Los fundamentos de la prctica y de la iluminacin para principiantes

LOS FUNDAMENTOS DE LA PRCTICA Y DE LA ILUMUNACIN PARA

PRINCIPIANTES

por el venerable Hanshan Deqing

(Han-shan Te-ching; 1546-1623)
Versin espaola de Benito Carral
http://www.baolin.org
segn la versin inglesa del venerable Guo-gu Shi
Cmo practicar y realizar la iluminacin
(1) Respecto a las causas y condiciones de este gran asunto, la
naturaleza bdica es inherente en todo el mundo. Por lo tanto, ya est
completa dentro de vosotros, sin ninguna falta. La dificultad reside en
que, desde el tiempo sin principio, las semillas de la pasin, el falso
pensamiento, las conceptualizaciones emocionales y los hbitos
firmemente enraizados han oscurecido esta luminosidad maravillosa.
No la podis realizar genuinamente debido a que os habis estado
revolcando en los falsos pensamientos residuales del cuerpo, de la
mente y del mundo, discriminando y cavilando sobre esto y aquello. Por
esta razn habis vagado sin fin en el ciclo del nacimiento y de la
muerte. Y sin embargo, todos los budas y maestros ancestrales han
aparecido en el mundo empleando incontables palabras y medios
hbiles para exponer el chan y aclarar la doctrina. Siguiendo y
adaptndose a las diferentes disposiciones de los seres sensibles, todos
estos medios hbiles son como herramientas para aplastar nuestra
mente del apego y realizar que originalmente los dharmas y el sentido
de yo son insustanciales.
(2) Lo que habitualmente se llama prctica significa simplemente
aceptar cualquier estado mental en el que os encontris, para de este
modo purificar y abandonar los falsos pensamientos y las huellas de
vuestros hbitos. A la aplicacin de vuestros esfuerzos en este sentido
se le llama prctica. Si en un momento el falso pensamiento cesa
repentinamente, percibiris profundamente vuestra propia mente y
realizaris que es vasta y abierta, brillante y luminosa, intrnsecamente
perfecta y completa. Este estado, originalmente puro, vaco de cualquier
cosa, se llama iluminacin. Aparte de esta mente no hay cultivacin ni
iluminacin. La esencia de vuestra mente es como un espejo y todas las
huellas de los falsos pensamientos y el apego a las condiciones son el
polvo contaminante de la mente. Vuestra concepcin de las apariencias
se trata del polvo y vuestra conciencia emocional es la contaminacin.
Si todos los falsos pensamientos se disuelven, la esencia intrnseca se
revelar por s misma. Es como cuando se limpia la suciedad: el espejo
recupera su claridad. Lo mismo sucede con el Dharma.

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(3) Sin embargo, nuestros hbitos, impurezas y el apego a la idea de yo

se han acumulado a travs de incontables eones, y se han vuelto
slidos y profundamente enraizados. Afortunadamente, mediante la
condicin de tener la gua de un buen amigo espiritual, la causa de
nuestro praja interno puede influenciar nuestro ser, de modo que este
praja inherente pueda crecer. Habiendo realizado que praja es
inherente en nosotros, podremos dar nacimiento a la mente de la
iluminacin y tomar la determinacin de abandonar el ciclo del
nacimiento y la muerte. Este asunto de arrancar de golpe las races del
nacimiento y la muerte acumuladas durante innumerables eones es un
asunto delicado. Si no tenis gran fortaleza y capacidad y no tenis la
valenta para cargar con este peso y cortar directamente sin la ms
mnima vacilacin, la tarea ser extremadamente difcil. Un antiguo
dijo: Esto se asemeja a una persona que se enfrenta con diez mil
enemigos. No son palabras falsas.
La entrada a la prctica y a la iluminacin
(4) Hablando en trminos generales, en esta poca final del Dharma,
son ms las personas que practican que aquellas que verdaderamente
obtienen una realizacin. Son ms las personas que desperdician sus
esfuerzos que aquellas que ganan en sabidura. Por qu sucede esto?
Porque no aplican sus esfuerzos de forma directa y no conocen el atajo.
En vez de ello, muchas personas se limitan a llenar sus mentes con el
conocimiento rancio de las palabras que han escuchado, o bien miden
las cosas por medio de sus discriminaciones emocionales, o reprimen
los falsos pensamientos o se deslumbran con asombrosas visiones en
sus puertas sensoriales. Estas personas retienen las palabras de los
antiguos en sus mentes y las toman como si fuesen la verdad. Adems,
se apegan a estas palabras como si fuesen su propia visin. A esto se le
conoce como aferrarse a la comprensin ajena y oscurecer la entrada
propia hacia la iluminacin.
(5) Para emprender la prctica lo primero que debis hacer es cortar el
conocimiento y la comprensin, y aplicar unidireccionalmente todos
vuestros esfuerzos en un solo pensamiento. Debis tener una firme
conviccin en vuestra propia mente verdadera, que originalmente es
pura y clara, sin la ms mnima cosa rezagada; es brillante y perfecta y
se extiende por todo el dharmadhatu. Intrnsecamente no hay cuerpo ni
mente ni mundo, ni tampoco hay falsos pensamientos ni formaciones
emocionales. En este mismo momento, este pensamiento nico no
tiene origen! Todo lo que ahora se manifiesta ante vosotros es
insustancial e ilusorio; no son ms que imgenes proyectadas por la
mente verdadera. Desechad todos los falsos pensamientos. Debis
emplear vuestra mente para observar de dnde viene y a dnde van los
pensamientos. Si practicis de este modo, sin importar qu clase de
falsos pensamientos aparezcan, romped uno de ellos y todos sern
reducidos a aicos; se disolvern y desaparecern. No debis nunca
seguir o dar coba a los falsos pensamientos. El maestro Yongjia (665-

