de la Universitatea Iai,
despre volumul Izvorul Tmduirii, pe
care vi l-am trimis i Dumneavoastr. Vam trimis i volumul Domoleni, aprut n
acest an, i am sperat c, chiar dac
Dumneavoastr ai spus c nu prea avei
interesai de proz, cineva i va face o
prezentare, dar nu s-a ntmplat.
S auzim mereu numai de bine!
G.M.

VATRA VECHE CITITORI DE

TOP

Cu regretul c n-am participat i eu la

acest merituos i meritat omagiu, macar
cu textul Pindar al romilor, din cartea
Mirabile dictu, 101 nemuritori, scoas la
Ed. Detectiv, Bucureti, 2005, m altur
celor care v felicit i care rememoreaza
cu pioenie personalitatea poetului Ioan
Alexandru.
Cu drag,
Nicolae Rotaru

Stimate Domnule Bciu,

Prin intermediul consilierei mele, dna
Florina Zaharia, am descoperit cu surpriz
revista Dvs., Vatra veche.
Din pcate, n Romnia, revistele literare
au soarta fetelor frumoase din provincie:
nu are cine s le admire.
Din fericire, spaiul digital ofer o ieire
la marea cea mare. Ne ntlnim n neantul
spaiului electronic. Pentru cei din
generaia mea este nc un spaiu strin,
eu trind carnalitatea hrtiei i inefabilul
ntlnirilor personale. in s v
ncredinez cartea fratelui meu geamn, o
carte despre medicin i trdarea
intelectualului de ctre epoc, care nu este
scris din futilitate, oportunitate, ci din
necesitatea vocalizei celui nelat de
nisipurile mictoare ale vremii i tras n
adncuri, care simte nevoia s-i strige
nedreptatea i deziluzia. Este o fresc
absolut veridic a lumii universitare
medicale trit din interior.
Cu deosebit consideraie i felicitndu-v
pentru rezistena cultural cu o revist
care este asemenea unei mnstiri dup
cderea Imperiului barbar.
Al Dvs.
Nicolae Dobrovici Bacalbaa
Preedintele Consiliului Judeean Galai

Stimate i drag domnule Nicolae Bciu,

...V mulumesc mult, cu adnc
reveren, att pentru trimiterea numrului
8 (80), August 2015 (Anul VII) - ct i
publicarea celor cinci poeme ale mele, n
excelenta revist a domniei voastre (ale
crei lumini-pagini reverbereaz, tot
mai clar i imperial! - asupra Romniei contemporane!) - VATRA VECHE!
...Reveren adnc i pentru "editorialulpoem" - emblematic pentru starea de
spirit, a Poeilor autentici de azi: "UA
NCHIS", de Nicolae BACIUT, 30
August 2015...!!!
" (...)Nu ateapt nimeni s-i mai scriu,/
din cuvinte
a rmas
cenua;/
fr ele ce-a putea s fiu?/
Dumnezeu nchide dup mine ua..."
...Mult, mult sntate!
Doamne,-ajut-ne, ocrotete-ne i ne
cluzete, nspre Sfnt Lumina Ta!
Cu, mereu, aceeai admirativ preuire i
cald prietenie, frie ntru Duh,
Adrian Botez
Mulumesc pentru revist, e din ce n ce
mai concentrat!
Bianca Marcovici
Domnului Nicolae Bciu,
V trimit o scurt prezentare a unei cri
despre istoria din Ardeal n perioada
dualismului austro-ungar. Consider c
este o carte interesant, potrivit pentru
evenimentele care vor fi srbtorite n
anul 2018, evenimente pe care i dvs. le
considerai de importan mare. Sper s
fie util revistei i din acest motiv. Da,
romnii se adun din nou...
C. Stancu
www.costyconsult.wordpress.com

83

Mulumesc iar i iar.

