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Violencia Simblica:

Segn Pierre Bourdieu, funciona gracias a un doble mecanismo de reconocimiento y


desconocimiento. La dominacin de algunos slo es posible -salvo los casos, muy pocos
en democracia, de recurso a la fuerza fsica- porque los dominados reconocen como
legtimo el orden social dominante, al mismo tiempo que desconocen su carcter arbitrario
de orden alienante. (Crettiez, 2009, Pg. 16)

Segn Crettiez., De este modo, la peor de las violencias simblicas es la certeza de que
est sobrentendida, que permite legitimar el orden social tal cual es, es decir,
bsicamente desigual.
(Crettiez, 2009, Pg. 16)
Crettiez cita a Pierre Bourdieu, afirma, que el Estado, las instituciones y las prcticas del
orden dominante (las escuela, la universidad, los medios de comunicacin el lenguaje
poltico) son lugares o expresiones de una violencia simblica que tiende a ocultar, bajo
un aspecto de naturalidad, relaciones de dominacin invisibles, pero de efectos sociales
temibles. (Crettiez, 2009, Pg. 17)

Segn Crettiez., En algunos casos, definir una violencia como poltica o social parece
relativamente sencillo. Por ejemplo, la violencia domstica, la que enfrenta a un marido
con su esposa, no parece entrar en la categora de las violencias polticas. Lo que
diferencia a las violencias polticas de las violencias sociales es al mismo tiempo el objeto
de justificacin y sus efectos. (Crettiez, 2009, Pg. 22)
Adems, existe la dificultad de medir la violencia de la que se habla. Aunque resulte
chocante decirlo, la violencia es muy relativa y se percibe en una forma muy distinta
segn las pocas, los medios sociales los universos culturales. (Crettiez, 2009 Pg. 11)
() la violencia debe ser nombrada para existir, que no existe en cuanto tal, sino que es
el fruto a la vez de un contexto, y de una lucha de poder. (Crettiez, 2009 Pg. 12)

La violencia no es solo un acto de coercin: tambin es una pulsin que puede tener
como nica finalidad su expresin, para satisfacer la ira, el odio o un sentimiento negativo,
que tratan de manifestarse. (Crettiez, 2009 Pg. 13)
Crettiez cita al politlogo Johan Galtung y afirma que para l, la violencia estructural
corresponde a la accin sistemtica de una estructura social o de una institucin que
impide a las personas satisfacer sus necesidades elementales. La violencia estructural de
la frustracin de las expectativas individuales y colectivas es un fenmeno invisible, que
favorece, sobre todo cuando est culturalmente legitimada (Crettiez, 2009, Pg. 16)
Crettiez cita a Bourdieu y menciona que ese mecanismo de servidumbre voluntaria es
temible, porque la violencia, invisible para aquellos sobre quienes es ejercida (y a veces,
incluso invisible para aquellos en cuyo nombre ejerce), aparece completamente
interioridad en el habitus de cada uno (sistema de disposiciones individuales provenientes
de la socializacin de clase). De este modo la peor de las violencias simblicas es la
certeza de que est sobrentendida, que permite legitimar el orden social tal cual es, es
decir bsicamente desigual. (Crettiez, 2009. Pg. 17)

Si bien la violencia simblica se apoya en el desconocimiento de un sufrimiento padecido,


parece difcil postular la posibilidad de revertirlo mientras los actores vctimas no tengan
conciencia de la violencia que padecen. (Crettiez, 2009. Pg. 18)
(Violencia Ineluctable)Crettiez cita a Freud y escribe, El hombre est, en efecto, tentado
de satisfacer su necesidad de agresin a expensas de su prjimo, de explotar su trabajo
sin compensaciones, de usarlo sexualmente sin su consentimiento, de apropiarse de sus
bienes, humillarlo, infringirle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. (Crettiez, 2009. Pg. 31)
Crettiez menciona que, por otra parte, Freud habla de una pulsin de muerte que
predomina en todas las personas e incita a la autodestruccin. Para evitarla, la violencia
ya no se dirige hacia uno mismo, sino hacia el exterior, esencialmente al servicio de la
funcin sexual. (Crettiez, 2009. Pg. 32)
Parafraseando a Crettiez sobe el como alguien es violento, La pregunta podra formularse
simplemente as: por qu y cmo se vuelve alguien violento? El estudio de los
mecanismos de entrada a la violencia no es habitual, por dos razones principales. La

