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'OLECCO
p E APOLO
ANTIGUOS

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A O

C O L E C C I O N

DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS


DE L A RELIGION

CHRISTIANA.

annum

1 1 OVidH

eow

3 1 9 4 3

C O L E C C I O N

DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS


D E L A RELIGION
SAN

JUSTINO,

TEOFILO

TACIANO

DE

CHRISTIANA,
SIRIA,

ATENAGORAS,

DE A N T I O Q U I A , T E R T U L I A N O ,
FELIX

MINUCIO

ORIGENES.

TRADUCIDOS ANALIZADOS :

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l ' i KJ.
OUO;TM A

ZAT?.

'

V..V

".

O ' Kjf

ix O J O T A

Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gourcy, Vicario General de Burdeos y de Cambray,
y Miembro de la Academia Real de Nancy:

2GJ

Li! J- jt.

TRADUCIDA
Y

DEDICADA

AL
AL

CASTELLANO.

SABIO C L E R O

DE

ESPAA

POR D O N M A N U E L X I M E N O Y
URIETA,
Doctor en Sagrada Teologa y Opositor
Ctedras.

TOMO

P R I M E R O . cV

Cv
MADRID

WHDO BIBLIOTECA r . - . . . .
&!> ESTADO NVO LEON

EN

LA

IMPRENTA

MDCCX.CII.

.REAL.

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EL
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OIUKIM

, Al Mi

3a OKA 10 AT , OVIT8I V\8< O K A I A U T ^ I F , Aiuyoj''HA aa O J I ' - I O S T


. ..awai) .-lo x u a i

. r

'

j/

TRADUCTOR.

l a , parece , que se han c u m p l i d o a que-


lias funestas predicciones de

los

Apstoles,

P e d r o y Pablo', pues v e m o s c o n dolor

de

nuestras a l m a s , q u e el espritu del error y

: 200AXUAVA OaiDUAHT
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,-^V..-

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V. ir A-I V-i

O %V> ^ MKV.-R

' '.TJV s O

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VWO
_:

Av

'

razones de los hombres. \ 0

Siglo

XVIII.

Siglo de impiedad i C o n t i g o hablaban seguramente aquellos orculos tan temibles.

' O V L k l i i k
"

de la mentira se ha apoderado de los c o -

NA O3JD O! "A 2 JA A (TA 0 1 0 3 0 Y

debias producir un exrcito de aquellos c o r rompidos F i l s o f o s , de quienes dice la Es-

ATHIAU

O W H K U

: I W A M

x o a

* aolieocO ( fiigoIsT ;Lrit;2" na loiacCX


..281-b/lfiO

; i o i

critura ,
ritos ,

que

se

ensearan

OMOT

seguirn

desviarn
la

mentira,

su conciencia. A

una doctrina

de la f e
y

de

tendrn

de (Demo
Jesu-Christo,
cauterizada

t te tocaba renovar aque-

llos t i e m p o s , en que los Gigantes pretendieron escalar el O l i m p o , y destronar ai O m nipotente : porque n o es o t r o el objeto de
la vana sabidura de los Filsofos de nuesI, A T ' ^ ^ I M X

AJ

WA

.113x03014

OISOAM

tro Siglo.

(VI)
Nuestro Santsimo Padre Pi V I . en la
Bula que dirigi

todos los Obispos

de

n o s aflige y nos hace prorrumpir en c o n tinuos gemidos,

porque nos p a r e c e , que

la Iglesia , en el primer ao de su Ponti-

n o s hallmos en aquellos infelices y

ficado , presenta un

grosos

triste estado

en

quadro lastimoso

del

que se hallaba la Sacro-

santa R e l i g i n de Jesu-Christo. A

peli-

dias , de que habla el A p s t o l , y

e n que se levantan unos h o m b r e s , aman-

quin,

tes de s m i s m o s , orgullosos , soberbios,

decia , n o llenar de

terror y espanto el

blasfemos , traidores , mas adoradores de

estado

Pueblo

sus deleytes que de D i o s ,

presente

del

Christiano ?

Q u c o r a z o n , por m a g n n i m o

sea,

fieles , y de entendimiento tan corromp-

consi-

d o , que nunca llegarn poseer la cien-

d e r a c i n de que tomamos nuestro car-

c i a de la verdad , por mas que empleen

g o la custodia y defensa de la Esposa de

todos sus

Jesu-Christo,

bres,

n o quedar

oprimido con

que

r e p r o b o s , in-

la sola

su Iglesia, en un

tiempo

talentos en aprenderla.

que n o contentos

Hom-

con ser impos,

en que se discurren tantos engaos , y se

se erigen un T r i b u n a l superior , y se cons-

preparan

tituyen

tantos

lazos y

asechanzas

la

maestros

de la impiedad :

llenos

R e l i g i n Catlica? T i e m p o , en que unos

d e l espritu de la mentira , c o m o los

espritus naturalmente turbulentos

m a San Pedro , ensean doctrinas

ma-

11a-

perni-

l i c i o s a m e n t e enfurecidos , embriagados de

c i o s a s , forman sectas impas , y

u n extravagante

al Seor que los ha redimido , acarrean

fluxo

de n o v e d a d e s ,

no

solamente no dudan oponerse los f u n -

para s ,

damentos

perdicin. H o m b r e s ,

de la

racionalidad,

sino

que

quisieran destruirlos si fuera posible. Esto

y guian otros

negando

una

eterna

en una palabra, es-

c u p i d o s > insipientes y n e c i o s , pero

sutil-

(VIII)
m e n t e seductores."

(IX)

Hasta a q u el

Vicario

rayo de la

D i v i n a Justicia?

actual de Jesu-Christo.
No

sabidura terrena precaberse del

nos e n g a e m o s :

este es

Yo,

puntual-

que

del Siglo X V I I I . al qual algunos han que-

brillan en el Firmamento : observ el

cur-.

rido llamar cientfico ilustrado , por no

so invariable

s qu vanos progresos en el estudio de la

noc la oposicion de unos c o n o t r o s :

de-

naturaleza.

estos

mostr ,

sola l e y ,

to-

qu sirven todos esos

dos sus

que

ley

un

ligero

Pero

diseo

;qun

juicios'. P o r q u e de
descubrimientos,

de

S i g l o , si al paso

la

impiedad

errados

son

q u e se g l o r a nuestro

que observa nuevos Pla-

netas , y descubre
conocian

de

propiedades que

en los cuerpos , pretende destruir

tencia influxo de aquel


eterno i n m u t a b l e ,
cipalmente

quando

sean

Eterno,

para oir

los

Podrn
ante

el

la sentencia

hice

esta

sirviese de agente universal , y expliqu c o n


ella

la

gravitacin de

los

cuerpos

sublu-

nares hacia la tierra , y la ntima coherencia de sus partes. L l e g u


fui tenido

cuerpos celestes : c o -

movimientos :

cuerpos , y

debe

los

por m e d i o de una

primer Principio

adelantamientos?

presentados

de

reproducir

quien

sus investigaciones?

exactitud

componer ,

finalmente

des-

y. formar

nuevos

en el m u n d o

por

prin-

una segunda naturaleza.... Es verdad i pero

que

q u a n d o todas estas apreciables noticias de-

sacarn nuestros corrompidos Filso-

fos de
del

sus

con

la exis-

la R e l i g i n , y niega abiertamente

fruto

n o se

cont

munda-.

astros

mente

no,

dir entonces el Filsofo

ban haberte servido , para que

conocieras

acaso

mejor la omnipotencia y sabidura

Trono

v i n o A u t o r de tantas m a r a v i l l a s , lo

de su

c o n d e n a c i n : podrn , repito , c o n toda su

xiste t o d o un
conociste
Tom. I .

la

del Diw

puro mecanismo , y

mano

poderosa
B

redudes-

que obra en

(XI)
el universo. Por tanto tu misma sabidura

con

te

dura de nuestros Filsofos,

condena

padecer

tormentos

eternos

tan vivos

donde conozcas la insubsistencia de ese v a -

el

no saber

desterrar

que el m u n d o

tanto

aprecia. Y

ti por el contrario , dir el E t e r n o ,

mor-

contrario

la perniciosa

patrocinar

del

la

mundo

la

menos que eso : y o n o

tal desvalido, que viviste en la obscuridad,

la ciencia

y no te dexaste seducir de la

por

falsa Filoso-

colores

infernal

nuestros

pretendo

Nada

hablo sino

contra

en

ha

cundido

este Siglo ,

quiero

to

sino de aquellos falsos S b i o s , que

en

mrmoles 6

por el orgullo \ t ,

pirmides

fabricadas

d i g o , que hiciste des-

precio de la sabidura del m u n d o ,


ticaste la v i r t u d ,

y seguiste

prac-

constantemen-

mis

expresiones

se

d e c i a J e r e m a s (a), son sabios para


y

no

saben

obrar

bien.

que una fe ilustrada,

te la doctrina de m i m u y amado H i j o J e -

dadera

su-Christo j vn , llgate mis b r a z o s , cie

entiendan
como

obrar
muy

mal,
bien,

y una ciencia

de la naturaleza ,

es mas agradable

los

tus sienes con la corona inmarcesible, que

ojos

digna

te est preparada,

compensas , que no una fe ciega > pero s

de D i o s ,

siempre las bienaventuradas R e g i o n e s , don-

tambin,

de reposan las almas de los justos, que co-

cia y vivir

m o t prefirieron la sabidura de Dios la

que ser

ideas sublimes

verAutor

entra poseer para

da

Yo

ni

del

que

Filosofa.

fa , t , c u y o nombre no fue jams escri-

que

por

ignorancia ,

que tanto

pecados

sabi-

que vale

de

mas carecer

en el santo

sabio

mayores

temor

los ojos

del

de
de

recienDios,

mundo

de los hombres.
N o faltar quien piense , que

quando

y o me declaro tan abiertamente, y

pinto

(4) Sapientes sunt, ut facere nescierunt.


faciant mala , ben autem cap. 4. v. 22.
B i

Jerem.

(XIII)
traspasar
Por

los

tanto

ocupasen

preceptos
quisiera

que

dignamente

de las causas
de vista

del
en

tan

grande

se

No

hay medio de que los impos

Filsofos

la

investigacin

naturales , sin perder

la divina

(a).

los

mano

dos estos resortes, de que


mirable

Altsimo

jamas

que mueve

to-

depende la ad-

mquina del universo \ y

que les

ascendiente

sobre

el

hombre.
no

h a y a n valido para llevar adelante su


rible

empresa i

tante

de

la

es

una

verdad

de

hor-

prueba

nuestra

se

consSagrada

R e l i g i n , el haberse mantenido inalterable


contra las repetidas asechanzas que

le han

sirviese su ilustracin para engrandecer mas

armado de algunos aos esta parte.

Mas

y mas la idea que debemos tener del Ser

i sbias

Pro-

Supremo. Entonces sera sabia y Christiana

videncia! A l mismo

su F i l o s o f a ,

ligin se conjuraba contra

mas o p i m o el

fruto

que

Jesu-Christo, y

nos resultada de sus vigilias.


Pero

n o se han

portado as

gredos Filsofos de este


mos que han h e c h o
zos por derribar el

Siglo i

los en-

antes v e -

los mayores

esfuer-

poderoso Baluarte

de

la Religin , para c u y o efecto han

procu-

rado

tienen

alhagar

DflJl

(a) Melior
qui

minuitur

las pasiones,

OO

est

cO^O

homo,

sapientia,

ZOl

J*

que

OIJf2

dat sensu,
di tur

legtm

et

1Q

3IJp

trunsgreAltissimi.

et deficiens sensu in ti-

Ecclesiastic. cap. i p . V.

more , qiim

21.

qui

abun-

disposiciones

-,..

combatiesen ,
de

de la divina

tiempo

formaba

se

exrcitos

acrecentaba
los

mo,

ponian la

Dios

cubierto

piedad.
ver,

La

que

de

los

sucedido

del

del

tiros
lo

nmero

que cortaban

progresos
doctrina

Esposa

de

Jesu-Christo

de

de

la i m -

nos

mismo
ha

Ateis-

Hijo

dos aquellos tiempos calamitosos ,


la

que la

el

Historia Eclesistica
ha

la Irre-

la Doctrina de

los Sbios en el S e o r ,

con sus escritos

que

hace

en toen que

padecido

persecuciones, ha sido combatida i mer-

(XIV)

(XV)

ced la vigilancia de su Fundador ,


la

asiste

Padre ,

desde

el

porque

ha

conservar
cin

de

tarios

siglos.

la

la ^ pero

hasta

ronen

alguna corta

tiros aquella
Christo
todo

el

lo ,

determin

puso

edificio

del

do

las

movido
sacar

Apologias

semejantes los
vieran

de

neno

que

Jesude
Esta

tranquilien

es-

cierto

que

g a d o la

en

con todo n o
ticia

algu-

de

viene

Espaa

podia

este

corto

con

el

persuadido

de

se

en

hemos

ha

propa-

otras

partes;

alguna

anticipadamente

seguirse

zeloso ,

feli-

cidad.

no

las

dexa de tenerse

precaber

nos

eterna

zelo ,

Reyno.

no-

de aquellas obras detestables , y con-

de

Francia

de

de aquel

impiedad c o m o

me-

de

ve-

traducido al Castellano-, porque si bien es

una causa tan justa , en que de nada

Clero

el mortal

sus

mismo

nos

El

sir-

llegarn

del

defensa

de nuestra

que

las obras

modernos

tiempo. Nuestro

que

muy

Animados

Filsofos

empearnos

se trata

Chris-

pa-

modo

la

olvi-

Religin

contra

encerraban

trina de

Christianos

la

del

nuestros -, para

antdoto

que

todos los

polvo

ze-

al

Christianismo.

H i j o y

de

santo

nos

amamos Dios

Divino

del

un

tiana , que se escribieron en tiempos

pritu y en verdad , y profesmos la D o c su

de

desmo-

por fundamento

seguridad debe en algn


zarnos los que

sec-

destruir-

preciosa piedra que

mismo

la

los

la

parte,
jams

Eterno

vanos sus

mas que

menoscaben ,

verdad

consuma-

sern siempre

pues por

recer la

la

esta

que

intentan

esfuerzos',
en

su

Sin e m b a r g o

impiedad

son

de

prometido ,

inmaculada

los

de

Solio

que

Francia,

Clero

sin

trabajo ,

que

dao

discurso

duda
le

que

se

como

del

ni

ilustrado

aprobar

Cuerpo ,

el

Espaol,

ni menos

rendimiento

respetable

con

el

me-

que

el

alguna

ofrecemos
debe
un

tan
dbil

(XVII)
> t*

(XVI)
homenage
sidad.
y

que

tributamos

Esperamos

mire

con

tambin

indulgencia

su

que
nuestra

religio-

DISCURSO

disimule

PRELIMINAR
SOBRE

traduc

cin.

*.

LA RELIGION CHRISTIANA
Y

L a

SUS A N T I G U O S

APOLOGISTAS.

R e l i g i n C h r i s t i a n a n o p u e d e ser

t i d a sin q u e sea al m i s m o t i e m p o
ni

necesita t a m p o c o

comba-

calumniada;

mas q u e darse

conocer

para grangearse i n m e d i a t a m e n t e el a m o r , el respeto y

la a d m i r a c i n d e q u a n t o s la conozcan-,

puesto

q u e su

origen,

su e s t a b l e c i m i e n t o ,

su

p r o p a g a c i n , sus d o g m a s , sus m i s t e r i o s , su m o r a l , t o d a e l l a , en u n a p a l a b r a , l l e v a

manifies-

t a m e n t e e l s e l l o de la D i v i n i d a d .
E s la v e r d a d por e x c e l e n c i a , la r a z n
p r e m a , q u e jams se e x t r a v i a , ni p u e d e

su-

extra-

viar-, y c o m o u n a s e g u n d a p r o m u l g a c i n y c o m plemento,
manera,

si m e es p e r m i t i d o hablar

de

esta

as de la L e y de n a t u r a l e z a , g r a b a d a

p o r la m a n o d e D i o s

en e l c o r a z o n de

todos

los h o m b r e s , p e r o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e alterada
por las pasiones y p o r la i d o l a t r a ; c o m o
la L e y M o s a y c a ,
Tom.

I.

q u e d i c t D i o s un
'

de

pueblo

(XIX)

(XVIII)
e s c o g i d o e n t r e los

dems;

bien q u e

este pue-

el a m o r ,

el r e c o n o c i m i e n t o ,

la a d m i r a c i n

b l o carnal y r e p r o b o y a n o la e s c u c h a , y des-

la v e n e r a c i n de t o d o s los h o m b r e s ? S i n o q u e

conoce

antes bien v i o

fin

impugna el punto f u n d a m e n t a l ,

y la l l a v e

de t o d a

La Religin
la
de

ella.

Christiana,

f u e n t e de las v e r d a d e s

h o m b r e ; el

el

v u e l v o d e c i r , es
mas interesantes

manantial mas p u r o

al

abundante

la felicidad y d e los c o n s u e l o s , q u e el h o m -

bre puede
falible

gustar

sobre la t i e r r a ; la r e g l a i n -

d e t o d o s los h o m b r e s

y u n t u r a s de
as d e los

la v i d a ;

preceptos ,

f i c a al h o m b r e ,
prctica lo

el

en todas las c o -

depsito

cuya

c o m o de

inalterable,

todas las pasiones, sus e n e m i g a s ,

ban

contra ella,

guerra ? L a
adolatra
cipios,

aun

ahora

go,

de

la

una

ciega

eterna
y

cruel

la d e s c o n o c e y

persigue

tan i n t o l e r a n t e c o m o la i d o l a t r a , y c o n -

cebido tambin en el

cuya

Aunque

la base

declaraban

t a m b i n el fanatismo d e la i r r e l i g i n , t a n cie-

los c o n s e j o s ,

la v i r t u d , y

le

se l i g a -

la d e s c o n o c i y p e r s i g u i en los p r i n -

de las pasiones.

cri-

supersticin

justi-

p e r f e c c i o n a ; la s a l v a g u a r d i a de t o -

e l n i c o a p o y o de

que

observancia

das las s o c i e d a d e s , e l f r e n o necesario d e l


men,

y a al t i e m p o d e su n a c i m i e n t o ,

completa

Christo,

su

quatro

mil

seno de la i g n o r a n c i a y

la R e l i g i n C h r i s t i a n a
perfectamente
divino
aos,

n o ha sido

revelada

Autor,

hasta

p o c a en

que

por

Jesu-

despues

de

los A p s t o l e s

i n c o n t r a s t a b l e d e t o d o s los t r o n o s . S o l a ella re-

la p r o m u l g a r o n

c o m i e n d a todas las v i r t u d e s ,

r a ; sin e m b a r g o , n o por eso d e x a d e ser m u c h o

amadas
cios , y

hace que

sean

p r a c t i c a d a s ; proscribe t o d o s los

los extirpa ; c u r a

de t o d a s las

nes ; purifica y santifica todas


arregla

invariablemente

vi-

pasio-

las i n c l i n a c i o n e s ;

todas las c o n d i c i o n e s ,

mas a n t i g u a ;
de ir
que

de

esparcieron por t o d a la tiersuerte q u e

buscar al

origen

pec e l primer

do l y

t o d a su

h u m i l l a las mas e l e v a d a s , e n n o b l e c e las mas

una semil'a

divina

humildes,

la serpiente

infernal.

ce

consuela

en t o d o s los

v e c e s de t o d a casta, de

m a l e s , y ha-

bienes.

to,

P u e s c m o es q u e un-a R e l i g i n semejante n o h a

r e u n i d o en

su

favor

los

sufragios,

fu

del

hombre,

de

Dios

mundo.
le f u e

posteridad

que pisar
[Gen.

el A u t o r y c o n s u m a d o r

Cordero

su o r i g e n

, dicen

un

se

Luego
prometi-

Salvador;

la cabeza

de

3 ) Adems de esde

nuestra

los L i b r o s

fe,

el

Sagrados,

inmolado desde el origen del mundo:


Cz

ha

por-

(XX)

que desde el origen del mundo , (Apoc.


esta

gran

vctima

fu

el

nico

10.)

recurso ,

la s a l v r c i o n d e l g n e r o h u m a n o ; t o d o s los sacrificios

figuraban

prometan

e l sacrificio

J e s u - C h r i s t o ; todas las gracias y

de

todas las v i r -

t u d e s sobrenaturales eran el precio

de su

gre y

la fe y

e l f r u t o de sus m r i t o s ;

sanes-

p e r a n z a en e l M e s a s f o r m a r o n e l carcter dist i n t i v o y esencial de t o d o s los


Seguid,

justos.

dice B o s s u e t , (Hist.