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713) nos advirti: Debis cortar la mente que busca continuarse. Este
es debido a que la mente ilusoria originalmente no tiene races. No
debis nunca tomar por real a un falso pensamiento y tratar de
retenerlo en vuestro corazn. Tan pronto como aparezca daos cuenta de
l. Una vez que os deis cuenta de l, desaparecer. No tratis nunca de
reprimir los pensamientos, sencillamente dejad que se desarrollen
mientras los observis como calabazas que van flotando por el agua.
(6) Dejad a un lado el cuerpo, la mente y el mundo, y limitaros a aplicar
este pensamiento nico, este mtodo, como una espada que corta el
aire. Ya se os aparezca un buda o un mara, cortadlos como a una
maraa de hilo de seda. Utilizad todo vuestro esfuerzo de forma
paciente para llevar vuestra mente hasta el final. Una mente que
mantiene el pensamiento correcto de la verdadera talidad, significa que
el pensamiento correcto es no pensamiento. Si sois capaces de
contemplar el no pensamiento, ya estis encaminados en la direccin de
la sabidura de los budas.
(7) Los practicantes que hayan generado recientemente la mente de la
iluminacin deben tener conviccin en la enseanza solo cognicin
(vijapti-matra). El Buda dijo: Los tres reinos son solo mente y la
mirada de dharmas es solo conciencia. Todas las enseanzas budistas
son meramente una ampliacin de esta frase para que todo el mundo
pueda distinguir, comprender y generar fe en esta realidad. Los caminos
de lo sagrado y lo profano, solo son caminos hacia la ilusin o el
despertar en vuestra propia mente. Aparte de la mente, los karmas de la
virtud y el vicio no se pueden encontrar. Vuestra naturaleza intrnseca
es maravillosa. Es natural y espontnea; no se trata de algo que podis
lograr, pues ya es vuestra de forma natural. Siendo as las cosas, sobre
qu estis confusos? La ilusin se refiere nicamente a que no sois
conscientes de que intrnsecamente vuestra mente no tiene ni una sola
cosa, y de que el cuerpo, la mente y el mundo estn originalmente
vacos. Debido a que estis bloqueados, hay ilusin. Siempre habis
tomado por real a la mente del falso pensamiento, que constantemente
aparece y se va. Por esta razn tambin habis tomado por reales las
distintas transformaciones internas ilusorias y las apariencias de los
reinos de los seis objetos sensoriales. Si deseis despertar vuestra
mente y desviaros de esta direccin para tomar el camino superior,
debis desechar todos vuestros puntos de vista y conocimiento
anteriores. En esto no resulta til ni un pice de conocimiento
intelectual ni la ingeniosidad. Tan solo debis ver a travs del cuerpo, la
mente y el mundo que se muestran ante vosotros y realizar que todos
ellos son insustanciales. Son como reflejos imaginarios, como las
imgenes de un espejo o la luna reflejada en el agua. Od todas las
voces y los sonidos como viento en el bosque; percibid todos los objetos
como nubes vagabundas en el cielo. Todas las cosas se encuentran en
un estado constante de flujo; todas las cosas son ilusorias e
insustanciales. No solo el mundo externo es as, tambin vuestros
propios falsos pensamientos, las discriminaciones emocionales de la