primera porque la pregunta del porque rara vez es formulada por los socilogos o los
politlogos, qu suelen dejarles a los psiclogos la tarea de contestarla. Y en segundo
lugar, para leer la racionalidad de la entrada en la violencia hay que unir un enfoque
individual y un enfoque colectivo. La violencia es una eleccin, que responde a una lgica
de lucro o de placer. (Crettiez, 2009. Pg. 35).
uno no nace violento, sino que se hace. La entrada a la violencia, ms que una eleccin,
es ante todo el resultado de un contexto en el que predominan, segn los analistas,
diversos estmulos. El primero es poltico, y consiste en poner el acento sobre el dficit de
reconocimiento o de acceso al poder () otros insisten sobre todo en los
determinismos socioculturales que alientan la violencia, proponindole modelos de
justificacin, o juzgndola natural en el espacio pblico (Crettiez, 2009. Pg ).
Bourdieu, afirma que la preeminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma
en la objetividad de las estructuras sociales y de las actividades productivas y
reproductivas, y se basa en una divisin sexual del trabajo de produccin y de
reproduccin biolgico y social que confiere al hombre la ,mejor parte, as como en los
esquemas inmanentes a todos los hbitos. (Bourdieu, 2000. Pg. 49)
Para Bourdieu, las mismas mujeres aplican a cualquier realidad y, en especial, a las
relaciones de poder en las que estn atrapadas, unos esquemas mentales que son el
producto de la asimilacin de estas relaciones de poder y que se explican en las
oposiciones fundadoras del orden simblico. (Bourdieu, 2000. Pg. 49)
Para Bourdieu, al tomar simblico en uno de sus sentidos ms comunes, se supone a
veces que hacer hincapi en la violencia simblica es minimizar el papel de la violencia
fsica y (hacer) olvidar que existen mujeres golpeadas, violadas, explotadas, o, peor an,
querer disculpar a los hombres de tal forma de violencia. Cosa que, evidentemente, no es
cierta. Al entender simblico como opuesto a real

a efectivo, suponemos que la

violencia simblica sera una violencia puramente espiritual y, en definitiva, sin efectos
reales. (Bourdieu, 2000. Pg. 50)
Segn Bourdieu, la violencia simblica instituye a travs de la adhesin que el dominado
se siente obligado a conceder al dominador 8por consiguiente, a la dominacin cuando no
dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho, para imaginar la

relacin que tiene con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte
con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la relacin de
dominacin, hacen que esa relacin parezca natural () (Bourdieu, 2000. Pg. 51)
Para Bourdieu, el efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura,
de lengua, etc.) no se producto en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a
travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los
hbitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la
voluntad, una relacin

de conocimiento profundamente oscura para ella misma.

(Bourdieu, 2000. Pg. 53-54)


Segn Bourdieu, la fuera simblica es una forma de poder que se ejerce directamente
sobre los cuerpos y como por arte de magia, al margen de cualquier coaccin fsica, pero
esta magia slo opera apoyndose en unas disposiciones registradas, a la manera de
unos resortes, en lo ms profundo de los cuerpos. (Bourdieu, 2000. Pg. 54)
Bourdieu afirma que si bien es completamente ilusorio creer que la violencia simblica
puede vencerse exclusivamente con las armas de la conciencia y de la voluntad, la
verdad es que los efectos y condiciones de su eficacia estn duraderamente inscritos en
lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de disposiciones. (Bourdieu, 2000. Pg. 55)
Segn Bourdieu, es preciso admitir a la vez que las inclinaciones sumisas que uno
permite a veces para censurar a la victima son el producto de unas estructuras objetivas,
y que esas estructura slo deben su eficacia a las inclinaciones que ellas mismas
desencadenan y que contribuyen a su reproduccin. (Bourdieu, 2000. Pg. 56)
Bourdieu menciona que, El poder simblico no puede ejercerse sin la contribucin de los
que lo soporta porque contribuyen como tal. (Bourdieu, 2000. Pg. 56)
Para Bourdieu, debido a que el fundamente de la violencia simblica no reside en las
conciencias engaadas que bastara con iluminar, sino en unas inclinaciones modeladas
por las estructuras de dominacin que las producen, la ruptura de la relacin de
complicidad que las vctimas de la dominacin que las producen la ruptura de la relacin
complicidad que las vctimas de la dominacin simblica conceden a los dominadores
slo pueden esperarse de una transformacin radical de las condiciones sociales de

produccin de las inclinaciones que llevan los dominados a adoptar sobre los
dominadores y sobre ellos mismos un punto de vista idntico al de los dominadores.
(Bourdieu, 2000. Pg. 58)
La violencia simblica slo se realiza a travs del acto de conocimiento y de
reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que
confiere su poder hipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias
seducciones, amenazas, reproches, rdenes o llamamientos al orden. Pero una relacin
de dominacin que slo funciones por medio de la complicidad de las inclinaciones hunde
sus races, para perpetuacin o su transformacin, en la perpetuacin o la transformacin
de las estructuras que producen dichas inclinaciones (y en especial de la estructura de un
mercado de los bienes simblicos cuya ley fundamental es que las mujeres son tratadas
all como unos objetos que circulan e abajo hacia arriba. (Bourdieu, 2000. Pg. 58-59)
Bourdieu, menciona ()las inclinaciones (habitus) son inseparables de las estructuras
(habitudines, en el sentido de Leibnitz) que las producen y las reproducen, tanto en el
caso de los hombres como en el de las mujeres, y en especial de todas la estructura de
las actividades tcnico-rituales, que encuentran su fundamento ltimo en la estructura del
mercado de los bienes simblicos. EL principio de la inferioridad y de la exclusin de la
mujer, que el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto de convertirlo en el
principio de divisin de todo el universo, no es ms que la asimetra fundamental, la del
sujeto y del objeto, del agente y del instrumento, que se establece entre el hombre y la
mujer en el terreno de los intercambios simblicos(). Las mujeres solo pueden aparecer
en l como objeto o, mejor dicho, como smbolos cuyo sentido se constituye al margen de
ellas cuya funcin es contribuir a la perpetuacin o al aumento del capital simblico.
(Bourdieu, 2000. Pg. 59)
Bourdieu cita a Lvi-Strauss y menciona que y es posible que, llevado hasta el lmite la
ruptura con la visin puramente semiolgica de Lvi-Strauss, convenga ver en la
circulacin sadiana que, como afirma Anne-Marie Dadinga, hace del cuerpo femenino, al
pie de la letra, un objeto evaluable e intercambiable, que circula entre los hombres de
igual manera que una moneda(). (Bourdieu, 2000. Pg. 59)
Bourdieu, cita a Lvi-Strauss y afirma que los hombres producen unos signos y los
intercambian activamente, como aliados-adversarios unidos por una relacin esencial de