_ (XXI)
m e d i o de

seg.

de

las cabezas de

m i l i a , de la t r a d i c i n o r a l ;

fa-

y esta es la

Ley

de la naturaleza,

la p r i m e r a r e v e l a c i n . P e -

ro

la i d o l a t r a , hija d e las

las pasiones y

pa-

s i o n e s , alteraron d e mas mas esta d i v i n a revelacin,

casi la b o r r a r o n :

por

tanto

Dios

se e s c o g i u n p u e b l o ,

l o separ de los d e m s ,

de la r e v e l a c i n ,

lo

hizo

dar d e

Univ.

la e n s e a n z a

depositario

para

este m o d o un e x e m p l o palpable de

eterna providencia, como

su

dice 1 B o s s u e t . E s c r i -

*>part.) e x a c t a m e n t e la historia de los dos p u e -

b i , p u e s , l m i s m o sobre la piedra la l e y q u e

blos,

i n t i m a b a su p u e b l o , la q u a l e n c i e r r a los ele-

esto e s , d e l p u e b l o J u d o y

"tiano,

notad

cmo

unin

de u n o c o n o t r o ;

Jesu-Christo

ha

el

esperanza

Dios.

Ved,

forme,
desde

la

pues,

hace

puesto que ya

a p e r a d o , ya d a d o ,
consuelo y

del C h r i s -

sido en t o d o s
de

la R e l i g i n

por m e j o r d e c i r ,

los

la
es-

tiempos
hijos

siempre

de
uni-

siempre la m i s m a

e l o r i g e n del m u n d o ; pues siempre ha

reconocido

al

mismo Dios

m i s m o C h r i s t o por

por A u t o r ,

Salvador

del g n e r o

al
hu-

D i o s r e v e l al primer
que

son

y fundamentales

h o m b r e las v e r d a d e s
del

Christianismo,

t a m b i n e l f u n d a m e n t o necesario

las c o s t u m b r e s
des

la Ley

de la s o c i e d a d : estas

se t r a n s m i t i r o n

de

verda-

sus descendientes

por

de la D o c t r i n a
escrita,

solamente
crificios ,

el lenguage

la L e y

furon ya

Chris-

d e los P a d r e s : y n o

Judyca ,

sus r i t o s ,

sus sa-

sus p r e c e p t o s , s i n o t a m b i n la

toria entera del


figura

pueblo

de la L e y

la

c o m o los v e r d a d e r o s Is-

la L e y e s c r i t a ,

tianos, segn

esta f u

as los Patriarcas b a x o

L e y de la n a t u r a l e z a ,
raelitas b a x o

Christiana; y

la s e g u n d a r e v e l a c i n . P e r o

es de a d v e r t i r , q u e

la

mano."

esenciales

mentos

Judo,

es

Christiana,

his-

cabalmente

esto e s , d e l o

q u e debia suceder al p u e b l o C h r i s t i a n o y su

divino Legislador. Omnia


bant

il/is.

dice e l

Todo

era

figura

in figura

continge-

en los J u d o s , n o s

Apstol.

Apenas

se c u m p l i el t i e m p o

determinado

(XXII)

(XXIII)

en los decretos e t e r n o s y s e a l a d o por los P r o -

la

misma d e b i l i d a d , y

por t a n t o

se nos

ha-

f e t a s , v i n o al m u n d o el M e s a s p r o m e t i d o des-

c e difcil q u e h a y a sido necesaria tanta f u c r -

de

z a para d e s t r u i r l a ; p e r o antes b i e n su

el p r i n c i p i o ,

predicho por

los P r o f e t a s , y

f i g u r a d o por los justos y por t o d a la l e y . C u m -

vagancia

p l i los o r c u l o s q u e

vencerla,

no

consumarla. Sus D i s c p u l o s ,

les al o r d e n q u e
todas

qued

haban r e c i b i d o ,

las

n a c i o n e s ,

destruido

el

imperio

la

no

fe-

predica-

insensiblemente
de

la

s o b r e c u y a s ruinas se e s t a b l e c i e l
mo;

l,

t a n t o v i n o abolir la L e y , q u a n t o per-

feccionarla
ron

hacan r e l a c i n

sin v a l e r s e

esta es la

un

desorden

tan p r o d i g i o s o

s e n t i d o manifiesta bastante

s o era el p r i n c i p i o . E l m u n d o

qun

habia

del

vicioenveje-

c i d o en la i d o l a t r a , y e n c a n t a d o c o n sus d o los,

se habia h e c h o y a s o r d o la. v o z

de

la

Christianis-

d e r n o se necesitaba para traer la m e m o r i a

hu-

triunfando de

t o d o s los o b s t c u l o s q u e e l i n f i e r n o y los h o m bres le o p u s i r o n :

en

n a t u r a l e z a q u e clamaba c o n t r a ellos. Q u p o -

de la e l o q e n c i a y de la

sabidura p r o f a n a , s i n o t a m b i n

hace ver la d i f i c u l t a d q u e haba

idolatra,

s o l a m e n t e sin a r m a s , sin a u x i l i o s

manos, y

buen

extra-

Ley

de

gra-

d e los h o m b r e s

el

v e r d a d e r o D i o s , tan p r o -

f u n d a m e n t e o l v i d a d o , y para sacar al
h u m a n o de tan p r o d i g i o s o

gnero

adormecimiento!"

T o d o s los s e n t i d o s , todas las pasiones, t o ados

los

intereses c o m b a t a n

en f a v o r

de

Ja

cia , la l t i m a r e v e l a c i n d i v i n a , q u e d e b e s u b -

i d o l a t r a , p o r q u e patrocinaba los placeres: las

sistir y f o r m a r

diversiones,

c i u d a d a n o s para e l c i e l o

hasta

la c o n s u m a c i n d e los s i g l o s .

bra,

C o n t r a esta R e l i g i n , v e n i d a del c i e l o pa-

la

los

espectculos,

disolucin

d i v i n o . Las

fiestas

en

una

pala-

era u n a parte

del

culto

no eran s i n o j u e g o s , y n o

ra hacer f e l i z la t i e r r a , se c o n j u r a r o n i n m e -

h a b i a parte a l g u n a de la v i d a h u m a n a , de d o n -

d i a t a m e n t e todas

d e estuviese mas c u i d a d o s a m e n t e desterrado

las P o t e n c i a s , t o d o s los fal-

sos Sabios del m u n d o ,


el fin de s o f o c a r l a
Escuchemos en
mayor

Lumbrera

idolatra,

todas las p a s i o n e s , c o n

q u e de

en la c u n a .

Esto supuesto,

un a s u n t o tan g r a n d e la

almas

de la Iglesia G a l i c a n a .

dice el

pudor,

gran

Bossuet,

nos

La
parece

tan

regularidad
ta,

los misterios de la

el

Religin.,

c m o era p o s i b l e , q u e unas

c o r r o m p i d a s se a c o s t u m b r a s e n la
de

una Religin

verdadera,

s e v e r a , e n e m i g a de los s e n t i d o s ,

cas-

y ni-

(XXIV)
c a m e n t e adicta bienes invisibles?

San

le

de

hablaba

Flix ,

Gobernador

acerca de la justicia,

Pablo
Juda,

de la castidad,

del

juicio venidero

; y a s o m b r a d o este h o m b r e le

dixo : retrate

por ahora,

que yo te

tir quando sea necesario. (Act.

Ap.

llama-

24.) Es-

tos discursos eran i n c m o d o s para u n h o m b r e


que q u e r a g o z a r sin e s c r p u l o , y q u a l q u i e ra p r e c i o , de

los b i e n e s d e

la t i e r r a . "

Quereis v e r c o n m o v i d o e l i n t e r s , a q u e l
poderoso

resorte

que

da

movimiento

las

ligion!

No

fu menester

t o d o s los A r t i s t a s ;

arrastrando

acarreaban la i d o l a t r a en t o d a el
congregaron

Diana de f e s o ,

d e m s q u e su

iba c e s a r : y no solamente

riesgo

de perderlo

tambin el templo de la gran


luego despreciado,
destruida

y quedar

todos

ganancia

les d i x o ,

todo ,

vi-

plata de la

y e l mas a f a m a d o de

les represent los

te

A s i a , se

los A r t i s t a s q u e ganaban la

da h a c i e n d o t e m p l o s c h i q u i t o s d e

nmos

Pablo

sino

Diana

esta-

que
ser

insensiblemen-

la magestad de la que es ado-

de

San

y .

Pablo

hacia el teatro d o n d e estaba c o n g r e g a d a


la C i u d a d .

Doblaron

entonces

blca c o n estas palabras: la

gran

Diana

A p e n a s los M a g i s t r a d o s

arrancar de

las m a n o s

> sus c o m p a e r o s ,

la plaza p -

los Efesios.

del

toda

los g r i t o s ,

por espacio de dos horas r e s o n

to. U n i d

San

in-

de los Efesios,

los c o m p a e r o s

mayores d e s r d e n e s

de

q u a l e s saliron

perados, la gran Diana

crdito

las p r e d i c a c i o n e s

inflamar

mediatamente de t r o p e l g r i t a n d o c o m o deses-

cosas humanas? E n t i e m p o de a q u e l g r a n desque

los

mas para

de

pudiron

pueblo Pablo y

teman

que

sucediesen

t o d a v a en a q u e l

tumul-

t a m b i n al inters d e los p a r t i c u l a -

>res el inters de los S a c e r d o t e s ,

cuya

era c o n s i g u i e n t e la de sus D i o s e s ;

cada

unid

todo esto e l inters de las C i u d a d e s q u e

de-

bian su lustre la falsa r e l i g i n ,

por

como

exemplo, la C i u d a d de f e s o , q u e d e b a su
templo

los

p r i v i l e g i o s de q u e

gozaba,

concurrencia de e x t r a n g e r o s q u e la

la

enrque-

cian. E n tal c o n f l i c t o , q u tempestad n o de>bia l e v a n t a r s e c o n t r a la I g l e s i a , q u e


de nacer?

nos

admirarmos

acababa

de q u e

los

rada en toda el Asia , y aun en todo el

Apstoles f u r a n tan f r e q i i e n t e m e n t e

aporrea-

11universo. (Act.

dos, a p e d r e a d o s , y

muertos

Ap.

19.)

;Oh! Q u n p o d e r o s o y q u n osado es el
inters, q u a n d o p u e d e cubrirse c o n capa de re-

en m e d i o
Tora. /.

dexados ya por

del populacho?

Pero todavia
D

falta

(XXVI)
q u e u n inters m a y o r
una

mquina

mas

p o n g a en

prodigiosa;

movimiento
resta t o d a v a ,

q u e el inters d e l E s t a d o h a g a o b r a r al pueblo
. R o m a n o , al S e n a d o y

los

H a c a ya largo t i e m p o ,
del Senado prohiban

las

Emperadores."

q u e los

Decretos

Religiones

extran-

g e r a s : los E m p e r a d o r e s h a b a n a b r a z a d o esta
misma

poltica-, y en

a q u e l l a clebre

delibe-

r a c i o n , en q u e se trataba de r e f o r m a r los abu s o s d e l G o b i e r n o , u n o d e los principales R e glamentos,

que

Mecenas

propuso

t o , f u impedir q u e se i n t r o d u x e s e n
d e s e n materia de R e l i g i n ,
s i o n a b a n por
nes

en

lo c o m n
qu

peligrosas

v i o l e n t a m e n t e los

cosa

noveda-

las q u a l e s

constan-

poda c o n m o v e r

espritus, y

los mas e x t r a o r d i n a r i o s excesos?

ro

q u e r a hacer

Dios

miento

ver,

que

mas

arrastrarlos

cometer

Pe-

e l estableci-

de la v e r d a d e r a R e l i g i n n o excitaba

semejantes turbulencias;

maravilla,

que

t r e tantas c o n j u r a c i o n e s c o n t r a la persona d e
los Emperadores ,

por

no

se e n c o n t r

mgos ,

para q u e

citen

siquiera

uno.

al

poder pblico ,

que

la D o c t r i a n a

Chris-

t i a n a les i n s p i r a b a ; y tan p r o f u n d a m e n t e

se

haban impreso en todos los corazones a q u e llas palabras d e l H i j o de D i o s : dad

/o que es del Csar,


Dios. (Mat. 2z.)

al

Csar

y Dios lo que es de

E s t a a d m i r a b l e d i s t i n c i n e n c e n d i e n los
c o r a z o n e s una
xron

clara , q u e

y a los C h r i s t i a n o s

g e n de Dios
de

luz tan
en

los

jams d e -

de respetar la m a -

Prncipes

la v e r d a d . E s t e carcter

perseguidores

de sumisin

res-

p l a n d e c e de tal manera en sus A p o l o g i a s , q u e


a u n a h o r a m i s m o inspiran los q u e las
el amor

al o r d e n p b l i c o , y

por

leen
se

ve

q u e los C h r i s t i a n o s n o esperaban sino d e solo

U n o s hombres tan determinados

se admirara de v e r , q u e en

Jamas

h u b o n i n g u n o : t a n g r a n d e era su v e n e r a c i n

que

no

un

m o s C h r i s t i a n o s p r o v o c a n sus m a y o r e s e n e -

s sola d e m u e s t r a al A u t o r de esta o b r a . Porquin

jamas

s o l o C h r i s t i a n o , ni b u e n o ni m a l o ? L o s ms-

oca-

convulso-

los E s t a d o s . L a m x i m a era

te-, p o r q u e

Augus-

(XXVII)

Dios el establecimiento del

Christianismo.
morir,

e l espacio de t r e s c i e n t o s a o s e n t e r o s , en que

q u e estaban a d m i t i d o s en t o d o e l I m p e r i o y

p a d e c i la Iglesia las m a y o r e s c r u e l d a d e s , que

e n t o d o s los exrcitos , n i s i q u i e r a u n a

pudo inventar

la rabia de los perseguidores;

s e sabe q u e h u y e r a n e n t a n t o s siglos d e per-

tantas sediciones y g u e r r a s c i v i l e s , en-

s e c u c i o n e s . Se p r o h i b a n s m i s m o s , n so-

entre

Dz

vez

(XXIX)

(XXVIII)
l a m e n t e las a c c i o n e s sediciosas , sino tambin

do R o m a

la m u r m u r a c i n . L a m a n o de D i o s obraba en

Dios de los J u d o s en el n m e r o de los D i o -

todo esto , y n i n g u n a o t r a m a n o q u e la suya

ses q u e

hubiera p o d i d o c o n t e n e r u n o s espritus ex-

era posible q u e este r e y n a r , sin q u e se cre-

citados de tantas

yran destruidos

injusticias.

A la v e r d a d , era d u r o para los Christia>nos q u e se les tratase de e n e m i g o s


y de e n e m i g o s d e

pblicos,

los E m p e r a d o r e s ,

no respiraban sino

obediencia , y

quando

sus

votos

mas f e r v o r o s o s t e n a n n i c a m e n t e por o b j e t o
la salud de los P r n c i p e s , y la f e l i c i d a d d e l Estado , p e r o la p o l t i c a R o m a n a se creia

com-

batida en sus f u n d a m e n t o s , q u a n d o sus D i o ses eran

despreciados.

Roma

se g l o r i a b a

de

que era u n a C i u d a d Santa por su f u n d a c i n ,


consagrada desde su o r i g e n por auspicios divinos, y

dedicada

la g u e r r a . N o

por su

autor

al D j o s

de

la J u d a ,

contaba

al

habia v e n c i d o , por c o n s i g u i e n t e n o
los f u n d a m e n t o s del

rio , y despreciadas
del p u e b l o

las v i c t o r i a s y

Impe-

el

poder

Romano. Los Christianos,

pues,

e n e m i g o s de los Dioses , eran mirados al mismo t i e m p o

como

e n e m i g o s de la R e p b l i c a ;

y los E m p e r a d o r e s cuidaban mas de e x t i n g u i r los, q u e d e e x t e r m i n a r


Marcomanes

los P a r t o s ,

los D a c i o s : por c u y o

los
mo-

l i t i v o , el C h r i s t i a n i s m o abatido era p i n t a d o en
las i n s c r i p c i o n e s tan p o m p o s a m e n t e

como

los

Srmatas d e r r o t a d o s . P e r o en v a n o se g l o r a ban los

Romanos

de

q u e haban

destruido

.una R e l i g i n , q u e antes se a u m e n t a b a
el h i e r r o y

en m e d i o de las

baxo

llamas."

le f a l t m u c h o para creer mas

real la p r e s e n c i a de Jpiter e n el

Capitolio,

que en el c i e l o

por l o m e n o s crea q u e de-

,ba sus v i c t o r i a s

su R e l i g i n , y

q u e por

ella habia d o m a d o las N a c i o n e s y los D i o ses

subyug

p o r q u e as ni mas ni m e n o s se discurra

en a q u e l t i e m p o . D e

manera,

q u e as como

los R o m a n o s eran seores de los dems hombres, d e l m i s m o m o d o sus Dioses deban ser
seores de 1-os dems D i o s e s . P o r t a n t o , quan-

la v i o l e n c i a

de la persecucin

se u n i

t a m b i n la o b s c u r i d a d de la c a l u m n i a . P o r mas
que

les C h r i s t i a n o s p r o v o c a b a n c o n s e g u r i d a d

sus e n e m i g o s , para q u e c o n v e n c i e s e n de quaiq u i e r a c r i m e n a l g n C h r i s t i a n o ; este

nom-

bre sin e m b a r g o era o b j e t o d e l a b o r r e c i m i e n t o


p b l i c o , y pareca q u e

por s s o l o d a b a idea

de t o d o s los c r m e n e s . Sus j u n t a s ,
lamente

se

recomendaba

d o n d e so-

la p r c t i c a de

todas

(XXXI)
las v i r t u d e s ,

y la

fidelidad

las l e y e s d e

sus

c l a r o la d i v i n i d a d

brbaros p e r s e g u i d o r e s , eran llamadas juntas d e

dad

disolucin y

de h o r r o r e s

y aquellos

nes e l E v a n g e l i o habia e l e v a d o
c i n mas q u e h u m a n a ,
m e n e s q u e mira c o n
Por

muerte los Christianos


delo,

la

fueron
y

naturaleza.

tomaron

por

c o m o dice O r g e n e s , el divino

de Jesu-Christo q u e

de su c o n d u c t a

Christianos

vengar

su R e l i g i n

por

Apologas

juntas,

particular.

