Está en la página 1de 23

franco berardi (bifo)

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

equipajeDmano03

franco berardi (bifo)

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

ULEX
La Universidad Libre Experimental nace en Mlaga en marzo de 2007 como
uno de los ejes fundamentales de la Casa Invisible, centro social y cultural de
gestin ciudadana. Es un dispositivo de produccin de conocimientos anmalos, salvajes, irreverentes, que se sitan en el contexto de los procesos
sociales vivos, en conicto y gestacin. La ULEX no es un espacio neutro
de conocimiento, es ms bien un laboratorio, una agencia de produccin de
saberes-arma, saberes-herramienta capaces de morder la realidad que vivimos. Creamos trayectorias colectivas de autoformacin porque aumentan
los grados de libertad a la hora de instituir nuevos campos de elaboracin
e invencin social, ms all de las cortas miras que precarizan la potencia
creativa y cognitiva de sujetos productivos contemporneos.

EQUIPAJE.DE.MANO
Textos breves para abordar nuestra realidad ms inmediata, por eso vuelan
veloces, sin horas previas de facturacin, sin intermediarios, sin esperas ni
demoras.
La versin online de Equipaje de mano (para leer, descargar o compartir)est
disponible en http://www.ulexmalaga.blogspot.com www.lainvisible.net

Reconocimiento-No comercial-Compartir bajo la misma licencia 3.0 Espaa


Usted es libre de:
copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra

hacer obras derivadas

Bajo las condiciones siguientes:

Reconocimiento Debe reconocer los crditos de la obra de la


manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una
manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de
Compartir bajo la misma licencia Si altera o transforma esta
obra, o genera una obra derivada, slo puede distribuir la obra
generada bajo una licencia idntica a sta.
Para ver una copia de la licencia, visite: http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/es/

POLTICA Y SUBJETIVIDAD.

Marzo de 2010
Autor de los textos: Franco Berardi (Bifo)
Traducciones:
De Qu signica autonoma hoy?, Ezequiel Gatto en Generacin post-alfa: patologas e imaginarios
en el semiocapitalismo, editado por Tinta Limn (Buenos Aires).
De Psicsfera. Cada tendencial de la tasa de placer, Diego Picotto (Ibdem).
De Patologas de la hiper-expresin, Manuel Aguilar Hendrickson (Ibdem).
De La epidemia depresiva, Diego Picotto (Ibdem).

Revisin del texto y la maqueta: Santiago Fernndez Patn


Seleccin de textos: FUGAS. Grupo de Estudios Micropolticos
Maquetacin y diseo: mediolleno
Autoedicin: Universidad Libre Experimental (ULEX). Coleccin Equipaje de Mano [03]

ndice
/ Biografa
01 / Qu signica autonoma hoy?
02 / Psicsfera
03 / Patologas de la hiper-expresin
04 / La epidemia depresiva
/ Glosario
/ Bibliografa
/ Digitografa

pg. 9
pg. 10
pg. 22
pg. 26
pg. 30
pg. 34
pg. 39
pg. 41

> 10

11 <

Biografa
Franco Berardi, apodado Bifo, nacido en Bolonia el 2 de noviembre de 1949, es
escritor y terico adems de activista de los medios de comunicacin de masas.
Particip en el movimiento del68 desde la facultad de letras de la Universidad de
Bolonia. Se licenci en Esttica con Luciano Anceschi y se adhiri al grupo extraparlamentario Potere Operaio (Poder Obrero) del que llega a ser una gura de renombre
nacional.
En 1970 publica su primer libro, Contro il lavoro (Contra el trabajo), editado por
Feltrinelli. En 1975 funda la revista A/traverso, el peridico del movimiento creativo
bolos del 77. En l se dene el objeto de sus anlisis: la relacin entre movimientos
sociales y tecnologa comunicativa. En 1976 participa en la fundacin de la radio libre
Radio Alice y es arrestado como consecuencia de la investigacin que el Estado realiza del movimiento de autonoma obrera (autonomia operaia) por los sucesos de Argelato, donde un polica muri. Radio Alice organiza una esta en la Plaza Mayor para
exigir su liberacin en la que participan unas diez mil personas. Bifo es excarcelado
poco despus y se convierte en el lder del ala creativa de la protesta estudiantil
boloesa de 1977. Tras la clausura de la radio por parte de la polica, Bifo es requerido
judicialmente por una acusacin de fomento del odio de clase por medios radiofnicos. Para evitar la detencin se va de Bolonia. Se refugia en Pars, donde frecuenta a
Flix Guattari y Michel Foucault. En este periodo publica Enn le ciel est tomb sur la
terre (Por n el cielo cay sobre la tierra), editado por Seuil
Durante la dcada de 1980 regresa brevemente a Italia. Finalmente se traslada a Nueva York, donde colabora en las publicaciones Semiotexte y Musica 80. Viaja durante
mucho tiempo y conoce Mxico, India, China y Nepal. En aquel periodo empiezan sus
preocupaciones tericas por el crecimiento de las redes telemticas y preconiza la futura irrupcin de la red como amplio fenmeno social y cultural. A nales de la dcada
se traslada a California (EE. UU.), donde publica algunos ensayos sobre el cyberpunk.
Regresa a Bolonia y participa como protagonista en Il trasloco (La mudanza), un
documental sobre el movimiento del 77 producido por la RAI en 1991 y dirigido por
Renato de Maria.
En 2000 funda, junto a Matteo Pasquinelli, Rekombinant, una red de debate sobre
contracultura y contrainformacin en internet. En 2002 funda Orfeo Tv, la primera televisin de base italiana. En 2005, como consecuencia de la edicin de un paneto que
critica la poltica social del nuevo alcalde de Bolonia (el izquierdista Sergio Cofferati),
Bifo reaparece en el mbito nacional a travs de la prensa.
Actualmente es profesor en el instituto tcnico industrial Aldini Valeriani de Bolonia.
Publica regularmente en el peridico comunista Liberazione y a travs de su lista de
correo Rekombinant.

> 12

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

13 <

Sujeto no, subjetivacin

01

Qu significa autonoma hoy?

