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versin impresa ISSN 0798-1171

RF v.23 n.51 Maracaibo sep. 2005

Cassirer y Gadamer: El arte como smbolo


Patricia Carolina Montero Pachano
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Resumen
Se recogen en este estudio algunas observaciones relativas a la naturaleza
referencial del arte como smbolo, partiendo de las consideraciones de Cassirer y
Gadamer. La inquietud es determinar si la abstraccin le resta a la obra de arte su
carcter mimtico y por tanto, su naturaleza simblica; dado que el smbolo se ha
asumido en ocasiones como un indicador del mundo conocido.
Palabras clave: arte, smbolo, Cassirer, Gadamer.
Cassirer and Gadamer: Art as symbol
Abstract
There have been recollected in this paper some observations related to the
referential nature of symbolism, according to Cassirer and Gadamers
considerations. The issue is to determine if abstraction takes off arts mimetic
character and, therefore, its symbolic nature; in view of that the symbol has being
assumed sometimes as an indicator of the known world.
Key words: Art, symbol, Cassirer, Gadamer.
Recibido: 29-07-05
Aceptado: 15-10-05
La Antropologa Filosfica de Ernst Cassirer y La Actualidad de lo Bello de HansGeorg Gadamer surgieron con poco menos de medio siglo de diferencia con
objetivos dismiles. A travs de la primera, Cassirer se avoc a desarrollar una
filosofa de la cultura; mientras que Gadamer se propuso tender un puente entre el
arte tradicional y el contemporneo. Ambas fueron tareas ambiciosas, pero no por
ello quedaron inconclusas.
Lo que -para efectos de este breve ensayo- se considerar como punto comn
entre ambas obras es la concepcin antropolgica del arte como smbolo. A tales
efectos, se ha partido de una inquietud relativa a la funcin referencial de la obra
de arte, funcin que se habra extinguido con la abstraccin. Si el arte es un

smbolo, y la mimesis forma parte de su funcin referencial constituye el arte


abstracto la negacin de tal funcin en la experiencia esttica?
Cassirer: de la razn al smbolo
Toda la discusin filosfica sobre las ideas nace porque articulamos signos. Se
elaboran smbolos incluso antes de emitir sonidos, y en todo caso, antes de
pronunciar palabras.1
La interaccin del hombre con el mundo est mediada por un proceso lento y
complicado de pensamiento identificado por Cassirer como sistema simblico. Se
trata de un mecanismo intermedio entre los sistemas receptor y efector propuestos
por el bilogo Johannes Von Uexkll, mediante los cuales cada organismo vivo -sin
importar cun sencilla o complicada pueda ser su configuracin- recibe los
estmulos de su ambiente y responde a ellos de manera inmediata.
El sistema simblico parece ser la marca distintiva del ser humano, observa
Cassirer, en tanto que, gracias a aqul, el crculo funcional de ste se ha ampliado
cuantitativa y cualitativamente. La inmediatez de sus reacciones ante los estmulos
del medio ha sido sustituida por la interpretacin de formas lingsticas, imgenes
artsticas, smbolos mticos o ritos religiosos, de tal suerte que no puede ver o
conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Es como si la
realidad fsica retrocediera en la medida que avanza su actividad simblica.
El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que
adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro
universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la
religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la
red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana.2
Para Cassirer es dicha red simblica y no la razn lo que distingue al hombre del
resto de los seres vivos, en virtud de que esta ltima no puede abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad; mientras que todas las
manifestaciones de la cultura del hombre tienen carcter simblico. Es por esto
bsicamente que Cassirer considera al hombre, ms que un animal racional, un
animal simblico ya que gracias a ello designa la diferencia especfica del hombre
con el resto del reino animal e inicia la comprensin del camino que el smbolo abri
al hombre hacia la civilizacin.
Se ha llamado al hombre animal simblico, y en este sentido, no solamente el
lenguaje verbal sino toda la cultura, los ritos, las instituciones, las relaciones
sociales, las costumbres, etc., no son otra cosa que formas simblicas [
] en las que el hombre encierra su experiencia para hacerla intercambiable;
se instaura humanidad cuando se instaura sociedad, pero se instaura sociedad
cuando hay comercio de signos.3
Por medio del signo, agrega Eco, el ser humano se aparta de la percepcin bruta; y
con su propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente los objetos o
formas en smbolos que luego expresa a travs de sus manifestaciones religiosas o
de sus expresiones estticas.4 Sin el simbolismo -afirma Cassirer- la vida del
hombre estara confinada dentro de los lmites de sus necesidades biolgicas y de
sus intereses prcticos; sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde lados
diferentes, con la religin, la filosofa, la ciencia y el arte. 5
Gadamer: el arte como smbolo

