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1.

INTRODUCCION

La techn y la tcnica moderna, como prcticas que se inician y revierten


en la sociedad, no gozan, evidentemente, de autonoma.
El pensamiento cristiano y la tradicin escolstica medieval {se
presentan} como los iniciadores de dicha re-elaboracin, la cual
conllevar como principal efecto la atribucin de la gnesis de la
Naturaleza, el hombre y/o social a una causa superior llamada Dios
a la cual se subordinan.
La tcnica moderna, se nos revelar, paradjicamente, como
resultado lgico de este proceso y, a la vez, como remedio a sus
consecuencias perniciosas.
u. El MUNDO GRIEGO
1. El lugar social de la techn: la polis gliega
La polis griega, en tanto que lugar de la accin de los ciudadanos, puede
entenderse errneamente si no consideramos el proceso que la hace ser
genuinamente eso: el lugar donde el hombre, como tal, desarrolla>
configura sociedad desde la contingencia.
Lo social se va a seguir de una determinada concepcin antropolgica del
hombre: aqulla segn la cual el individuo no es una totalidad
perfecta, ntegra, sino un ente que debe llegar a completarse. El
proceso por el cual es realizada esa perfeccin es lo que desde
Aristteles se denomina accin. Este concepto se forja a travs de la
extraccin de la idea de lo humano del espacio general de la naturaleza (en
la contraposicin clsica phyststnmos). En efecto, la naturaleza pone en
el sujeto (que es y se define por ser especie) una capacidad que le
diferencia de (pero no le opone a) el resto de los seres de la
naturaleza.
En cada una de las especies, la nueva funcin que le diferencia de la
anterior va a serla capacidad que, siendo ejercida, complete como seres a
sus poseedores()Mediante su ejercicio el sujeto individual llega a
completar su realidad como hombre, realizndose desde un espacio
por hacer, no necesario: el de la contingencia (..) Es el sujeto
mismo quien va a determinar a travs de su accin la configuracin
del espacio social.
Ese resquicio que abre el ejercicio del logos entre medias de la necesidad
introduce un nuevo orden de legalidad yuxtapuesto al fsico () El

individuo cuando nace es potencia, al igual que el resto de los


seres de la naturaleza. Su completud slo puede llegar a realizarse
en la existencia, en lo cotidiano, mediante la prctica de su funcin
especfica, desde la que, deliberando, se determina la accin a
realizar.
Lo comn es la referencia fundamental de la accin que hace sociedad.
Nos permite ya responder a la pregunta inicial que nos formulbamos
sobre el sustrato de las relaciones sociales que hace posible la techn
en la poitica polis griega: un hacer material humano integrado
en el horizonte del bien comn.
2. La accin potica del hombre: la techn
1 [-potica-apertura a la accin-creacin ] El hombre, ser natural y de
razn () Puesto que su comienzo en el mundo es pura potencia, su
apertura al exterior es dual: se halla abierto al bien (libertad-felicidad) o
haca el mal (no libertad). Su inclinacin por uno de los polos no es una
eleccin o acto que se realice de una vez para siempre.
La techn constituye el nico modo de produccin del que el ser
humano es capaz.
2 [Conocimiento-teora] El cognoscente y lo conocido son uno en el acto
cognoscitivo.En esta actividad, el conocimiento es un fin en s mismo. En las
dos actividades restantes, el fin es la realizacin de una accin o un
producto, pero su perfeccin se hallar en que ambas se realicen tambin a
travs del ejercicio de la razn, la cual, al ser plurioperativa, tiene la
capacidad de determinar su operacin segn el aspecto del ser que
contemple.
3 [mfinesis y la innovacin] La naturaleza, al autoproducirse de manera
necesaria es perfecta en s misma () La naturaleza se convierte en modelo
a imitar para el arte humano.
III. PROCESO DE TRASCENDENTALIZACIN DEL ORDEN SOCIAL
1. El orden de lo teolgico
La concepcin actual de la tcnica tiene su base ideolgica () en
el Cristianismo y que supone una ruptura radical con el mundo
antiguo.
Supone trasladar la concepcin antropolgica del hombre a una
concepcin teolgica. ya que el factor que explica la realidad no es
ya la accin y la comprensin humanas sino lo que Dios quiere que

sea () El hombre ya no es un ser que se hace, sino un ser hecho


desde Dios () Implant un nuevo orden social.
Es por eso por lo que el hombre ha de construir, ahora que conoce la
verdad, un orden poltico y social como imitacin o intento de realizacin
de] reino de Dios en la tierra.
2. El orden de la voluntad poltica
As, independientemente de que el poder venga directamente de Dios o sea
una institucin humana que responde a su naturaleza, los hombres
voluntariamente alienan el poder que poseen absolutamente, instituyendo
una forma que colman con los atributos del poder absoluto, fundamentando
un dominio que a partir de ese punto no puede ser cuestionado (excepto en
Rousseau)en la absoluta libertad del hombre para hacerse esclavo desde su
propia voluntad absoluta.

