Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

KASPER, Walter
Teologa del matrimonio cristiano
Ed. "Sal Terrae", Santander 1984, 117 pp.
La versin castellana de esta obra, en su segunda edicin, es de 1984; no se da noticia
del ao de la primera edicin ni del original, en alemn Zur Theololgie der
Christlichen Ehe, aparecido en 1981.
Desde un punto de vista doctrinal, la caracterstica ms sealada de este libro es su
pretensin de reexplicar desde un planteamiento ms personalista los rasgos que
ineludiblemente configuran a todo verdadero matrimonio y al mismo matrimonio
cristiano. Por tanto, los objetivos que se propone el autor son correctos y aceptables, si
bien en la argumentacin se deja notar, a veces, un tono demasiado dialctico, unos
planteamientos imprecisos y una terminologa equvoca. LLegado, sin embargo, al
ltimo epgrafe del tercer captulo (Problemas pastorales de la actualidad), respecto a
la unidad y a la indisolubilidad del matrimonio, y al cuarto (El matrimonio cristiano en
la sociedad moderna), se aventuran propuestas y opiniones que no parecen poder
conciliarse fcilmente con los criterios doctrinales que ha sustentado la praxis de la
Iglesia ante esas determinadas situaciones, y que recientemente han sido de nuevo
confirmados por Juan Pablo II, especialmente en su Exhortacin Apostlica Familiaris
consortio.
Pasemos a la descripcin detallada y ordenada del contenido de la presente obra, que
consta de una introduccin y cuatro captulos.
En la introduccin se advierte la importancia del matrimonio como mbito fundamental
de la vida humana y cristiana. Se seala tambin el creciente distanciamiento entre las
convicciones practicadas en la vida, incluso por muchos creyentes, y la doctrina de la
Iglesia, debido a las profundas transformaciones que se han ido produciendo tanto en la
autoconciencia del ser humano como en la sociedad (Cfr. p. 8).
Dado que el matrimonio es una realidad que pertenece tanto al orden de la creacin
como al orden de la salvacin, es preciso poner de relieve, en lo tocante al tema de la
concepcin del matrimonio, la recta ordenacin y diversidad de la naturaleza y de la
gracia (creacin y salvacin) (cfr. p. 10). A travs de una reflexin teolgica, antes que
moral, que proceda con ese orden considerar primero los valores humanos del
matrimonio y despus su dignidad sacramental se debe mostrar la doctrina sobre el
matrimonio de un modo nuevo, que redescubra las normas que por ley divina lo
regulan.
El captulo I: Los valores humanos del matrimonio, se dirige a mostrar aquella primera
configuracin del matrimonio que proviene, fundamentalmente, de las tendencias que
son connaturales al amor mismo entre varn y mujer.
Sin embargo, cuando quiere afirmar que la pretendida crisis del matrimonio es en
realidad crisis de algunos modos de formalizar la doctrina sobre el matrimonio o de las
funciones sociales que le ha tocado desempear en pocas pasadas, trae algn