honorabilidad equivalente, condicin indispensable de un intercambio que puede producir


una honorabilidad desigual, es decir, la dominacin, lo que no considera una visin
puramente semiolgica como la de Lvi-Strauss. As pues, existe una asimetra radical
entre el hombre, sujeto, y la mujer, objeto de intercambio; entre el hombre responsable y
dueo de la produccin y de la reproduccin, y la mujer producto transformado de ese
trabajo. (Bourdieu, 2000. Pg. 62)
Para Bourdieu, si las mujeres, sometidas a un trabajo de socializacin que tiende a
menoscabarlas, a negarlas practican el aprendizaje de las virtudes negativas de
abnegacin, resignacin y silencio, los hombres tambin estn prisioneros y son vctimas
subrepticias de la representacin dominante. (Bourdieu, 2000. Pg. 67)
Bourdieu, afirma que As, por ejemplo, en los estudios de televisin, las mujeres estn
casi siempre limitadas a las funciones menores, variantes en el fondo de la azafata,
tradicionalmente ejercidas por el sexo dbil; cuando no han sido enchufadas por un
hombre al que sirven de veladoras, y que desempea a menudo, a travs de chanzas y
de alusiones ms o menos moletas, todas las ambigedades inscritas en al relacin de
pareja-, les cuesta imponerse, imponer su palabra, y quedan relegadas a un papel
contenido de animadora o de presentadora. (Bourdieu, 2000. Pg. 78)
Basta con que los hombres se apoderen de tareas consideradas femeninas y las realicen
fuera de la esfera privada para que sean ennoblecidas y transfiguradas: Es el trabajo,
observa Margaret Maruani, lo que se constituye siempre como diferente segn lo realicen
los hombres o mujeres. (Bourdieu, 2000. Pg. 79)
Segn Bourdieu, la probabilidad de sentirse incmodo en el cuerpo de un (forma por
excelencia de la experiencia del cuerpo alienado, el malestar, la timidez o la vergenza
son tanto ms fuertes en la medida en que es mayor la desproporcin entre el cuerpo
socialmente exigido y la relacin prctica con el cuerpo que imponen las miradas y las
reacciones de los dems. (Bourdieu, 2000. Pg. 85)
Para Bourdieu La dominacin masculina, que convierte a las mujeres en objetos
simblicos, cuyo ser (esse) es un ser percibido (percipi), tiene el efecto de colocarlas en
un estado permanente de inseguridad corporal o, mejor dicho, de dependencia simblica.

Bourdieu, cita a Sartre afirmando que esta heteronomia es el principio de disposiciones


como el deseo de llamar la atencin y de gustar, llamado a veces coquetera, o la
propensin a esperar mucho del amor, la nica cosa capaz, como afirma Sartre, de
procurar el sentimiento de estar justificado en las particularidades ms contingentes del
propio ser, y en primer lugar del propio cuerpo. Incesantemente bajo la mirada de los
dems, las mujeres estn condenadas a experimentar constantemente la distancia entre
el cuerpo real, al que estn encadenadas y el cuerpo ideal que intentan incesantemente
acercarse. (Bourdieu, 2000. Pg. 87)
Bourdieu, menciona que al dejar de existir nicamente para el otro o, lo que es lo mismo,
para el espejo (instrumento que no slo permite verse sino intentar ver cmo uno es visto
y hacerse ver como uno pretende que lo vean), al dejar de ser nicamente algo hecho
para ser mirado o que hay que mirar para prepararlo para ser mirado, se convirti de
cuerpo para otro en cuerpo para uno mismo, de cuerpo pasivo y manipulado en cuerpo
activo y manipulador; mientras que, a los ojos de los hombres, las mujeres que,
rompiendo la relacin tcita de disponibilidad, se reapropian, en cierto modo de su imagen
corporal y, con ello, de su cuerpo, aparecen como no femenina, prcticamente como
lesbiana. (Bourdieu, 2000. Pg. 87-88)
Bourdieu afirma que, as pues como lo haca notar la informadora, delante de las bromas
sexista las mujeres no tienen otra opcin que la exclusin o la participacin, por lo menos
pasiva, para intentar integrarse, pero exponindose entonces a no poder volver a
protestar su son vctimas del sexismo o del acoso sexual. (Bourdieu, 2000- Pg. 88)
Bourdieu, afirma qu, las palabras paternales tienen un efecto mgico de constitucin, de
nominacin creadora, porque se dirigen directamente al cuerpo que, como recuerda
Freud, toma al pie de la letra las metforas; y si las vocaciones parecen efectivamente
accesibles /de acuerdo con el sexo, pero tambin con el rango de nacimiento y alguna
otra variable), eso produce sin duda en buena parte el hecho de que, incluso cuando
parecen obedecer nicamente a la arbitrariedad del capricho, los comentarios y las
opiniones de la paterna potestas que contribuyen ampliamente a modelarlas emanan de
un personaje construido a su vez por y para los dictados de la necesidad y llevado a partir
de ah a identificar el principio de la realidad con el principio de placer. (Bourdieu, 2000.
Pg. 92)