No pretendo hacer una reconstruccin histrica del movimiento


autnomo, sino simplemente tratar de comprender su especicidad a travs de una nueva visita a conceptos tales como el de
rechazo del trabajo y el de composicin de clase. Los periodistas
usan el trmino obrerismo para denir un movimiento poltico y
losco que apareci en Italia durante los aos 60. A m, este
trmino no me gusta porque reduce la complejidad social al mero
dato de una centralidad de los obreros industriales en la dinmica de la modernidad tarda. La centralidad de la clase obrera ha
sido un gran mito poltico del siglo XX, pero el problema que nos
debemos poner es el de la autonoma del espacio social respecto al dominio capitalista as como tambin el de las diferentes
composiciones culturales, polticas e imaginarias que el trabajo
social elabora. Por ello, yo preero la expresin composicionismo
para denir este movimiento de pensamiento. Lo que me interesa enfatizar de la operacin losca del denominado obrerismo
italiano es el desmontaje de la nocin de sujeto que el marxismo
hered de la tradicin hegeliana. En lugar del sujeto histrico, el
pensamiento composicionista comienza a pensar en trminos de
subjetiv/accin. El concepto de clase social no tiene consistencia
ontolgica sino que debe ser visto como un concepto vectorial. La
clase social es proyeccin de imaginaciones y proyectos, efecto
de una intencin poltica y de una sedimentacin de culturas. El
grupo de pensadores que escriban en revistas como Clase obrera
o Poder obrero no usaban este tipo de lenguaje, no hablaban de
investiduras sociales del deseo: se expresaban de una forma mucho ms leninista. Pero el gesto losco que llevaron adelante
produjo una mutacin importante en el panorama losco, desplazando la atencin desde la centralidad de la identidad obrera a
la descentralizacin de un proceso de subjetivacin. Flix Guattari, que se encontr con el obrerismo slo despus de 1977 y que
fue conocido por los pensadores de la autonoma italiana slo
despus del 77, ha insistido en la idea de que no debera hablarse
de sujeto sino ms bien de procesos de subjetivacin. Partiendo
de estas observaciones podemos tratar de entender qu signica rechazo del trabajo. Esta expresin no signica tanto el obvio
hecho de que los obreros no disfrutan ser explotados, sino algo
ms: que la reestructuracin capitalista, la mutacin tecnolgica
y la transformacin general de las instituciones sociales son el
producto de una accin cotidiana de sustraccin a la explotacin,
de rechazo de la obligacin de producir plus valor y de aumentar
el valor del capital reduciendo el de la vida. Como he dicho, no
me gusta la expresin obrerismo por la implcita reduccin a una

> 14

QU SIGNIFICA AUTONOMA HOY?

referencia social restringida; preferira usar la palabra composicionismo. El concepto de composicin social o composicin de
clase, largamente usado por los pensadores obreristas parece
tener que ver ms con la qumica que con la historia social. Me
gusta esta idea de que el lugar en el que se desenvuelven los
procesos histricos no es el slido y rocoso territorio hegeliano,
sino un ambiente qumico en el cual sexualidad, enfermedad y
deseo combaten y se encuentran y se mezclan y continuamente cambian el panorama. Si usamos el concepto de composicin
podremos entender mejor lo sucedido en Italia en los aos 70 y
qu quiere decir autonoma: no la constitucin de un sujeto, no la
identicacin de los seres humanos en una gura social ja, sino
el cambio continuo de las relaciones sociales, la identicacin y
la desidenticacin sexual y el rechazo del trabajo. El rechazo del
trabajo, en efecto, es generado por la complejidad de las investiduras sociales del deseo. En este cuadro, autonoma signica que
la vida social no depende slo de la relacin disciplinaria impuesta por el poder econmico, sino tambin de los desplazamientos, los deslizamientos y las disoluciones que constituyen en s
el proceso de autocomposicin de la sociedad viviente. Lucha,
retirada, alienacin, sabotaje, lneas de fuga del sistema de dominio capitalista. Este es el signicado de la expresin rechazo del
trabajo. Rechazo del trabajo signica simplemente: no quiero ir
al trabajo porque preero dormir. Pero esta pereza es la fuente
de la inteligencia, de la tecnologa y del progreso. Autonoma es
la autorregulacin del cuerpo social, en su independencia y sus
interacciones con la norma disciplinar.

Autonoma y desregulacin
Existe otro aspecto de la autonoma que ha sido poco profundizado hasta ahora. El proceso de autonomizacin de los trabajadores
respecto a sus roles ha provocado un terremoto social que, a su
vez, desencaden la desregulacin capitalista. La palabra desregulacin hace su aparicin en la escena ideolgica a nales de los
aos 60 e interpreta un espritu desestructurante que desciende
del pensamiento libertario y antiautoritario de las dcadas precedentes. Existe toda una tradicin de desregulamiento que corre a
travs de las ligranas de la cultura hippie californiana, del pensamiento autnomo italiano y de la epistemologa deseante francesa que predica la autonoma de la dinmica social respecto al dominio estatal y autoritario. El liberalismo recoge el impulso de
estas culturas y lo convierte en fanatismo por la economa. La
autonoma social ha desencadenado las potencias del saber y de

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

15 <

la imaginacin colectiva, pero el liberalismo traduce esta liberacin al terreno paranoico de la competitividad. La desregulacin
que hizo su aparicin en la escena mundial en la poca de Thatcher y Reagan puede ser vista como la respuesta capitalista a la
autonomizacin respecto al orden disciplinario por parte del trabajo industrial. Los obreros pedan liberarse de la regulacin capitalista, el capital lo hizo, slo que de manera inversa. La libertad
de la regulacin del Estado se ha convertido, en efecto, en despotismo sobre el tejido social, sobre la vida cotidiana de las personas concretas. Los trabajadores reclamaban libertad de la prisin
del trabajo de por vida en la fbrica industrial, y la desregulacin
respondi con la exibilizacin y la fragmentacin del trabajo. El
movimiento de autonoma de los aos 70 puso en marcha un
proceso peligroso pero indispensable. Un proceso que fue desde
el rechazo social al dominio capitalista a la venganza capitalista
bajo la forma de la desregulacin, la libertad de empresa frente a
cualquier tipo de control estatal, la destruccin de las protecciones sociales, la reduccin y la tercerizacin de la produccin, el
recorte de los gastos pblicos, las destasacin y, nalmente, la
exibilizacin. El movimiento de autonoma, efectivamente, puso
en marcha la desestabilizacin del contexto social emergido luego de un siglo de presiones sindicales y regulacin estatal. Cometimos acaso un terrible error? Deberamos arrepentirnos de
las acciones de disenso y sabotaje, de autonoma, de rechazo del
trabajo, que parecen haber provocado la desregulacin capitalista? Denitivamente, no. El movimiento de autonoma anticip
efectivamente la tendencia, pero el fenmeno de la desregulacin
est inscripto en las lneas de desarrollo del capitalismo postindustrial y estaba implcito naturalmente en la reestructuracin
tecnolgica de la globalizacin productiva. Existe una relacin estrecha entre rechazo del trabajo, informatizacin de las fbricas,
reduccin de los trabajadores jos y tercerizacin de los empleados con la exibilizacin del ciclo global de la produccin. Pero
esta relacin es mucho ms compleja de lo que puede ser una
cadena de causas y efectos. El proceso de desregulacin estaba
inscripto en el desarrollo de las nuevas tecnologas que permitan
a las corporaciones capitalistas lanzar el proceso de globalizacin. Un proceso similar se dio tambin en el campo de los medios de comunicacin, en el mismo perodo. Piensen en las radios
libres italianas de los aos 70. Por aquellos aos, en Italia exista
un monopolio estatal de la telecomunicacin, y la emisin privada estaba prohibida. La izquierda poltica, particularmente el PCI,
denunciaba a los mediactivistas de Radio Alice acusndolos de
romper el sistema pblico de comunicacin, abriendo as el camino a los medios privados. Deberamos pensar que la izquierda