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

argumento que puede resultar confuso: "es propio de la sexualidad humana una cierta
indeterminacin, apertura, plasticidad que exigen la formalizacin y determinacin
culturales" (p. 14); tambin cuando, ms adelante, al hacer hincapi en que son
histricas las formas concretas de realizacin del matrimonio, nicamente existente en
esas formas determinadas, llega a afirmar que "podemos decir ms: de la misma
naturaleza del matrimonio es el ser histrico" (p. 15). Es claro, no obstante, que se
refiere a que todo matrimonio, necesariamente, se da encarnado, y no a una concepcin
historicista del matrimonio.
En el apartado segundo de este primer captulo : Castidad radical en la concepcin del
matrimonio: oportunidad y crisis, se seala que el paso de una sociedad agraria en la
que el matrimonio y la familia son, adems de comunidad de vida privada y personal,
comunidad de economa y produccin a una sociedad industrial y urbana, ha supuesto
que el matrimonio y la familia pierdan su dimensin pblica y se privatice; esta
privatizacin del matrimonio se dice puede facilitar la personalizacin del
matrimonio propiciada tambin por la paridad de la mujer con el varn, pero no
necesariamente; tambin puede conducir, si no se encauza bien, a su cosificacin y
despersonalizacin (cfr. pp. 19-22). Seguidamente, se conecta esta nueva concepcin
ms personal y paritaria del matrimonio con la posibilidad de elaborar de una forma
nueva todos "los objetivos dentro de los que la tradicin eclesial ha situado al
matrimonio" (p. 22).
En el marco de este intento de nueva elaboracin sita el A. la exposicin sobre el
matrimonio de la Gaudium et Spes, que califica como concepcin ms amplia en
comparacin con la doctrina tradicional catlica, de corte ms objetivante e
institucional, que se perfilaba por ejemplo en la definicin del consentimiento del
c. 1018 & 2 del antiguo Cdigo (cfr. p. 23).
La concepcin ms amplia de la Gaudium et Spes dice estaba ya presente en el
Catecismo Romano y en la Casti connubii, y desde ella es posible "recuperar" de un
modo nuevo los elementos "objetivos" e institucionales del matrimonio. Esto todava no
se ha conseguido satisfactoriamente por la doctrina eclesial; lo que s est claro es que
esa recuperacin se ha de lograr partiendo, como punto de integracin, no ya de la
generacin de descendencia sino del amor y la fidelidad mutuos (cfr. pp. 24-25).
Una cierta contradiccin se advierte cuando concluye que se ha de "pensar la esencia de
la persona y del matrimonio no de una forma natural sino relacional" (p. 25), y despus,
citando a la Gaudium et Spes, dice que "(...) la persona humana (...), por su naturaleza,
tiene absoluta necesidad de la vida social" (el subrayado es nuestro), pues, no parece, en
consecuencia, que lo relacional sea ajeno a la natural (p. 25).
El tercer apartado de este primer captulo se titula: Puntos de arranque hacia una nueva
comprensin. Y un primer punto de arranque ser el Amor personal, entendido no en un
sentido superficial o simplemente sentimental sino como amor plenamente humano por
el que se acepta al otro por s mismo, es decir, en cuanto ser humano. Este es el sentido
de la sexualidad misma, en la que se funda el matrimonio, si se trata de una sexualidad
personalizada, como as debe ser. El matrimonio es, en efecto, la forma ms completa de
unin personal entre el hombre y la mujer que abarca, ms que cualquier otro modo de
relacin interhumana, la totalidad de la persona de los cnyuges en todas sus
dimensiones (pp. 26-28). Estas afirmaciones no parecen muy lejanas de las que Juan