Segn Bourdieu, La Illusio, que es constitutiva de la masculinidad, reside sin duda en el


fundamento de la libido dominadi bajo todas las formas especficas que reviste en los
diferentes campos. Es lo que hace que los hombres (en oposicin a las mujeres) estn
socialmente formados e instruidos para dejarse atrapar, como unos nios, en todos los
juegos que les son socialmente atribuidos y cuya forma por excelencia es la guerra.
(Bourdieu, 2000. Pg. 96)
Segn Bourdieu, En realidad las mujeres no estn libres de toda dependencia, si no
respecto de los juegos sociales, al menos respecto de los hombres que los juegan, para
llevar el desencanto hasta esa especie de conmiseracin un poco condescendiente con la
illusio masculina. Toda su educacin las prepara, al contrario, para entrar en el juego por
delegacin, es decir, en una posicin a la vez exterior y subordinada, y a conceder a la
preocupacin masculina() (Bourdieu, 2000, Pg. 100)
En determinadas pocas, ha podido apoyarse en un sistema de oposiciones ticas
correspondiente a un modelo cosmolgico para justificar la jerarqua en el seno de la
familia, monarqua de derecho divino basada en la autoridad del padre, y para imponer
una visin del mundo y del lugar que en l corresponde a la mujer a travs de una
autntica propaganda iconogrfica . Los medios de comunicacin siempre estn en
manos del sexo fuerte, imgenes y sermones estn compuestos, diseados, declamados
por hombres, mientras que la mayora de las mujeres aparecen distanciadas por mera
insuficiencia de instruccin, de la cultura y del saber escrito. (Bourdieu, 2000. Pg. 108)
Es indudable que el cambio principal consiste en que la dominacin masculina no se haya
impuesto con la evidencia de la obviedad. Esto se debe sobre todo al inmenso trabajo
crtico del movimiento feminista que, por lo menos en algunas regiones del espacio social,
ha conseguido romper el crculo del refuerzo generalizado; tal dominio aparece a partir de
ahora, en muchas ocasiones, como algo que hay que defender o justificar, algo de lo que
hay que defenderse o justificarse. (Bourdieu, 2000. Pg. 111)
Un mundo social funciona (segn unos grados diferentes de acuerdo con los mbitos)
como un mercado de los bienes simblicos dominado por la visin masculina,. Ser,
cuando se trata de las mujeres, es, como ya se ha visto, ser percibido, y percibido por la
mirada masculina o por una mirada habitada por las categoras masculinas, aquellas que
se ponen en prctica, sin necesidad de enunciarlas explcitamente, cuando se elogia una

obra de mujer porque es femenina o, al contrario, en absoluto femenina. (Bourdieu,


2000. Pg. 123)
Mientras que, para los hombres, la cosmtica y la ropa tienden a eliminar el cuerpo a
favor de signos sociales de la posicin social (indumentaria, condecoraciones, uniforme,
etc.), en el caso de las mujeres tienden a exaltarla y a convertirla en un signo de
seduccin, cosa que explica que la inversin (en tiempo, en dinero, en energa, etc.) en el
trabajo cosmtico sea mucho mayor en el caso de la mujer. (Bourdieu, 2000. Pg. 123)
Al estar as socialmente inclinadas a tratarse a s mismas como objetos estticos y, en
consecuencia, a dirigir un atencin constante a todo lo que se relaciona con la belleza y
con la elegancia del cuerpo, de la ropa y del porte, ellas se encargan con absoluta
naturalidad, en la divisin del trabajo domstico, de todo lo que se refiere a la esttica y,
ms ampliamente, a la gestin de la imagen pblica y de las apariencias sociales de los
miembros de la unidad domstica. (Bourdieu, 2000. Pg. 123)

Ser femenino
Segn Bourdieu, Todo en la gnesis del hbito femenino y en las condiciones sociales de
su actualizacin, contribuye a hacer de la experiencia femenina del cuerpo el lmite de la
experiencia universal del cuerpo-para-otro, incesantemente expuesta a la objetividad
operada por la mirada y el discurso de los otros. La relacin con el propio cuerpo no se
reduce a una imagen del cuerpo, es decir, a la representacin subjetiva (self-image o
looking-glass self), asociada a un grado determinado de self-steem, que un agente tiene
de sus efectos sociales (de su seduccin, de su encanto, etc.) y que se constituye en lo
esencial a partir de la representacin objetiva del cuerpo, feed-back, descriptivo y
normativo remitido por los otros (parientes, iguales, etc.). (Bourdieu, 2000- Pg. 83)
Para Bourdieu, La hexis corporal, en la que entran a la vez la conformacin propiamente
fsica del cuerpo (el fsico) y la manera de moverlo, el porte, el cuidado, se supone que
expresa el ser profundo, la naturaleza de la persona en su verdad, de acuerdo con el
postulado de la correspondencia entre lo fsico y lo moral que engendra el
conocimiento prctico o racionalizado, lo que permite asociar unas propiedades