> 16

QU SIGNIFICA AUTONOMA HOY?

poltica tena razn al oponerse a la proliferacin comunicativa en


nombre de la defensa del sistema pblico? Realmente no lo creo.
Pienso que la izquierda tradicional se equivoc por varias razones. Antes que nada, porque el n del monopolio de estado estaba inscripto en las evoluciones de las tecnologas de comunicacin; en segundo lugar, porque la libertad de expresin es mejor
que la centralizacin estatal de los medios. En aquel momento, la
izquierda representaba una fuerza conservadora estatista, as en
Italia como en los pases del este europeo. Representaba un marco cultural que no poda sobrevivir en las condiciones de la transicin postindustrial. Lo mismo podramos decir a propsito del
n del imperio sovitico. Sabemos que la poblacin rusa est
peor que hace veinte aos, y la as llamada democratizacin de la
sociedad rusa ha conllevado sobre todo destruccin de las protecciones, el desencadenamiento de una pesadilla de competicin agresiva, violencia, corrupcin y miseria existencial. Pero la
disolucin del rgimen socialista era inevitable, porque aquel orden bloqueaba la dinmica del deseo social e impeda la innovacin cultural. La disolucin de los regmenes comunistas estaba
inscripta en la composicin social de la inteligencia colectiva, en
el imaginario creado por los nuevos medios de comunicacin y
en las investiduras sociales del deseo. Es por esto que la intelectualidad democrtica y las fuerzas culturales disidentes tomaron
partido en la lucha contra el rgimen socialista, an cuando frecuentemente saban que el capitalismo no habra sido un paraso.
Hoy la desregulacin est devastando aquello que una vez fue la
sociedad sovitica, y se experimenta la explotacin y la miseria y
la humillacin en un grado tal vez jams alcanzado anteriormente; pero esta transicin era inevitable y en cierto sentido ha sido
una mutacin progresiva. Desregulacin no signica solamente
emancipacin de la empresa privada respecto del estado y reduccin del gasto pblico y de la asistencia social. Signica tambin
exibilizacin del trabajo. La realidad de la exibilidad del trabajo
es la otra cara de este tipo de emancipacin de la disciplina capitalista. No deberamos subestimar la conexin entre el rechazo
del trabajo y la exibilizacin que le sucedi. Una de las ideas
fuerza del movimiento de autonoma era ser precario es lindo.
La precariedad del trabajo es una forma de autonoma respecto al
trabajo regular que dura toda la vida. En los aos 70 era comn
trabajar por algunos meses, luego renunciar para irse de viaje, al
tiempo regresar y retomar el trabajo por pocos meses y as sucesivamente. En condiciones de casi pleno empleo y en presencia
de una difundida cultura igualitaria, no competitiva, no consumista, un estilo de vida de ese tipo es posible y hace bien al cuerpo y
al espritu. La ofensiva neoliberal de los aos 80 apuntaba a in-

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

17 <

vertir la relacin de fuerzas. Desregulacin y exibilizacin del


trabajo fueron el efecto y la inversin de la autonoma obrera.
Debemos entenderlo no slo por razones histricas. Si queremos
entender qu debemos hacer hoy, en la poca de la plena exibilidad del trabajo pero tambin en una fase de crisis del neoliberalismo, debemos comprender cmo se veric la ocupacin del
campo del deseo social, en aquel pasaje de los aos 70 a los 80,
por parte de una imaginario economicista competitivo. En los ltimos decenios, la informatizacin de la maquinaria ha jugado un
rol crucial en la exibilizacin del trabajo, junto con la intelectualizacin e inmaterializacin de los principales ciclos de la produccin. La introduccin de las nuevas tecnologas electrnicas y la
informatizacin del ciclo productivo abrieron el camino a la creacin de una red global de infoproduccin desterritorializada, deslocalizada y despersonalizada. Cada vez ms, la red global de infoproduccin se convirti en el sujeto del proceso social de
trabajo, y el tejido humano de personas que lo componen se ha
fragmentado hasta casi disolverse. Ya no hay seres humanos que
trabajan sino fragmentos temporales sujetados al proceso de valorizacin, tomos de tiempo recombinados en el proceso productivo global. Los trabajadores industriales haban rechazado su
papel en la fbrica, y de esta manera haban ganado libertad y
autonoma respecto al dominio capitalista del control sobre sus
tiempos de vida. Pero esta situacin condujo a los capitalistas a
invertir en tecnologas que ahorran trabajo, y a cambiar la composicin tcnica del proceso productivo para poder expulsar a los
obreros industriales y a sus formas de organizacin autnomas,
para poder crear una nueva organizacin del trabajo que fuese
mucho ms exible.

Ascenso y cada de la alianza entre trabajo cognitivo y


capital recombinante
Intelectualizacin e inmaterializacin del trabajo es una de las caras de la mutacin de las formas de produccin social. La otra
cara es la globalizacin planetaria. Inmaterialidad y globalizacin
son complementarias. La globalizacin es un proceso que implica
aspectos de pesada materialidad, porque el trabajo industrial no
desaparece en la poca postindustrial, sino que emigra hacia las
zonas geogrcas donde es posible pagar bajos salarios, y en las
cuales la legislacin no protege al trabajo y favorece a la libre
empresa, incluso en perjuicio del medio ambiente y la sociedad.
La perspectiva de la extensin planetaria del proceso de produccin industrial haba sido prevista por Mario Tronti en un artculo

> 18

QU SIGNIFICA AUTONOMA HOY?

aparecido en el ltimo nmero de la revista Clase Obrera, en 1967.


Tronti escribi: El fenmeno ms importante de las prximas dcadas hasta el n del siglo XX ser el desarrollo de la clase obrera
a escala planetaria global. Esta intuicin no se basaba en el anlisis del proceso de produccin capitalista, sino en la comprensin de las transformaciones en la composicin del trabajo. La
globalizacin y la informatizacin podan preverse como un efecto del rechazo del trabajo en los pases occidentales industriales.
Durante los ltimos dos decenios del siglo XX hemos asistido a
una suerte de alianza entre el capital recombinante y el trabajo
cognitivo. Llamo recombinante al capital que no est en estrecha
conexin a una particular rama industrial, sino que es rpidamente transferible de un lugar a otro, de una actividad industrial a
otra, de un sector de actividad econmica a otro. Se puede llamar
recombinante al capital nanciero que asume un rol central en la
poltica y en la cultura de los aos 90. La alianza del trabajo cognitivo con el capital nanciero produjo efectos culturales importantes, como la identicacin ideolgica del trabajo y la empresa.
Los trabajadores fueron empujados a verse como empresarios de
s mismos, y en esta manera de ver hay algo de verdadero si se lo
relaciona con el perodo de orecimiento de los puntocom, cuando el trabajador cognitivo poda crear su empresa invirtiendo su
fuerza intelectual (una idea, un proyecto, una frmula) como bien
valuable en trminos nancieros. Era el perodo que Geert Lovink,
en su importante libro Dark ber, deni como puntocom mana.
Qu fue la puntocom mana? Digamos que la participacin de
masas en el ciclo de la inversin nanciera de los aos 90 puso
en marcha un proceso de autoorganizacin de los productores
cognitivos. Los trabajadores cognitivos invertan su experiencia,
saber y creatividad, y encontraban en el mercado accionario los
medios para crear empresas. Para muchos, la forma-empresa se
convirti en el punto en el cual se encontraban el capital nanciero y el trabajo cognitivo de alto potencial productivo. La ideologa
libertaria y liberal que dominaba la cibercultura (sobre todo americana) en los aos 90 idealizaba el mercado presentndolo como
un ambiente puro. En este ambiente natural, como la lucha por la
supervivencia del ms fuerte que hace posible la evolucin, el
trabajo encuentra los medios necesarios para valorizarse y devenir empresa. Librado a su propia dinmica, el sistema econmico
en red estaba destinado a optimizar los benecios econmicos
para todos, propietarios y trabajadores, tambin porque la distincin entre propietarios y trabajadores se haca cada vez ms imperceptible cuando se entraba en el circuito productivo virtual.
Este modelo, teorizado por autores como Kevin Kelly y transformado por la revista Wired en una especie de Weltanschauung di-