Ioan Danil
Voi face textul i i-l trimit, drag Nicu
Bciu, colegul meu de altdat, pe care l
admir din tot sufletul. Eti un minunat n
tot ce faci pentru cultur. Domnul s te
in! n 28 decembrie a.c. sunt invitat la
trgul de la Mure cu noua mea cercetare
de istorie literar "Lucian Blaga i ultima
lui muz", plus volumul "Radu StancaProfil spiritual", gata acum s apar (cu
vreo 730 de pagini, ngrijit n colaborare
cu Marin Diaconu de la Bucureti),
prefaat de Eugen Simion.Poate atunci ne
vedem.
Anca Srghie
Tulburtoare carte, Nicolae! Felicitri!
Ioan Groan

V mulumesc pentru revist i v urez o

toamn bogat.
Dani Varvara
V mulumesc pentru consecvena cu
care, mi hrnii sufletul cu versuri i mi
potolii setea cunoaterii minii mele, cu
dialogurile literare cu fiecare, numr nou
a revistei Vatra veche!
Cu fidelitate,
Kati
Stimate Nicolae Bciu,
V transmit un material pentru filele
revistei Dvs.!
Avem bucuria s colaborm, n
continuare...
Victor Constantin Mruoiu este membru
al U.S.R., filiala Cluj, seciunea Poezie.
Totodat, este doctor n Teologie
Ortodox, la U.B.B. Este bucuros i
onorat s colaboreze la "Vatra Veche"!
Cu mulumiri,
Persida Rugu
Mulumesc mult, este f. f. f. interesant.
Cu stim
Vasile Mesaro
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Primii, v rog, i de aceast dat felicitrile mele sincere pentru excelenta
Domniei Voastre revist Vatra veche,
n care am gsit ntotdeauna lucruri
demne de citit.
i mulumiri, deopotriv.
Cu toat preuirea,
Stan V. Cristea
V
mulumesc
pentru
publicarea
articolului n revista 'Vatra Veche'.
nseamn mult pentru mine prezena n
revista Dumneavoastr.
Mircea Bdutz
Am primit revista nr. 8. Mulumiri.
Felicitri pentru gndul bun de a tipri
crile
mureenilor
pentru
CENTENARUL MARII UNIRI. S v
nvredniceasc Dumnezeu i s ne
bucurm cu toii. Sntate, spor i
mpliniri frumoase.
Veronica Oorheian

V mulumesc pentru revista (8/15) i

felicitri pentru frumoasa prezentare a
materialelor interesante.
Succes i pe mai departe i cele bune,
Hans Dama
Nicolae, Frior Drag.
Nu te-am mai necjit cu ale mele, tiind
ct eti de ocupat. Am neles c
PICTURA 8 - pentru care am primit un
OK de primire din partea ta - nu a putut
intra n numrul din august. Dintr-un
motiv oarecare. Cnd se ntampl aa
ceva, sigur c m gndesc nti la faptul
firesc c apariia unei reviste presupune i
alte prioriti, ateptri etc.
Dar, mrturisesc c uneori m gndesc
ns i la faptul c textul / gndurile mele
nu corespund tuturor cerinelor...
C subiectul poate fi suprtor pentru
cineva, cumva... c nu este oportun s
apar etc. etc.
Dei, asa cum te cunosc eu, nu exist
restricii ideologice, fie ele politice (care
din fericire nu fac obiectul interesului
meu), fie de alt natur care s i
marcheze libertatea spiritului.
Dar, dac totui aa ceva se poate
ntmpla, te rog din inim s mi spui...
Pentru c, fr nicio problem, pot s
amendez textul, sau s l nlocuiesc cu
altul. M simt att de bogat nct nu am
sentimentul c o singur pagin de
scriitur absent ar putea s drme ceva
din ntreg.
Cum ar fi Pictura 8, care mi este la fel
de drag ca i celelalte, pentru c privete
foarte n fa... divinator... Este o privire
pe care biserica nu o asum, este adevrat.
Poate aici s fie "slbiciunea" ncercrii
mele?
Te rog s mi confirmi dac este aa...
***
Acum, ns, i adresez o rugminte cu
totul special. Pe data de 10 octombrie, se
mplinesc doi ani de la plecarea Aritiei.
Ca s druiesc memoriei sale un bun
simbolic la care in mult, am reuit s
__________________________________

Mulumesc frumos. E admirabil cartea.