psicolgicas y morales a unos rasgos corporales o fisiognmicas (un cuerpo delgado y


esbelto que tiende, por ejemplo a ser percibido como el signo de un dominio viril de los
apetitos corporales. (Bourdieu, 2000. Pg. 84)
Bourdieu, afirma que la imagen social de su cuerpo, con la que cada agente tiene que
contar, sin duda desde muy temprano, se obtiene por tanto mediante la aplicacin de una
taxonoma social cuyo principio coincide con el de los cuerpos a los que se aplica.
(Bourdieu, 2000. Pg. 85)
Ser femenina equivale esencialmente a evitar todas las propiedades y las prcticas que
pueden funcionar como unos signos de virilidad, y decir de una mujer poderosa que es
muy femenina solo es una manera sutil de negarle el derecho a ser atributo claramente
masculino que es el poder (Bourdieu, 2000. Pg. 123)

Virilidad (Violencia)
Segn Bourdieu, la virilidad entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero
tambin como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza
sobre todo), es fundamentalmente una carga.

En oposicin a la mujer, cuyo honor,

esencialmente negativo, slo puede ser definido o perdido, al ser su virtud sucesivamente
virginidad y fidelidad, el hombre realmente hombre es el que se siente obligado a estar a
la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor buscando la gloria y la
distincin en la esfera pblica. (Bourdieu, 2000. Pg. 68)
Muchos ritos de institucin, especialmente los escolares o los militares, exigen autnticas
pruebas de virilidad orientadas hacia el reforzamiento de las solidaridades viriles.
Practicas como algunas violaciones colectivas de las bandas de adolescentes variante
marginal de la visita colectiva al burdel, tan presentes en las memorias adolescentes
burgus- tienen por objetivo obligar a los que se ponen a prueba a afirmar delante de los
dems su virilidad en su manifestacin como violencia() (Bourdieu, 2000. Pg. 70)

Segn Bourdieu, como vemos, la virilidad es un concepto eminentemente relacional,


construido ante y para los restantes hombres y contra la feminidad, en una especia de
miedo de lo femenino, y en primer lugar en s mismo. (Bourdieu, 2000. Pg. 71)
Las conminaciones constantes, silenciosas en invisibles que el mundo sexualmente
jerarquizado en el que estn confinadas les dirige preparan a las mujeres, en la medida
por lo menos en que las llaman explcitamente al orden, a aceptar como evidentes,
naturales y obvias unas prescripciones y unas proscripciones arbitrarias que, inscritas en
el orden de las cosas, se imprimen insensiblemente en el orden de los cuerpos.
(Bourdieu, 2000. Pg. 75)
Para Bourdieu, dichas expectativas colectivas estn inscritas en el entorno familiar, bajo la
forma de la oposicin entre el universo pblico, masculino, y los mundos privados,
femeninos, entre la plaza pblica (o la calle, lugar de todos los peligros) y la casa (hemos
observado muchas veces que en los anuncios y los dibujos humorsticos las mujeres, casi
siempre, aparecen en el espacio domstico, a diferencia de los hombres que, raramente
asociados a la casa, se representan frecuentemente en unos lugares exticos), entre los
lugares destinados especialmente a los hombres, como los bares y los clubs del universo
anglosajn que, con sus butacones de cuero, sus recios muebles, anglosajn y de color
oscuro, despiden una imagen de dureza y rudeza viril, y los espacios llamados
femeninos cuyos colores delicados, bibelots, encajes o cintas evocan la fragilidad y la
frivolidad. (Bourdieu, 2000. Pg. 76)
La libido socialmente sexuada entra en comunicacin con la institucin que censura o
legitima su expresin. Las vocaciones siempre son, por una parte la anticipacin ms o
menos fantstica de lo que el lugar promete (por ejemplo, para una secretaria,
mecanografiar unos textos) y de lo que permite (por ejemplo mantener una relacin
maternal o de seduccin con el jefe). Y el encuentro con el lugar de trabajo puede tener
un efecto de revelacin en la medida en que permite y favorece, a travs de las
expectativas explcitas o implcitas que contiene, algunos comportamientos, tcnicos y
sociales, aunque tambin sexuales o sexualmente connotados. El mundo del trabajo, est
por tanto, repleto de pequeos compartimentos profesionales (servicio de hospital, oficina
ministerial, etc.) que funcionan como unas cuasifamilias en las que el jefe de servicio, casi
siempre un hombre ejerce una autoridad paternalista, basada en la envoltura afectiva o la
seduccin, y, a la vez sobrecargado de trabajo y asumiendo todo lo que ocurre en la

institucin,

ofrece

una

proteccin

generalizada

un

personal

subalterno

fundamentalmente femenino enfermeras, asistentas, secretarias) lo que estimula una


integracin y asimilacin intensa, a veces patolgica, en la institucin y en aquello que la
encarna. (Bourdieu, 2000. Pg. 77)