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

19 <

gital-liberal, arrogante y triunfalista, ha entrado en bancarrota al


comienzo del nuevo milenio, junto con la new economy y con una
gran parte del ejrcito de emprendedores cognitivos que haban
habitado el mundo de los puntocom. La razn de la bancarrota
est en el hecho de que el modelo de un mercado perfectamente
libre es una mentira terica y prctica. Lo que el neoliberalismo
reforz con el tiempo no fue el libre mercado, sino el monopolio.
En la segunda mitad de los aos 90 se desarroll una verdadera
lucha de clases al interior del circuito productivo de las altas tecnologas. El devenir de la red fue signado por esta lucha, de la
cual hoy no est claro el resultado. Ciertamente, la ideologa de
un mercado libre y natural se revel como un engao. La idea de
que el mercado opere como un ambiente puro de enfrentamiento
entre ideas-proyectos, calidad y utilidad de los servicios, fue hecha a un lado por la amarga verdad de la guerra que los monopolios condujeron contra la multitud de los trabajadores auto-empresarios y contra la pattica masa de microtraders. La lucha por
la supervivencia no fue ganada por el mejor o por el ms afortunado, sino por aquel que sac a relucir el can: el can de la
violencia, del robo, del hurto sistemtico, de la violacin de toda
norma tica y legal. La alianza Bush-Gates sancion la liquidacin
del mercado, y en ese punto la fase de la lucha de la clases al interior de lo virtual termin. Una parte de la clase virtual ingres en
el complejo militar-industrial, otra (la mayora) fue expulsada de
la empresa y empujada a las mrgenes de una explcita proletarizacin. En el plano cultural estn emergiendo las condiciones
para la formacin de una conciencia social del cognitariado y este
podra ser el fenmeno ms importante de los aos por venir, la
nica clave que pueda ofrecer soluciones al desastre. Al nal, el
mercado fue conquistado y sofocado por las corporaciones monopolsticas, y el ejrcito de los autoempresarios y los microcapitalistas aventureros fue robado y disuelto. As, una nueva fase
comenz: los grupos que devinieron predominantes en el ciclo de
la net economy forjan una alianza con el grupo dominante de la
old economy (el clan maoso de Bush o Berlusconi, la industria
militar o la petrolera, etc.); en esta fase se maniesta un bloqueo
del proceso de globalizacin productiva. El neoliberalismo produjo su propia negacin, y aquellos que eran sus sostenedores ms
entusiastas se convirtieron en las vctimas marginalizadas. Con el
crash del puntocom, el trabajo cognitivo se separ del capital. Los
artesanos digitales, que en los aos noventa se sintieron empresarios de su propio trabajo, se darn cuenta poco a poco de haber
sido embaucados, despojados, expropiados, y esto crear las
condiciones de una conciencia de nuevo tipo en los trabajadores
cognitivos. Se darn cuenta que an poseyendo toda la potencia

> 20

QU SIGNIFICA AUTONOMA HOY?

productiva, han sido expropiados de sus frutos por una minora


de especuladores ignorantes pero hbiles en el manejo de los aspectos legales y nancieros del proceso productivo. El sector improductivo de la clase virtual, los abogados y los contadores, se
apropian del plusvalor cognitivo producido por los fsicos, los informticos, los qumicos, los escritores, los operadores de medios. Pero estos pueden separarse del castillo jurdico y nanciero
del semiocapitalismo y construir una relacin directa con la sociedad, con los usuarios. Y entonces se iniciar tal vez el proceso de
autoorganizacin autnoma del trabajo cognitivo. Un proceso
que est ya en acto, como demuestran las experiencias del mediactivismo y la creacin de redes de solidaridad como el trabajo
migrante. Para nosotros era necesario atravesar el purgatorio de
los puntocom, la ilusin de una fusin entre trabajo y empresa
capitalista, incluso el inerno de la recesin y la guerra innita,
para poder ver emerger el problema en trminos claros. De una
parte, el sistema intil y obsesivo de la acumulacin nanciera y
la locura de la privatizacin del conocimiento pblico, la herencia
de la vieja economa industrial. De otra parte, el trabajo productivo cada vez ms inscripto en las funciones cognitivas de la sociedad. El trabajo cognitivo comienza a verse como cognitariado, y
comienza a construir instituciones de conocimiento, de creacin,
de cura, de invencin y de educacin que son autnomas del capital.

Fractalizacin, psicopata, suicidio


En la net economy, la exibilidad evolucion en forma de fractalizacin del trabajo. Fractalizacin signica fragmentacin del
tiempo de actividad. El trabajador no existe ms como persona.
Es solamente un productor intercambiable de microfragmentos
de semiosis recombinante que entra en el ujo continuo de la red.
El capital ya no paga la disponibilidad del trabajador a ser explotado durante un largo perodo tiempo, no paga ms un salario que
cubra completamente el campo de las necesidades econmicas
de una persona que trabaja. Al trabajador (mquina que posee
un cerebro que puede ser usado por fragmentos de tiempo) se le
paga su prestacin puntual, ocasional, tempornea. El tiempo de
trabajo se fractaliza y se celulariza. La clulas de tiempo estn en
venta en la red y las empresas pueden comprar tantas como quieran, sin implicarse de ningn modo en la proteccin social del
trabajador. El trabajo cognitivo es un ocano de microscpicos
fragmentos de tiempo, y la celularizacin es la capacidad de recombinar esos fragmentos en el marco de un semioproducto sin-