Regret c nu am reuit s colaborez...
Felicitri!
Cu drag,
Maria Daniela
Drag Nicolae Bciu,
Mulumesc pentru numrul recent din
Vatra Veche, e mereu nou i mereu la
nlime!
Trimit continuarea Jurnalului parizian:
Fluctuat nec mergitur
(Se clatin dar nu se scufund):
precum i noi!
Laudatur!
Vasile Andru

Puiui Luigi Declin

84

finalizez un proiect de mare anvergur

spiritual, care i va purta cumva numele.
Va fi o emergen romneasc, PROIECTUL LUMINII VII: "ARITHEA".
O ideea pe ct de revoluionar, pe att de
fireasc: mediul n care trim ne
influeneaz starea de bine, prin efecte
invizibile, de cmp, care treptat se
cumuleaz ntr-un anume chip, n starea
de sntate a trupului i sufletului nostru.
O idee amplu justificat tiinific,
mpreun. Ca atare, a fi extrem de fericit
dac PICTURA DE VATR... ar putea
s cuprind semnele primei prezentri a
acestui proiect, n numrul din septembrie... la nceput de octombrie. Pentru
mine / ea ar fi SIMBOLIC-OMAGIAL.
i-a fi att de dator, Frior drag....
Joi i voi trimite textul, finalizat... iar
pictura 8 poate atepta...
Cu gndul ca i acum, ca ntotdeauna,
vom putea sta alturi.
Te mbriez i i mulumesc din inim.
Traian-Dinorel
PS. Te rog mult s mi transmii nc o
dat numrul tu de telefon. Am pierdut
toat agenda, splnd-o odat cu telefonul. Uff... dar o refac eu... Tot dragul, din
nou, din varf de munte, de la Sacaramb...
Gnd drag...
Alturat celui transmis de Mariana
Pndaru-Brgu, i ale altor scriitori care
te salut din inuturile Hunedoarei, unde
m aflu.
ncep s se contureze apele, tiu ce am de
fcut... i, implicit, de druit...
Deocamdat, ns, picturile aa cum au
nceput s curg ele...
Curnd, structurate mai coerent, n uvoi.
Pn atunci, ateptnd un simplu OK, cu
bine.
Traian-Dinorel
P.S. Dac varianta textului-facsimil nu
functioneaz, te rog s mi spui,
pentru a-l transcrie.
Ohh, Nicolae, dragul meu.
mi pare att de ru de ceea ce mi
povesteti. Mi-e greu s te ntreb ce s-a
ntmplat... n condiiile n care i scriitura
i este dureroas, cum neleg.
n schimb, i doresc toat sntatea din
lume. De care ai atta nevoie... i tu i cei
care te ateapta n putere.
***
Mulumesc pentru clarificarea problemei.
ntr-adevr, cnd nu ai rspunsul simplu
la o problem, aceasta pare a fi mai
complicat. Am reuit s termin pictura
10. Gndul meu era s apar simbolic n
acest numr, omagial druit Aritiei, s l
pot prezenta public n 10 octombrie, la
Arad. Dar, n situaia dat, cnd orice
efort este supraliminal, este la fel de bine
ca proiectul ARITHEA s apar n
numrul urmator, din octombrie. Oricum,
i sunt att de dator pentru darul pe care
ni-l faci, mereu.
Cu freasc iubire, nc o dat, sntate.
Traian-Dinorel

Festivalul Naional de Literatur

Am fost onorat s m aflu

printre premiani i oameni de mare
valoare. Cel mai mare premiu ns, aa
cum am spus i pe scen, a fost
reprezentat de povetile de via pe care
le-am auzit, de bucuria de a asculta
mrturisiri ale unor oameni care mi-au
intrat pentru totdeauna n suflet.
Doresc s le mulumesc pentru acest
lucru tuturor membrilor juriului care au
evaluat textele i fr a cror apreciere
nu a fi avut ocazia de a m afla la
Mizil, preedintelui juriului, domnul
Nicolae Bciu i poetului Lucian Mnilescu, omul care a fost sufletul
organizrii acestui minunat evenimenta declarat Armina Flavia Adam,
ctigtoarea Marelui Premiu la
Festivalul Naional de Literatur
Agatha Grigorescu Bacovia, ediia a
IX-a, desfurat la Mizil (Prahova).
Juriul, avnd ca preedinte pe
Nicolae Bciu, a acordat cte 15 premii
la fiecare seciune (poezie, proz),
dintr-o participare de cteva sute de
concureni.
Manifestrile au fost coordonate de
Emil Procan (primarul oraului Mizil),
la rndul su scriitor.