Algunos
tiempo

condenados

la s u b l i m i -

de su m o r a l , la santidad d e sus

perfec-

eran acusados d e c r -

horror

mucho tiempo

una

quie-

de su c r e e n c i a ,

zelosos
y

sus h e r m a n o s ,
igualmente

ilustrados,

justificar al
escribiron

slidas q u e

mismo
algunas

moderadas,

mo-

las q u a l e s han q u e d a d o siempre sin rplica. Se

silencio

p r o p u s i r o n d e s c b j e t o s , demostrar los G e n -

nada r e s p o n d i sus c a -

tiles

la e x t r a v a g a n c i a impiedad d e la

l u m n i a d o r e s , s i e n d o as q u e p o d i a haberlos c o n -

tra ,

fundido

autern

C h r i s t i a n i s m o , y la i n n o c e n c i a d e l o s C h r i s t i a -

D e x r o n , p u e s , hablar sus v i r t u d e s ,

nos : pero les estaba sabiamente p r o h i b i d o r e -

tacebat.

con

una

sola

palabra. Jess

su h u m i l d a d , s u caridad y

su

pacien-

cia : y n o p r e s e n t a r o n m a s justificacin q u e s u

te y la mas i n v e n c i b l e de t o d a s , n o t u v o
embargo

h u b i e r a bastado

para c o n v e n c e r h o m b r e s m e n o s
menos ciegos y menos furiosos

por

efec-

sola

preocupados,
que

los

ene-

v e r d u g o s d e los C h r i s t i a n o s ; los q u a -

les si l l e g a r o n p o r l t i m o abrir la b j c a ,
confundieron

ver

la i m p o s t u r a ,

su p r o p i o i n t e r s ,

n tanto fu por

q u a n t o por el h o n o r d e su

R e l i g i n , y por la s a l v a c i n de sus c i e g o s
migos. E n e f e c t o ,

ene-

los C h r i s t i a n o s p u s i r o n

ea

la

verdad y

terios, y echar margaritas


P o r este m o t i v o

U n a A p o l o g a semejante , l a mas e l o q e n -

migos y

hacer

santidad

del

v e l a r los p r o f a n o s e l secreto d e n u e s t r o s mis-

n n o c e n cia.

t o : sin

idola-

to

aquellas

no

puercos.

n o s interesan y a t a n -

primeras A p o l o g a s , c o m o

intere-

saban q u a n d o se p u b l i c a r o n . N o s o t r o s n o s a v e r gonzamos

del

absurdo culto

de n u e s t r o s

pa-

dres , y de las a c u s a c i o n e s q u e i n t e n t a r o n c o n t r a los C h r i s t i a n o s

y n o d e b e m o s buscar aqu

respuestas la m a y e r
d e los

parte de las dificultades

modernos enemigos

L u e g o que
pugnar^ los

del

Christianismo.

los h e r e g e s c o m e n z a r o n i m -

dogmas

de

la Iglesia C a t l i c a ,

los F i l s o f o s e s t u d i r o n n u e s t r o s l i b r o s ,
e l estado de la d i s p u t a ; y nuestros

mud

Apologis-

(XXXIII )
tas t u v i e r o n

ocasion

jeciones directas

de r e s o l v e r

contra

algunas

distintos

ob-

artculos

fadosas para n u e s t r o s i g l o

de

se hallan

ventiladas

con

acaso t a m b i n
bastante

no

exactitud

nuestra creencia : lo q u e p r i n c i p a l m e n t e se no-

f u e r z a las v e r d a d e s

tar en el T r a t a d o

puede aplicar al Tratado de Arnobio contra,


los Gentiles, y las instituciones divinas de

cion,

Los

de T e r t u l i a n o c o n t r a M a r -

en la respuesta de

Orgenes Celso.

primeros A p o l o g i s t a s de

los

Christia-

d e la R e l i g i n : l o q u e se

su d i s c p u l o L a c t a n c i o , q u e por la

hermosura

nos fueron Quadrato y Aristdes, Filsofo Ate-

de su l e n g u a g e m e r e c i e l n o m b r e d e

niense ,

Christiano.

los quales p r e s e n t a r o n

al E m p e r a d o r

Adriano.

sus

Apologas

Los antiguos

Escrito-

Cicern

H e m o s p r o c u r a d o c o n todas nuestras f u e r -

res Eclesisticos h a b l a n d e ellas c o n m u c h o e l o -

zas satisfacer los deseos del C l e r o

g i o , p r i n c i p a l m e n t e E u s e b i o y San G e r n i m o .

e n sus J u n t a s G e n e r a l e s desde 1 7 7 0 , para c u -

Nada

yo

fin

de

las dos

n o s ha q u e d a d o de la

g a , ni

de

la primera

corto fragmento

que

V e a s e F l e u r i , t.

segunda

tampoco
Eusebio

i . de la Hist.

mas

ha

Apoloque

un

conservado.

Eccles.

c o m e n z a m o s por u n a
obras

maestras

de

edicin

de

Francia
correcta

Tertuliano ,

Apologtico , y las Prescripciones,

el

con la tra-

Tille-

d u c c i n y notas ; y ahora p u b l i c m o s esta c o -

Ecles.

leccin de las Apologas

mont tom. i. de las Mem. para la Hist.

Dupin nuev. Bibliot. de los Aut. Ecles. tom.


San J u s t i n o , A t e n g o r a s , T e f i l o d e

i.

antiguas,

que ha sido

t a m b i n aprobada por el m i s m o a u g u s t o C u e r p o .

An-

Por

acomodarnos

en

un

todo

al

espritu
tambin

tioqua , M i n u c i o Flix , Tertuliano y Orgenes

del C l e r o de Francia , y por

excusar

c o m p u s i e r o n mas a d e l a n t e , y c o n e l m a y o r cui-

de

d a d o las A p o l o g a s q u e presentamos al p b l i c o .

relaciones acerca de la i d o l a t r a , q u e eran m u y

H a y a l g u n a s otras q u e d e x a m o s de

tradu-

los L e c t o r e s

importantes

la r e p e t i c i n

antiguamente ,

mil

pero que

al

pre-

cir d e e x t r a c t a r , p o r q u e n o c o n t i e n e n cosa

sente n o serian del c a s o ,

a l g u n a d e i m p o r t a n c i a , q u e n o se h a l l e e n las

m u c h a s de las A p o l o g a s a n t i g u a s , c i e n d o n o s

q u e acabamos

otro

presentar l o substancial de e l l a s , sin o m i t i r c o s a

o b j e t o q u e las e x t r a v a g a n c i a s impiedades

del

a l g u n a q u e pueda c o n t r i b u i r la defensa de la

Paganismo,

en-

R e l i g i n , la edificacin de los fieles, q u e s o n

de n o m b r a r ; n o tienen

y seran p o r t a n t o intiles y

Tom. /.

hemos

menudas

compendiado

(XXXIV)
los dos objetos q u e jams h e m o s p e r d i d o de vista.
N o se ha impreso e l t e x t o de estas A p o l o -

y la s u p e r s t i c i n , n o v e a n

las h u e l l a s de las

infinitas p e r f e c c i o n e s de D i o s , q u e

resplande-

gias , y a p o r q u e n o las h e m o s t r a d u c i d o literal-

c e n en

m e n t e en un t o d o , y a t a m b i e m p o r q u e t e n e m o s

v o z de los c i e l o s , y de t o d a la n a t u r a l e z a , q u e

e x c e l e n t e s ediciones

p u b l i c a n tan e l o q e n t e m e n t e la g r a n d e z a y e l po-

merced

al z e l o y

de

casi todas estas obras-,

t r a b a j o s d e la C o n g r e g a c i n

de San M a u r o .
f i e l m e n t e estos a n t i g u o s y preciosos
t o s de los dias mas
la f , de
hijos.

floridos

las luces , y d e

Pero

no

de la I g l e s i a , de
la santidad d e

podemos tampoco

v i s t a las necesidades d e u n s i g l o ,
tad d e s e n f r e n a d a d e pensar
ca de

la R e l i g i o n , p a r e c e ,

rcter

distintivo

monumen-

perder
cuya

sus
de

liber-

y de escribir acerq u e f o r m a su ca-

en el q u a l

la

alteracin,

y ( n o t e m a m o s d e c i r l o ) la e x t i n c i n

total de

l o s p r i n c i p i o s de la f , h a n precipitado y c o n sumado

La irreligin,
menos absurda,
tantas v e c e s
Apologistas-,

ni es m e n o s t u r b u l e n t a , ni
que

aquella

confundida
todava

es

grosera

por

idolatra

nuestros

mas

doctos

culpable,

A q u e l l o s miserables p u e b l o s , sentados

en

i Ha!
me-

dio de las tinieblas, y de la sombra de la


muerte, (Isai. 9.) y que por espacio de tantos siglos

han c h u p a d o c o n

la l e c h e

el

nuestros d i a s ,

luz,

han

error

nacidos

formado

tn c e r c a d o s ,

las

en

tampoco

en e l e x c e s o

tierra. P r e t e n d e n
el

zan de

impugnar

de

de

qualquiera

g u l l o y las pasiones
que

seno

la

verdades

la
es-

haz de
al

de lo

se

la

sacudir

insoportable

i g n o r a n , n o
las

de

frenes

precio

blasfeman

(1)

que

su

t o d a la

y u g o de una autoridad

saben y d e l o

el

tinieblas,

aspiran e x t e n d e r l a s s o b r e

orque

avergen-

fundamentales

y s a l u d a b l e s , q u e se v e n precisados c o n f e s a r
e n secreto \ insultan

aquella

revelacin ,

q u i e n son d e u d o r e s d e las n o c i o n e s , q u e
t o los

la d e c a d e n c i a de las c o s t u m b r e s .

ni o a n

der de su Autor. Pero los Espritus fuertes


de

N u e s t r a principal o b l i g a c i n es representar

todas sus o b r a s ,

envanecen \ y

niegan

voz

en

tangrito

al D i o s v e n g a d o r , q u i e n h a l l a n e n el f o n d o
d e su
Los

conciencia.
fieles,

que

y estn posedos
( 1 . Malach.

(1) ...Saben

z.)

por

dice^ la Bruyere ,

lamentan

del zelo

este

escndalo,

de su santa

c o m o los M a c a b e o s ,

ley,

tributa^

ventura,

llaman as por irona Carac.

que

cap. ult.

los

Ez

rn

el debido

homenage

al

mrito

de

nuestras antiguas A p o l o g a s , y

en

ellas v i g o r o s o s

rectamente

la

argumentos

Religin ,

.i

'

v'Wa

-. , o n 3 v h

-23

'JUp, SO
i

'

p a r a p r o b a r di-

1 2.d.3fiJ

ii

ocjoao

- '

f.i'

.ib t o i i a u a

A0 y

2 o n

3i.n

APOLOGIAS

sb o u v

r-esnob-

oJugX

i ali

....

i.

no.

<oi

og|

,'< (1 -fi

. i; .

noe niur>.

nrasn&vo
. .

oJoi^e

: a J p b ; i ; h u b

r. n i c ^ i n

o b v- n a o W

.'o p i;

.la s b v

f -

l^ijgf-nl

; ZOu<jiq <.I

ni.ior.tA

nkt

jflCJ I i v f V-. 3p , . .

c:ahj.hvji

- o i ; j p

.. , Xufe

.i. i

'

'IJ.OJT.O J;
x

id

rix.fr;

aj

tpkt,yix>

'1 o ' - . d ^ r i c q o . f i . . L j l ^ i p i i i ^ m u
-jb

vi

O> :.. ;i

s: P

obje-

Filsofos.

Mdo?

oio-jvjj

:...p ol

las

ov>< ..irji,k

j o ,?c b i j n

solidez

encontrarn

y destruir

c i o n e s de nuestros p r e t e n d i d o s
('

jz j

. .

D E

S A N

J U S T I N O .

IMH

<4 ts.ti-

APOLOGIAS DE SAN

JUSTINO

- , '., !
,
. .

"*- ' "


EN FAVOR DE LOS CHEISTIANOS.
LO N E O I . f f i O l j . ? c n c i r
' O of I O V L r.o
ADVERTENCIA.
i .j.,

San

-J i r :

"

Justino , clebre

. G H I T 2.111

vincia de Samara,
llamada tambin
Colonia,

que

hijos haban

.i

s i g l o , en la P r o -

y en la C i u d a d d e S i c h e m ,

Flctroia , d e l

nombre

V e s p a s i a n o (Tito
enviado

como nos-lo

Apologas,

despues

de

una

sus

Flavio^

aquella

Christiano,

las sectas d e los

Filsofo y Mrtir , na-

ci p r i n c i p i o s d e l s e g u n d o

/.UOJO'TA

:y. ..i

lii

p a r t e . H i z o se

d i c e en u n a

de h a b e r

de ss

recorrido

Filsofos , c u y o

todas

vaco y fal-

sedad l l e g c o n o c e r , m o v i d o de la c o n s t a n cia d e , l o s M r t i r e s C h r i s t i a n o s en p r o v o c a r la
muerte,

en c o n f e s a r su R e l i g i n e n m e d i o

de los m a y o r e s t o r m e n t o s . A n i m a d o , p u e s ,
un

z e l o tan

ilustre c o m o

intrpido

en

de

favor

del C h r i s t i a n i s m o , l o d e f e n d i s l i d a m e n t e c o n
sus escritos , lo h o n r c o n su ciencia y sus c o s t u m b r e s ,, y

por l t i m o

l o sell c o n

su

pro-

pia sangre : pues f u c o n d e n a d o m u e r t e p o r


Rstico,

Prefecto

de

Roma,

martirizado

COLECCION

por

los a o s d e

DE

167

APOLOGISTAS

DE

de J e s u - C h r i s t o .

Mauro,

M a c h a s de las obras de San J u s t i n o se han


p e r d i d o . L a s principales q u e
critas todas en g r i e g o , s o n

n o s q u e d a n , essus d o s

Apologas

Trifn ,

Griegos,

dos

Tratados

dirigidos

los

y un l i b r o de la M o n a r q u a , de

l a unidad de D i o s .
a l g u n o s errores

Hay

en esta l t i m a

opiniones singulares,

obra
entre

RELIGION CHRISTIANA.

d i e n 174.1

quta , q u e
sabios, y
La

u n a e d i c i n d e San J u s -

t i n o , de A t e n g o r a s y

e n f a v o r de los C h r i s t i a n o s , el D i l o g o con el
Judo

LA

de Tefilo

ha m e r e c i d o

Antio-

la a p r o b a c i n

nos ha s e r v i d o

primer A p o l o g a

de

de
de

de

los

Justino ,

di-

mucho.
San

r i g i d a al E m p e r a d o r A n t o n i n o F i o , se d i v i d e
c o m u n m e n t e en tres
q u e j a el S a n t o

partes. E n la primera se

Mrtir , de

que

los

Christia-

n o s s o n c o n d e n a d o s , sin ser c o n o c i d o s ,

por

o t r a s sobre e l p r e t e n d i d o r e y n a d o de mil aos

s o l o su n o m b r e , y por h a b l i l l a s

d e J e s u - C h r i s t o y d e los F i e l e s en

q u e j a s , q u e a u n despues f u e r o n r e n o v a d a s c o n

Jerusaln,

a n t e s de la l t i m a v e n i d a d e l m i s m o J e s u - C h r i s -

igual

t o . P o r l o d e m s , a u n para p r o p o n e r estas opi-

A p o l o g i s t a s : y d e a q u pasa e x p o n e r

n i o n e s , usa S a n J u s t i n o d e

r e z a d e la m o r a l de los C h r i s t i a n o s ,

mucha

reserva

m o d e s t i a , sin c o n d e n a r , d i c e , aquellos

tianos

de la pura y religiosa

no

siguen.

las

Jams

Chris-

creencia , que

se separ d e la unidad

tidad

do

de

opinio-

muchos

En

de

nuestros
la p u -

y la san-

la s e g u n d a ,

a l g u n o s d o g m a s principales

del

Chris-

las p r o f e c a s . E n la t e r c e r a , y c o n e l

M i s t e r i o s y las J u n t a s d e los C h r i s t i a n o s ,

bin

fiere

->f>j

t i r , s e g n el sentir d e l C r t i c o

mas capaz de

j u z g a r d e ellas ( F o c i o n ) , m u c h a e r u d i c i n , y
un

profundo

c o n o c i m i e n t o de

la F i l o s o f a

d e la historia p r o f a n a . D o n P r u d e n t e M a r r a n d ,
sabio Benedictino

de

la C o n g r e g a c i n de San

sin r e b o z o
Aunque

Se a d v i e r t e en las obras de este S a n t o M r -

ra sin

lo que

la

p o r todas partes
modestia , y

del Christianismo.
el

Tom. I.

con el

la

verdadero
estudio

la

respi-

sencillez,

sabia

libertad
descu-

Filsofo ,
con

re-

ellas.

E n t o d a la o b r a se

a l m a de un

feccionado

pasaba en

el estilo carece de a d o r n o s ,

embargo

el c a n d o r ,
bre

fin

destruir las c a l u m n i a s esparcidas c o n t r a los

n e s . H a y ademas otras m u c h a s obras q u e tamse a t r i b u y e n San J u s t i n o . '

es-

t i a n i s m o , y p r u e b a la d i v i n i d a d de la R e l i g i n
por

acerca d e estas

por

de sus c o s t u m b r e s .

tablece

d e l a Iglesia C a t l i c a , q u e nada haba definitodava e n t o n c e s ,

fundamento

calumniosas:

la

per-

prctica

COLECCION

DE

d e la R e l i g i o n . Se ha p r o c u r a d o
la t r a d u c c i n

el

d e este S a n t o

DE

APOLOGISTAS

carcter

c o n s e r v a r en

precioso

original

tiempo , compuso

San

Jus-

t i n o o t r a n u e v a A p o l o g i a en f a v o r d e los Christianos. E n

las a n t i g u a s

dre , c o n f u n d i e n d o
se h a

colocado

el

e d i c i o n e s de este Paorden

de

los

tiempos,

esta l t i m a A p o l o g i a , q u e es

i n d u b i t a b l e m e n t e la s e g u n d a , antes q u e la primera ,

dirigida A n t o n i n o

i<$o de J . C .

por

s i e n d o as q u e

los

la

aos

de

segunda

va

d i r i g i d a al S e n a d o de R o m a , b a x o M a r c o A u r e l i o , succesor de A n t o n i n o . E l t e s t i m o n i o de
E u s e b i o est e x p r e s o en esta p a r t e .
San J u s t i n o escribi esta l t i m a A p o l o g i a ,
mientras

la

persecucin

de

Marco

Aurelio,

q u e j n d o s e de la injusticia d e los M a g i s t r a d o s ,
y

haciendo v e r , que no

eran p e r s e g u i d o s

los

C h r i s t i a n o s , s i n o causa d e su a d h e s i o n la
v e r d a d , la v i r t u d , al c u l t o de D i o s ,

y con

el fin de d e s e n g a a r y c o n v e r t i r , si f u e r a posible , sus c r u e l e s


Nos

RELIGION

CHRISTIANA.

por c o n v e n i e n t e

enemigos.

ha parecido m u y

i n t i l traducir

esta

s e g u n d a A p o l o g i a de S a n J u s t i n o , p u e s t o que
e n la p r i m e r a se halla c o m p r e h e n d i d o c o n corta d i f e r e n c i a t o d o q u a n t o hay en la

segunda,

q u e interese n u e s t r o o b j e t o . n i c a m e n t e he'I
. 1 i'WO 1

extractar las res-

puestas d e San J u s t i n o tres o b j e c i o n e s de l o s


P a g a n o s , con algunas observaciones

Mrtir.

Pasado algn

mos t e n i d o

LA

en f a v o r d e la R e l i g i o n C h r i s t i a n a .

que

hace

DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

natural de Flavia en Palestina, y

uno de aque-

llos perseguidos , presenta esta splica.


N . 2. L a razn nos ensea , que los que son

PRIMERA APOLOGIA

DE

SAN

verdaderamente

piadosos y Filsofos ,

JUSTINO.