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

Pablo II suele repetir en su magisterio; adems el A. se mantiene en este nivel general,
sin entrar en la cuestin de las posibles consecuencias jurdicas de esta concepcin, y,
por otro lado, ms adelante, aunque sin mucha ilacin y con otro propsito, dir que el
matrimonio desde una consideracin escatolgica es un valor penltimo, sobre el que no
deben proyectarse expectativas exageradas, que llevaran casi necesariamente a la
decepcin: ningn cnyuge puede prometerle al otro el "cielo sobre la tierra". "Esa
tendencia coactiva a la absolutizacin y, con ella, a violentar valores penltimos, slo
podr ser impedida si se reconoce a Dios como dimensin definitiva (...): es ella la que
religa a los cnyuges con Dios impidiendo que se esclavicen mutuamente" (pp. 62 ss.).
A continuacin trata de la fecundidad que es inherente al amor, y que debe basarse, por
tanto, no slo en la conexin entre sexualidad y procreacin, sino en la intrnseca
naturaleza del amor personal en s mismo considerado, que tiende siempre a su
realizacin, objetivacin e incorporacin en un tercero comn a ambos (cfr. pp. 29-31).
Ser inmoral, por tanto, que el matrimonio y el amor conyugal se cierren egostamente
en s mismos y no estn abiertos a la fecundidad (cfr. p. 31); ahora bien, esta fecundidad
dice no puede depender nicamente del ritmo de la naturaleza, sino que debe estar
subordinada a la responsabilidad moral del ser humano: se trata, por tanto, de una
"paternidad responsable", que nada tiene que ver con el capricho pretencioso. Puede
extraar el ltimo prrafo de la p. 33, pues afirma que los criterios que seala en orden a
tomar una decisin moral determinada, no pueden proceder a concretizarla de una
manera deductiva y abstracta, "en el sentido de la teora clsica del derecho natural
aristotlico-tomista, sino histrica, a travs de las convicciones vividas (las 'buenas
costumbres') de cada cultura" (p. 33 s.); posiblemente, lo que quiere decir es que en la
decisin moral se ha de tomar en cuenta lo que conviene al bien personal, familiar y
social, que no siempre entraa idnticas consecuencias; y no que la moralidad se
constituya esencialmente a partir de lo histrico, pues el cuarto criterio sealado por l
mismo en orden a la decisin moral es "el respeto al sentido interno de una naturaleza
creada por Dios, confiada al hombre a fin de que desarrolle en ella una cultura, pero no
para que la explote y la manipule arbitrariamente rango " (p. 33).
En el ltimo apartado del primer captulo se ocupa de la indisolubilidad del matrimonio
vista desde la fidelidad que es propia de la misma naturaleza del amor: "se trata de una
determinacin ontolgica de tipo intersubjetivo operada en y por la libertad, por la que
dos seres humanos, en y merced a su unin, alcanzan un 'estado' definitivo" (p. 36).
El segundo captulo se titula La dignidad sacramental del matrimonio. Los dos
primeros puntos tratados aqu se dirigen a considerar el matrimonio y sus
significaciones propias, tanto en el orden de la creacin como signo del amor de Dios
por su Pueblo, como en el orden de la salvacin en cuanto signo de la definitiva
unin de Dios con su Pueblo en Cristo. Esta ltima significacin del matrimonio es la
raz de su sacramentalidad y la que le hace estar implicado de manera fundamental en la
obra salvfica. El modelo de la unin de Cristo y la Iglesia configura por entero el
matrimonio, que es no slo signo de esa unin sino tambin una especfica actualizacin
histrica de ella (cfr. pp. 39-47).
Cuando se ocupa del Desarrollo de la tradicin eclesial (p. 47) acerca de la
sacramentalidad del matrimonio, trae alguna argumentacin susceptible de originar
cierta confusin. As, dice que "la valoracin consciente del matrimonio como uno de

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

los sacramentos de la Iglesia (hubo de presuponer) su desacralizacin o, dicho en
trminos teolgicos, su reconocimiento como realidad creatural" (p. 48 s.), pues "slo
cuando acab de imponerse la visin mundana de la realidad pudieron comenzar a
destacarse conscientemente signos y ritos concretos en su dimensin de sacramentos"
(p. 48 ), lo que supone como el A. seala expresamente la conciencia, desde el
principio, de ser el matrimonio una realidad sacra, aunque no se calificara como
sacramento hasta el siglo XII. Pese a ser muy discutible, histricamente, toda esta
explicacin, sin embargo, se mueve en el mbito de la formalizacin del concepto de
sacramento; no niega, en absoluto, su institucin por Jesucristo ni, por tanto, su
existencia objetiva desde entonces.
En conexin con lo anterior dice que Lutero, al negar el carcter sacramental del
matrimonio, lo que quiere es expresar que se trata slo de una realidad creatural, no
niega su carcter sacro; "lo nico que Lutero pretende es afirmar que el matrimonio no
pertenece al orden salvfico" (p. 49). No est aqu en juego dice el A. "una
proposicin de fe aislada, sino todo el fundamental problema de la relacin entre los
rdenes de la creacin y de la redencin" (pp. 49 s.). "En la medida en que hoy se ha
logrado un consenso en este punto central de la controversia, tambin se podra
comenzar a caminar hacia una solucin de la cuestin de la sacramentalidad del
matrimonio" (p. 50).
En el siguiente apartado de este captulo se detiene en considerar acertadamente las
dimensiones cristolgicas y eclesiolgicas del matrimonio. Desde una perspectiva
escatolgica como ya qued dicho, pone de relieve el valor penltimo del
matrimonio, lo que a su vez indica que el matrimonio, aunque presupone una vocacin y
es un camino de santidad, no es la nica vocacin ni la nica realizacin posible al ser
humano (cfr. pp. 51-64).
El tercer captulo trata de la Unidad e indisolubilidad del matrimonio, ahora desde su
consideracin sacramental. Estas dos propiedades esenciales que corresponden de suyo
al matrimonio ya en el orden de la creacin, y frente a las cuales slo tardamente se
permiti el divorcio en el judasmo, fueron confirmadas por Jesucristo y alcanzan un
carcter absoluto radicadas en la sacramentalidad del matrimonio (cfr. pp. 65-71).
Sin embargo, cuando, seguidamente, estudia este tema en la tradicin bblica, limitada
al Nuevo Testamento, insiste en que las palabras de Jess acerca de la cuestin del
divorcio no fueron entendidas a la manera de un prrafo legislativo, sino como palabra
proftica y mesinica. Una manifestacin de esto la ve el A. en el hecho mismo de que
la frase de Jess nos haya sido transmitida de modos tan variados, pues esto muestra que
la Iglesia, a la vez que se esforzaba por salvaguardar en toda su plenitud la exigencia
escatolgica de Jess, quera tener en cuenta la situacin concreta de cada comunidad.
No se determina aqu lo que es bastante criticable hasta dnde puede llegar ese
entendimiento espiritual de la palabra de Jess (cfr. pp. 71-76).
Ms explcito se hace el pensamiento del A. cuando, al referirse a la tradicin eclesial,
cree descubrir algunos testimonios que permitiran sostener que la Iglesia, en cada
momento, ha mantenido una postura y unas soluciones que, junto a poner de relieve que
el precepto del Seor es irrenunciable, sin embargo, no ha podido dejar de considerar la
situacin concreta del hombre que debe encontrar la salvacin y al que no se le puede
cerrar completamente toda esperanza: por eso, despus de una adecuada penitencia