Historia de la mujer
Bourdieu afirma que, Recordar que lo que, en la historia, aparece como eterno slo es el
producto de un trabajo de eterizacin que incumbe a unas instituciones (interconectadas)
tales como la Familia, la iglesia, el Estado, la Escuela, as como, en otro orden, el deporte
y el periodismo (siendo estos conceptos abstractos simples designaciones estenogrficas
de mecanismos complejos que tiene que analizarse en algn caso en particularidad
histrica), es reinsertar en la historia, y devolver por tanto, a la accin histrica, la relacin
entre los sexos que la divisin naturalista y especialista les niego ( u no, como han
pretendido hacerme decir, intentar detener la historia y desposeer a las mujeres de su
papel de agentes histricos).
(Bourdieu, 2000. Pg., 8)
Bourdieu sentencia: Y siempre he visto en la dominacin masculina, y en la manera como
se ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica,
consecuencia de lo que llamo la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible e
invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos
puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento, ms exactamente, del
desconocimiento, del reconocimiento, en ltimo trmino, del sentimiento. (Bourdieu, 2000.
Pg., 12)
Bourdieu menciona que, Aunque es cierto que el principio de perpetuacin de esta
relacin de dominacin no reside realmente, o no fundamentalmente, en uno de los
lugares ms visibles de su ejercicio, es decir, en el seno de la unidad domstica, sobre la
cual determinado discurso feminista ha concentrado todas sus miradas, sino en instancias
tales como la Escuela, o el Estado -lugares de elaboracin y de imposicin de principios
de dominacin que se practican en el interior del ms privado de los universos()
(Bourdieu, 2000. Pg., 15)

Bourdieu afirma que la divisin sexual est inscrita, por un lado, en la divisin de las
actividades productivas a las que asociamos la idea de trabajo, y en un sentido ms
amplio, en la divisin del trabajo de mantenimiento del capital social y del capital simblico
que atribuye a los hombres el monopolio de todas las actividades oficiales, pblicas, de
representacin, y en especial de todos los intercambios de honor, intercambios de
palabras (en los encuentros cotidianos y sobre todo en la asamblea), intercambios de
regalos, intercambios de mujeres, intercambios de desafos y de muertes cuyo lmite es la
guerra . (Bourdieu, 2000. Pg. 64)
Bourdieu, menciona que En otras palabras, una historia de las mujeres que intente
demostrar, aunque sea a pesar suyo, una gran parte de las constantes y las
permanencias, est obligada, si quiere ser consecuente, a dejar un espacio, y sin duda el
ms importante, a la historia de los agentes y de las instituciones que concurren
permanentemente a asegurar esas permanencias, Iglesia, Estado, Escuela, etc., Y
aunque pueden ser diferentes, a lo largo de las diferentes pocas, en su peso relativo y
sus funciones. (Bourdieu, 2000. Pg. 105)
Tambin afirma que la investigacin histrica no puede limitarse a describir las
transformaciones en el transcurso del tiempo de la condicin de las mujeres, ni siquiera la
relacin entre los sexos en las diferentes pocas; tiene que dedicarse a establecer, en
cada periodo, el estado del sistema de los agentes y de las instituciones, Familia, Iglesia,
Estado, Escuela, etc., que, con pesos y medios diferentes en los distintos momentos, han
contribuido a aislar ms o menos completamente de la historia las relaciones de
dominacin masculina. (Bourdieu, 2000. Pg. 105)
Bourdieu, afirma que ()la historia se obliga a tomar como objeto el trabajo histrico de
deshistoricizacin que las ha producido y reproducido continuamente, es decir, el trabajo
constante de diferenciacin al que los hombres y las mujeres no dejan de estar sometidos
y que les lleva a distinguirse masculinizndose o feminizndose. (Bourdieu, 2000. Pg.
106)
Segn Bourdieu, La familia es la que asume sin duda el papel principal en la reproduccin
de la dominacin y de la divisin masculinas. En la familia se impone la experiencia
precoz de la divisin sexual del trabajo y de la representacin legtima de esa divisin,
asegurada por el derecho e inscrita en el lenguaje. La iglesia, por su parte habitada por el
profundo antifeminismo de un clero dispuesto a condenar todas las faltas femeninas a la

decadencia, especialmente en materia de indumentaria, y notoria reproductora de una