Emperador T i t o Elio A d r i a n o

aman,

abando-

nan resueltamente las opiniones de los A n t i g u o s ,


quando son falsas y

N. i. A i

no

ni hacen aprecio sino de la verdad , y

An-

contrarias las buenas cos-

tumbres 0 ) . Esta misma

tonino Pio , A u g u s t o , Csar , y su hijo Veri-

bio , n solamente

simo Filsofo

razn , orculo del S-

nos impide

imitar los que

( a ) , y L u c i o , Filsofo , hijo de

hacen ensean alguna cosa contraria la justi-

L u c i o - C e s a r por naturaleza , y del Emperador por

cia ; sino que tambin pone al amante de la v e r *

adopcion , amantes de la ciencia ; y

dad en el empeo de decir y hacer , por la sal-

al Sagrado
nom-

v a c i n de su a l m a , lo que le prescribe la ley de

bre de aquellos hombres de todos estados , vcti-

la o b l i g a c i n ; y en el de p r o v o c a r , si fuere n e -

S e n a d o , y todo el Pueblo R o m a n o ; en

mas de un aborrecimiento injusto , y de una cruel


persecucin 5 J u s t i n o , hijo d e Prisco B a c c h i o (Z>),

raxis g r i e g a , para s a b e r , que

rand,

el

Justino.

artculo

prepositivo

no

Justino, estos dos nombres

siempre denota otra persona,

tado y asociado al Imperio,

denotan

juntamente con L u c i o V e r o ,

personas , y

(a) M a r c o A u r e l i o , adop-

por A n t o n i n o .
(b) D u p i n
ducen

como

de Prisco

y Fleury

m u c h o peso

asegura t a m b i n ,

ne

delante

c o m o susceptible de los dos

la p e r s o n a ,

atue-

de quien acaba

otra p a r t e , en un asunto tan


i n d i f e r e n t e , nos ha p a r e c i d o
ceder la autoridad

lo, T>M ff!* 1 B**, y

San G e r -

n n f Bx', que es co-

p o : iocn! i Botxi.fflvii, Joan-

esta

parte,

que el p a -

dre de San Justino se l l a m a -

>mo dehia d e c i r ,

para

que

pudiera entenderse que R e cbio era

un

segundo

nom-

>bre de Prisco

ba Prisco Bacchio. N o s ha p a -

No

hay

duda,

inadvertencia

que esta

r e c i d o poner esta n o t a , por-

fu

que C e i l l i e r p r e t e n d e ,

que

Sbio ;

en el texto g r i e g o de

San

una l i g e r a tintura de la Syn-

porque

de

aquel

basta

tener

n:s Baptista.
Justino

de

fuese

hijo

de

(a) N o mirarn con menos


horror las opiniones de

P r i s c o , y nieto de B a c c h i o ,

Novadores,

como

opuestas la v e r d a d ,

no ,

San

Gernimo.

Pudiera ser tambin, que


San

ob-

s e n t i d o s , nada p r o b a b a ; y por

tino, y B a c c h i o

su

nota ha sido solamente

s e r v a r , que el texto g r i e g o ,

segundo

Prisco, padre de San Jus-

de un

de San

N u e s t r o fin en esta

de un epteto de

nombre,

hijo

autoridad es de
en

dos

110 una sola,

de hablarse; como por exem-

nosotros,

Bacchio.

n i m o , cuya

tra-

visiblemente

que por l o comn se p o -

ltimo E d i t o r

parece escribi
traduciendo Prisci

Rufifilius

los

principios de

Baccbiadis-, de c u y o sentir es

tumbres,

tambin D .

de l a

Prudente

Mar-

quando

de

como

las c o s -

la Sociedad

Religin.

los

son tan

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

cesario, las amenazas y la muerte. T o d o s los das


os , que os llaman

piadosos , F i l s o f o s ,

zelosos

de la justicia , y amantes de la ciencia. Pero lo


sois efectivamente? L a s acciones lo han de manifestar > porque el objeto de esta splica , que os
presentamos, no es adularos, ni grangearnos vuestro f a v o r , sino nicamente p e d i r , que se nos juzgue segn las reglas de la mas exacta justicia.
N o deis lugar que la prevencin , el deseo

DE LA

nunciar sentencias contra vosotros mismos. Y dig o contra vosotros , porque


persuadidos ,

que

no

estamos

se nos puede

firmemente
hacer

mal,

iste , por lo que respeta los vasallos , en uar


una

cuenta fiel de

su v i d a y de sus

discursos;

y por lo que respeta los Prncipes , en


n c o m o tiranos , sino segn
piedad y

juzgar,

los consejos de la

de la Filosofa ; en c u y o caso as

los

Prncipes , c o m o los vasallos son verdaderamente


felices. Por

lo que decia

un A n t i g u o

O),

que

si los Prncipes y los vasallos no eran Filsofos,


podia ser feliz

de complacer la m u c h e d u m b r e , la supersticin,
la pasin , las hablillas engaosas , os hagan pro-

RELIGION CHRISTIANA.

ningn

no

Estado.

N o s o t r o s , pues , debemos presentar la vista del pblico nuestra vida y


para no hacernos
por

nuestra

doctrina,

reos de los c r m e n e s ,

que

ignorancia , por ceguedad cometen

nues-

rros perseguidores: pero vosotros tambin por vues-

mientras no se nos pueda convencer de algn de-

tra parte , despues de habernos escuchado

lito 5 y qtie nos podis quitar la vida , pero n

la equidad lo pide , debis hacernos ver que sois

agraviarnos.

buenos jueces ; lo que si

N . 3. Y porque no se crea , que estas son bravatas y


la

palabras sin fundamento 5 pedimos

mayor

instancia ,

que se

haga

como

no cumpliereis , sereis

inexcusables en el tribunal de D i o s (b).

con

N . 4. y sig. El ilustre A p o l o g i s t a , antes de e n -

averiguacin

trar en el fondo de su asunto , insiste en demos-

de los delitos , que se nos imputan ; y que si se

trar la injusticia y absurdo

p r u e b a n , sean castigados c o m o merecen , y aun

delito capital el nombre de C h r i s t i a n o s j de suer-

con m a y o r rigor. Pero si ninguno puede probarse,

cjeoiCI A zh ;.i ::jii

la razn y la equidad deben hacer que desprecieis


las hablillas calumniosas , y que no

pronunciis

contra hombres innocentes unas s e n t e n c i a s ,

que

recaern sobre vosotros m i s m o s , como que habran


sido dictadas por la pasin , y n por la justicia.
T o d o hombre sensato convendr sin d u d a , en
que la nica forma legtima de los juicios

con-

(a) Platn , Libre V. de la


Repblica.

de

reputar

por

un

1 y coilf,:.
l o s o f a , de la sumisin y del
v a l o r ; la libertad del C h r i s -

() Se reconoce

en

todo

tianismo

sin impudencia; el

este e x o r d i o , si es que no

respeto debido los P r n c i -

me e n g a o ,

p e s , sin sombra de adulacin;

se notar

cmo

mejor en el resto

de la O b r a , el tono
razn,

todava
de la

de la verdadera P i -

en una palabra, el tono que


la innocencia y la
solamente pueden

Religin
inspirar.

io

COLECCION

te

que bastaba

la

DE

APOLOGISTAS

confesion

de

ser Chrstano,

para que se le juzgase , convenciese y


qualquiera ; y

castigase

bastaba por el contrario

negar

esta calidad , para que al punto se le absolviese.


P i d e , pues , que se proceda con los Christianos,
c o m o con todos los dems; que se les juzgue por
sus acciones , y no por su nombre ; el qual jams puede ser m o t i v o de e l o g i o ,

ni de vitupe-

rio , y por consiguiente no merece suplicios, ni


recompensas.
Mucho
los

mas justo sera castigar

culpables

acusadores

del

respetable

del Christiano. Y o confieso ,


se lo arrogan ,

con rigor

que entre los que

h a y algunos que se lo

sin fundamento , porque

no

siguen

arrogan

los

precep-

entre

los

Filso-

algunos que

no

lo son

tos de J e s u - C h r i s t o ; as c o m o
fos se hallan tambin

nombre

sino en el nombre y en el t r a g e ; porque con sus


opiniones y su
nombre , y

conducta deshonran

proceden

la existencia

este

ilustre

hasta el extremo de negar

de la D i v i n i d a d .

no digo

nada

de los Poetas y de los C m i c o s , que sacan

al

DE

mos,

LA

RELIGION

que castiguis

CHRISTIANA.

nuestros d e l a t o r e s :

harto

castigo es para ellos su misma i n j u s t i c i a , y la i g norancia

en que viven de nuestra celestial

doc-

trina.
San Justino atribuye
Christianos

las

Estos Espritus

la

persecucin

sugestiones de

los

de

los

Demonios.

perversos , dice , que se han

he-

c h o adorar c o m o D i o s e s , causron la muerte

Scrates, porque intent desengaar de tan i n f a me culto los hombres ; y ahora exerciran toda
su rabia contra

los Discpulos del V e r b o

Dios,

J e s u - C h r i s t o , que destruye su imperio.


Solamente con negar que eramos Christianos,
nos libertaramos del suplicio ; pero no queremos
una vida rescatada con la mentira > y as es que
hacemos esfuerzos por confesar nuestra
deseosos de gozar

creencia,

de aquella vida pura y

na , de que el Padre y

eter-

A u t o r del U n i v e r s o nos

quiere hacer participantes; y persuadidos al mismo

tiempo

que

para

llegar

esta

felicidad,

basta probar Dios con las acciones , y


rar unirse el y la bienaventurada

procu-

sociedad^

p b l i c o y representan las infamias de los Dioses,

de donde estn desterrados todos los vicios. Esto

es en una palabra lo que esperamos nosotros, f u n -

lejos de ser condenados , se v e n colmados de

honores y de recompensas. Es decir en una

pa-

labra , que si encontris algn Christiano reo de

dados en la palabra de J. C .
L o s que adoran los Demonios , nos llaman

qualquiera crimen que sea , lo c o n d e n e i s , n co

Atestas,

m o Christiano , sino como culpable ; pero si es

somos , por lo que

i n n o c e n t e , lo absolvais como Christiano Inno-

dades ; mas n por lo que toca al nico

cente. Por

dero D i o s , Padre de la justicia , de la templanza

lo que hace lo d e m s , no os ped-

Tom. I.

nosotros

debemos

confesar que

respeta semejantes

lo

Diviniverda-

COLECCION DE

APOLOGISTAS

DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

tj

y de todas las virtudes , Ser infinitamente per-

formados de la materia mas despreciable ; nuestro

fecto. A d o r m o s con l su H i j o , que nos ha

Dios,

enseado todas estas verdades , y al Espritu pro-

para el hombre. Hemos recibido de su mano to-

f t i c o ; honrmos los Angeles b u e n o s , sometidos

do

D i o s y hechos imagen s u y a ; y nos compla-

nuestros dones , sabemos sin embargo con

cemos en comunicar nuestra doctrina quantos

dumbre , que las ofrendas para l mas agradables

desearen instruirse en ella.

son las de las v i r t u d e s ,

A g u a r d m o s , despues de la muerte , un juic i o que ser pronunciado , n por R a d a m a n t o


Minos , como

dice Platn ,

quanto

es invisible ,

incomprehensible

tenemos ; y . aunque

que

no

necesita

de

certi-

rene en s en

un

grado eminente , y que nosotros nos proponemos


por modelo.

mismo

Hemos llegado s a b e r , que este Ser infinita-

Jesu-Christo , que castigar los culpables, resu-

mente bueno , lo ha criado todo para los h o m -

citados con

supli-

bres , y que si estos con sus obras se hacen dig-

cios de mil a o s , c o m o dice tambin P l a t n , si-

nos de l , y obedecen su d i v i n a voluntad , se

n o c o n suplicios eternos. Si se nos opone , que

dignar admitirlos en su compaa , y

esto es increible e imposible , concdasenos

reynar eternamente , impasibles, inmortales. S u -

sus

sino por el

repito,

mismos c u e r p o s ,

lo menos , que este es

n con

por

un error m u y d i g n o

de

puesto , pues ,

que

ha

trabajado

por

los

har

nosotros,

perdn , mientras no se nos c o n v e n z a de algu-

quando todava no existamos, y que nos ha sa-

na accin

cado de la nada ; con mas justa razn

debemos

esperar , que nos r e c o m p e n s e ,

hubire-

inqua.

N . 9. Pasamos en silencio la enrgica y

vic-

quando

abominacio-

mos cumplido con su voluntad. Es constante, que

nes del Paganismo ; pero nos parece que debe-

nosotros no hemos podido contribuir en nada

mos presentar al menos un compendio de las par-

nuestra existencia ; y

ticularidades , en que se introduce el Santo M r -

escoger y practicar lo que el verdadero D i o s nos

tir , acerca de los D o g m a s , y de la moral de los

manda , sino fuera por las facultades que l mis-

toriosa refutacin de los absurdos y

Christianos , que opone los errores e infamias


de los idlatras.

ni aun despues podramos

m o nos h a dado , y segn las luces de Ja f ,


que nos ha

conducido.

N . 10. Nuestro D i o s , m u y distinto de los do-

C r e e m o s , que interesa todos los

hombres,

los , esas muertas imgenes de los D e m o n i o s , que

n solamente que no se les desvie de

aprender

son obra

de

esta doctrina , sino tambin que se les exhorte

sido

con eficacia que se instruyan en ella. Y es de

de los hombres , y

los hombres mas corrompidos

por lo comn
t

y que han

Gz

i4

COLECCION

DE

creer seguramente, que


hecho lo que no pueden

APOLOGISTAS

esta d i v i n a

ley

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

ij-

hubiera

todos se contendran qualquiera c o s t a , y se re-

hacer las leyes huma-

vestiran de los atractivos de la v i r t u d , para o b -

nas , sino fuera porque los Espritus de tinieblas,

tener los bienes, que D i o s les p r o m e t e , y

para apartar

los hombres , nos han

liber-

imputado

tarse de los suplicios, con que los amenaza. Por

crmenes e impiedades , de que estamos innocentes.

lo que hace vuestras leyes y vuestros supli-

N . I I . Q u a n d o vosotros os hablar del Reyno

c i o s , debemos confesar, que son debiles barreras

de D i o s , objeto de nuestras esperanzas, os ima-

contra los perversos; los quales estn seguros de

ginis a l p u n t o , que se trata de un R e y n o ter-

que podrn ocultarse de vosotros, puesto que no

r e n o ; pero os engaais torpemente,

porque no se

sois mas que hombres: pero si estuvieran persua-

trata sino del R e y n o del mismo Dios. Bien lo

didos de que D i o s lo v e t o d o , as los pensamien-

prueba nuestra c o n d u c t a ; pues quando nos pre-

tos c o m o las a c c i o n e s , por lo menos, convenid con"

g u n t i s , si somos C h r i s t i a n o s , lo confesamos re-

m i g o , en que el temor del castigo los contendria.

sueltamente. Si nuestras esperanzas se limitasen

Parece que temeis , que todos

vuestros vasa-

un R e y n o de la tierra, lo negaramos, y nos o c u l .

llos practiquen la v i r t u d , porque no tendrais en-

tariamos para evitar la muerte y llegar al termi-

tonces quien castigar; pero a h ! esto seria p e n -

no de nuestra a m b i c i n ; pero c o m o nuestras es-

sar c o m o

peranzas no estn aqui baxo , no tememos la muer-

pes. Puede suceder, que los Demonios os h a y a n

t e ; quanto mas que sabemos, que esta es inevi-

sugerido esta i d e a ; pero s i e n d o , c o m o sois, p a r -

table para todos.

tidarios de la piedad y de la Filosofa, nos per-

N . 12. Nosotros somos sin duda muy del caso


para concurrir con vosotros mantener la paz y
la tranquilidad del Estado; puesto que enseamos,
que ni el m a l o ,

ni el a v a r o , ni el traidor , ni el

h o m b r e de bien , nadie en una palabra puede guardarse de que D i o s

le v e a ; y que cada u n o , se-

gn sus a c c i o n e s , camina un suplicio una


felicidad eterna. Si todos los hombres estuvieran
posedos de esta d o c t r i n a , ninguno h a b r i a , que
por tan corto tiempo se abandonase crmenes>
que deben ser expiados con fuego eterno; sino que

verdugos , y

no como buenos

Prnci-

suadimos, que nada quereis contra la razn. Sin


e m b a r g o , si las preocupaciones llegasen sofocar
el clamor de la v e r d a d , sois dueos de hacer

de obrar vuestro a n t o j o ; mas entonces sera v u e s tro imperio una confuson. Vuestro R e y n a d o no
ser justo, ni ser f e l i z , sino en quanto r e c o n o ciereis el p o d e r , y
bo,

siguiereis las leyes del V e r -

Hijo de D i o s .
Despues de haber demostrado, que todo q u a n -

to suceda los C h r i s t i a n o s ,

habia sido predL-

c h o por J e s u - C h r i s t o , H i j o del Padre y

Autoi

rS

COLECCION

del universo, y

DE

APOLOGISTAS

de quien han tomado

DE

LA RELIGION

CHRISTIANA.

x7

su nom-

mos en tercer lugar al Espritu que ha ilumina-

bre los Christianos; despues de haber hecho co-

do los Profetas. Pero n es al menos un ex-

n o c e r , de qunto peso es el cumplimiento de las

tremo de l o c u r a , exclamarn a c a s o , adorar un

Profecas, para probar la R e l i g i n Christiana, pues-

H o m b r e , muerto sobre una C r u z , juntamente con

to que solo D i o s puede conocer lo por venir; pa-

el Dios e t e r n o , inmutable y

sa San Justino exponer

autor de todo ?

su doctrina con algu-

N . 14. El ilustre Mrtir responde esta o b j e -

na extensin, y con la esperanza de hacerla trium-

c i n , haciendo v e r , que este Hombre es la s u -

far de la ignorancia y
N . 13. Y c m o ,

del

dice,

error.
pueden

tratarnos de

prema r a z n , quien

los Christianos deben

conocimiento del nico

verdadero D i o s , y

el
que

Atestas? Nosotros adoramos al C r i a d o r del mun-

los ha desengaado del impo y extravagante c u l -

do , y

to de los D e m o n i o s ; que les ha enseado la m o -

sabiendo que no necesita, ni de sangre,

ni de libaciones, ni de

p e r f u m e s , lo

honramos

ral mas pura y mas s u b l i m e ; y que ha h e c h o una

con nuestras o r a c i o n e s , c o n nuestras alabanzas, y

conversin maravillosa en todos sus verdaderos Dis-<

nuestras acciones de gracias: creemos que el ni-

cpulos.

c o uso conveniente de las c o s a s , que ha criado


para alimento

nuestro, no es el de

consumirlas

Antiguamente

no conocamos

que los de Ja g u l a ; ahora

otros

placeres,

la castidad es la base

intilmente en el f u e g o , sino el de repartirlas con

de todas nuestras delicias: recurramos al arte m -

los pobres: cantmos himnos en honor s u y o : le

gica ; ahora

tributamos incesantemente nuestros homenages , y

bondad de D i o s : antes nos c o m a el deseo de e n -

le damos gracias, por la v i d a que hemos recibi-

riquecernos

d o de su m a n o , por los bienes sin nmero, de

ponemos en comn todo lo que tenemos, para re-

que nos ha colmado sobre la t i e r r a , y principal-

partirlo c o n los pobres. Nosotros nos a b o r r e c a -

mente

nos ha llamado. Final-

m o s ; nos degollbamos m u t u a m e n t e ; no tenamos

mente le suplicmos, que complete todos sus do-

comercio alguno con los extrangeros: pero d e s -

n e s , concedindonos la inmortalidad en el cielo.

de que creemos en J e s u - C h r s t o , v i v i m o s con

Y habr hombre

m a y o r u n i n , ormos por nuestros injustos e n e -

por la f e , que

s e n s a t o , que

nos

desacredite

nos abandonmos enteramente


por

toda

especie de medios;

la

ahora

la

ahora? El M a e s t r o , que nos ha enseado esta doc-

m i g o s , y procuramos persuadirles, que v i v a n

t r i n a , es Jesu-Christo, Hijo del verdadero

conforme los admirables preceptos de Jesu-Chris-

Dios,

y crucificado baxo el reynado de T i b e r i o , siend o P o n c i o Pilato Gobernador de Juda. Adora

to, para que as tengan derecho esperar del D i o s


del Universo las mismas recompensas que nosotros.

xg

COLECCION DE

DE LA

APOLOGISTAS

N . 1 5 . y 1 6 . San Justino, para justificar la idea


que acaba de dar de Jesu-Christo y

de su doc-

Innocencia

RELIGION

mas

CHRISTIANA.

i9

perfecta por todo el espacio

su v i d a ! N i se podria tampoco apurar el

de

nme-

t r i n a , refiere un nmero considerable de aquellos

r o de aquellos, que apenas creyeron en el E v a n -

preceptos, cuya

gelio , pasaron del seno de los desrdenes la vi-

lo

elevacin y

pureza borran todo

que ha podido imaginar la sabidura

del

Pa-

ganismo , en particular acerca de la castidad, as

da mas exemplar; de v i o l e n t o s ,

de atropellados,

que antes haban s i d o , se tornaron en suaves

en los pensamieutos y deseos, c o m o en las accio-

pacficos; porque

n e s ; acerca del a m o r

vencerlos la fuerza de los e x e m p l o s , de que

de todos los h o m b r e s , y

aun de los enemigos mas crueles; acerca de la separacin de todas las cosas de la t i e r r a ;

acerca

del abandono la P r o v i d e n c i a ; acerca de la paciencia , los juramentos, la necesidad de las buenas o b r a s , el c u l t o , y

el amor al n i c o verda-

dero D i o s ; acerca de la limosna & c . (a).