Al abordar el simbolismo en el arte, Gadamer nos remite al significado original del


trmino smbolo: tablilla del recuerdo, refirindose a aquel trozo de tablilla que
-luego de ser dividida en dos partes- el anfitrin le obsequiaba a su husped a fin
de reconocerse con el paso de los aos mediante la unin de sus piezas. Dicha
tablilla era denominada tessera hospitalis, o testigo de la hospitalidad, y constituye
para el autor una suerte de pasaporte en la poca antigua en virtud de que propicia
el reconocimiento de viejas amistades. La tessera hospitalis es un resto de una
vida vivida en otro tiempo, y atestigua con su existencia aquello a lo que se refiere,
es decir, deja que el pasado se vuelva presente y se reconozca como vlido.6
En El Banquete de Platn encuentra Gadamer otra referencia a lo significativo del
arte, en tanto que rescata la historia de Aristfanes sobre la esencia del amor;
segn la cual los seres humanos eran inicialmente esfricos y existan tres sexos en
dos mitades: masculino-masculino, femenino-femenino y andrgino, pero debido a
su mal comportamiento fueron separados en dos partes para debilitarlos y cada una
de ellas se independiz como un ser vivo completo que ira siempre en busca de su
complemento. De manera que el hombre es y ser -segn esta historia- un
fragmento de algo, una referencia de otra parte que no es evidente ante nuestros
ojos.
Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato entre
los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de
dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto cada uno de nosotros es un smbolo de
hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por
esta razn, precisamente cada uno est buscando su propio smbolo.7
Gadamer transfiere el mensaje de este mito de encuentro de almas y de
afinidades electivas a la experiencia de lo bello en el arte, implicando que el
significado de la obra de arte remite a algo que no est de modo inmediato en la
visin comprensible como tal.8 Y este remitir, entonces, nos orienta a otra cosa
tambin susceptible de ser percibida de modo inmediato; as la funcin
representativa del smbolo no se reduce a remitir lo que no est presente. Por el
contrario el smbolo hace aparecer como presente algo que en el fondo lo est
siempre. Por ello, ms que remitir a alguna cosa o concepto en particular, un
smbolo representa e incluso sustituye a su referente de manera que en ocasiones
atrae sobre s la veneracin que conviene a lo simbolizado por l.9 Los smbolos
empleados en la religin o en la herldica son a tal punto representativos de lo que
en ellos se admira porque dicho significado est presente en los mismos.
Aquello que se reverencia en dichos smbolos es producto de una convencin, de un
acuerdo comn y previo que no existe en ellos ms que porque el hombre les ha
atribuido tal o cual significado; se trata de una suerte de lanzamiento conjunto
segn lo expresado en el timo latino de la palabra smbolo, simbolum, que implica
que determinados colores -por ejemplo- sean asociados a hitos de la historia de un
pas y que tengan, adems, el potencial de despertar en un ser humano una serie
de reacciones mediadas por la fuerza y aceptacin del smbolo.
el smbolo, la experiencia de lo simblico, quiere decir que este individual, este
particular, se presenta como un fragmento de Ser que promete complementar en
un todo ntegro al que se comprometa con l; o tambin quiere decir que existe el
otro fragmento, siempre buscado, que complementar en un todo nuestro propio
fragmento vital10
La dualidad inherente de la tessera hospitalis como recuerdo del anfitrin para el
husped se reviste de una totalidad auto-referente,11 de suerte que implica una
complementariedad, la del smbolo con lo que representa. Para Gadamer, la obra de