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mente, las semillas de la pasin, los hbitos y todas las aflicciones son
insustanciales.
(8) Si podis aplicaros de este modo en la contemplacin, siempre que
surja un pensamiento debis encontrar su fuente. Nunca permitis que
se escape uno sin ver a travs de l. Que no os engae! Si practicis
as, estaris haciendo un trabajo real. No tratis de acumular puntos de
vista abstractos e intelectuales ni tratis de fabricaros explicaciones
ingeniosas. Incluso hablar sobre la prctica es realmente una
alternativa ltima. Es algo similar a lo que sucede con las armas, no
son objetos auspiciosos en absoluto! Pero se utilizan como alternativa
ltima en las batallas. Los antiguos hablaron de investigar el chan y
aplicar el huatou; tambin esto son alternativas ltimas. Aunque
existen innumerables koans, si utilizis nicamente el huatou Quin
recita el nombre de buda? podis obtener poder de forma sencilla en
medio de las situaciones aflictivas. Aunque mediante su uso podis
obtener poder de forma sencilla, este huatou no es ms que una
herramienta para tirar puertas abajo. Al final tendris que deshaceros
de l, aunque por el momento debis emplearlo. Si pensis utilizar un
huatou en vuestra prctica, debis tener fe, una firmeza absoluta y
perseverancia. No debis tener la ms mnima vacilacin ni
incertidumbre. Tampoco debis probar hoy una cosa y maana otra. No
os debe preocupar si no os iluminis, ni debis pensar que este huatou
no es lo suficientemente profundo. Todos estos pensamientos no son
ms que obstculos. Ahora debo hablar de estos pensamientos para que
no tengis dudas cuando se os presenten las dificultades.
(9) Si podis obtener poder de vuestro poder, el mundo externo no os
afectar. Sin embargo, internamente vuestra mente puede dar
nacimiento, sin razn aparente, a una gran distraccin frentica. En
ocasiones aparecern el deseo y la lujuria; a veces surgir la inquietud.
Pueden aparecer muchas obstrucciones en vuestro interior, hacindoos
sentir fsica y mentalmente agotados. No sabris qu hacer. Todas estas
obstrucciones son tendencias krmicas que se han almacenado en
vuestra octava conciencia [conciencia almacn, alayavijnana] durante
incontables eones, y, ahora, debido a vuestra intensa prctica,
emergern todas ellas. En ese momento crtico debis ser capaces de
discernir y ver a travs de ellas para dejarlas atrs. No os dejis nunca
controlar ni manipular por ellas, y, sobre todo, nunca las tomis por
reales. En ese punto debis refrescar vuestro espritu y elevar vuestro
coraje y diligencia, canalizando esta preocupacin existencial mediante
la investigacin del huatou. Poned vuestra atencin en el punto donde
nacen los pensamientos, volved a l una y otra vez y preguntaos:
Originalmente no hay nada dentro de m, as que de dnde viene este
obstculo? Qu es?. Debis tomar la determinacin de llegar al fondo
del asunto. Seguid as, matando toda ilusin que se presente sin dejar
ni una huella, seguid as hasta que incluso los demonios y los espritus
exploten en lgrimas. Si podis practicar de este modo, de forma
natural os llegarn buenas noticias.