Oaspei de onoare ai festivitii au

fost prozatoarea Ileana Vulpescu i
prof. Margareta Labi, sora poetului
Nicolae Labi.
PALMARES
Marele Premiu: Adam Armina
Flavia, Trgu-Mure.
Premiul I - Poezie: Negru
Alexandra, Suceava.
Premiul I - Proz: Popescu
Mariana, Bucureti.
Premiul II - Poezie: Braoav Dana
tefania,Trgu Jiu.
Premiul II - Proz: Dina Angela,
Bucureti.
Premiul III - Poezie: Sibechii Vlad,
Boroaia, judeul Suceava.
Premiul III - Proz: (ex aequo):
Racu Mihaela-Alexandra, Trgu Mure; Stoicescu Alexandra, Buzu.
Premiul special al juriului pentru
proz: Silvia Nicoole Pencu (student Coreea de Sud)
Premiul pentru debut (Poezie)
Oana Mncu, Buzu.
Premiul
special
al
revistei
Fereastra - (Poezie): Camelia Manuela
Sava, Rmnicu Srat.
Premiul Ante Portas: Diana
Andreea Beldeanu, Suceava.
Premiul revistei Spaii culturale:
erban Georgescu, Bucureti.

Valeria Manta Ticuu, Margareta

Labi, Ileana Vulpescu, Emil Procan, Rodian Drgoi, Nicolae Bciu
________________________________
Premiul revistei Bucuretiul literar i
artistic - Mihai Batog Bujeni, Iai.
Premiul special al revistei Fereastra
(Proz): Claudiu imonai, Geoagiu
Bi.
Meniuni poezie
1. Gela Enea, Craiova.
2. Victoria Tudor, Constana.
3. Alexandru Cazacu, Bucureti.
4. Gina Zaharia, Buzu.
5. Mihaela Boboc, Buzu.
Meniuni proz
1. Niu Maria, Timioara.
2. Dobric Mariana, Salcia
(Teleorman).
3. Gabriela Vlad, Constana.

___________________________________________________________________________________________________________
Mersi, Nicolae! Absolut tulburtor
poemul tu!
Ioan Groan
Stimate domnule Bciu,
Citind numrul din august al revistei
"Vatra Veche", am gsit cu emoie i
rezultatele Festivalului "CREDO", la care
participasem i eu cu 10 poezii. Spre
surprinderea i bucuria mea, am vzut c
au fost premiate.
Mulumesc juriului pentru aprecierea
fcut.
Neputnd participa la cele 3 zile de tabr
de la Mnstirea Lpuna i nici la
festivitatea de premiere (dei m-a fi
bucurat foarte mult), neprimind nicio
ntinare
referitoare
la
rezultatul
concursului, am concluzionat c poeziile
mele nu au plcut. Cu att mai mult
surpriza i emoia!
Cum a putea ajunge n posesia diplomei
respective? Ar nsemna foarte mult pentru
mine i pentru fetia mea.
Revista "Vatra Veche" o citesc online i
m bucur de fiecare dat! Departe de ar,
am nteles mai bine ce nseamn s te
"hrneti din cuvnt", din asemenea
cuvinte ca cele druite printr-o asemenea
revist! Vibreaz n suflet, de fiecare dat,
coltiorul acela care cuprinde tot ceea ce a
nsemnat - viaa de acas!
V doresc mult sntate, putere creatoare
i mult succes i pe mai departe.

Cu mulumire i respect,
Petruta Freund
Va mulumesc pentru revist, dle Bciu.
Am vzut-o abia acum, pentru c o
perioad am lipsit de acas, fiind
internat. Beteuguri mai vechi i mai noi,
inima obosit, viaa legat cu a, dar,
Doamne ferete, s nu fie i mai ru dect
este acum. Poate voi fi nevoit s-mi
restrng activitatea medical i atunci voi
fi mai productiv literar. mi doresc mult
acest lucru i i admir pe oamenii ale cror
nume le gsesc frecvent n paginile
revistei.
V-am citit poezia i v rog s m trecei
pe lista celor crora putei s le mai scriei
(sau pentru care s mai scriei!).
Cu preuire (mult!),
D. Chereche
Domnule Nicolae Bciu, n revista
,,Vatra veche, ce cu onoare o conducei,
a aprut n nr. 8 / 2015 o cronic semnat
de mine asupra volumului ,,Sursul dintro lacrim de Mihaela Aionesei, pe care o
consider o poet foarte nzestrat. V
mulumesc pentru ncrederea acordat
amndurora.
Consider
publicaia
dumneavoastr a fi de mare inut, cu o
apariie prompt, iar, prin rennoirea
colaboratorilor, meninei o permanent
tineree revistei i culturii noastre. Cu