arte no es un mero portador de sentido y no slo remite a algo, sino que en ella
est propiamente aquello a lo que remite. Lo simblico no slo nos lleva al
significado, sino que lo hace estar presente, representndolo.
El simbolismo del arte: representacin, mimesis y abstraccin
Cassirer afirma que para abordar el arte como smbolo es necesario considerar
tambin al lenguaje, en tanto que ambos oscilan constantemente entre la
objetividad y la subjetividad en la interpretacin de la realidad. Por ello, ninguna
teora del lenguaje o del arte pueda, a su juicio, olvidar o suprimir uno de estos
contrarios, aunque pueda inclinarse hacia uno u otro. El lenguaje y el arte son
subsumidos bajo un ttulo comn, la categora de imitacin, y su funcin principal
es mimtica; el lenguaje se origina en una imitacin de sonidos y el arte en una
imitacin de cosas exteriores. 12
Siguiendo las ideas de Aristteles en su Potica, Cassirer encuentra en la imitacin
un instinto fundamental, un hecho irreductible de la naturaleza humana pues,
valindose de la misma, el ser humano es capaz de aprender desde su niez. Valora
adems a la imitacin como una infinita fuente de placer, en especial si se considera
que an los objetos y las acciones menos agradables resultan favorecidos en las
representaciones ms realistas de los mismos. Vale como ejemplo citar la magnifica
representacin de Arturo Michelena en La muerte de Sucre en 1830 en el bosque
de Berruecos. Se trata de la cruda, pero potica expresin del breve instante que
sigue al asesinato del prcer, quien yace en el suelo, inerte, ajeno a la estrepitosa
huida de su caballo aterrado por lo ocurrido y por la pesada presencia del asesino
an oculto con su arma humeante. El primer encuentro con esta escena rescatada
de la historia venezolana suscita un sentimiento sobrecogedor, que pese a su
intensidad, probablemente estara lejos de parecerse a la reaccin que despertara
en nosotros el ser testigos de una muerte violenta. En suma, el arte sublima la
realidad al imitarla, detenindola indefinidamente en el espacio y el tiempo.
En toda obra de arte hay algo as como mimesis, imitatio, afirma Gadamer, y
aclara que en este caso particularmente, mimesis no se refiere a la imitacin de
algo previamente conocido, sino de llevar algo a su representacin, de manera que
est presente ah en su plenitud sensible. La representacin simblica que el arte
realiza no precisa de ninguna dependencia determinada de cosas previamente
dadas.13 Las representaciones materializadas a travs del arte no siempre estn
referidas a y es en esto que Gadamer encuentra el carcter especial del arte: nos
mueve a demorarnos en el re-conocimiento de lo representado.
Cassirer coincide con Gadamer en que el arte, al igual que otras formas simblicas,
no es la mera reproduccin de una realidad acabada. Por el contrario, constituye
una de las vas conducentes a una visin objetiva de las cosas y de la vida humana;
no se trata de una mera imitacin sino de un descubrimiento de la realidad. La
pintura que tiende a crear su propio universo, se convierte en la mediacin capaz
de abrirle lo real a la conciencia14
El arte revela a nuestros sentidos cualidades de la cotidianidad que solemos dejar
pasar desapercibidas. Miramos pocos objetos con mayor frecuencia que nuestro
reloj, sin percatarnos siquiera de sus caractersticas formales; hasta que
-hipotticamente- se nos impone la tarea de dibujarlo de memoria; la imposibilidad
de recordar al menos la esencia del mecanismo de su diseo particular nos
colocara en evidencia: miramos a diario el mundo que nos rodea sin verlo. Cassirer
admite:

hemos podido tropezar con un objeto de nuestra experiencia sensible ordinaria


miles de veces sin haber visto jams su forma. Estamos bastante perdidos si se nos
pide que describamos, no cualidades de los objetos fsicos, sino su pura forma y
estructura visuales. El arte llena este vaco. En l vivimos en el reino de las formas
puras y no en el del anlisis y escrutinio de los objetos sensibles o del estudio de
sus efectos.15
Las porciones de realidad que el arte extrae no son, sin embargo, ofrecidas a un
espectador pasivo; por el contrario, segn la opinin de Gadamer, el arte exige
siempre un trabajo propio de construccin, bien sea en la forma de una familiar
tradicin figurativa, o bien en la abstraccin, desprendida de tradicin y que tan
extraa puede resultar.
Ahora bien, aunque la contemplacin de la obra de arte exija una actitud activa
independientemente de su nivel de abstraccin, ocurre lo mismo con el carcter
simblico de la misma? Es posible que en la medida en que se intensifica la
abstraccin de la realidad en una pintura -por ejemplo- se desvanezca la fuerza del
smbolo de manera inversamente proporcional? En El simbolismo en las artes
visuales19 Aniela Jaff afirma:
Cuanto ms profunda es la disolucin de la realidad, ms pierde la pintura su
contenido simblico. La causa de esto reside en la naturaleza del smbolo y su
funcin. El smbolo es un objeto del mundo conocido, sugiriendo algo que es
desconocido; es lo conocido expresando la vida y el sentido de lo inexpresable. Pero
en las pinturas meramente abstractas, el mundo de lo conocido ha desaparecido
completamente. Nada queda para tender un puente a lo desconocido.20
Quiere esto decir que sin imitacin no hay representacin? y que, por tanto, la
negacin del arte a representar algo es la negacin de su naturaleza simblica?
Gadamer deniega enfticamente interrogantes de este orden cuando observa que
en la representacin de una obra de arte, no se trata de que sta represente algo
que ella no es, en virtud de que la obra de arte no es una alegora y por lo tanto no
dice algo para que as se piense en otra cosa. Slo en ella, y precisamente en ella
puede encontrarse lo que tenga que decir. 21
Podra pensarse que cuando Cassirer afirma: La ciencia significa abstraccin y la
abstraccin representa, siempre, un empobrecimiento de la realidad est
oponindose a la abstraccin en general -tanto a la cientfica como a la artstica- e
inclinndose a la tradicin figurativa. Sin embargo, luego de una revisin de sus
observaciones al respecto, queda claro que con lo anterior se refiere nicamente a
la abstraccin cientfica, cuyas explicaciones de la realidad objetiva tienden a
convertirse, cada vez ms, en meras frmulas de una simplicidad sorprendente.
Cuando se describe un objeto cientficamente -afirma Cassirer- se le caracteriza con
una serie de nmeros, con sus constantes fsicas y qumicas; las expresiones
artsticas no slo tienen un propsito diferente, sino un objeto diferente.
Las porciones de realidad que el arte extrae no son, sin embargo, ofrecidas a un
espectador pasivo; por el contrario, segn la opinin de Gadamer, el arte exige
siempre un trabajo propio de construccin, bien sea en la forma de una familiar
tradicin figurativa, o bien en la abstraccin, desprendida de tradicin y que tan
extraa puede resultar.
Ahora bien, aunque la contemplacin de la obra de arte exija una actitud activa
independientemente de su nivel de abstraccin, ocurre lo mismo con el carcter
simblico de la misma? Es posible que en la medida en que se intensifica la
abstraccin de la realidad en una pintura -por ejemplo- se desvanezca la fuerza del