L o s discursos de Jesu-Christo son cortos y concisos ; porque no era un Sofista, sino que su palabra era la palabra de Dios. Estas sublimes leoeiones de virtud no

se tienen en manera algu na

por o s t e n t a c i n , por vana especulacin; antes


bien en todas las

condiciones,

todas las edades,

todos los sexos, son practicadas la letra. Quntos Christianos pudiera y o citar aqu m i s m o , que
llegaron la edad de sesenta y de setenta aos,
habiendo observado la m a y o r c o n t i n e n c i a , y la
O ) N o referimos

circuns-

rable de ellos

en las otras

no pudo dexar de mudarlos

vean rodeados. Y si es que entre nosotros se e n to les ha enseado; estd ciertos de que estos tales no son C h r i s t i a n o s , por mas que profesen de
boca la doctrina de Jesu-Christo. Porque nos asegura el mismo, n todos los que me d i c e n , Se o r , S e o r , entrarn en el R e y n o de los C i e dlos , sino solamente el que hiciere
de mi P a d r e , que est

d o r b o l , que no produzca buen f r u t o , ser a r rancado y

arrojado al fuego." (Matt. 7.)

Por lo que toca nosotros, desde luego ponemos en vuestras manos todos aquellos,
no son Christianos sino en el n o m b r e , y

N . 17. N o s o t r o s damos todos vuestros

P r o f e t a s , porque adems de

do excusar los Lectores, ea

to dar al Csar

que nadie los ignora , se ha-

quanto

lo que es de Dios. (Matt.

l l a ya

parte, todas estas repeticiones

nuestr

vasa-

llos exemplo de pagar religiosamente todas las i m -

nuestro primer cuidado ha side

cuyas

dimos que los castiguis c o m o merecen.

los

estuviese

que

costumbres no son conformes su f e ; y os p e -

ni mas adelante los

conside-

la voluntad

en los Cielos. V o s o t r o s

conoceris mis Discpulos por sus obras; y to-

A p o l o g a s de la R e l i g i o n ; y

un nmero

y
se

cuentran a l g u n o s , que no viven c o m o Jesu-Chris-

tanciadamente estos pasages,


de

posiciones: pues hemos aprendido de

Tom. /.

lo que es dtl

Csar,

Jesu-Chrisy Dios

22.) Solamente D i o s
H

10

COLECCION

DE

APOLOGISTAS
D E LA. R E L I G I O N

adoramos; pero en todo lo dems os obedecemos


con alegra; porque

os reconocemos por Seores

y Emperadores de los h o m b r e s , y

ormos tam-

bin , para que una recta razn acompae siempre


al

poder supremo.
Si al paso que nosotros ormos por vosotros,

evocaciones de la magia,

CHRISTIANA.

ti
con los d o g -

finalmente

mas y los orculos del Paganismo. (a) P o r qu


pues, aade l u e g o , se nos hace un crimen de los
dogmas, que nos son comunes con vuestros Poe(a) A mas de que este mo-

religiosos , comunes todos

y que os expone'mos con candor nuestra doctri-

do de argumentar no

na , continuis

rplica los e n e m i g o s , que

dad , suben hasta la cuna d e l

San Justino

linage

en perseguirnos,

n por eso nos

causais perjuicio; porque sabemos con certidumbre , que cada qual sufrir en un fuego eterno,
la

pena que merecieren sus delitos, y que Dios

le pedir

cuenta

proporcin del poder que le

hubiere c o n f i a d o , segn las palabras del

mismo

dexa

tenia que

com-

batir , las mismas prcticas,


los dogmas

los

del Paganismo ,

orculos

igualmente

los

pueblos

de

humano ,

la
y

antigeson

un

resto precioso de las tradiciones de los Patriarcas,


tes de

la

dispersin

de

ansu

que sus tradiciones , bien que

p o s t e r i d a d ; y quiz tambin

marcadas

algunas veces tienen su ori-

con el s e l l o

del

J e s u - C h r i s t o : Dios pedir mas aquel quien mas

error y de la impostura , su-

gen en el L i b r o mas antiguo

hubiere dado. (Le.

ponian siempre un fondo de

y mas autntico que

verdad , y ni podan confor-

A s e s , que los dogmas fun-

marse

damentales de

12.)

N . 18. basta 21. Poned la vista sobre los Emp e r a d o r e s , que os han precedido, y veris, que

umversalmente

sobre

los hechos mas importantes,

la

existe.

existencia

de un D i o s C r i a d o r ,

de la

todos han desaparecido de la tierra, c o m o los hom-

y sobre los dogmas capita-

inmortalidad

bres mas miserables. Y

les , sino porque tenan

un

aquellos acontecimientos me-

de todo sentimiento,

origen comn y p u r o , y por

morables , que abrazan t o -

sera la ventaja para los malos; pero no h a y na-

otra parte son estos dogmas

do el linage

como los dogmas , y la

mo ,

aun si la muerte termi-

nase en un estado privado

da de eso; porque un castigo eterno


servado , y

la inmortalidad

les est re-

es la herencia de to-

dos los hombres.

voz

de la naturaleza , que jams


puede ser s o f o c a d a , ni

en-

gaarse.

San Justino prueba los Paganos la inmor-

del

alma ,

humano,

co-

por exemplo , la

his-

toria de la creacin del mundo , de la cada del primer


hombre , del d i l u v i o univer-

Y o no hago mas que in-

sal , se encuentran en las his-

solo Dios,

dicar aqu una gran verdad,

torias y en las R e l i g i o n e s de

C r i a d o r del m u n d o , con los mismos argumentos

que pedira volmenes ente-

todos los pueblos c u l t o s ; mas

que le suministraba el P a g a n i s m o , con las auto-

ros ,

menos desfigurados y car-

talidad

del a l m a , y el culto de

ridades de los Filsofos y


con

un

Escritores mas celebres,

las mismas prcticas supersticiosas, con las

para

profundizarla

aclararla.

Decimos

palabras,

que las

en

y
dos

tradicio-

nes , los dogmas y los ritos

gados de fabulas ; pero sin


embargo
de

no

dexan

reconocerse : Por

H2

siempre
tanto,

COLECCION

11

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

i?

tas y vuestros Filsofos? V e r d a d e s , que en no-

Todo

sotros se encuentran sin mezcla de error, y so-

prehensible

e imposible para el h o m b r e , no l o e s

lamente nosotros

de ningn

modo para el A u t o r del U n i v e r s o .

damos pruebas slidas de ellos.

lo qual consiste en que lo que es i n c o m -

N . 2 1 , 22 y 23. O m i t i m o s todo

San Justino emplea algunos momentos en res-

lo que San

ponder aquellos que exclamaban sobre el absur-

"Justino dice acerca de

d o imposibilidad de la resurreccin de los cuer-

que el Paganismo

pos: y

sagraba. A d e m s de la vergenza y

para ello hace n o t a r , que un hecho que

se renueva incesantemente, la generacin,

la for-

macin misma, y la produccin de nuestros cuerpos, no

es menos digna de a d m i r a c i n , ni me-

nos imposible en la apariencia, que su resurreccin.

Nosotros

no podramos

concebirla, y sin

embargo nos vemos precisados reconocerla, (a)

que de

ellos

los absurdos infamias,

enseaba , autorizaba y

resultaban

contra la

con-

conviccin,
idolatra ,

el

designio del Santo Mrtir es probar los G e n tiles , que ni pueden hacer burla , ni resistirse
la

creencia

puesto

de

que entre

bles , y

que

los Misterios

del

Christianismo;

ellos se hallan los mas incre-

mas se oponen la razn (a).

Hagmos ver a h o r a , c m o San Justino realza


los falsos o r c u l o s ,
sos

prodigios

los f a l -

de las

distingue

la nica verdade-

falsas

ra R e l i g i n de todas las fal-

creer

sas, est sealado preciosa-

R e l i g i o n e s preparan

la injusticia de la persecucin , que se haca sufrir los Christianos.


N . 24. N o s o t r o s , d i c e , somos aborrecidos

mente por ests palabras de

perseguidos ; somos

prodigios reales de una R e -

San

como malvados;

l i g i n divina. L o falso siem-

lamente se encuentran

pre

chos y estos dogmas

los verdaderos

supone

o r c u l o s , los

necesariamente

Justino: En nosotros so-

(a) N o sera d i f c i l , en la
guerra que tenemos que soste-

son

solidas

de ellos.

ner contra los modernos ene-

el

(<J) Los esfuerzos siempre

migos de la R e l i g i n , mu-

todos a q u e l l o s ,

r o , de lo qual

damos pruebas

pia i n f i e l :

y as las falsas

R e l i g i o n e s prueban, que hay

y el nombre , la profesion

mezcl*

sin

suplicios,
de

he-

nosotros

de error,

co-

los

solamente

la existencia de lo verdadees una

estos

arrastrados

excesos
el

de

las

pasiones,

patrimonio y

carcter

como

distintivo
que no

mayores

dar la faz del c o m b a t e , po-

men enarbolar

una verdadera; al modo que

F i l s o f o s , para explicar es-

necios tambin sobre la de-

contra

la moneda falsa

te misterio de la

naturale-

f e n s i v a , y probar, en honor

su Christo.

han dado en los siglos

de la R e l i g i n , que el er-

los

libros

siguientes, y aun en el nues-

r o r , la sinrazn, la contra-

observar

tro,

d i c c i n , freqentemente tam-

por algn t i e m p o , nos c o n -

bien los extravios del cora-

venceremos

me esta

(permtase-

comparacin

fami-

liar pero perceptible)

supo-

ne que hay una moneda verdadera, la qual contrahace.

El

gran

carcter ,

que

desgraciados de los

za,

mento

nueva fuerza al argude

Apologista.

nuestro

juicioso

zon ,

los

mas

culpables

dad.

el

el

de
te-

Seor

estandarte
y

contra

Con solo
de

estos
su
de

abrir

impos,
conducta

esta

ver-

COLECCION DE APOLOGISTAS

Christianos

es

todo

nuestro

DE LA

crimen ;

al paso

RELIGION CHRISTIANA.

que se entregaban los P a g a n o s , y

quiz

ty

tam-

que es permitido el exercicio de todas las Reli-

bin los h e r e g e s ; y que sin embargo la calumnia

giones , y h a y libertad

no se avergonzaba de imputrseles.

para adorar

los r i o s , los r a t o n e s , los g a t o s ,

los rboles,

los cocodrilos,

N . 28. M a s a d e l a n t e , despues de haber habla-

y toda especie de animales. N i persegus tampo-

do

c o los

destinado para los malos y para los i m p o s , aa-

Dioses,

impostores , que

pretenden

antes bien les concedeis

pasar por

honores : ni-

nuestro A p o l o g i s t a

de : T o d a v a

acerca del fuego eterno,

no ha llegado el dia de este terri-

camente los Discpulos de J e s u - C h r i s t o son per-

ble j u i c i o , porque D i o s , lleno de indulgencia pa-

seguidos y condenados muerte ; no obstante que

ra con los hombres , les da tiempo para que se

no

no

conviertan , y porque prevee , que muchos , as

ofrecen libaciones ni perfumes los m u e r t o s , ni

de los que no han nacido todava , c o m o de los

podis

imputarles o t r a

cosa,

sino

que

coronas vctimas las estatuas. j Y es motivo

que aun existen sobre la tierra , hallarn su sal-

de admiracin , que no v a y a n conformes con vo-

v a c i n en la penitencia. Dios ha criado al hombre

s o t r o s , quando

libre y r a c i o n a l , capaz de conocer lo verdadero,

ni aun

vosotros lo estis

entre

vosotros mismos! Porque los Dioses venerados en

ciertos pases , no son en otra parte sino bestias

cusables todos los hombres.

y vctimas para los Dioses.


N . 25. El nmero 25 contina todava el mismo asunto de las extravagancias e infamias del
Paganismo.
N . 26. San Justino habla de algunos hereges,
que

destruan

Ja Iglesia , y

tomaban

sin

damento el nombre de Christianos. Hace

funnotar,

que estos no eran perseguidos por sus errores, y


con r a z n , porque los Demonios son autores de
ellos,

no menos que de la idolatra.

N . 27. San

Justino

hace observar , que los

Christianos son los n i c o s , que miran con horror el uso brbaro y general de exponer los nios ; que estn innocentes de los infames excesos,

de elegir el bien ; por c u y o motivo son i n e x Pero si hubiera

al-

guno , que se atreviese p r o p o n e r , que Dios r,o


tiene cuenta con lo que pasa sobre la t i e r r a ; que
hable sin disfraz y confiese ingenuamente que no
cree en D i o s , por lo menos habr de admitir
u n o , fautor del crimen e insensible c o m o una roca,

y se ver precisado sostener , que no h a y

en el fondo vicio ni v i r t u d , y que todo depende


de la opinion arbitraria de los hombres : lo qual
es el c o l m o de la impiedad y de la injusticia.
N . 29. Nosotros no queremos exponer nuestros
hijos , por

no hacernos reos

de

h o m i c i d i o : no

nos casamos sino por tener h i j o s ; y as los que


entre nosotros renuncian
en una perfecta

al

continencia.

matrimonio , v i v e n

t6

COLECCION DE

APOLOGISTAS

N . 30. basta 43. San Justino trata m u y por extenso la prueba de la R e l i g i n Christiana por las
Profecas. Jams , dice , hemos creido con ligereza lo que ha sido propuesto sin pruebas; pero
nos hemos visto precisados someternos la autoridad de los P r o f e t a s , que con anticipacin de

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

27

Refiere luego un nmero considerable de estas


profecas , que hablan
acerca del

mas

circunstanciadamente

tiempo y lugar del nacimiento de J e -

su-Christo , acerca de su vida , su m u e r t e , su r e surreccin y su ascensin. Hace ver , que es innegable , que estos orculos

se han verificado

li-

muchos siglos predixron lo que debia suceder

teralmente en la persona de J e s u - C h r i s t o , y que

Jesu-Christo y

este solo pueden aplicarse. R e m i t e los autos

su Iglesia ; porque al fin he-

mos visto con nuestros propios ojos , y

todava

formados en tiempo de Pilatos , aquellos

Pa-

vemos cada dia , que se cumplen la letra aque-

ganos que pusieren en duda las distintas circuns-

llos o r c u l o s ; lo qual forma indubitablemente la

tancias de la Pasin de Jesu-Christo y

demostracin mas palpable y mas

g r o s , c o m o , por exemplo , las curaciones de m u -

infalible.

H a c e notar el Santo Mrtir , que todos los


Profetas v i v i e r o n

chos enfermos y

sus

mila-

las resurrecciones de los muer-

entre los Judos ; que profeti-

tos , que fueron igualmente predichas por los Pro-

zaron en distintos tiempos , pero todos muchos si-

fetas ; y no se detiene probar , que unos h o m -

glos antes de J e s u - C h r i s t o ; que sus Profecas fueron

bres , que anuncian

recogidas y publicadas por los Judos, nuestros ma<

no es posible que dexen de ser inspirados por el

y o r e s enemigos ; los quales todava son deposita-

espritu de D i o s ; porque , c o m o

rios de ellas; que muchos de nuestros libros han si-

esta es una verdad , en que vosotros mismos c o n -

do traducidos al griego por los J u d o s , ruegos ds

vendris sin otra

T o l o m e o Filadelfo, R e y de Egipto (a), y que los

N . 43. M a s

Egipcios los conservan todava en sus Bibliotecas.

que resplandece

infaliblemente

lo por

venir,

dice el mismo,

prueba.

porque de
en

todas

la
las

presciencia

divina,

profecas ,

no

se

pretenda inferir , que una fatal necesidad rige al


(a) Se lee en el texto de
San Justino , que

Tolomo

atribuir nuestro sbio Apo-

Universo,

logista :

hace ver el Santo M r t i r , que las mismas

por l o

que se hi

Filadelfo pidi estos libros,

conjeturado, con mucha veri-

similitud, que algunos copian-

estos Intrpretes Heredes,

Rey

de

los Judos-,

l o q u e sin

tes ignorantes haban substi-

decide de todas nuestras acciones,


pro-

fecas nos ensean , que cada uno le estn r e servados castigos y recompensas, segn sus m ritos. Y si todo sucediera en fuerza de un ciego

del

tuido la palabra i'f su! , Sacer-

texto. E l anacronismo es muy

dote 6 Pontfice, que acaso no

invencible destino ; si este fuera hombre de bien,

grosero, para que se pueda

entendan, tyyw(j Herodes.

y el otro malvado , porque as lo ha querido el

duda es una corrupcin

Tom. I.

a8

COLECCION DE

DE LA

APOLOGISTAS

destino ; se s e g u i r a , que

ni el uno era

RELIGION

CHRISTIANA.

i?

Dios no ha criado al hombre semejante las

digno

de a l a b a n z a s , ni el otro reprehensible; y que no

plantas , ni Jas bestias , que son incapaces

haba libertad ni

escoger y de determinarse l i b r e m e n t e ; y el h o m -

eleccin

en

nuestras acciones,

bre , vuelvo decir , no sera d i g n o de

por consiguiente ni mrito tampoco.