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

dice se admiti a comulgar a los cnyuges inocentes que abandonados por la otra
parte hubieran pasado a nuevas nupcias. La interpretacin de los testimonios, en que se
apoya el A., hay que decir que, es ms que dudosa y est lejos de ser pacficamente
admitida; as, respecto a la interpretacin que da a los textos que invoca, entre otros, de
Orgenes, vid. H. Crouzel, L'glise primitive face au divorce, Pars 1971, p. 88; y para
los de S. Basilio, vid. ibidem, pp. 142, 144 y 147 (cfr. pp. 76-83).
El mismo sentido ltimo atribuye tambin al pronunciamiento del Concilio de Trento
sobre esta cuestin (c. 7 de la Sesin XXIV, en DS 1807): "ensea con toda claridad, la
indisolubilidad del matrimonio, pero no pretende recapitular sistemticamente la
totalidad de la tradicin eclesial ni suministrar una doctrina acabada acerca de la
indisolubilidad del matrimonio" (p. 88).
Las consecuencias de este planteamiento se irn poniendo de manifiesto en el ltimo
punto de este tercer captulo, que se ocupa de los Problemas pastorales de actualidad, y
as mismo en el cuarto y ltimo.
Para los casos pastoralmente difciles de quienes se han divorciado y han contrado
posteriormente matrimonio civil, dice el A., que se ha de tener en cuenta: 1) la
fidelidad incondicional a la palabra de Jess (cfr. p. 90); 2) que para el juicio moral
acerca de la culpabilidad subjetiva se han de considerar las circunstancias que pueden
influir en ese juicio y, entre ellas, la mentalidad actualmente dominante (cfr. pp. 91-93);
3) que el matrimonio civilmente contrado por un divorciado en vida del primer
cnyuge est, desde un punto de vista objetivo, en contradiccin con el orden instituido
por Dios, pero puede implicar una serie de valores humanos por los que no cabra
calificarlo como mero concubinato (cfr. pp. 93 ss.).
Si estas tres consideraciones pueden ser admisibles, no lo es sin embargo, el que se
presente el matrimonio civil como solucin a la que irremediablemente estaran
abocados algunos despus de la ruptura de su primer matrimonio (cfr. p. 95), y menos
an la posibilidad que se apunta como digna de profundizacin de que quienes han
actuado as, una vez que se han arrepentido, si han hecho lo posible por lograr una
reconciliacin con el primer cnyuge y si el segundo matrimonio ha llegado a constituir
un lazo que impone obligaciones que no pueden ser desconocidas, pudieran ser
admitidos a los sacramentos. El A. reconoce, no obstante, que esta posibilidad no es real
en la disciplina actual de la Iglesia y que sera necesario un pronunciamiento de la
Jerarqua para que fuera legtimo actuar as. Hay que sealar tambin que aunque la
traduccin espaola de esta obra es de 1984, el original probablemente es anterior a la
Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, que se ocup de estas situaciones difciles
(cfr. FC, nn. 82 y 84).
El captulo IV: El matrimonio cristiano en la sociedad moderna, trata primeramente de
la Relacin entre el matrimonio eclesistico y el matrimonio civil. Junto a ser, en
general, admisibles y discutibles las argumentaciones histricas del A. en este punto,
que pretenden explicar la situacin actual, resulta impreciso afirmar que "ya no hay por
qu concebir la relacin entre el matrimonio civil y el eclesial como una oposicin o
como yuxtaposicin indiferente. Lo mismo en su diversidad que en su mutua
ordenacin, el matrimonio civil y el eclesial pueden dar expresin, de una manera
acorde con las circunstancias actuales, a la pluridimensionalidad del compromiso
matrimonial nico" (p. 106). No obstante reconoce que slo mediante la forma eclesial