visin pesimista de las mujeres y de la feminidad (o inculcaba) explcitamente una moral
pro familiar, enteramente dominada por los valores patriarcales, especialmente por el
dogma de la inferioridad natural de las mujeres. (Bourdieu, 2000. Pg. 107)
Bourdieu, cita a Michel Foucault y menciona que pretendi rehistoricirizar la sexualidad en
contra de la naturalizacin psicoanaltica al escribir, en una Historie de la sexualit
concebida como una arqueologa del psicoanlisis, una genealoga del hombre
occidental en cuanto que sujeto de deseo nos hemos esforzado aqu en referir el
inconsciente que gobierna las relaciones sexuales, y, ms generalmente, as relaciones
entre los sexos, no solo en su ontognesis individual sino tambin en su filognesis
colectiva, es decir, en la larga historia parcialmente inmvil del inconsciente androcntrico.
(Bourdieu, 2000. Pg. 128)
La sexualidad tal como la entendemos es un invento histrico, pero que se ha formado
progresivamente a medida que se realizaba el proceso de diferenciacin de los diferentes
campos, y de sus lgicas especficas. As es como ha hecho falta, en primer lugar, que el
principio de divisin sexuado (y no sexual) que constitua la oposicin fundamental de la
razn mtica deje de aplicarse a todo el orden del mundo, tanto fisco como poltico, y por
tanto de definir, por ejemplo los fundamentos de la cosmologa, como en el caso de los
pensadores presocrticos. (Bourdieu, 2000. Pg. 128)
Para Bourdieu, la realidad de las relaciones estructurales de dominacin sexual se deja
vislumbrar a partir del momento en que se observa, por ejemplo, que las mujeres que han
alcanzado puestos muy elevados (ejecutivas, directoras generales del ministerio, etc.)
tienen que pagar de algn modo ese xito profesional con un xito menor en ele orden
domstico, (divorcio, matrimonio tardo, soltera, dificultades o fracasos con los nios, etc.)
Bourdieu, 2000. Pg. 132)

La construccin social de los cuerpos


Bourdieu afirma que la construccin de la sexualidad como tal (que encuentra su
realizacin en el erotismo) nos ha hecho perder el sentido de la cosmologa sexualizada,

una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus


desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin social; el movimiento
hacia arriba est asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la ereccin, o la posicin
superior en el acto sexual. (Bourdieu, 2000. Pg., 20)
Arbitraria, vista aisladamente, la divisin de las cosas y de las actividades (sexuales o no)
de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva
y subjetiva de su insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo,
Arriba/abajo,

delante/detrs,

derecha/izquierda,

recto/curvo,

(oblicuo)

(y prfido),

seco/hmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro fuera (pblico)/dentro (privado,


etc.,. (Bourdieu, 2000. Pg., 20)
La divisin entre los sexos parece estar en el orden de las cosas, como se dice a veces
para referirse a lo que es normal y natural, hasta le punto de ser inevitable: se presenta a
un tiempo, en todas sus partes sexuadas. (Bourdieu, 2000. Pg., 21)
Bourdieu menciona que el orden social funciona como una inmensa mquina simblica
que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del
trabajo, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos
sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del espacio, con la
oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y la casa,
reservada a las mujeres, o, en el interior de sta, entre la parte masculina, como el hogar,
y la parte femenina como el establo () (Bourdieu, 2000. Pg. 22)
Segn Bourdieu, el cinturn es uno de los signos del cierre del cuerpo femenino, brazos
cruzados sobre el pecho, piernas apretadas, traje abrochado, que, como tantos analistas
han sealado sigue imponiendo a las mujeres en las sociedades euroafricanas actuales.
(Bourdieu, 2000. Pg., 29)

(Cuerpo)
Bourdieu menciona en su texto El mundo social construye el cuerpo como realidad
sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes. El programa
social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar
al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que constituye la diferencia entre los sexos

biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la
relacin arbitraria de dominacin de los hombre sobre las mujeres, inscrita a sus vez,
junto con la divisin del trabajo, en la realidad don orden social. (Bourdieu, 2000. Pg. 24)
Bourdieu, afirma que la diferencia biolgica entre los sexos, es decir, entre los cuerpos
masculino y femenino, y, muy especialmente, la diferencia anatmica entre los rganos
sexuales, puede aparecer de ese modo como la justificacin natural de la diferencia
socialmente establecida entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo. (El
cuerpo y sus movimientos, matrices de universales que estn sometidas a un trabajo de
construccin social, no estn ni completamente determinados en su significacin, sexual,
especialmente, ni completamente indeterminados, de manera que el simbolismo que se
les atribuye es a la vez convencional y motivado percibido por tanto como casi natural.
(Bourdieu, 2000. Pg., 24)
Para Bourdieu, la virilidad, incluso en su aspecto tnico, es decir, en cuanto que esencia
del vid, virtud, pundonor (nif), principio de la conservacin y del aumento del honor, sigue
siendo indisociable, por lo menos tcitamente, de la virilidad fsica, a travs especialmente
de las demostraciones de fuerza sexual -desfloracin de la novia, abundante progenie
masculina, etc.- que se esperan del hombre que es verdaderamente hombre. Se entiende
que el falo, siempre presente metafricamente pero muy pocas veces nombrado, y
nombrable, concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza fecundadora. (Bourdieu,
2000. Pg., 24)
Segn Bourdieu, las diferencias visibles entre los rganos sexuales masculino y femenino
son una construccin social que tiene su gnesis en los principios de la divisin de la
razn androcntrica, fundada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atribuidos al
hombre y a la mujer. (Bourdieu, 2000. Pg, 28)
Bourdieu afirma que Los esquemas que estructuran la percepcin de los rganos
sexuales y, ms an, de la actividad sexual, se aplican tambin al cuerpo en s, masculino
o femenino, tanto a su parte superior como a la inferior, con un frontera definida por el
cinturn, seal de cierre (la mujer que mantiene el cinturn ceido, que no lo desnuda se
convierte en virtuosa, casta) y lmite simblico, por lo menos en la mujer, entro lo puro y lo
impuro. (Bourdieu, 2000. Pg. 29)