85

mult respect pentru ceea ce realizai i

sntate pentru dumneavoastr niv,
Cleopatra Luca
P.s. ncerc s v trimit n seara aceasta
dou cri semnate de mine: una de proz
scurt i alta de cronici literare asupra
unor volume din literatura contemporan,
ale unor scriitori foarte buni, dar mai
puin cunoscui. n revistele ataate sunt
cronici ale altor scriitori despre crile
mele. Cu perspicaitatea i amabilitatea de
care dai dovad, v rog s alegei
dumneavoastr ce i ct credei spre
publicare.
Cu mulumiri,
Cleopatra Luca
Pps. ntr-una din cri ataez banii
necesari pentru trei reviste. nc o dat v
mulumesc. Adresa mea va fi pe plicul de
trimitere. Aceeai,
Cleopatra Luca
Revista
NTREZRIRI,
singura
publicaie cultural de pe Valea Buzului,
salut apariia nr. 80 al prestigioasei
VATRA VECHE, un numr bogat i
interesant, cu colaboratori din toat
lumea. Felicitri!
Cu stim,
Gh. Postelnicu

Cartea "Intelectuali la crati Amintiri culinare i 50 de reete",

aprut la Editura Humanitas n 2012
(i ajuns la mine, vai! abia acuma)
este o minune. Biblioteca mea e plin
de cri remarcabile, dar pot numra
pe degete ediiile care mi-au rmas la
suflet de-a lungul anilor. Printre ele,
Alfred
Jarry-"Ubu"
ediie
n
traducerea i ngrijirea lui Romulus
Vulpescu, la Editura pentru literatur
universal 1969, "Antologia Inocenei", de Iordan Chimet, editura Ion
Creang 1972, Ioana Prvulescu
"Lumea ca ziar", editura Humanitas
2011 i, acuma, aceast superb ediie
a unei cri bine scris, prezentat de
Ioana Prvulescu, care este "gazda"
ospului la care sunt invitai 16
scriitori s-i depene amintiri
culinare. Ilustraiile rafinate i de un
bun gust desvrit sunt semnate de
graficianul Mihail Couleu.
Nu pot scrie despre carte fr
emoiile care m-au nsoit pe tot
parcursul lecturii. Simpla ei rsfoire,
din nou, mi aduce amintiri ale unor
vremuri care nu mai exist, ale unui
"timp" trit i scris de alii ca i cum
l-a fi trit i scris eu nsmi. Da, pe
vremuri, munca la buctrie era
migloas, ustensilele cele mai
ingenioase ajutau, dar nu nlocuiau
efortul, cum o fac astzi roboii
culinari.
Am gsit mult poezie n texte.
Emil Brumaru, de exemplu, nu se
sfiete s asocieze poezia buctriei,
oferind cititorului cteva excelente
poeme. Am gsit, la Andrei Pleu, o
important faet a feminismului,
aceea care a ajutat brbatul s "se
elibereze" de gtitul care era n
sarcina femeii. Discutasem cu fratele
meu problema, cu ani n urm, i
ajunsesem la aceeai concluzie.
Amndoi eram familiti, amndoi
tiam s gtim, el nite superbe tarte
de fructe cu reete din Frana, eu cu
inovaiile
mele

la
Emil
Constantinescu, la nunta fiicei cruia
citisem n ziar c s-au servit
srmlue n foi de vi cu carne de
pasre.
Ioana Prvulescu mi-a readus n

______________________________
memorie "telul" de btut spum de
fructe, nlocuit acum de bttorul
electric. Da, dar sunt astzi spumele
de ou crud consumabile? Suntem
sftuii s nu consumm ou crude,
care poart Salmonella. Oare oule
fierte moi mai exist? M gndeam la
acele "Ou ca la tanti Ui" (ou moi,
descojite i
mrunite ntr-un
castronel) cu care a crescut fiul meu.
Acuma el i hrnete fetiele cu ou
tari, conform recomandrilor.
Am recunoscut faimoasa main de
ngheat descris de Gabriel
Liiceanu cu o pricepere inginereasc.
Ciubr e termenul potrivit pentru
locul n care se afla cilindrul
"erbetier", spune Liiceanu, la care
trebuia nvrtit timp ndelungat cu
manivela. Fratele i cu mine
cunoteam bine munca asta, noi eram
cei care o prestau, nu mama! Dar d-l
Liiceanu a uitat s menioneze un
amnunt foarte important: n jurul
cilindrului de metal plin cu ngheat
i plasat n ciubr se punea ghia cu
sare,
pentru
pstrarea
unei
temperaturi sub zero. Apa din jurul
vasului de ngheat era deci srat i
marea grij era ca niciun strop de
srtur s nu ptrund n ngheat!
E drept c la apariia frigiderului,
totul era mai simplu, dar numai
"parfait"-ul - ngheat de ciocolat
amestecat cu fric - ieea bine. Cum
bine spune scriitorul, calitatea acelei
ngheate, muncite din greu, a rmas
neegalat!
Am aflat cu bucurie c am n
comun cu Monica Pillat nu numai
plcerea de a scrie scrisori, dar i cea