smbolo de manera inversamente proporcional? En El simbolismo en las artes


visuales19 Aniela Jaff afirma:
Cuanto ms profunda es la disolucin de la realidad, ms pierde la pintura su
contenido simblico. La causa de esto reside en la naturaleza del smbolo y su
funcin. El smbolo es un objeto del mundo conocido, sugiriendo algo que es
desconocido; es lo conocido expresando la vida y el sentido de lo inexpresable. Pero
en las pinturas meramente abstractas, el mundo de lo conocido ha desaparecido
completamente. Nada queda para tender un puente a lo desconocido.20
Quiere esto decir que sin imitacin no hay representacin? y que, por tanto, la
negacin del arte a representar algo es la negacin de su naturaleza simblica?
Gadamer deniega enfticamente interrogantes de este orden cuando observa que
en la representacin de una obra de arte, no se trata de que sta represente algo
que ella no es, en virtud de que la obra de arte no es una alegora y por lo tanto no
dice algo para que as se piense en otra cosa. Slo en ella, y precisamente en ella
puede encontrarse lo que tenga que decir. 21
Podra pensarse que cuando Cassirer afirma: La ciencia significa abstraccin y la
abstraccin representa, siempre, un empobrecimiento de la realidad est
oponindose a la abstraccin en general -tanto a la cientfica como a la artstica- e
inclinndose a la tradicin figurativa. Sin embargo, luego de una revisin de sus
observaciones al respecto, queda claro que con lo anterior se refiere nicamente a
la abstraccin cientfica, cuyas explicaciones de la realidad objetiva tienden a
convertirse, cada vez ms, en meras frmulas de una simplicidad sorprendente.
Cuando se describe un objeto cientficamente -afirma Cassirer- se le caracteriza con
una serie de nmeros, con sus constantes fsicas y qumicas; las expresiones
artsticas no slo tienen un propsito diferente, sino un objeto diferente.
Nuestra percepcin esttica muestra una variedad mucho mayor y pertenece a un
orden mucho ms complejo que nuestra percepcin sensible ordinaria. En la
percepcin sensible nos damos por satisfechos al captar los rasgos comunes y
constantes de los objetos que nos rodean; la experiencia esttica es
incomparablemente ms rica, est preada de infinitas posibilidades que quedan sin
realizar en la experiencia sensible ordinaria. En la obra del artista estas
posibilidades se actualizan; salen a la luz y toman una forma definida. La
circunstancia del carcter inexhaustible del aspecto de las cosas es uno de los
grandes privilegios y uno de los encantos ms profundos del arte.22
Gadamer expresa algo similar, pero refirindose explcitamente a la msica:
Y, de igual modo, en esa concentracin con la que la msica se nos manifiesta,
escuchamos con el mismo odo con que intentamos entender las palabras en todo lo
dems. Entre el lenguaje sin palabras de la msica, como se suele decir, y el
lenguaje de palabras de nuestra propia experiencia del hablar comunicativo, sigue
habiendo un nexo incancelable.23
El caso de cmo Wassily Kandinsky experiment por primera vez la naturaleza de lo
abstracto resulta oportuno para ilustrar estas observaciones de Cassirer y Gadamer.
Si bien la percepcin sensible del artista estaba limitada por la miopa, al toparse
inesperadamente con uno de sus cuadros dispuesto de una forma incorrecta, fue su
percepcin esttica lo que le hizo percatarse de las cualidades expresivas que
tenan el color y la mancha sobre el plano, independientes de la forma. Kandinsky
fue uno de los primeros en descubrir en la no figuracin nuevas posibilidades de
lectura para el smbolo en la experiencia esttica y gracias a ello, la abstraccin fue