Si el linage humano estuviera desnudo del po-

der de elegir libremente entre el bien y


no se le podra imputar ninguna

el mal,

de sus accio-

nes. Pero c o n facilidad podemos nosotros demostrar todo lo contrario , esto e s ,


abraza libremente la virtud , y

que el hombre
se abisma

v i c i o libremente ; puesto que un mismo

en el

hombre

pasa s u c c e s i v a m e n t e , quando q u i e r e , del vicio


la virtud , y

de la virtud al v i c i o ; siendo as,

que si estuviera d e c r e t a d o

por e l destino , que

fuese bueno malo , no sera capaz de semejantes contradicciones , ni

mudaria

tan freqiiente-

mente. Adems de esto , si admitimos el fatalismo , y a no h a y buenos ni m a l o s ; es preciso ponerlo todo en manos del d e s t i n o , y

reconocerlo

por nico autor de tantas contradicciones. Luego


se ha de confesar

como

hemos

dicho , que el

v i c i o y la virtud no son palabras inventadas por


los hombres ,. y

en el f o n d o vacas de

sentido;

lo que sera la suma impiedad injusticia , com o la recta razn lo demuestra. Nosotros sostenemos solamente , que h a y un destino inevitable,

que por el contrario hubieren preferido el vicio,


tengan igualmente la paga que les corresponde.

alaban-

zas ni de recompensas , si no hiciera el bien por


efecto de

su eleccin , sino por una

conseqen-

cia necesaria de su naturaleza ; ni merecera tampoco ser castigado , quando hiciese el mal , puest o que no tendra poder para evitarlo.
N . 44. E l Espritu Santo ,

cuyos

rganos

los Profetas , nos ensea esta verdad.

son

D i o s dixo

al liombre , en la persona de los Judos : aqu teneis delante el bien y el mal ; elegid el bien.
30.) D i o s dixo
de Isaas: (Jsai.
de

(Deut.

tambin su pueblo , por


1.) L a v a o s , p u r i f i c a o s ,

delante de mis

ojos

vuestros

c r i m i n a l e s ; dexad de obrar mal , y

boca
quitad

pensamientos
aprehended

obrar el b i e n ; procurad practicar la justicia;


corred al socorro del oprimido ; haced justicia
al h u r f a n o , y

defended

la

v i u d a : despues

de esto acercaos, y reconvenidme si podis. A u n


q u a n d o vuestros pecados estuviesen roxos
la

escarlata , se tornarn

como

blancos c o m o Ja n i e -

v e : si quereis, si me escuchis , os alimentareis


d e Jos frutos de

la tierra ; pero si os resists,

si provocis mi clera , os devorar la espada;


porque

para que aquellos , que hubieren elegido la virtud,


reciban en recompensa los merecidos h o n o r e s , y los

de

N.
y

el Seor es quien a c a b a ' d e hablaros."

4 ? . L a presciencia de D i o s ,

que

conoce,

que ha predicho las acciones de los hombres,

en nada se opone la libertad de estos. El misI2

jo

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

J e s u - C h r i s t o , respondemos ,

mo nos advierte , que su providencia no cesa de

31

primognito

de

velar sobre ellos, y que ninguna de nuestras bue-

Dios , es la suprema y eterna

razn , de quien

nas obras quedar sin recompensa. V o s o t r o s sois

participa t o d o el linage humano. Y a s , todos los

testigos del cumplimiento de la profeca de Da-

que han v i v i d o conforme esta razn , son C h r i s -

v i d , que despues de haber anunciado

la ascen-

tanos , aunque se les mirase como Atestas. T a -

sin y la glorificacin de Jesu-Christo en el Cie-

les son entre los que llamais brbaros , A b r a h m ,

lo , predixo , que su L e y saldra de Jerusalen, y

Ananas , Azaras , M i s a e l ,

se esparcira por toda la tierra.

chos. San Justino comprehende tambin

E l Seor

dixo

mi

Seor , sentaos mi

adiestra , hasta que y o ponga vuestros enemi" g o s debaxo de vuestros pies. El Seor har sawlir de Jerusalen el cetro de vuestro p o d e r ; reynad
sobre vuestros enemigos ; y o os he engendrado en
m i seno antes del astro del dia." (Sal. 109.)
E f e c t i v a m e n t e , de Jerusalen salieron los Apstoles

para anunciar el Evangelio de C h r i s t o por

t o d o el mundo. Nosotros lo

abrazamos de tro-

pel > confesamos en alta v o z el nombre de Christo , sin temor de la muerte , con que nos ame-

nmero algunos

(a) E n
porque

esto se

equivoca;

si los F i l s o f o s c o -

N . 46. Pero

prevengmos una

objecon , que

a o s , nos dirn , que J e s u - C h r i s t o

cinqiienta

naci

baxo

ran haberlo

convencido

las

luces del mas sabio de

los

nocieron por la razn al v e r -

Paganos.

dadero D i o s , son sin embar-

punto tan

g a culpables por no haber-

do con mas extensin y exac-

l o reconocido y

titud ,

como D i o s ,

glorificado
segn

dice

San P a b l o . (Rom. / . )

Scra-

t e s , en su A p o l o g i a ,

se d e -

h a c i a , de que no reconoca

se nos pudiera oponer. Hace ciento y

en este

ron siempre segn las luces de la r a z n (a).

vosotros mismos , que

e t e r n o s , si no hacis penitencia.

mu-

plo , Scrates y Herclito , suponiendo que obra-

fiende del cargo que se

suplicios

otros

Filsofos , c o m o , por exem-

nazais : vuestra injusticia no puede daar , sino


debeis temer

Elias , y

le

Ya

por

los

Eclesisticos

este

trata.-

Escritores

de

siguientes. E l
lo

vermos

interesante

los

siglos

mismo T e f i -

de A n t i o q u a , casi c o n -

temporneo

de San

Justino,

prueba muy b i e n , que los mas

los Dioses del Paganismo;

famosos F i l s o f o s , como S -

y por justificarse contra sus

crates, eran impios i d l a -

acusadores , se pone en tr-

tras ,

minos de que los

los falsos D i o s e s y los

Christia-

r o s lo nieguen por Christia-

puesto

que

invocaban

Demonios.

C y r e n i o : no ense su doctrina hasta el gobier-

no,

no de Poncio-Pilato : luego por consiguiente to

Apstol,

dos los hombres , que vivieron antes de este tiem-

por 110 haber tenido valor pa-

t i n o , como lo ha hecho

po , no pudieron ser iluminados c o n las luces del

ra confesar la unidad del ver-

P. Balto, en SU Defensa dt

dadero D i o s ,

los Santos

Christianismo..

juzguen ,

segn

el

que es inexcusable

de que pudie-

Por l o dems, n o es imposible justificar San

Padres

Jusel

hacienda

jx

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

Por el contrario , contina

el Santo

Mrtir,

los que antes de Jesu-Christo han v i v i d o de un


modo opuesto la razn , son los malos , enemigos de J e s u - C h r i s t o , y de qualquiera

que vi-

v e conforme la razn 5 pero todos los que han


v i v i d o , y v i v e n todava segn la razn , son vernotar,

que

DE

LA RELIGION

CHRISTIANA.

'daderos C h r i s t i a n o s , incapaces de temor y de t u r bacin.


N . 4 7 . hasta

San Justino refiere despues las

principales profecas sobre las dos venidas de J e su-Christo , sobre

la ruina de Jerusaln , el

in-

f o r t u n i o sin exemplo de los J u d o s , y la v o c a cin de los Gentiles. Hace notar el c u m p l i m i e n -

el mismo Santo

de ordinario han alterado y

Mrtir se explica en otra par-

desfigurado las verdades to-

to exacto y

te de un modo mas claro y

madas de los libros de

los

ras , tan concisas ,

mas exacto , que debe ser-

A u t o r e s Sagrados,

an-

poco verismiles antes del acontecimiento. V o s o -

vir de c o r r e c t i v o y comen-

teriores los sabios del Pa-

tros , dice , sois testigos de la desolacin de J e -

tario

ganismo.

rusaln , y del pueblo Judo : y no podis igno-

del pasage de que se

trata. Sostiene

expresamente

en sus A p o l o g a s ,

que todo

l o que hay de bueno y

de

El

Lector

podr

de la solidz
ficacion.

de

Los

juzgar

esta

just-

principios di

ca de Isaas (// 1 . 64.) que anunciaba a los J u d o s , que ni siquiera u n o solo de ellos le se-

de los P a -

exactos-, pero acaso va fn-

g a n o s , se ha tomado de nes-

dada su prevencin en favor

desgraciada C i u d a d . V o s o t r o s m i s m o s , les dice

tras Escrituras, de las

de algunos

No

los E m p e r a d o r e s , fulminasteis la pena de muerte

hechos?

contra todos aquellos J u d o s , que pusieran el p i e

del

la

duda

rar particularmente , la verificacin de la profe-

los F i l s o f o s y

noticia,

sin

tan

San

les tuvieron

son

tan circunstanciadas , y

verdadero en l o s escritos de

qua-

Justino

muy

literal de estas predicciones tan c l a -

Filsofos?

desmienten

los

mismo D i o s , de su verbo y

Puede por ventura conciliar-

de su razn eterna; pero que

se con el anatema,

la D o c t r i n a Christiana es in-

A p s t o l fulmina contra ellos

finitamente

superior la doc-

trina de los F i l s o f o s ;

por-

que la primera tiene por autora


ra

Jesu-Christo,

increada, y

zon de D i o s ; y

sabidu-

suprema rala segunda

que el

ra permitido habitar sobre las ruinas de

aquella

en Jerusaln..
E l mismo Isaas(Zr. 52. 53.

h i z o una d o -

en la Epstola los Roma,

ble prediccin no menos a d m i r a b l e , profetizando,

nos?

que los G e n t i l e s , que no esperaban al Mesas, y

Marrand, Editor
Justino,

tom

de San

tambin su

que jams

haban

atropelladamente

cargo la defensa de este Pi-

persticiones y

dre;

culto del nico

pero esta defensa bas-

dimana de los hombres, que

tante sutil y embarazosa no

110 han percibido sino algu-

deshace e l fondo

nas centellas de aquella luz

ficultad,

eterna y d i v i n a , y que muy

fuerza nuestras observaciones.

de la di-

y dexa en toda su

oido hblar de

adorarlo,

sus

errores, y

l,

abjurarian

correran
sus su-

se consagraran

verdadero D i o s , por medio

al
su

H i j o Jesu-Christo; ai paso que su pueblo de I s rael, advertido tantas veces por los P r o f e t a s ,

ese

pueblo que lo esperaba,, como lo espera todava*

COLECCION

? 4

no solamente
echara y

lo

DE

DE LA RELIGION

APOLOGISTAS

desconocerla,

sino que lo He

le daria muerte. T a l cmulo de cosas,

blmes instrucciones ; y

CHRISTIANA.

cada uno

puede por s

mismo examinar y profundizar los motivos de cre-

sucedidas con la misma p u n t u a l i d a d , que haban

dibilidad , en que nos fundmos. Por otra parte

sido predichas, nos asegura indubitablemente la

podran los sentidos hacernos creer en un

v e r i f i c a c i n de las que todava estn por suceder.

bre muerto sobre la cruz , y

L o s P r o f e t a s han anunciado

dos venidas del

H i j o de D i o s ; la p r i m e r a , que y a ha pasado, baxo la f o r m a de un hombre muerto en suplicios y


con i g n o m i n i a ; y la l t i m a , quando vendr del
c i e l o , resplandeciente de g l o r i a , acompaado de
A n g e l e s , que formarn su m i l i c i a ; y entonces resucitar los cuerpos de todos los h o m b r e s , elevar los justos un estado impasible y

glorioso,

y precipitar los malos en un fuego e t e r n o , para que all se abrasen en compaa de los Demonios.
(Ezeq.

Los

miembros,

dice el Profeta Ezequil,

27.) se reunirn con los miembros, los hue-

sos c o n los h u e s o s , las carnes se renovarn, to-

hom-

obligarnos a d o -

rarlo c o m o H i j o nico de Dios y supremo juez


de los h o m b r e s ,

si no nos hubiramos

conven-

cido de que habia sido predicho y anunciado a n tes de su venida , y que el suceso habia correspondido exactamente las profecas? L a destruccin

de Jerusalen , el endurecimiento de los Ju-

dos , de los quales no c r e y mas que un corto


nmero ; la conversin de una multitud i n n u m e rable de G e n t i l e s ; y otros infinitos acontecimientos admirables , que vemos anunciados con la m a y o r claridad en los Profetas , y de que somos testigos cada dia.
Puede verse en particular Isaas, (sai.

44.)

sida rodilla se doblar en presencia del Seor, y

de quien nicamente citaremos el pasage siguien-

t o d a s las lenguas lo confesarn." O i d ahora Jo

te : Regocjate , esteril , que no parias , c o n m u e -

que dice acerca de los r e p r o b o s : E l g u s a n o , que

vete , y

da gritos de alegra , porque la

que

los roa , no se cansar , ni el fuego que los de-

estaba abandonada tiene muchos mas h i j o s , que

vora , se extinguir jams."

la que tenia marido." N o bastan , pues, tan-

Puede verse tam-

bin en Z a c a r a s , (Zacb. 1 2 . ) el desfallecimiento


y la consternacin de los J u d o s , al ver colmad o de gloria al M e s a s , quien dieron muerte.
N . 5 3 - & C - S e r a - f c i l amontonar aqu los pasages de los P r o f e t a s , y cotejarlos con el acontecimiento ; pero bastar lo d i c h o , para aquellos
que estn dispuestos abrir sus oidos estas su-

tos hechos c o m o tenemos delante de nuestros ojos,


para persuadir los que buscan sinceramente la
verdad , y ni el error los ciega , ni las pasiones
los subyugan?
N . 56. &c.

San Justino pretende despues

ha-

cer ver , que los Filsofos , y los Poetas han tomado de M o y s s y


Tom. I.

de los Profetas , mas


K

anti-

COLECCION

s6

DE

APOLOGISTAS

guos que ellos , un nmero considerable de sus


d o g m a s y de sus ficciones , alterando y desfigur a n d o nuestras E s a turas (a).
N o pudiendo

los Demonios impedir los pro-

gresos del C h r i s t i a n i s m o , suscitaron Heresiarcas,


c o m o , por exemplo , Menandro , Simn el Ma
g o , M a r c i o n & c . para que lo desacreditaran , desfiguraran

, e infectran con sus errores. Simn su-

po seducir de tal manera al Senado y pueblo Rom a n o , que logr ser adorado , y que se le erig i e r a una estatua c o m o vuestros Dioses: os suplicamos que la echeis tierra.
arrebatados de

furor contra

Los

Demonios

los Christanos , os

sugieren , que nos persigis , y derrameis nuestra


sangre. Por lo que hace n o s o t r o s , lejos de abor-

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

57

seras y brbaras en quanto al l e n g u a g e , pero sabias y fieles en quanto al corazon. Es constante,


que la sabidura humana nada ha h e c h o en esto , sino que todo es obra de la virtud de Dios.
N . 61, &c.
pasaba en

Expone despues San Justino io

que

las juntas de los Christanos (a).

V a m o s referir ahora , de que manera somos


consagrados D i o s , y renovados por Jesu-Christo , para que nuestro silencio no se interprete por
delito. L o s que estn persuadidos de la
de nuestra

verdad

doctrina , y prometen llevar una

vi-

da conforme ella , son primeramente instruidos


en la oracion , en el a y u n o , y en el modo de
pedir D i o s

la remisin de sus pecados; y no-

sotros tambin

oramos y

ayunmos

juntamente

recer nuestros injustos perseguidores, deplora-

con ellos : luego

mos vivamente su ceguedad 5 y quisiramos mu-

est el agua , y son regenerados, c o m o

darlos , y

la muerte,

lo hemos sido ; porque se les lava en el nombre

es inevitable para todos los hombres ; antes

del Seor Dios , Padre de todas las cosas; en el

que

convertirlos. N o

tememos

los conducimos al lugar donde


nosotros

bien nos alegrmos de salir de una vida , cuyos

nombre de nuestro Salvador Jesu-Christo ,

bienes van siempre acompaados del disgusto y

cificado baxo P o n c i o - P i l a t o ; y en el nombre del

de la saciedad , para pasar aquella otra vida,

Espritu Santo , que predixo por medio de los P r o -

que es eterna e infinitamente feliz.

fetas todo lo que tiene relacin con Jesu-Christo.

cru-

N . 60. Por lo dems, estas verdades , que los Filsofos ensean enfticamente en sus escuelas , se

(-1) L a Iglesia no solia re-

o y e n entre nosotros y se aprehenden de ios que

velar sus secretos los iit-

ria destruir las hablillas ca-

fieles,

lumniosas, que se haban e s -

ni siquiera saben l e e r , de personas sin duda gro(a) Esta discusin, que lieva c o n s i g o muchas dificulta-

des, es del todo extraa al objEO, que nos hemos propuesto.

por no echar las mar-

tro

zeloso Apologista

gariras del Evangelio puer-

parcido

eos ,

acerca de

las juntas y

augustos misterios la bur-

rerronias

de

la de los profanos. Pero nes-

nos.

por no exponer

sus

IC2

entre

los
los

que-

Paganos,
ce-

Christia-

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

Jesu-Christo dixo : Si no

sois

regenerados

en el agua por el Espritu Santo , no entrareis


en el R e y no de los C i e l o s . " {Joan. 3.) Llmase este bautismo , iluminacin , porque los que
son bautizados , son iluminados
bien Isaas (Isai.

en efecto. Tara-

1.) predixo esta regeneracin es-

piritual : L a v a o s ,

p u r i f i c a o s , dexad

de

hacer

mal , y aprended hacer bien : que aun quan-

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

%9

conocida la verdad , merezcmos mediante nuestras obras y la observancia de los mandamientos,


alcanzar la salvacin

eterna.

C o n c l u i d a s las oraciones , nos saludamos con


el beso de paz ; y

luego

se

le presenta al

que

preside los hermanos , el pan , y una copa de


v i n o y agua ; y
zas y

tomndolo todo , tributa alaban-

gloria al Padre de todas las c o s a s , en n o m -

do vuestros pecados estuvieren c o m o la escar-

bre del Hijo y del Espritu Santo , y

lata , se tornarn blancos c o m o la n i e v e . "

una larga accin de gracias , por los dones que

C o m o nacemos c o n t a m i n a d o s , nos lavmos y

le ofrece

hemos recibido de su mano. Apenas se da fin

purificamos en el a g u a , y por ella recibimos la

estas oraciones y

remisin de todos nuestros pecados. A

el pueblo que est congregado manifiesta con sus

de

este misterio ,

los D e m o n i o s

tambin abluciones y

imitacin

han

lustraciones

prescrito

sus adora-

la accin

aclamaciones la parte

de

gracias , t o d o

que toma en

y responde en alta v o z , Amn,

aquel

palabra

acto,

hebrea,

que significa , Asi sea. Entonces los ministros que

dores.
Entra luego San Justino en algunas

particu-

laridades , para probar que los Paganos han imitado nuestras c e r e m o n i a s , y que han tomado de
la historia sagrada , aunque desfigurandola , dis-

nosotros llamamos Diconos,

asistentes el pan , el v i n o y el agua ,

que se h a

consagrado por medio de la accin de g r a c i a s , y


llevan tambin una parte los ausentes.
N . 66. A

tintos rasgos de su mitologa.

distribuyen entre los

este ^alimento le damos el

nombre

al

de Eucarista i y nadie le es permitido partici-

N e f i t o en medio de los h e r m a n o s , con quienes

par de l , si primero no hace profesion de creer

N . 65. Finalizado

el

bautismo ,

ponemos

acaba de in:orporarse. ( P o r q u e es de saber , que

nuestra doctrina ; si no ha sido purificado y

nosotros nos damos recprocamente el nombre de

generado en el bautismo , y

hermanos). L o c o l o c a m o s , repito , en el lugar don-

la ley

de estn congregados para orar en comn fervo-

nerse presente , que no tomamos nosotros este ali-

rosamente , tanto por s

mento como un pan y una bebida o r d i n a r i a , si-

m i s m o s , como por el

iluminado , y generalmente por todos , en qualquiera parte que estn > a fin de que', una

vez

re-

no v i v e conforme

de Jesu-Christo. Por lo dems debe

te-

no que as c o m o sabemos, que Jesu-Christo , nuestro S a l v a d o r , tom verdaderamente carne y san-

4o

COLECCION

DE

DE LA

APOLOGISTAS

RELIGION CHRISTIANA.