86

a cozonacului trandafir! Doru

Mihilescu propune o reeta de
omlet care pare foarte bun, c i cea
de omlet "Cordon Bleu" a lui Neagu
Djuvara. Eu m-am oprit ns la "Ou
ca la Vratec", unde micua care nea gzduit prin anii '70 sprgea
ochiurile n tigaia cu ulei i apoi, n
timp ce ochiurile se prjeau, lua cu o
lingur ulei din tigaie, nclinnd-o
puin i stropea continuu oule pn
deveneau complet albe.
Tania Radu are o reeta "Tort din
mai nimic", foarte asemntoare cu
cea cunoscut de mine sub numele de
"Torta leneilor", fr fructe, doar cu
picoturi muiate n lapte i fric cu
ness sau cacao. Aici, n Canada,
italienii fac "Tiramisu", care e tot aa,
dar picoturile se nmoaie ntr-o
butur alcoolic n loc de lapte.
Cnd, ntr-o vizit, am fost tratai cu
"Tiramisu" i am exclamat nevinovat
"Asta-i "Torta Leneilor!" toi s-au
uitat urt la mine. Mi s-a atras atenia
c nu trebuie s jignesc gazda...
Povestea lui Radu Paraschivescu
"Maxine, Nadine, Francine, Terrine"
are un umor de zile mari! Mi-a plcut
ideea adevratelor "madelene" a
Antoanetei Ralian i m-a atras
plcinta cu praz din textul cuceritor
scris de Vlad Zografi. Ct despre
excelenta poveste i reet a Ioanei
Pellea, "Prjitura cu viine Ionic",
sigur, e foarte simpl, scosul
smburilor de la viine rmne ns
dificil!
Andrei Pleu spune despre
buctrie c e un "atelier". Tatl meu
spunea c e un "laborator" i, ca
admirator al bucatelor mele, susinea
c e normal ca o chimist (eu) s
gteasc bine!
Nu m-a stura s scriu despre
cartea asta minune, dar, de team s
nu plictisesc cititorul. Nu i-am putut
meniona pe toi cei 16 autori ai crii,
dei mi-ar fi plcut s-o pot face! De
obicei napoiez cu punctualitate
crile mprumutate.
Nu cred ns c voi restitui cartea
de fa, prea mi-e drag! Poate, cu o
iahnie de fasole, sau cu nite
chiftelue
marinate
pe
placul
prietenului care mi-a mprumutat
cartea l voi convinge s mi-o lase de
tot!
VERONICA PAVEL LERNER

Luigi Puiu Destin curbat

Luigi Puiu a absolvit Academia de arte, secia grafic,

din Iai, ca ef de promoie.
Lucrrile sale sunt de mari dimensiuni, 74/94 cm, i
folosesc tuuri Rembrandt pe hrtie de orez japonez.
Expoziiile personale depesc numrul de 40, n ar
i n strintate.
Peste 200 de lucrri de art se gsesc din Australia n
Japonia i din Elveia n Frana i din Italia n Amsterdam.
Are cteva lucrri n Muzeul de Art Modern Lyon.
Apariii n reviste de art din Romnia i din
strintate, la televiziune i radio.
Luigi Puiu Neobosita micare a regretului