Para Bourdieu evidentemente, el que la vagina siga siendo un fetiche y se la trate como
algo sagrado, secreto y tab, es la razn de que el sexo permanezca estigmatizado, tanto
en la conciencia comn como en la letra del derecho, pues ambas excluyen que las
mujeres puedad decidir entregarse a la prostitucin como si fuera un trabajo. (Bourdieu,
2000. Pg, 30)
Bourdieu afirma que , () el mismo acto sexual es concebido por el hombre como una
forma de dominacin, de apropiacin, de, posesin. De ah la distancia entre las
expectativas problables de los hombres y de las muejeres en materia de sexualidad, y los
malentendidos, relacionados con unas malas interpretaciones de las seales, a veces
deliberadamente ambiguas, o engaosas, que de ah resultan. A diferencia de las
mujeres, que estn socialmente preparadas para vivir la sexualidad como una experiencia
ntima y cargada de afectividad que no incluye necesariamente la penetracin sino que
puede englobar un amplio abanico de actividades (hablar, tocar, acariciar, abrazar, etc.),
los chicos son propensos a compartimentar la sexualidad, concebida como un acto
agresivo y sobre todo fsico, de conquista, orientando hacia la penetracin y el orgasmo.
(Bourdieu, 2000. Pg, 34)

Dominacin masculina
Bourdieu, cita a Nancy M. Henley muestra de qu manera se ensea a las mujeres a ocupar el espacio, a caminar, a adoptar unas posiciones corporales convenientes. Frigga
Haug tambin ha intentado hacer resurgir (mediante un mtodo llamado memory work.
que tiende a evocar unas historias de la infancia, discutidas e interpretadas colectivamente) los sentimientos vinculados a las diferentes partes del cuerpo, a la espalda que
hay que mantener erguida, a los vientres que hay que disimular, a las piernas que no
deben estar abiertas, erc., posturas todas ellas que estn cargadas de una significacin
moral (mantener las piernas abiertas es vulgar, tener un vientre prominente denota falta
de voluntad, etc.). Como si la feminidad. se resumiera en el arte de empequeecerse
(la feminidad, en bereber, se caracteriza por la forma del diminutivo), las mujeres
permanecen encerradas en una especie de cercado invisible (del que el velo slo es la
manifestacin visible) que limita el territorio dejado a los movimientos y a los
desplazamientos de su cuerpo (mientras que los hombres ocupan ms espacio con su

cuerpo, sobre todo en los lugares pblicos). Esta especie de confinamiento simblico
queda asegurado prcticamente por su vestimenta (todava ms visible en pocas
anteriores), que tiene como efecto, a la vez que disimular el cuerpo, recordar en todo
momento el orden (la falda que cumple una funcin idntica a la sotana de los curas), sin
tener necesidad de prescribir o prohibir prcticamente nada (mi madre jams me ha
dicho que no tuviera las piernas separadas), porque condiciona de diferentes maneras
los movimientos, como los tacones altos o el bolso que ocupa constante las manos, y
sobre todo la falda, que impide o dificulta cualquier tipo de actividades (la carrera,
diferentes maneras de sentarse, etc.), o porque slo las permita a costa de constantes
precauciones, com en el caso de las jvenes que estiran constantemente su falta
demaciao corta, se esfuerzan por cubrir con su antebrazo su escote demaciado amplio o
tienen que realizar autnticas acrobacias para recoger algo sin abrir las piernas.
(Bourdieu, 2000. Pgs, 43, 44)
Bourdie afirma que estas maneras de mantener el cuerpo, profundamente asociadas a la
actitud moral y al pudor que deben mantener las mujeres, sigue inponindose, como a
pesar suyo, incluso cuando dejan de ser impuestas por el atuendo (pensemos en los
pasitos rpidos de algunas muchachas con pantalones y zapatos planos) . Y las posturas
o las posiciones relajadas, como el hecho de balancearse en una silla o de poner los pies
sobre el escritorio, que se atribuyen a veces a los hombres de elevado estatus-, a ttulo
de demostracin de poder o, lo que equivale a lo mismo, de seguridad, son para ser
exactos, inimaginables a la mujer. (Bourdieu, 2000. Pg, 44)
Segn bourdieu, los hombres (y las propias mujeres) no pueden ver que la lgica de la
relacin de cominacin es la que consigue imponer e inculcar a las mujeres, en la misma
medida que las virtudes dictadas por la moral, todas las propiedades negativas que la
visin dominante imputa a su naturaleza, como la astucia o, por tomar una caracterstica
ms favorable, la intuicin. (Bourdieu, 2000. Pg, 46)

Bibliografa:
Crettiez, Xavier, 2009. Las formas de la violencia. 1 edicin, Buenos Aires. Waldhuter
Editores.
Bourdieu, Pierre. 2000. La dominacin masculina. 1 edicin, Barcelona. Editorial
Anagrama.

Comunicacin
Segn Rodrigo Alcina es
Representaciones Sociales
sexualidad
falonarcisita

(Mala Idea, Culturas populares y Resistencia N 4)

Copiar discursos y luego desestruturarlos y armar mi propio discurso