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

21 <

gular. El telfono celular puede ser visto como la cadena de montaje del trabajo cognitivo. Este es el efecto de la exibilizacin y de
la fractalizacin del trabajo: lo que era autonoma y poder poltico
del trabajo se convirti en total dependencia de ste respecto a la
organizacin capitalista de la red global. Este es el ncleo central
de la creacin del semiocapitalismo. Lo que era rechazo del trabajo se convirti en dependencia completa de las emociones y del
pensamiento respecto al ujo de informacin. Y el efecto de esto
es una especie de colapso nervioso que golpea la mente global y
provoca eso que nos hemos acostumbrado en llamar el crash del
puntocom. La crisis del capitalismo nanciero de masas se puede
ver como un efecto del colapso de la investidura econmica de
deseo social. Uso la palabra colapso en un sentido no metafrico
sino ms bien como descripcin clnica de lo que est sucediendo
en la mente occidental. La palabra colapso expresa un derrumbe
patolgico del organismo psicosocial. Lo que vimos en el perodo
siguiente a los primeros signos del derrumbe econmico, en los
primeros meses del nuevo siglo, es un fenmeno psicoptico, es
el colapso de la mente global. Veo la depresin econmica actual
como un efecto colateral de una depresin psquica. La intensa y
prolongada investidura laboral del deseo y de las energas mentales y libidinales, ha producido el ambiente psquico ideal para
un colapso que ahora mismo se maniesta en el campo de la
economa con la recesin y el derrumbe de la demanda, en el
campo poltico bajo la forma de agresividad militar, y en el campo cultural bajo la forma de una tendencia suicida de masas. La
economa de la atencin se convirti en un sujeto importante en
los ltimos aos. Los trabajadores virtuales tienen cada vez menos tiempo de atencin disponible porque estn envueltos en un
nmero creciente de tareas mentales que ocupan cada espacio
de su tiempo de atencin, y ya no tienen tiempo para dedicar a
sus vidas, al amor, a la ternura, al afecto. Toman Viagra porque no
tienen tiempo para los preliminares del sexo. La celularizacin ha
trado una especie de ocupacin permanente del tiempo de vida.
El efecto de esto es una psicopatologizacin de la relacin social.
Los sntomas son evidentes: millones de cajas de psicofrmacos
se venden en las farmacias, la epidemia de los dcit de atencin
se difunde entre nios y adolescentes, la difusin en las escuelas
de frmacos como el Ritalian se vuelve normal, y una epidemia
de pnico parece desarrollarse. El escenario de los primeros aos
del nuevo milenio aparece como dominado por un autntica ola
de comportamiento psicoptico. El fenmeno suicida se difunde
mucho ms all de los lmites del fanatismo islmico. Desde el 11
de setiembre de 2001, el suicidio se convirti en el acto poltico
crucial de la escena poltica global. El suicidio agresivo no debe

> 22

QU SIGNIFICA AUTONOMA HOY?

ser visto tan slo como un fenmeno de desesperacin y agresin, sino tambin como una declaracin del n. La ola suicida
parece sugerir que el gnero humano est totalmente desfasado,
y la desesperacin se convirti en la idea prevaleciente sobre el
futuro. Y entonces? No tengo respuestas para dar. Lo que podemos hacer es lo que efectivamente ya estamos haciendo: la
autoorganizacin del trabajo cognitivo es la nica va para ir ms
all del presente psicoptico. No creo que el mundo pueda ser
gobernado por la razn. La utopa del Iluminismo fracas. Pero
pienso que la diseminacin de conocimiento autoorganizado
pueda crear el marco social de un nmero innito de mundos autnomos. El proceso de creacin de la red es tan complejo que no
puede ser gobernado por la mente humana. La mente global es
demasiado compleja para ser conocida y dominada por mentes
locales subtotales. No podemos conocer, no podemos controlar,
no podemos gobernar, la fuerza total de la mente global. Pero podemos gobernar el proceso singular de produccin de un mundo
singular de sociabilidad. Esto es, hoy, la autonoma.
Traduccin: Ezequiel Gatto en Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el
semiocapitalismo, editado por Tinta Limn (Buenos Aires).

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

23 <

> 24

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

25 <

Hiper-sexualizacin y des-sensibilizacin
No tenemos tiempo suciente para atendernos a nosotros mismos ni a aquellos que viven alrededor nuestro. Presos en la espiral de la competicin, ya no somos capaces de comprender nada
del otro.
La atencin, facultad cognitiva que vuelve posible la plena percepcin de un objeto mental (nuestro propio cuerpo, por ejemplo,
o el cuerpo de la persona que acariciamos) est disponible en
cantidad limitada. La desatencin es el efecto de la explotacin
competitiva de nuestro tiempo.
La sensibilidad es el punto decisivo. Sensibilidad es la facultad
de comprender los signos que no pueden ser verbalizados, es decir, codicados de manera regular, verbal, digital. Cuanto ms la
atencin humana es absorbida por la verbalizacin, por la codicacin digital, por la modalidad conectiva, tanto menos sensibles
son los organismos conscientes.
Infelicidad puede signicar, quizs, precisamente esto: conciencia
sin sensibilidad. Conciencia privada de la gracia de la armona
entre juego csmico y deriva singular. Singularidad inarmnica.
Los neo-humanos de las primeras generaciones post-alfa no son
a-sexuados ni des-sexuados, al contrario. El sexo est cada vez
ms publicitado, cada vez ms disponible en las estanteras del
hipermercado global. El sexo ocupa siempre el centro de la escena del discurso pblico e, incluso, del discurso privado. Pero a la
hiper-sexualizacin de la modernidad tarda le corresponde una
creciente des-sensibilizacin y sta es la causa de la fragilidad de
la psicsfera emanada del semiocapital.

02

No pudiendo ser conciencia singular, la sexualidad es impuesta


como identicacin conformista. La transgresin misma es impuesta como identicacin conformista.

El autismo sexual

Psicsfera.
Cada tendencial de la tasa de placer

El sexo es reducido al silencio. Mientras se habla en todas partes


de sexo, el sexo no habla ms. Es el acto mudo.
Experiencia dolorosa, aburrida, repetitiva, tormentosa e incomprensible, sin embargo, inevitable, rito de pasaje y de identicacin, indispensable para ser reconocido en un mundo que no
comprende ya nada acerca de la singularidad consciente, del pla-

> 26

PSICSFERA. CADA TENDENCIAL DE LA TASA DE PLACER

cer consciente, de la gratuidad y de la gracia.


El descubrimiento de lo sentido en tanto sensible, la conciencia
del hecho de que el cuerpo del otro que estamos tocando no es
solamente objeto de nuestro toque, sino tambin sujeto de una
percepcin del toque, es el sentido de la empata sin la cual la
relacin social se vuelve un inerno.
La tica no es, en efecto, denicin de normas universales, sino
percepcin sensible de la universalidad del cuerpo extenso. Si la
percepcin del cuerpo extenso se interrumpe, si la empata desaparece, no existe ya ninguna ley.
La percepcin emptica conoce perfectamente la verdad de la
Gran Compasin budista: slo en la armona de los diez mil seres
es posible mi placer y solo en mi placer se funda en la armona de
los diez mil seres.
Cuando la empata desaparece, cuando la hiper-semiosis dessensibiliza la percepcin del cuerpo del otro todo se vuelve inevitable, porque no sentimos ms ni el placer de los otros, ni el
sufrimiento de los otros. Y si no sabemos ms gozar ni sufrir con
el otro, pues no sabemos ms qu es nuestro propio placer y lo
buscamos compulsivamente no como se busca una experiencia
placentera, sino como se busca un misterio ms all de lo inalcanzable, frenticamente, con rabia, con humillacin. El cuerpo no
emptico es pesado, porque no conoce ms la ligereza de la continuidad armnica entre los diez mil seres. He aqu una psicopata
agresiva que se difunde en el tejido de la vida cotidiana.