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

prescrita alcanza el matrimonio entre cristianos su complecin interna y es el que puede
ser reconocido como cannicamente vlido y como sacramento. Adems afirma la
oportunidad de mantener la celebracin religiosa del matrimonio con carcter
obligatorio para evitar la secularizacin y privatizacin del matrimonio.
A continuacin, y por ltimo, considera El matrimonio como sacramento de la fe.
Comienza aqu por mostrarse crtico ante el criterio de admitir sin ninguna traba al
matrimonio cannico a los catlicos que injustamente abandonan su matrimonio
anterior, civilmente contrado, puesto que la misma Iglesia de diversos modos reconoce
cierta relevancia al consentimiento naturalmente suficiente que quiz haya sido emitido
al celebrar matrimonio civil. Para evitar las dificultades morales que suscita este modo
de proceder, sugiere el establecimiento de un impedimento dirimente (pero dispensable)
que obste el matrimonio cannico a quienes estn unidos por un matrimonio civil
previo. Ante este planteamiento no se debe dejar de reconocer el fundamento de las
razones invocadas por el A., pero el camino ms adecuado y suficiente para atenderlas
parece ser el que actualmente recoge el c. 1071, 3: la no asistencia a esos matrimonios
del testigo cualificado sin la debida licencia del Ordinario. En la postura que apunta el
A., no se acepta con la suficiente relevancia que en esos casos, en un orden objetivo, no
exista ningn matrimonio vlido anterior.
Seguidamente, vuelve a considerar los aspectos positivos, incluso en el orden de la
significacin de la unin de Cristo y la Iglesia, que supone toda voluntad humana de
contraer matrimonio. Si esto es verdad, dicho as, pueden no serlo las aplicaciones que
de ese principio se hagan. As no lo es como pretende el A. en el caso de los
divorciados que se vuelven a casar, pues stos significan mejor la unin de Cristo con la
Iglesia a travs de su primer matrimonio, abstenindose de atentar nuevas nupcias (cfr.
FC, n. 83).
Respecto a la cuestin de la fe requerida para contraer matrimonio cannico, dice que
"es suficiente que tengan la intencin de casarse al modo de los cristianos" (p. 114); en
esta postura minimalista segn el A. se puede descubrir, afirma l, la voluntad
virtual de hacer lo que hace la Iglesia. Esto no es del todo exacto, pues, por la
"peculiaridad de este sacramento respecto a otros: ser el sacramento de una realidad que
existe ya en la economa de la creacin; ser el mismo pacto conyugal instituido por el
Creador 'al principio'" (FC, n. 68), la intencin requerida consiste en querer contraer un
matrimonio segn el proyecto de Dios desde el "principio" (cfr., n. 68).

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041

Ariosto dos Santos Nascimento 311508041