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(10) Basta con hacer aicos un solo pensamiento para que todos los
falsos pensamientos desaparecern repentinamente. Os sentiris como
una flor en el cielo que no proyecta sombras, o como un sol brillante
emitiendo una luz que no conoce lmites o como un estanque tranquilo
y claro. Tras experimentar esto, habr innumerables sentimientos de
claridad y bienestar, y tambin una sensacin de liberacin. Para los
principiantes este es un signo del poder obtenido de la prctica. No hay
nada maravilloso ni extraordinario en ello. No os regocijis ni revolquis
en esta experiencia encantadora. Si lo hacis, el mara del Gozo os
poseer y os habris cargado con una nueva obstruccin. Ocultas en
vuestra conciencia almacn se encuentran profundamente enraizadas
vuestras tendencias habituales y semillas de pasin. Si vuestra prctica
del huatou no da resultados, o no sois capaces de contemplar e
iluminar vuestra mente o sencillamente no podis aplicaros en la
prctica, debis hacer postraciones, leer los sutras y practicar el
arrepentimiento. Tambin podis recitar mantras para recibir el sello
secreto de los budas; esto aliviar vuestros obstculos. Esto se debe a
que todos los mantras secretos son los sellos de la mente diamantina de
los budas. Cuando los empleis, es como sostener un indestructible
rayo diamantino que puede hacer aicos cualquier cosa. Todo lo que se
aproxime a l ser reducido a polvo. La esencia de todas las enseanzas
esotricas de los budas y los maestros ancestrales se encuentra en los
mantras. Por eso se dice: Todos los tathagatas de las diez direcciones
realizaron la iluminacin perfecta e insuperable con estos mantras.
Aunque los budas lo hayan dicho claramente, el linaje de los maestros
ancestrales, temiendo que estas palabras fueran malentendidas, han
mantenido en secreto este conocimiento y no lo utilizan. Sin embargo,
para obtener poder mediante el uso de un mantra lo debis practicar de
forma regular durante un largo periodo de tiempo. Aun as, no debis
anticipar ni buscar de l ninguna respuesta maravillosa.
Iluminacin de la comprensin e iluminacin actualizada
(11) Algunas personas se iluminan primero y despus practican; otras
practican primero y se iluminan despus. Tambin existe una diferencia
entre la iluminacin de la comprensin y la iluminacin actualizada.
(12) Quienes comprenden sus mentes despus de haber escuchado la
enseanza de los budas y los maestros ancestrales realizan una
iluminacin de la comprensin. En la mayora de los casos estas
personas caen en los puntos de vista y el conocimiento. Enfrentadas por
las circunstancias, no son capaces de hacer uso de lo que han
comprendido. Sus mentes y los objetos externos se encuentran en
oposicin. No hay ni unidad ni armona. De este modo se enfrentan
constantemente a toda clase de obstculos. Lo que han realizado se
llama praja en apariencia y no es el fruto de una prctica genuina.

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(13) La iluminacin actualizada es el resultado de una prctica sincera

y slida cuando os encontris en un callejn sin salida en el que las
montaas son estriles y las aguas estn agotadas. Repentinamente un
pensamiento se detendr y percibiris profundamente vuestra propia
mente. En ese momento os sentiris como si hubierais visto a vuestro
propio padre en un cruce; no habr ninguna duda al respecto. Es como
cuando bebis agua; solo vosotros podis saber si est fra o templada,
no se trata de algo que podis describir a los dems. Esto es prctica
genuina y verdadera iluminacin. Habiendo tenido esta experiencia, la
podis integrar en todas las situaciones de la vida y tambin purificar y
renunciar al karma que ya se ha manifestado, la corriente de vuestra
conciencia, vuestros falsos pensamientos y las formaciones emocionales
hasta que todo se funda en la Mente nica verdadera. Esto es la
iluminacin actualizada.
(14) Este estado de iluminacin actualizada puede dividirse en
realizaciones superficiales y profundas. Si aplicis todos vuestros
esfuerzos en la raz, haciendo aicos la cueva de la conciencia almacn
y derribando al momento la guarida de la ignorancia fundamental, de
un salto entraris directamente en el reino de la iluminacin y no habr
nada ms que debis aprender. Esto es tener races krmicas
supremas. Ciertamente vuestra realizacin ser profunda. Por otra
parte, para aquellos que practican de forma gradual la profundidad de
la realizacin ser superficial.
(15) Lo peor es quedarse satisfecho con las experiencias pequeas. No
os dejis deslumbrar nunca por las experiencias que aparecen en
vuestras puertas sensoriales. Por qu? Porque vuestra conciencia
almacn an no ha sido doblegada y todo lo que experimentis o hagis
estar condicionado por vuestra falsos sentidos y conciencia. Si pensis
que esta conciencia es real, es como si tomarais a un ladrn por vuestro
propio hijo. Un antiguo dijo: Aquellos que se aplican en la prctica no
saben lo que es real debido a que por ahora han tomado por verdadera
a su conciencia; lo que un tonto toma por su rostro original es en
realidad la causa fundamental del nacimiento y la muerte. Esta es la
barrera que debis traspasar.
(16) Iluminacin repentina y prctica gradual se refiere a aquellos que
han experimentado una iluminacin completa pero que, sin embargo,
siguen teniendo hbitos residuales que no se purifican al instante.
Estas personas deben aplicar, en todas las circunstancias de la vida, los
principios que han realizado mediante su iluminacin, empleando la
fortaleza de su contemplacin para experimentar sus mentes en las
situaciones difciles. En estas situaciones, cuando una porcin de su
experiencia se encuentra de acuerdo con la iluminacin, actualizan una
porcin del Dharmakaya. Cuando disuelven una porcin de su falso
pensamiento, ese es el grado en el que se manifiesta su sabidura
fundamental. Lo ms importante es una continuidad sin fisuras en la

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prctica. Para estas personas, lo ms eficaz es practicar en distintas

situaciones de la vida real.
ltima revisin: 26 de junio de 2003.