Pornografa
En la infsfera saturada prolifera la exposicin consumista del
cuerpo. El acto visual est separado del contacto, y el contacto
est separado de la emocin. La bsqueda compulsiva de una
descarga emocional pone en movimiento la repetitividad del acto
de visin. Internet, como lugar de una replicacin innita, es el
lugar ideal de la pornografa.
La hipertroa del estmulo genera la obsesin. La aceleracin del
estmulo conduce a un disturbio en la elaboracin emocional del
signicado. La atencin afectiva sufre una especie de contraccin,
y es obligada a buscar modalidades de adaptacin: el organismo
adopta instrumentos para la simplicacin y tiende a allanar las
respuestas psquicas, a confeccionar el comportamiento afectivo
en un contexto acelerado y congelado. Esta recontextualizacin

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

27 <

de la sexualidad no parece funcionar, o por lo menos implica una


patologa, una infelicidad, un entristecimiento solitario de la pasin. Esto involucra a los investimentos sociales del deseo, la capacidad misma de socializacin feliz.
La generacin post-alfa muestra signos de una atroa emocional
epidmica.
Traduccin: Diego Picotto (Ibdem).

> 28

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

29 <

Malestar y represin
Las patologas que dominan la escena de nuestro tiempo no son
ya, en realidad, las patologas neurticas producidas por la represin de la lbido, sino ms bien las patologas esquizoides producidas por el just do it.

Estructura y deseo
En el Antiedipo, el concepto de deseo se contrapone al de carencia. El campo de la carencia, en el que oreci la losofa dialctica y sobre el que la losofa poltica del siglo XX construy su
fortuna y su infortunio, es el campo de la dependencia y no el
de la autonoma La carencia es un producto determinado por el
rgimen de la economa, la religin y la dominacin psiquitrica.

En la esfera del semiocapital


Baudrillard anticipa una tendencia que a lo largo de estos ltimos
decenios ha acabado por prevalecer: en su anlisis la simulacin
modica la relacin entre sujeto y objeto, constriendo al sujeto a
la posicin subordinada de quien cae en la seduccin. El actor es
el objeto, no el sujeto. Con ello se disuelve toda problemtica de
la alienacin y de la represin, y del malestar que deriva de ellos.
La sobreproduccin es un rasgo caracterstico inherente al capitalismo, porque la produccin de mercancas no responde a la
lgica de la necesidad concreta de los seres humanos sino a la
lgica abstracta de la produccin de valor. En el semiocapitalismo
la sobreproduccin es sobreproduccin semitica: un exceso innito de signos (palabras e imgenes) que circulan en la infsfera
y que saturan la atencin individual y colectiva.

03

Patologas de la hiper-expresin

La intuicin de Baudrillard ha resultado ser importante a la larga.


La patologa que predominar en los tiempos que vienen no nacer de la represin sino de la pulsin de expresar, de la obligacin expresiva generalizada.
La hiperexpresividad y no la represin constituye el contexto tecnolgico y antropolgico que permite entender las psicopatologas contemporneas: trastornos de dcit de atencin, dislexia,
pnico. Son patologas que hacen pensar en otro modo de elaboracin del input informativo, pero que entre tanto se maniestan
como sufrimiento, malestar y marginacin.

> 30

PATOLOGAS DE LA HIPER-EXPRESIN

Patologas de la expresividad
La psicopatologa social predominante, que para Freud era la
neurosis que describa como consecuencia de la supresin, es
hoy ms bien la psicosis, que est cada vez ms asociada a la
dimensin del actuar y del exceso energtico e informativo.
En su trabajo esquizoanaltico, Guattari se concentr en la posibilidad de redenir todo el campo del psicoanlisis a partir de
una redenicin de la relacin entre neurosis y psicosis, y de la
centralidad metodolgica y cognoscitiva de la esquizofrenia. Esta
redenicin ha tenido un efecto poltico potentsimo y ha coincidido con el estallido de los lmites neurticos que el capitalismo
pona a la expresin, que encerraban la actividad en los lmites
represivos del trabajo y sometan el deseo a la supresin disciplinaria. Pero la propia presin esquizomorfa de los movimientos
y el propio estallido expresivo de lo social ha trado consigo una
metamorfosis de los lenguajes sociales, de las formas productivas y, en ltimo trmino, de la explotacin capitalista.
El motivo de la dispersin de la identidad en la psicosis indica
la ausencia de un centro de identicacin que permita al sujeto,
como sucede en la neurosis, estructurar un yo fuerte de contornos denidos y con capacidad de integracin de las primeras relaciones objetales y de sus identicaciones.

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

En el universo de la simulacin digital la metfora y la cosa son


cada vez menos distinguibles. La representacin ocupa el lugar
de la vida y la vida el de la representacin. El ujo semitico y la
circulacin de mercancas calcan sus cdigos, y entran a formar
parte de la misma constelacin que Baudrillard llama Hiperreal.
Por eso el registro esquizofrnico se convierte en el modo de interpretacin predominante. El sistema cognitivo colectivo pierde
la competencia crtica que consista en saber distinguir el valor de
verdad o de falsedad de los enunciados que se presentaban en
secuencia a su atencin medianamente despierta. En el universo
proliferante de los medios veloces la interpretacin no se realiza
a lo largo de lneas de secuencia, sino siguiendo espirales asociativas y conexiones asignicantes.

La interpretacin en una situacin de sobrecarga


La hiperestimulacin de la atencin reduce la capacidad de interpretacin secuencial crtica y el tiempo disponible para la elaboracin emocional del otro, del cuerpo y del discurso del otro, que
trata de ser comprendido sin lograrlo.
Traduccin: Manuel Aguilar Hendrickson (Ibdem).

Semitica de la esquizofrenia
En la infsfera videoelectrnica todos nos hallamos en las condiciones que caracterizan la comunicacin esquizofrnica segn
Bateson:
a. Dicultad para asignar el modo comunicativo correcto a los
mensajes que recibe de otras personas.
b. Dicultad para asignar el modo comunicativo correcto a aquellos mensajes que l mismo proere o emite de manera no verbal
c. Dicultad para asignar el modo comunicativo correcto a sus
propios pensamientos, sensaciones y percepciones
El receptor humano, expuesto a la sobrecarga de impulsos signicantes e incapaz de elaborar en secuencia el signicado de los
enunciados y los estmulos, sufre estas tres dicultades.