41

g r e p o r el V e r b o (a) de D i o s , c o n el fin de sal-

Fieles de la C i u d a d y del c a m p o , en u n

mismo

v a r n o s ; hemos tambin sabido , que este alimen-

lugar , donde

Aps-

t o , santificado

por la oracion

de gracias de J e s u - C h r i s t o ,
mismo

por

la

se c o n v i e r t e

cuerpo y sangre , y

se leen

accin

toles y

en su

el que preside

se hace alimento de

de los

instruirlo

los escritos de los

Profetas 5 y

finalizada

la

lectura,

dice un discurso al pueblo , para

exhortarlo

poner

en prctica

los

Apstoles,

sublimes mximas de v i r t u d y

en sus escritos , que llaman Evangelios

, nos en-

acaba de o i r : y l u e g o nos l e v a n t a m o s t o d o s , p a -

nuestra

carne y

sangre :

porque

ra

l o dems que se h a d i c h o . L a s limosnas , q u e c a -

la a c c i n

c i e n d o : Este

de gracias , se les di di-

es mi cuerpos

igualmente

habien-

comn

religin , q u e

s e a n , que habiendo J e s u - C h r i s t o t o m a d o el pan,


ofrecido

hacer en

de

las

nuestras oraciones , y

da uno hace con la m a y o r

ta es mi sangre , y

el asistir las v i u d a s , los h u r f a n o s , los prisioneros , los extrangeros , los

mismo en m e m o r i a s u y a ,
Esto mismo

es puntualmente lo que los De-

monios han i m i t a d o en los misterios de M y t h r a .


Presentase los iniciados pan

y v i n o , sobre los

quales se p r o n u n c i a n ciertas palabras. Bien lo sab i s v o s o t r o s , y sino lo podis saber c o n

facili-

dad , puesto que unos y otros c o n t i n u a m e n t e no


traemos todo esto la
N . 67.

Los

que

memoria.

tienen

bienes socorren

dos los p o b r e s , y estamos siempre los

to-

unos con

los otros. En todas nuestras oraciones bendecimos


al C r i a d o r de todas las c o s a s ,

por medio de su

H i j o J e s u - C h r i s t o , y de su Espritu Santo.
En el dia del sol ( ) , se c o n g r e g a n t o d o s los
' ifl
(a) Se ha de entender el
Espritu Santo; porque

San

Justino da tambin al Espritu Santo el nombre de Ver-

Prelado , c u y o

deposi-

d o t o m a d o el v i n o , se les present d i c i e n d o : Esh i c i e r a n lo

del

libertad , se

tan en

les mand , que

manos

todo

bo,

como se explica

enfermos,

t o d o s aquellos en una palabra , q u e se hallan necesitados , por


mos

qualquiera

esta costumbre

del sol ,

p o r q u e es

de

causa

que

congregarnos

el primer

dia

sea.
en

en

Tenel

que

dia
Dios

c o m e n z a c r i a r el m u n d o , y en q u e J e s u - C h r i s t o , nuestro S a l v a d o r ,

resucit,

apareci

sus

Discpulos, y

les ense lo m i s m o que acabamos

de e x p o n e r o s ,

fin de m o v e r vuestra

N . 68. Si todo esto os parece justo y

atencin.
verdadero,

respetadlo > si no , despreciadlo m u y e n h o r a b u e n a ;


pero

no castiguis c o n pena

hombres,

que

de

no son culpables.

muerte
Porque

unos
debeis

a d v e r t i r , que no os libertaris del j u i c i o de D i o s ,


si perseveris

en esta injusticia. P o r lo q u e

el primer dia de la serrana, que los Paganos llama-

46.
es el

est

res-

clan-

mente en los nmeros 33 j 7


(b) Esto

cargo

Domingo,

ban ti dia del Sol,

porque Ja

haban consagrado s i S o l .

COLECCION DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

peta nosotros , siempre d i r e m o s , que se c u m pla la voluntad de Dios. A u n q u e hubiramos po-

C A R T A

dido pedir justicia en virtud de la carta del gran-

en favor

de ilustre Csar , A d r i a n o ,
todo hemos preferido poner

vuestro padre ; con


por

fundamento de

nuestras quejas la justicia de nuestra causa.

inie

Justino.

Fundano. Copiaremos tambin

la

se

tancia. Por lo dems, Eusebio (Cap. 4. Hi st.) y Z o Antonino

aunque en la Crnica de Alexandria , y en o t r o


lugar del mismo Eusebio se atribuya M a r c o - A u relio : por lo que no han faltado algunos sbios
crticos , que creyesen

que el ttulo

haba

sido

corrompido. ( Tilemont

Mem. para la Hist.

Ecc.

de los Aut.

Ecc.t.

2.)

Minucio

quien has succedido. S o y de d i c t a no dar lugar la calumnia.


pro-

sus quejas contra los Christianos ante til


enhorabuena

m e d i o ; pero
justo,

que

se valgan

de este

debern abstenerse en adelante de

si alguno

quiere acusar los C h r i s t i a -

nos , que t tomes conocimiento de tales a c u -

vienen ser una misma cosa en quanto la subs-

Hist.

quejas vagas y clamores : porque es mucho mas

hace mencin de la de A d r i a n o , y ambas dos

t. 2. dilli.

recibido la carta del ilustre Serenio G r a -

tribunal ,

la A p o l o g i a de San Justino , y fue fruto de ella,

nars aseguran , que esta carta es de

los hombres de las Provincias quieren

seguir

Christianos ; la qual se halla igualmente al fin de


el Historiador Zonars. En esta carta

Funda-no.

m a r disturbios , y
"Si

carta del Emperador A n t o n i n o , en favor de los

segn

minen , que se debe examinar el h e c h o , para e v i -

San Justino refiere despues la carta de A d r i a no Minucio

de los Christianos ,

'

ciano (a),
Fin de la primera Apologia de San

D E

4?

s a c i o n e s . S i alguno , pues , los acusa , y


'

prue-

v b a que han cometido alguna cosa contra las L e y e s , juzgars segn la naturaleza del d e l i t o ; pes o

si solamente, baxo pretexto

de su

nombre,

se les calumnia , castigars severamente un p r o c e d i m i e n t o tan


- f i f i 3D01q

sup

yr

cruel."
t

2,f

u? obtiL'dfi v aaeoiCI
.obiq ZOld 3r p 030 1
(a) Serenio Graciano, Procnsul en A s i a , habia representado al E m p e r a d o r , que
tra una injusticia condenar

Tom. I.

los Christianos por solo su


nombre, y sin mas fundamento que los clamores del populacho.

COLECCION

CARTA

Ei

DE

APOLOGISTAS

DE LA

A n t o n i n o , las Ciudades d^l

pondi ,

que no se les debia causar

alguna ,

si no

tado. M u c h o s
yo

de conocer esas g e n -

tes , de quienes os quejis : porque mas bien es


n e g o c i o de los D i o s e s , que n vuestro , tomar
v e n g a n z a de a q u e l l o s que les niegan los h o n o atesmo , y

los persegus , v o s los acusais


de

otros crmenes , que no po-

driais probar. P e r o no reparais , que quando ellos


mueren

por su d o c t r i n a , obtienen

t o desean ; y
una

todo quan-

se probaba primeramente,

les he respondido , exemplo de mi Padre

que si alguno pusiese por justicia un Christiano,


'sin poderle imputar

otro crimen

d o el r i g o r de las L e y e s . "

destruido

y destruyen t o d a v a al A s i a , no os correspon" d e vosotros hablar de ellos. V e i s los C h r i s t i i n o s llenos de confianza en su D i o s ; al paso


beis olvidado vuestros Dioses y abjurado

su

culto , que i g n o r i s

el culto que Dios pide.

Este es el v e r d a d e r o principio de vuestra e n v i dia contra

los C h r i s t a n o s , que

reli-

t o , y que el acusador fuese castigado segn to-

m e r o que se sometan lo que exigs de ellos. *

ha-

su

mas que estuviese convencido , quedase absuel

que la muerte misma es para elios

que vosotros os desesperis , y que parece

que

g i o n ; era nuestra v o l u n t a d , que el a c u s a d o , por

victoria que alcanzan de vosotros , puesto

quanto los terremotos que han

que

tambin me han escrito m , y

que vemos , que la provocan valerosamente, priZn

inquietud

hubiesen maquinado alguna cosa contra el Es-

ra los Dioses el c u i d a d o

de

4 (

d r e , tocante esos mismos h o m b r e s ; y les res-

A s i a , salud. Y o pensaba , que podrais dexar pa-

res divinos. V o s

CHRISTIANA.

cribieron en otro tiempo mi m u y d i v i n o Pa-

DEL
EMPERADOR
Antonino Pi.

Fmperador

RELIGION

lo adoran , y

del encarnizamiento con que los persegus hasta


la muerte."
M u c h o s G o b e r n a d o r e s de las Provincias esL2

DE

RELIGION CHRISTIANA.

47

el Seor del m u n d o , no sufriria que sus siervos


fuesen oprimidos y avasallados por los impos. A s

S E G U N D A A P O L O G I A D E S. J U S T I N O
AL SENADO DE

s e r a , responde

San J u s t i n o , si todo hombre al

tiempo de nacer no fuera condenado m o r i r , y


s , aun en sentir de vuestros Filsofos, la virtud

ROMA.

no os llamase la felicidad por el camino de los


N . i . hasta 5. S a n Justino, despues de haber e x puesto el furor con que los perversos, impulsos de
los D e m o n i o s , perseguan los Christianos; y que
l mismo estaba esperando morir en una c r u z , y ser
vctima de su implacable e n e m i g o , Crescente el
C n i c o : y o responder, contina, lo que v o s o tros nos decs freqentemente: Cmo es que no os
matais vosotros mismos, para ir uniros con vuestro
Dios7, y

justificar tambin el atrevimiento , con

que los Christianos confiesan su f e , quando son


preguntados. Nosotros en primer lugar no nos matamos nosotros mismos, porque

de este modo

destruiramos, en quanto estuviera de nuestra part e , al linage h u m a n o , y acabaamos con nosotros mismos la verdadera R e l i g i n . Pero

quando

somos preguntados, confesmos sin dificultad, as


porque no tenemos que avergonzarnos de ningn
d e l i t o , c o m o porque nos reputaramos reos de i m p i e d a d , si disfrazsemos la v e r d a d , en qualquiera
ocasion que fuese; y porque

finalmente

nos abra-

sa el deseo de desengaaros de vuestras falsas 6


injustas preocupaciones.
N . 5. Si el D i o s ,

que los Christianos adoran,

opusieran los P a g a n o s , fuera el verdadero

Dios*

trabajos y

de los combates. P o r otra p a r t e ,

dia

llegar en que D i o s vengue sus adoradores, y


precipite los que los persiguen en llamas etern a s , donde tendrn el castigo proporcionado sus
crmenes. Y si es que difiere su j u i c i o , lo

hace

esto en favor de los C h r i s t i a n o s , que son el fin


de todas sus o b r a s , porque aguarda que se c o m plete el nmero de sus elegidos.
N . 6. &c.

San Justino pone los mismos P a g a -

nos por testigos de que los C h r i s t i a n o s , en nombre de Jesu-Christo , arrojan todos los das

los

D e m o n i o s de los cuerpos de los h o m b r e s ; lo que


en vano intentan imitar los M g i c o s y los

En-

cantadores. Este p o d e r , d i c e , que Jesu-Christo da


los Christianos sobre los D e m o n i o s , es para v o sotros una

prueba de los fuegos eternos, donde

sern precipitados los adoradores de los Demonios,


juntamente con sus detestables divinidades.
Jesu-Christo es.el H i j o nico de D i o s ; es a n tes de todas las criaturas; engendrado

eternamen-

te por Dios su Padre, con quien est siempre; y


solamente por su Hijo ha criado D i o s el m u n do. El nombre de Jess significa Salvador i y es
asi llamado , porque ha nacido entre nosotros pa- '

48

COLECCION

ra la salvacin
truccin

DE

APOLOGISTAS

de los hombres, y

DE

para la des-

del Imperio de los D e m o n i o s , que cie-

de otras:

LA RELIGION CHRISTIANA.

49

todo quanto se halla de verdadero

sabio en ellos , proviene

del V e r b o , que se ha

gan y tiranizan los hombres; y no cesan de os-

dignado iluminarlos; y al revs, todo lo falso y

t i g a r l o s , para que persigan y den la muerte los

condenable es fruto de sola la razn h u m a n a , pri-

Christianos.

vada de

N . 9. N o h a y que citarnos la autoridad de al-

las luces superiores de la razn

es fruto de la ceguedad y

divina;

de la perversidad de

gunos pretendidos Filsofos, que han tenido atre-

Jos hombres y

v i m i e n t o de d e c i r , que la doctrina de los Chris-

na es infinitamente superior la doctrina y la

tianos acerca del fuego del Infierno no era mas

moral de los hombres y de los Filsofos; los q u a -

que

les no han hecho

un

vano

espantajo; y

que por otra parte?

lejos de degradar al alma por medio de la

im-

de los Demonios. Nuestra d o c t r i -

mas que columbrar la verdad,

y jams .han podido elevarse hasta

las

sublimes

presin de un temor s e r v i l , debia ser elevada e

nociones del Christianismo. Han incurrido en ri-

i n f l a m a d a , no proponindole otros objetos, sino

diculas contradiciones acerca de las materias mas

la hermosura y los encantos de la virtud.

importantes, porque no han tenido mas que una

N o responder todo e s t o , sino una sola palabra; y


poco

e s , que si no h a y Infierno, no hay tam-

D i o s , por lo menos mira con indiferen-

dbil comunicacin de las luces del V e r b o

divi-

no. Mas por lo que respeta nosotros, que h a cemos profesicn de amar y adorar al V e r b o ,

cia todo lo que hacen los hombres. N o h a y tam-

es la sabidura

increada del Padre

que

celestial , se

poco v i c i o ni v i r t u d , y por consiguiente son in-

nos ha comunicado sin reserva, y ha tomado'so-

justos los Legisladores, que establecen penas con-

bre s todas nuestras

tra los transgresores de las L e y e s mas justas. Mas

nos de ellas. Por t a n t o ,

puesto que aquellos no son injustos, tampoco lo

fortificado e iluminado, nos ha

ser la cabeza de los Legisladores, que todo lo

conocerle qual es en s, e imitarlo.

enfermedades,

para curar-

habindonos su
sido

gracia

concedido

dispone segn su suprema sabidura; ni los Chris-

San Justino hace una observacin tan juicio-

tianos tampoco lo pueden ser, siguiendo su Ley.

s a , como importante; y es que el mas clebre de

N . 10. Se.

Hemos de notar sin embargo, que

entre las leyes humanas las h a y

injustas y per-

todos los Filsofos, Scrates, no hall ni siquiera un solo discpulo s u y o , que quisiese sufrir la

niciosas, as como entre las opiniones de los Fi-

muerte por su doctrina,

lsofos las h a y falsas impas. Solamente el Ver-

t o , no solamente

b o , la razn suprema nos ensea discernir unas

ratos , sino tambin una multitud de ignorantes

que por Jesu C h r i s -

los sabios y los hombres lite-

yo

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

y de personas del p u e b l o , han tenido alientos para p r o v o c a r las amenazas, las afrentas y la muerte. N o

h a y que a d m i r a r n o s , puesto que los pri-

meros estaban abandonados la


na, y

los Christianos se vean

misma fuerza del V e r b o


Refiere

tambin

flaqueza

huma-

sostenidos de la

de Dios.

San J u s t i n o , que es lo que

le h i z o formar la idea mas ventajosa de los Christianos, quando todava era P l a t n i c o , y


par la conversin. Y o

lo pre-

o a , d i c e , que los Chris-

tianos eran acusados de los mas horribles delitos,


c o m o , por exemplo , de

que se abandonaban

los deleytes mas infames, y tenan festines de carne humana. C m o


unos

hombres

era posible, decia y o ,

semejantes provocasen

la

que

muerte,

y t o d o lo que parece tan terrible al resto de los

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

fK

lumnias, porque sabemos que un D i o s justo es testigo de nuestras acciones y de nuestros pensamientos. V o s o t r o s , si, que debierais avergonzaros
acusar unos

hombres innocentes, como si fue-

ran reos de unas abominaciones, de que solamente vosotros y vuestros Dioses sois culpables.
Entrad dentro de vosotros mismos, y

sos D i o s e s , porque manchados con tantos crmen e s , quieren tambin que los cometan
radores"; y

sus a d o -

el horror con que los m i r a m o s , es el

principio del injusto a b o r r e c i m i e n t o , que nos persigue con furor.


Fin de la segunda Apologa de San

Justino.

disolutos, lejos de .correr la m u e r t e , y de

presentarse con la mayor constancia ante los Magistrados, se ocultaran, y

procuraran conservar

juntamente con la v i d a , los d e l e y t e s , de que son


arrastrados.
Sin duda son los D e m o n i o s los que os empe-an

encarnizaros

contra los Christianos,

imputarles calumniosamente estos atentados.

Vo-

corre-

gios. Nosotros hemos abjurado el culto de los fal-

mortales? L o s criminales, los hombres voluptuosos


y

de

sotros ponis en tortura sus mugeres, sus hij o s , sus esclavos, para arrancar de ellos la confesin de los crmenes que vosotros mismos cometis, c o n el fin de honrar c imitar vuestros
Dioses. Pero nosotros despreciamos todas estas ca-

. ' j.i ; - -j J I
T'om. I.

DE LA RELIGION

J*

man

brbaros,

q u e su

A P O L O G I A D E T A C I A N O D E S I R I A {a),
DISCPULO DE SAN

E s t a

Apologa,

escrita

tambin

San

Justino,

tro objeto,

no tiene
porque

tra los G r i e g o s . El
tos lo

llena

haban

de

erudicin

en griego c o m o
apenas

se e s c r i b i

las

fuerza,

con

A u t o r intenta p r o b a r ,

tomado

todo de los que

con-

que es-

ellos

fesar tambin,

floreci

baxo el Imperio de

Marco Aurelio,
do

en

fu educa-

las ciencias

de los

Religion,
texido

q u e se h a n

esta

obra,

todava

de

mas

absurdos ,

de

deslizado

algunos

particularmente

acerca

er-

de

la

alma.

11a-

n i s m o , quando l e y
primera

vez

los

por

libros

la

bles , p r i n c i p a d o s ,

de

fbulas semejantes;

admita

otras

nuestra Sagrada R e l i g i n ; pe-

con M a r c i o n dos Dioses dis-

r o apenas penetr

tintos;

lante,

y vi

correr

el

misterios,
0 0 T a c n o de Siria, que

un

y
de

nues-

directamente

q u e su
es

d e c o n t r a d i c c i o n e s : p e r o se h a d e c o n -

naturaleza del

Apologas

relacin

infamias y

rores en

JUSTINO.