abrindose paso hacia lo netamente abstracto. La obra de arte se liber de toda


referencia ajena a s misma. En palabras de Kandinsky:
regresaba de hacer mis bosquejos sumido en mis pensamientos, cuando de
pronto, al abrir la puerta del estudio me vi enfrentado a una imagen de
indescriptible belleza incandescente. Perplejo me qued mirndola. El cuadro
careca de tema, no representaba ningn objeto que se pudiera identificar y estaba
totalmente compuesto de manchas brillantes de color. Finalmente me acerqu y
slo entonces vi lo que realmente era: mi propio cuadro, cuya posicin en el
caballete haba cambiado, quedando ladeado y como apaisado. Una cosa se me hizo
clara, que la objetividad, la representacin de los objetos no tenan ningn sentido
en mis cuadros y, que en realidad, era perjudicial para ellos.24
Segn Gadamer, el arte contemporneo nos impide explcitamente esperar de l
la orientacin de un sentido que se pueda comprender en la forma del concepto. A
esto opondra yo la idea de que lo simblico, y particularmente lo simblico en el
arte, descansa sobre un insoluble juego de contrarios, de mostracin y
ocultacin.25 La particularidad de una obra de arte -nica e irremplazable- no la
hace un mero portador de sentido, ya que el sentido de la obra radica en que ella
est all; de suerte que lo simblico en el arte, adems de remitirnos al significado,
lo representa. La representacin simblica que el arte realiza no precisa de
ninguna dependencia determinada de cosas previamente dadas.26
La independencia del arte como parte de la red simblica sostenida por Gadamer es
compartida por Cassirer, para quien el arte -al igual que el lenguaje, el mito y la
religin- no es la mera reproduccin de una realidad acabada, dada. Constituye
una de las vas que nos conducen a una visin objetiva de las cosas y de la vida
humana. No es una imitacin sino un descubrimiento de la realidad. 27
A modo de conclusin
El mundo fsico que se despliega en el espacio y el tiempo es un personaje cuya
mscara -el smbolo- ha sido creada y recreada por el ser humano, distinguindole
del resto del reino animal. Dicha mscara est constituida por el lenguaje, la
religin, el mito y el arte; y cada una de sus manifestaciones interviene en la
percepcin de la realidad a travs de los sentidos.
Segn Cassirer y Gadamer, el smbolo, no slo nos aparta de la sensacin en bruto;
sino que adems determina una diferencia infranqueable entre la percepcin
sensible ordinaria y la percepcin esttica; a pesar de que en ambas intervengan
los mismos mecanismos, pero de manera diferente. En el primer caso, limitada por
las caractersticas de los sentidos, y en el ltimo, enriquecida por las infinitas
posibilidades de seleccin y combinacin de entes y relaciones.
El artista, entonces, dispone de innumerables posibilidades para expresarse que
van desde la recreacin figurativa a la total abstraccin. Se desvanecer el smbolo
en la medida que se aleje de la mimesis? No, la obra de arte es smbolo por su
naturaleza auto-referente, y no tiene que remitir a nada ajeno a s misma, sin
importar si su lenguaje involucra una interpretacin cercana o lejana a la realidad.
Para Cassirer y Gadamer existe en ella un valor simblico particular, en tanto que
toda obra de arte implica una vuelta a su origen, una representacin de s misma,
de lo que en ella est presente. Ambos autores concuerdan en la universalidad del
arte como smbolo y su trascendencia:
En lo particular de un encuentro con el arte, no es lo particular lo que se
experimenta, sino la totalidad del mundo experimentable y de la posicin ontolgica