31 <

> 32

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

33 <

El ciclo de pnico depresivo


La constante movilizacin de las energas nerviosas puede llevar
a una reaccin de tipo depresivo: la frustracin de los intentos
de accin y de competencia llevan al sujeto a retirar su energa
libidinal de la arena social. El narcisismo frustrado se retira y la
energa se apaga.
El cuadro patognico fundamental de la poca en la que emerge la primera generacin conectiva es la hipermovilizacin de las
energas nerviosas, la sobrecarga informativa, el estrs de atencin constante. Un aspecto particular y una consecuencia importante de la hipermovilizacin nerviosa es la raricacin del contacto entre cuerpos, la soledad fsica y psquica de los individuos
infoesferizados.
Patologas de trasfondo ansioso por sobrecarga excitatoria y patologas de trasfondo depresivo por desinversin de la energa.
La hiper-excitacin frustrada lleva a una desinversin de la energa libidinal que llamamos depresin. Pero el sujeto puede hacer
saltar el bloqueo depresivo gracias a los productos farmacolgicos o a un shock de comportamientos que pueden ser explosiones de violencia.

Sentido, depresin, verdad


La depresin melanclica puede ser entendida en relacin con la
circulacin del sentido. El sentido no existe ms que en el espacio
de lo compartido. El ltimo libro de Deleuze y Guattari, Qu es
la losofa?, contiene reexiones sobre la vejez, sobre la amistad,
sobre el caos, sobre la velocidad. Se asoma el tema de la depresin.

04

El caos se dene menos por su desorden que por la velocidad


innita a la que se esfuma cualquier forma que se esboce en su
interior. Es un vaco que no es una nada, sino un virtual, que contiene todas las partculas posibles y que extrae todas las formas
posibles que surgen para desvanecerse en el acto, sin consistencia ni referencia, sin consecuencia. Es una velocidad innita de
nacimiento y de desvanecimiento.
Y tambin:

La epidemia depresiva.

No hay cosa que resulte ms dolorosa, ms angustiante, que un

> 34

PATOLOGAS DE LA HIPER-EXPRESIN

pensamiento que se escapa de s mismo, que las ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, rodas ya por el olvido
o precipitadas en otras ideas que tampoco dominamos (). Son
velocidades innitas que se confunden con la inmovilidad de la
nada incolora.
La aceleracin innita del mundo respecto de la mente es el sentimiento de estar denitivamente aislado del sentido del mundo,
inmediatamente se transforma en no recordar ms aqul sentir
que es el sentido.
El sentido no es lo que encontramos en el mundo, sino lo que
somos capaces de crear. Es lo que, circulando en la esfera de la
amistad, del amor, de la solidaridad social, nos permite encontrar sentido. La depresin puede ser denida como una falta de
sentido, como una carencia de la capacidad de encontrar sentido
en la accin, en la comunicacin, en la vida. La incapacidad de
encontrar sentido es, sin embargo y ante todo, incapacidad de
crear sentido.

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

consiguiente, la depresin se refuerza por el hecho de que sta


provoca una cada del activismo y de la capacidad competitiva.
La depresin se presenta como una enfermedad de la responsabilidad en la que domina el sentimiento de insuciencia. El depresivo no est a la altura, est cansado del deber de ser s mismo.
La idea esencial es que todos debemos considerar la vida como
un emprendimiento econmico, como una competicin en la que
hay quienes vencen y, tambin, quienes salen derrotados.

La inversin del futuro


El futuro se transforma en una amenaza cuando la imaginacin
colectiva se vuelve incapaz de ver posibles alternativas a la tendencia de devastacin, empobrecimiento y violencia.
La parlisis de la voluntad (la imposibilidad de hacer poltica) es
el contexto histrico en el que se sita la epidemia depresiva contempornea.
Traduccin: Diego Picotto (Ibdem).

Desde el punto de vista losco la depresin es el momento


ms cercano a la verdad. El depresivo no pierde la capacidad racionalmente contenidos de su experiencia y los de su saber, es
ms, su visin puede alcanzar una radicalidad absoluta de la comprensin. La depresin permite ver aquello que habitualmente escondemos a nosotros mismos a travs de la circulacin continua
de la tranquilizante narracin colectiva. La depresin ve lo que
el discurso pblico esconde. La depresin es la mejor condicin
para acceder al vaco, la ltima verdad.
Al mismo tiempo, sin embargo, la depresin paraliza toda capacidad de accin, de comunicacin, de intercambio.
La cura de la depresin no puede tener otro camino que el hacerse cargo de la singularidad impermanente (o de la impermanencia de lo singular)

El contexto social de la epidemia depresiva


Ehrenberg parte de la idea de que la depresin es un disturbio
para comprender un contexto social. En un contexto altamente
competitivo como el actual, el sndrome depresivo produce una
espiral infernal. La depresin resulta de una herida narcisista,
esta herida reduce la energa libidinal invertida en la accin y, por

35 <

> 36

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

37 <

Glosario
ACELERACIN SEMITICA
aumento excesivo de los signos que deben ser interpretados o, mejor dicho, consumidos por parte del mercado social de la atencin (attention economy). La aceleracin semitica produce saturacin de la atencin.
ATTENTION ECONOMY
la atencin vuelve posible la plena percepcin del objeto, es recurso escaso que
se vuelve objeto de estudio de la economa.
DES-SENSIBILIZACIN (POR SOBRECARGA)
la sensibilidad es la facultad de comprender los signos que no pueden ser verbalizados, es decir, codicados de manera regular, verbal, digital. Cuanto ms
la atencin es absorbida por la codicacin, por la modalidad conectiva, tanto
menos sensibles son los organismos conscientes.
La esfera emocional est inuida por la aceleracin de los tiempos de elaboracin
de estmulos, la empata se corrompe y se pierde por efecto de la des-sensibilizacin por sobrecarga.
ESCLAVISMO CELULAR
el tiempo de trabajo es fractalizado, es decir, reducido a fragmentos mnimos
recomponibles, y la fractalizacin vuelve posible, para el capital, una constante
bsqueda de las condiciones de mnimo salario. La persona del trabajador es
jurdicamente libre, pero su tiempo es esclavo.
La persona no es ms que el residuo irrelevante, intercambiable, precario del
proceso de produccin de valor. En consecuencia, no puede reivindicar derecho
alguno ni puede identicarse como singularidad. Por ello se habla de esclavismo
celular.
GENERACIN POST-ALFABTICA
las generaciones que McLuhan, ya en 1964, haba visto emerger como efecto de
los medios electrnicos.
Las races de la devastacin psquica que golpea a las generaciones post-alfabticas se encuentran en el enrarecimiento del contacto corpreo y afectivo, en
la modicacin horrorosa del ambiente comunicativo, en la aceleracin de los
estmulos a los que la mente es sometida.
Con el concepto de generacin no identicamos ya un fenmeno biolgico sino un
fenmeno tecnolgico y cognitivo.
Lo que cambia en el pasaje generacional post-alfabtico no son los contenidos,
los valores de referencia o las opciones polticas, sino el formato de la mente
colectiva, el paradigma tcnico de elaboraciones mentales. Sucesivas conguraciones tecnolgicas modican la mente colectiva.