*
Luigi Puiu s-a mutat demult, i definitiv n spaiul
glacial al propriei ficiuni. Om al ideii i al deliciilor
grafice fanteziste, el oscileaz ntre senzualitatea efemer
a aparenelor i orizontul devastator al esenelor.
Demersul ine de firescul oricrei inteligente explorri n
structurile imanente ale lucrurilor i fenomenelor i chiar
n praful antierelor arheologice ale sentimentelor.
Ca i italienii contaminai de manifestrile futuriste i
de programul grupului metafizic, Luigi Puiu are dialoguri
cu straniul i cu zonele obscure ale imaginaiei. Fervoarea
lui imaginativ se identific cu pasiunea de a afla
adevruri ascunse sub pojghia subire a cuvintelor, sub
straiele preioase ale unor madone din sufletul crora a
disprut nfiorarea primei iubiri, ca i imaginea ei n
intimitatea memoriei afective.
n acest moment, Luigi Puiu mi pare un personaj
camilpetrescian, torturat de neputina atingerii
absolutului, de accesul parial n universul ideilor pure,
incapabil s rezolve cuplurile antinomice ireductibile att
n ordine etic sau estetic.
Exerciiile de admiraie ale lui Luigi Puiu fa de o
veritabil antropologie a sentimentelor, experienele
mplinite, ratate sau doar amnate, fac din arta lui o
pledoarie lucid raportat la sensul destul de confuz al
omului recent.
VALENTIN CIUCA,
critic de art

Luigi PuiuNaufragiu 3

87

dorin. S tii c nu plec, cafeaua nu va mai fi la fel

i dimineile ar fi altfel fr tine, i zise n timp ce
minile i tremurau cu atta putere nct sriser
civa stropi din ceac.
Erau doi copii cnd se cunoscuser. Se plimbau
inndu-se de mn pe Libertatea att de cunoscut.
Era vasul lor preferat, priveau Dunrea imaginandu-i
c navigheaz n ri exotice. C vd Orientul i ea, o
adevrat Regin din Saba, cum i plcea s i spun,
va merge nclat cu papuci roii i va purta brri
pe glezne ce vor spune mereu un cntec despre
frumuseea femeii iubite.
nchise ochii, se iubeau. ntr-un an, descoperise
iadul pe pmnt, nu mai avea timp s se uite n
oglind, s-i numere firele de pr alb ce ncepeau s
apar. Att de tnr i deja ai pr alb?, o
ntrebase ntr-o zi o vecin. Drumurile ei mergeau
acum doar nspre el. Lupta, i zmbea cu ultimele
puteri.
Joci cu mine o partid de ah?, ochii nc mai
aveau parc voiciunea de odinioar. Mai tii cum
jucam pe malul mrii, n toamna aceea trzie? i tu
adunai scoici i rdeai cu gura pn la urechi
Cum s nu in minte? Simea parc nisipul sub
picioare i scoicile i valurileAez tablele. Apoi
aduse alte medicamente.
Te rog, deschide fereastra, parc nu mai am aer!
Se ndrept spre fereastr, minile ei ridicate a
rugciune.
Acelai scrit cunoscut. Roile scaunului cu
rotile n care el sttea, spuneau parc n fiecare zi o
poveste trist despre o iubire att de mare, despre o
boal ce nu vroia s mai plece, despre amintiri i
despre Ea.
Aipise. i aezase o pern la spate, i mngia
fruntea. Sunt aici, lng tine, nu, nu voi pleca!
ANGELA BACIU

Luigi PuiuTemplu
______________________________________________

Starea prozei

Te rog, pleac. Nu mai putem tri aa. Nu mai

am acelai chip, aceeai for, nu mai am mini, nu
mai am picioare. S divorm., i zise ntr-o
diminea de luni. Hai s-o facem astzi, acumnu,
nu mai pot. Pleac n lume, f un copil,
ndrgostete-te. Rmi femeia frumoas i tnr pe
care o tiu, pleac!
Ea fcea cafeaua ca n fiecare diminea. O
aez pe tava neagr. Alturi paharul mic, galben, cu
pastilele de diminea, doar de diminea. Aceeai
discuie. Astzi se simea i mai ru. l privea prin
oglinda de pe hol. Sttea inert, fr vlag, fr nicio
_______________________________________________________________________________________________

Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,

Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan
Matei, Menu Maximinian, Miruna Ioana Miron,
Liliana Moldovan, Cristian Stamatoiu, Gheorghe
Nicolae incan, Flavia Topan, Gabriela Vasiliu

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA

Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela

Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Mircea M. Pop (Germania), Raia Rogac
(Chiinu), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria)

Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru
Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I

PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia. Nicio parte a
materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae Bciu 2015 *Email :
nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod
540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra
coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88