del hombre en el mundo, y tambin, precisamente, su finitud frente a la


trascendencia.28
Cuando estamos absortos en la contemplacin de una gran obra de arte no
sentimos una separacin entre el mundo subjetivo y el objetivo; no vivimos en la
realidad plena y habitual de las cosas fsicas ni tampoco vivimos, por completo, en
una esfera individual. Ms all de estas dos esferas detectamos un nuevo reino, el
de las formas plsticas, musicales o poticas, y estas formas poseen una verdadera
universalidad.29
La obra de arte permanece vigente en nuestro presente siglos despus de su
concepcin, y promete trascender mucho ms all del tiempo en que ya seamos
olvido. Es smbolo por cuanto es referencia y testigo de la expresin creadora del
hombre. Como las almas divididas en el mito que Platn adjudica a Aristfanes, el
artista busca y encuentra su smbolo indefinidamente.
Notas.
1. ECO, Umberto: Signo. (Traducido por Francisco Serra Cantarell). Editorial Labor,
Barcelona, 1988, p. 107.
2. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la
cultura. (Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Mjico, 1967. 6 edicin, p. 27.
3. ECO, U.: Ibd. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las Formas
Simblicas de Cassirer y en Sentimiento y Forma de Suzanne Langer.
4. JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales" en JUNG, Carl: El hombre y
sus smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo). Editorial Lus de Caralt.
Barcelona, 6ta. Edicin, 1997, p. 231.
5. CASSIRER, E.: Ob. Cit. P. 41
6. GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. (Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapiyo). Ediciones
Sgueme, Espaa, 1984, p. 204-205.
7. PLATN: El Banquete. s.f., p. 191c-191d. Descargado y consultado el 08/06/05
en la pgina web: http://www.librodot.com/searchresult_author.php?
authorName=P.
8. GADAMER, Hans-Georg: La actualidad de lo bello. (Traduccin de Antonio Gmez
Ramos). Ediciones Paids. Espaa, 1991, p. 84-85.
9. GADAMER, H-G.: Verdad y Mtodo..., Ob. Cit., p. 204-205.
10. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 85.
11. NOL, M.: "Resonancias en la hermenutica de Gadamer". Revista de Filosofa.
No. 42. 2002, p. 58.
12. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 125-126.
13. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 92-93.

14. FERRIER, Jean-Louis: La forma y el sentido. (Traduccin de Mercedes Rivero).


Monte vila Editores C.A., Caracas, 1975, p. 167.
15. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
16. Se trata de un ensayo escrito por Aniela Jaff a peticin de Carl Jung para su
ltima obra titulada El hombre y sus smbolos. En la introduccin que John Freeman
le hiciera a la obra, dice en relacin con la autora: "adems de ser una
experimentada analista, era secretaria privada de Jung y su bigrafa."
17. JAFF, A.: Ob. Cit., p. 270.
18. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 96.
19. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
20. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 98-99.
21. JARA, scar y JARA, Esthela: "Kandinsky: El espritu en lo slido." Biblioteca
Babab. No. 7, 2001. Consultado en la pgina
http://www.babab.com/no07/wassily_kandinsky.htm el 13/06/05.
22. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 87.
23. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 93
24. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 130.
25. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 86.
26. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 132.
Bibliografia.
1.

1. PATRICIA CAROLINA MONTERO PACHANO: "Cassirer y Gadamer: el arte


como smbolo"
[ Links ]

2.

2. ECO, Umberto: Signo. (Traducido por Francisco Serra Cantarell).


Editorial Labor, Barcelona, 1988.
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3.

3. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de


la cultura. (Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de Cultura
Econmica. Mjico, 1967. 6 edicin.
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4.

4. ECO, U.: dem. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las


Formas Simblicas de Cassirer y en Sentimiento y Forma de Suzanne
Langer.
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5. JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales " en JUNG, Carl: El
hombre y sus smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo). Editorial Lus
de Caralt. Barcelona, 6ta. Edicin, 1997.
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6.

6. GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una


hermenutica filosfica. (Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapiyo). Ediciones Sgueme, Espaa, 1984.
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7. PLATN: El Banquete. s.f., p. 191c-191d. Descargado y consultado el


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de Antonio Gmez Ramos). Ediciones Paids. Espaa, 1991, p. 8485.
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9. NOEL, M.: "Resonancias en la hermenutica de Gadamer". Revista de


Filosofa. No. 42. 2002.
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de Mercedes Rivero). Monte vila Editores C.A., Caracas, 1975, p.
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11. 11. JARA, scar y JARA, Esthela: "Kandinsky: El espritu en lo slido."
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http://www.babab.com/no07/wassily_kandinsky.htm el 13/06/05

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