> 38

GLOSARIO

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

39 <

INFSFERA
la interfaz entre el sistema de los medios y la mente que recibe sus seales; es
la ecoesfera mental, esa esfera inmaterial en la que los ujos semiticos interactan con las antenas receptoras de las mentes diseminadas por el planeta.

La desafeccin al trabajo junto con la difusin de las tecnologas microelectrnicas y digitales marcan un cambio productivo que afecta a las sociedades occidentales a partir de los aos setenta (lo que supondra el pasaje a la sociedad
postindustrial).

Se produce una catstrofe en el plano cognitivo como consecuencia de un colapso en la relacin entre la velocidad de la infsfera y los tiempos de elaboracin
racional y emotiva. La aceleracin hace que las formas de conciencia humana en
su relacin con el tiempo de la infsfera se colapsen. Se recortan drsticamente
los tiempos para la elaboracin racional de la informacin, para la elaboracin
emocional de los estmulos.

SEMIOCAPITALISMO
el capitalismo fundado en el trabajo inmaterial y en la explosin de la infsfera.
La sobreproduccin que responde no a la lgica de la necesidad concreta de los
seres humanos, sino a la lgica abstracta de la produccin de valor, es una sobreproduccin semitica: un exceso innito de signos que circulan en la infsfera y
que saturan la atencin individual y colectiva.
Funda su poder en la sobrecarga, en la aceleracin de los ujos semiticos y
hace proliferar las fuentes de informacin hasta alcanzar el rumor blanco de lo
indistinguible.
Los estilos comunicativos basados en la autoridad han sido sustituidos por estilos
de emisin veloz que intimidan al oyente.
Modelo de produccin predominante en una sociedad en la que todo acto de
transformacin puede ser sustituido por informacin y el proceso de trabajo se
realiza a travs de recombinar signos.

NEOHUMANO
mientras la historia de la Revolucin Francesa se confront con las estraticaciones sociales, nacionales y antropolgicas que convirtieron al espacio europeo
en un sitio denssimo, obstruido por el pasado feudal, la historia de la revolucin
norteamericana se despliega en un territorio en el cual no hay marcas de pasado
alguno. Es en este territorio depurado que puede tomar parte un modelo neohumano, un modelo de ser humano desensibilizado respecto a las asperezas del
humano analgico, histrico-emocional.
PATOLOGAS DE LA HIPEREXPRESIN
las patologas del just do it, asociadas a la dimensin del actuar y del exceso
energtico e informativo, por ejemplo, trastorno de dcit de atencin, dislexia,
trastornos de ansiedad, ataques de pnico, etc.
Situados en la sobreproduccin semitica del capitalismo nos ubicamos en una
esfera conceptual distinta de la descrita por Freud en El malestar en la cultura.
Siguiendo a Baudrillard, podemos armar que la patologa que predominar en
los tiempos que vienen no nacer de la represin sino de la pulsin de expresar,
de la obligacin expresiva generalizada.
RECHAZO DEL TRABAJO
tendencia de los obreros de nales de los aos setenta del pasado siglo a sustraerse de la explotacin, de la obligacin de producir plusvala y aumentar el
valor del capital, reduciendo el valor de la vida. Se traduce en absentismo, bajas
laborales por enfermedad, poco empeo en el trabajo, elegir el despido, trabajar
poco y mal, etc. Marca el n de la tica del trabajo y el correspondiente n de
la necesidad social del trabajo industrial. Seal de una ruptura con la tradicin
cultural y poltica de la izquierda.
Los jvenes obreros reclaman espacios de libertad, cultura y ocio. Se difunde el
rechazo del trabajo alienado porque la clase obrera de fbrica haba empezado a
conocer formas de vida ms ricas gracias a la escolarizacin, a la movilidad, a la
difusin popular de la cultura crtica.

SIGNO/SIGNIFICADO
el signo es el producto del trabajo una vez que ste se ha hecho inmaterial, una
vez ya no es un objeto fsico. El signo es de rpido consumo y fcil recombinacin.
Por contra, el enemigo principal del semiocapitalismo es el signicado, porque
cuanto ms denso es el signicado de un mensaje, tanto ms lenta la transferencia de informacin. Cuanto ms tiempo sea necesario para la interpretacin de un
signo-mercanca, tanto ms se desvaloriza el capital invertido en su produccin.
SOBRECARGA INFORMATIVA
es la sobreexcitacin nerviosa ininterrumpida que se viene produciendo desde
el boom infoproductivo de los aos noventa del pasado siglo. Se detecta en una
atencin cada vez ms escasa, saturada, hipertensa, fragmentaria, dislxica,
prxima a la crisis de pnico; pnico que precede al hundimiento depresivo, a la
confusin mental, a la desactivacin.

> 40

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

41 <

BIBLIOGRAFA EN ESPAOL
Berardi, Franco (2003). La fbrica de la infelicidad. Nuevas formas de
trabajo y movimiento global. Tracantes de sueos. Madrid.
Berardi, Franco (2001). La fabbrica dellinfelicit: new economy e movimento del
cognitariato. Roma, DeriveApprodi.
Berardi, Franco (2007). Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios
en el semiocapitalismo. Tinta limn. Buenos Aires.
Berardi, Franco (2008). El sabio, el mercader y el guerrero. Del rechazo
del trabajo al surgimiento del cognitariado. Acuarela. Madrid.
Berardi, Franco (2004). Il sapiente, il mercante, il guerriero. Dal riuto del lavoro
allemergere del cognitariato. Roma, DeriveApprodi.

> 42

POLTICA Y SUBJETIVIDAD

43 <

DIGITOGRAFA
Entropa social y recombinacin.
http://argentina.indymedia.org/news/2003/08/127346.php
Del intelectual orgnico a la formacin del cognitariado.
http://www.nodo50.org/logos/?p=180
La fbrica de la infelicidad.
http://www.tracantes.net/index.php/tras/content/download/16073/175241/
le/fabrica%20infelicidad.pdf
Qu signica autonoma hoy.
http://universidadexperimental.wiki-site.com/index.php/Qu%C3%A9_signica_
autonom%C3%ADa_hoy._Bifo
Un devenir poshumano. Entrevista a Franco Berardi.
http://argentina.indymedia.org/news/2007/11/561163.php
Abandonad las ilusiones, preparaos para luchar.
http://usuarios.multimania.es/pete_baumann/Abandonad.htm
Deseo y simulacin.
http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_caosmosis.pdf
Entropa social y recombinacin.
http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_caosmosis.pdf
Patologa de la hiperexpresividad.
http://marceloexposito.net/pdf/trad_bifo_patologias.pdf
Puritanismo y virtualizacin.
http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_caosmosis.pdf
La insurgencia europrecaria.
http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_caosmosis.pdf

equipajeDmano 03
marzo de 2010

copia,

copia,
descarga,
comparte,
reparte, reparte,
comparte,
difunde,quema !!!!
difunde,
multiplica!

uLex

universidad libre experimental

la

invisible

centro social y cultural de gestin ciudadana

equipajeDmano