La techn (un hacer instrumental humano integrado cmodamente en la


sociedad).
(techny tcnica modema), en principio, significan lo mismo: hacer
instrumental del hombre, pero cuyas radicales divergencias
devienen del contexto desde donde son extradas.
El conocimiento cientfico iba revelando al hombre su poder para
desenmascarar las reglas de la naturaleza: el universo natural se
hace accesible al conocimiento del hombre. Esos descubrimientos
pronto pasarn al espacio de la realidad social. La economa como
modo de analizar y conocer la sociedad, va a aparecer como el
mayor descubrimiento cientfico.
La contingencia, como principio a partir del cual el ciudadano tena
sentido como constituyente de sociedad, de nuevo se ha
trascendentalizado, esta vez bajo el aparato cientfico-econmico.
Para construir individuos en una sociedad que tuviera como
fundamento el mercado fue necesaria una voluntad poltica que
desvinculara al individuo de su ser social (aqul que le define como
hombre>, transformndolo en competidor por su supervivencia ()
Era necesario hacer al hombre <libre, y eso constituy una
gigantesca empresa.

[ruptura]

El proceso histrico ideolgico recorrido muestra la radical transformacin y


desaparicin de las condiciones que posibilitaban la techn como un hacer
instrumental cualificado desde el bien comn.

Una vez asumido ese orden, la tcnica moderna que dimana de ste sea un
hacer desintegrado de las necesidades reales de los hombres.
3. El orden de lo cientfico
Para Bacon, el nico conocimiento vlido y valioso ser el que muestre
alguna utilidad o mejora inmediata y tangible en las condiciones de vida de
los hombres sobre la tierra.
La primera diferencia se refiere al modo de produccin natural Y al artificio:
elimina la incertidumbre que pesaba sobre el resultado final de la actividad
poitica al eliminar el carcter de bsqueda que sta presentaba en la
Antiguedad. El bien ltimo al que deban tender sus fines queda garantizado
desde la utilidad. El nuevo mtodo planteado est basado en una
observacin sistemtica de los hechos particulares a travs de una
experimentacin programada y con la ayuda de instrumentos que permita
organizar la informacin.
La segunda diferencia se refiere a los grados de imnanencia del
conocimiento: Esta capacidad inmanente de crecimiento del que el mtodo
dota a las artes mecnicas va a abrir la posibilidad de la aparicin de una
comunidad cientfica donde se d una divisin y especializacin funcional
de las tareas.
.
La ltima diferencia, referida a la mimesis y la innovacin: La industria
humana no tiene porqu detenerse en los fines de la naturaleza sino que
puede y debe superarlos y aumentarlos en la medida que se lo permita el
avance de su saber, el cual, a su vez, producir constantes cambios en la
concepcin de utilidad.
Estos tres fenmenos ofrecen al hombre de ciencia la justificacin para una
conquista ilimitada y en todos los mbitos de lo til por encima de lo
conveniente, que se convertir en el objetivo central de los siglos
posteriores. El conocimiento que representa la tcnica modema est
basado en un desocultar provocante que establece a la naturaleza como
constante. La tcnica moderna se basa en una concepcin de la naturaleza
como conjunto de fuerzas calculable y explotable.

IV. Epilogo
El hombre, as, delega su capacidad autorreguladora de lavida, en ltima
instancia, en la tcnica modema, la cual se le muestra como el nico medio
capaz de dotarle de los instrumentos y caminos necesarios para conocer,

medir y prever los diferentes comportamientos que caracterizan la


entidad ontolgica de la poltica, la economa y la ciencia que, como tales
entes, se han unificado a s mismos estableciendo las relaciones necesarias
entre sus propias leyes y fines, creando as una entidad superior al hombre.