Filosofa,

CHRISTIANA.

mas

ade-

que no

velo

de

podia

nuestros

renaciron

en su

atribua

el

Antiguo

N u e v o Testamento dos

Divinidades
husaba

diferentes ;

re-

algunas Epstolas de

corazon las ideas Platnicas,


.libros me persuadi,

por-

San P a b l o ; condenaba el uso

llam obscuridades los d i -

q u e sus palabras son

sen-

del matrimonio

vinos

el del adulterio; miraba con

arcanos

de

c i l l a s ; los A u t o r e s de ellos

Creencia,

.parecen sinceros,

b r o de problemas

estn

qestio-

horror l o s que se alimentaban de la carne de los ani-

G r i e g o s , y en la R e l i g i n

lo que

tantes de toda

afectacin;

por los pases mas ilustrados

las

ensean se

l e hiciron conocer fondo

comprehenden

los absurdos de la R e l i g i n

f a c i l i d a d ; se hallan ya cum-

ideas de todas

P a g a n a , y la incertidumbre

plidas muchas predicciones;

R e l i g i o n e s , se form una

bre de Encratitas

de l o s Filsofos en las ma-

los preceptos

u a n t o j o , tomando

parastas. Formada esta Secta

tenas mas importantes; y so-

b l e s , y sobre todo estable-

"dogmas de cada una lo que

baxo el

lamente en el C r i s t i a n i s m o

,cen un Monarca

le pareci mas del caso pa-

A u r e l i o por los aos de i 7 z ,

ra ilustrar la

se

11 P2
aI

Sus viajes

sabidura

ronto

eaba

il T ; r fu ;
de

los

1,bros

de los

C h n s t i a n o s , d i c e l mismo
en su Oracin
gos.

os G r i e -

L a lectura d ,

estos

cosas

que

con

dis-

y compuso un l i -

tanto como

de los

Paganos.

se v muy

nuestra

mucha

son admira-

todas las cosas.

nico de

Esta
trna n0S Iiberta de

"

mero considerable

dc-

n n-

de

Ti-

r a n o s , quienes estabamos
s u j e t o s . " As s e

explicaba

Taciano acerca del

Christia-

nes

Para

demostrar

la

obs-

males y

beban vino ; y no

curidad de la Escritura y la

quera que en la celebracin

dificultad de entenderla. L l e -

de la Eucarista se ofreciese

no entonces su cerebro de las

sino a g u a ; por cuyo motivo

las Sectas y
de

los

razn en pun-

se di sus Sectarios el nom-

Imperio de

esparci

al

HydroMarco

pronto

t o la naturaleza del Sr Su-

bastante fortuna, porque

premo,
do

&c.

con
la

al origen del

mun-

austeridad de sus mximas y

Imaginaba,

como

los

V a l e n t i n o , potencias invisi-

singulares

talentos

del

A u t o r de e l l a , l e adquiri-

M2

,4

COLECCION

DE

T a c i a n o se d e x
res

de

autor
tes,

Valentino,
de

modo,
de

la

los

despues

seducir

Marcion,

de los

realzaban

trataban

al

la

erro-

Saturnino,

Secta de los E n c r a t i t a s ,

quales
que

APOLOGISTAS

de

fue

Continen-

continencia

matrimonio

de

tal

exceso

infamia.

ron una reputacin muy gran-

mento en los escritos que nos

de.

han quedado de los primeros

Los

tomron

que

la

abrazron

indistintamente

los

siglos de la Iglesia. Y a que

nombres de Tacanistas, E n -

el A b a t e G o u r c i ha

cratitas ,

por conveniente

rianos ,

Continentes,

Seve-

Apotcticos ,

Sac-

mencin

hacer

tenido

de la A p o l o g i a

de

foros & c . Otras muchas obras

Taciano,

que escribi T a c i a n o , adems

tambin

de la A p o l o g a

una sucinta idea de los erro-

Discurso

nos

ha

parecido

oportuno

presentar

contra los Gentiles en f a v o r de

res de este Heresiarca , para

los Christianos, de que aqu

que no se confunda con los Pa-

se h a b l a ,

dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -

han p e r e c i d o ,

no se halla sino algn frag-

logas se citan en e s a

APOLOGIA

aqu

obra.

' 5i

DE

ATENGORAS,

,4

COLECCION

DE

T a c i a n o se d e x
res

de

autor
tes,

Valentino,
de

modo,
de

la

los

despues

seducir

Marcion,

de los

realzaban

trataban

al

la

erro-

Saturnino,

Secta de los E n c r a t i t a s ,

quales
que

APOLOGISTAS

de

fue

Continen-

continencia

matrimonio

de

tal

exceso

infamia.

ron una reputacin muy gran-

mento en los escritos que nos

de.

han quedado de los primeros

Los

tomron

que

la

abrazron

indistintamente

los

siglos de la Iglesia. Y a que

nombres de Tacanistas, E n -

el A b a t e G o u r c i ha

cratitas ,

por conveniente

rianos ,

Continentes,

Seve-

Apotcticos ,

Sac-

mencin

hacer

tenido

de la A p o l o g i a

de

foros & c . Otras muchas obras

Taciano,

que escribi T a c i a n o , adems

tambin

de la A p o l o g a

una sucinta idea de los erro-

Discurso

nos

ha

parecido

oportuno

presentar

contra los Gentiles en f a v o r de

res de este Heresiarca , para

los Christianos, de que aqu

que no se confunda con los Pa-

se h a b l a ,

dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -

han p e r e c i d o ,

no se halla sino algn frag-

logas se citan en e s a

APOLOGIA

aqu

obra.

' 5i

DE

ATENGORAS,

APOLOGIA

DE

ATENGORAS

EN FAVOR DE LOS CHKISTIANOS.

ADVERTENCIA.
N a d a casi sabemos acerca de Atengoras , sin o lo que l mismo nos dice en su Apologa
en favor de los Christianos ; conviene saber,
que era Ateniense,

y Filsofo

Christiano;

en su Tratado de la Resurreccin
tos ; que haba compuesto
defensa de la verdad.

de los muer-

muchas

obras

en

Estas dos obras son las

n i c a s , que se han libertado de la injuria de


los tiempos. En muchos lugares de su Apologa , parece , que tuvo presentes las de San
Justino

aunque sin duda por ciertas razones

de prudencia y de discrecin

se abstiene

de

participar los Paganos , como hizo este Santo , lo que pasaba en las Juntas de los Christianos. Por lo dems, Atengoras escribi mejor que el Santo Mrtir ,

con

mas gusto y

elegancia , y con expresiones mas propias, para captarse la benevolencia de los Emperadores : en una palabra, y es todo quanto se pue-

DE LA
COLECCION

de d e c i r ,

DE

APOLOGISTAS

modo

REIIGION

f u declarado

CHRISTIANA.

A u g u s t o fines de

176,

manifiesta c l a r a m e n t e , q u e era Ciu-

y M a r c o A u r e l i o muri en 1 8 0 . E l S e o r Fleu-

dadano

de A t e n a s . Q u j a s e p r i m e r o de q u e se

ri se e n g a , c o l o c n d o l a b a x o el a o de 1 6 6 ,

negaba

la verdadera R e l i g i n , la

y suponiendo

tolerancia

que

f u dirigida M a r c o

Au-

q u e se tenia c o n las supersticiones mas absurdas

relio , y L u c i o V e r o , su asociado y herma-

d e l P a g a n i s m o , y de q u e en los

n o a d o p t i v o , siendo as q u e

tos

judiciales contra

procedimien-

los C h r i s t i a n e s

innocen-

lo es los

Em-

tes , se v i o l a b a n todas las formalidades , q u e se

peradores Marco Aurelio Antonino , y Lucio


Aurelio Cmodo , Armenios,
Sarmticos
&c.

observaban

escrupulosamente

N i n g u n o de los A u t o r e s

criminales}

acusaciones,

respecto de

los

de a q u pasa r e f u t a r las tres


q u e se solan intentar c o n t r a los

Christianos, de atesmo , de incesto , y de que


coman carne humana.

el

nombre

pucs

de C m o d o

de su

goras en

exaltacin

dos lugares

de a q u e l

Lucio

t i e m p o da
Vero ,

al I m p e r i o ;

des-

Aten-

de su A p o l o g i a ,

habla

t e s a l F i l s o f o C h r i s t i a n o . Est escrita c o n tan-

claramente del Padre y del Hijo. Desea, que


el Hijo succeda su Padre , y dice que todo
est sometido en el Imperio , al Padre y al

ta s o l i d e z como

Hijo

Su

A p o l o g a da c o n o c e r

por todas par-

m o d e s t i a , y es e x a c t s i m a , si

\ lo qual n o puede c o n v e n i r sino M a r -

se e x c e p t a n algunas o p i n i o n e s arriesgadas acer-

co A u r e l i o y C m o d o . A d e m s de esto , M a r -

ca

co Aurelio

de

cias ,

los D e m o n i o s
que

mente , y

segundas

nuestro Filsofo condena

Seor B o s u e t ,

pertinaz-

Momia.. Atengrras,
es Autor

de una

mejores y mas antiguas Apologas


ligin
Christiana.
Esta

nup-

las q u a l i n c a de a d u l t e r i o disfrazado

y especioso : e tt^
ce el

de las

Apologia ,

di-

de las

de la Re-

d i r i g i d a los

n.tico

sido escrita,

sino

desde el

ci los Q u a d o s ,

176

Mem. pour l Hist.


des Aut. Eccles.)

1 7 4 , despues q u e v e n -

al c a b o de c i n c o aos

de

Eccl. y C e i l l k r ,

Hist.

3 ?lnOt x*io<5 o v a
r.'O

__ 1 ^1
*1
r_ 1 _ 1
) i D i C] JJ2
?.Oi ti VV Gibo
b L lobtJDSi
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_

^ J
I
i o n ?onu aup ,< j 1 fu

de

J e s u - C h r i s t o hasta el d e 1 8 0 ; supuesto q u e C-

Sar-

la m u e r t e de L u c i o V e r o . ( V e a s e T i l l e m o n t ,

Emperado-

ao

el sobrenombre", de

hasta el a o de

res M a r c o A u r e l i o , y C m o d o , no puede haber

no t o m

Tom. I.

DE

religiosos

LA RELIGION CHRISTIANA.

hcia

Dios y

hacia los

Emperadores,

sean oprimidos, arrojados y perseguidos, en desprecio de la e q u i d a d , de las leyes y de la razn.

APOLOGIA

DE

N o s o t r o s no tememos exponer al pblico nues-

ATENGORAS.

tra c a u s a ;
tambin

ni os suplicamos , sino

que

volvis

hcia nosotros vuestras miradas , y

no

permitis, que nuestros calumniadores nos degeA

los rmperadores Marco A u r e l i o A n t o n i n o , y

llen : porque no se contentan nuestros enemigos

L u c i o Aurelio C m o d o , A r m e n i o s , Sarmticos, y

con robarnos

lo que es mas t o d a v a , Filsofos.

que los hombres miran como mas precioso. V e r -

N . i . L o s pueblos , grandes Prncipes , que

los bienes y

la h o n r a , esto e s , lo

dad es , que nosotros despreciamos todo esto; y

esrn sujetos vuestro Imperio, tienen l e y e s , cos-

no solamente

tumbres y Religiones muy diferentes unos de otros;

de los malos tratamientos, ni pedir venganza a n -

hemos aprendido no

vengarnos

mas no por eso dexan de tener libertad para se-

te los Tribunales ; sino que antes por el contra-

guir sus l e y e s , sus costumbres y sus Religiones,

rio , si nos dan una b o f e t a d a , presentamos la otra

por ridiculas que sean. Los Egipcios tienen liber-

mexilla , y

si nos quitan nuestra tnica , cede-

tad para tributar honores divinos los gatos,

mos tambin nuestra capa. Pero es el caso , que

los c o c o d r i l o s , las serpientes, los perros. ( A t e -

despues que abandonmos nuestros bienes , se p o -

ngoras nombra otros muchos pueblos.) T o d o s , en

nen asechanzas contra

una palabra, experimentan incesantemente los efec-

acusa de una multitud de crmenes , de que ape-

tos de vuestra c l e m e n c i a , de vuestra dulzura

nas podra sospechrsenos , pero que nosotros po-

de vuestra beneficencia ; y el mundo e n t e r o ,

dramos con fundamento imputar nuestros acu-

la sombra de vuestros cuidados paternales, goza

sadores.

nuestra

vida : y se

nos

de una paz profunda. L o s Christianos son los ni-

N . 2. Decimos con osada ; si se nos puede c o n -

c o s , de quienes, parece, que no hacis aprecio,

vencer de qualquiera crimen , no pedimos per-

y c u y o nombre basta por s solo para excitar el

don , antes bien estamos prontos sufrir los mas

aborrecimiento; quando

crueles suplicios : pero sino se nos puede acusar mas

merecedor

solamente el crimen es

del odio y de los suplicios. V o s per-

que nuestro nombre ( p o r q u e hasta

ahora

todas

mits, que unos hombres innocentes, y penetra-

son hablillas vagas y calumniosas , y ningn Chris-

d o s , couio haremos v e r , de los sentimientos mas

tiano ha sido c o n v e n c i d o de delito a l g u n o ) ; v o N

ero
sorr's,

CLIiCCIONF D E

grandes

Principes sabios,

APOLOGISTAS

Prncipes,
vosotros

DE L A RELIGION CHRISTIANA.

Principes

humano?*,

debeis d . f c n d r n o s

per

N o piden los C h r i s t i a n o s , sino

solo a q u e l l o

que concedis todos nuestros v a s a l l o s , c o m o u n a

m e d i o de las leyes. N o imploramos para nosoiro?

justicia. Q u e no se nos aborrezca , y

sino aquella

nos castigue por Solo nuestro nombre , que no es

se de

la

misma beneficencia , que es la ba-

felicidad

de

vuestros

pueblos.

pues , de m o d o , que nosotros podamos

Haced,

por c i e r t o

que no se

n i n g n crimen ; sino que

p r i m e r o se

tambicn

t o m e n informaciones acerca de los c r m e n e s ,

que

tributaros g r a c i a s , y c o n g r a t u l a r n o s de estar , me-

se nos imputan. Q u a n d o seamos c o n v e n c i d o s ,

cas-

diante

vuestra proteccin , cubierto de los ti-

ros de

la c a l u m n i a . V u e s t r a justicia es demasia-

tigesenos enhorabuena ; pero declresenos tambin


p o r innocentes , si lo somos en

la realidad.

Me

d o g r a n d e , para q u e podis sufrir , que al paso

a t r e v o asegurar , que no encontrareis

Ynue n i n g n acusado se le castiga hasta despues

les entre los C h r i s t i a n o s , y si es que encontris

de c o n v e n c i d o , nosotros nicamente seamos c o n -

a l g u n o , no

denados p o r

no

solo nuestro

nombre ,

sin

que

se

crimina-

lo reputeis por C h r i s t i a n o ,

porque

lo es sino en el exterior. Q u a n d o se procede

atienda nuestras razones : porque es constante,

en juicio contra un F i l s o f o , no se le j u z g a

que los J u e c e s

Christiano

cente culpable , causa de la ciencia que p r o -

este

no

examinan ,

h a c o m e t i d o a l g n delito , sino

si un
que

ino-

nom-

f e s a ; sino que , si se a v e r i g u a que es c r i m i n a l , es

bre v a por s solo a c o m p a a d o de la infamia del

castigado , sin que de este h e c h o se le siga des-

c r i m e n . Pero no h a y cosa mas indiferente en s,

h o n o r a l g u n o la F i l o s o f a , que es i n o c e n t e , y

que un

no se puede decir

nombre ; las buenas malas acciones son

que es c r i m i n a l , sino

porque

las que c a r a c t e r i z a n al h o m b r e de virtuoso vi-

no es un v e r d a d e r o Filsofo ; pero si

cioso. V o s o t r o s mismos , Prncipes sbios y Fi-

c i n es calumniosa , queda absuelto. Pues este

lsofos , c o n o c i s lo que y o

m o d o , trtesenos c o n la misma

d i g o mejor- que na-

die. T o d o s los que son citados ante vuestro T r i -

nese nuestra v i d a ; pero

bunal , p o r qualquiera crimen que sea , descansan

nombre.

sobre la seguridad

que tienen

de

que

har un crimen d e sus n o m b r e s , ni

no se les
los

conde-

Antes

de dar

la

justicia , e x a m -

quede absuelto

principio

debo , grandes Prncipes ,

acusa-

nuestra

nuestro

Apologa,

suplicaros , que

me

nareis t a m p o c o , sino se prueban los delitos que

escucheis con la imparcialidad de que estis p r e -

se les i m p u t a n 5 de que la justicia sola , en una

ciados , y

palabra , dictar la sentencia de su

populares y absurdas. H a c e d que el a m o r la v e r -

de su justificacin.

condenacin,

que

no

os dexeis llevar

de

hablillas

dad y la c i e n c i a , que profesis, presida nes-

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

63

tra sentencia : y quando hubisemos nosotros con-

tra que los mas ilustres no han reconocido en el

fundido la impostura , dexar indubitablemente de

fondo sino un D i o s , un S e r , y

hacernos la guerra.

pritu S u p r e m o , que ha formado los c u e r p o s ,

aun solo un Es

N . 3. T r e s son los enormes crmenes de que nos

por lo menos que los mueve y los gobierna. Por

acusan; c o n v i e n e saber, de que somos atestas,

q u e , pues, contina este Filsofo C h r i s t i a n o , se

incestuosos

les ha de permitir que digan y

como

Edipo,

antropfagos

Tiestes. Si llegan tales crmenes

como

escriban

quanto

justificrselo

se les antoje acerca de D i o s , sin otro fundamen-

perdoneis edad ni sexo, exterminadnos sin com-

to que el que prestan algunas conjeturas m u y ar_

miseracion: porque que genero de suplicios po-

riesgadas; y

dra igualar una especie de delitos, de que ape-

nosotros, que estamos ciertos de nuestra

nas se encontrarn

trina, y

exemplos entre

los

animales

la ley nos ha de hacer un crimen


doc-

que podemos probarla con solidez? En

mas feroces? Pero si todas estas acusaciones no

e f e c t o , de aqu pasa p r o b a r , por medio del dis-

son mas que unas atroces calumnias, y una con-

curso y de los Profetas, que no puede haber si-

seqiiencia natural del encarnizamiento

no un Dios.

contra la v i r t u d ,
d i v i n o , se ha

del

vicio

supuesto que por un decreto

encendido una guerra eterna en-

L o s Atenienses, d i c e , condenron Digoras


como Atesta, y

lo condenron con r a z n ,

por-

tre los seres que son contrarios; si vosotros mis-

que negaba abierta y pblicamente

mos,

innocencia;

de un Dios. Pero que fundamento puede haber,

vuestra aseguraros acerca de nues-

para que se nos condene como Atestas nosotros,

digo,

sois testigos de nuestra

es obligacin
tra c o n d u c t a ,

de nuestra doctrina y

sumisin vuestra autoridad y

de

nuestra

vuestras perso-

nas. L a equidad p i d e , que se mantenga

igual la

la existencia

que confesamos abiertamente la existencia de D i o s ,


que lo distinguimos de la materia, y

enseamos

que un espacio inmenso los separa; que D i o s es

balanza entre nuestros acusadores y nosotros. De

eterno e i n c r e a d o ; que el alma solamente y

este modo

victoria

razn pueden c o n o c e r l o , pero que la materia es

unos h o m b r e s , que todos los das ofrecen sus vi-

creada y corruptible? Si nosotros opinsemos co-

das por la verdad.

m o Digoras acerca de la D i v i n i d a d , no obstan-

pueden

estar seguros

de la

la

I. Atengoras refuta la acusacin de

te que esta se manifiesta por todas parres en la

A t e s m o . C i t a un nmero considerable de Autores

admirable a r m o n a , en el orden inalterable, en la

Paganos , Filsofos y

N . 4. &c.

Poetas , que han

opinado

inmensidad, en la magnificencia del u n i v e r s o ; en-

diferentemente acerca de la D i v i n i d a d ; y

demues-

horabuena que nos tratasen de A t e s t a s , y nos cas-

COLECCION

tigasen

DE

APOLOGISTAS

c o m o tales: pero

que

DE

LA RELIGION

CHRISTIANA.

<?$

nosotros

nosotros por A t e s t a s ? P o r q u pretendeis qui-

r e c o n o c e m o s un D i o s sin principio ( p o r q u e lo que

tarnos el d e r e c h o que t e n e m o s , de conservar acer-

es n o c o m i e n z a , sino solamente lo que no e s ) , un

ca de la D i v i n i d a d los s e n t i m i e n t o s , que nos han

Dios,

sido

vuelvo

puesto

d e c i r , que t o d o lo ha h e c h o por

su V e r b o ; es contra

toda r a z n , y c o n t r a

toda

revelados

el Espritu

por

los Profetas , inspirados

divino?

V u e s t r a sabidura y

vuestra

j u s t i c i a , que nos desacrediten y nos persigan co-

p i e d a d os harn

m o Atestas.

justo a b a n d o n a r una c r e e n c i a , que nos han trans-

N o reputis p o r A t e s t a s , ni los P o s t a s , c o m o Eurpides y S f o c l e s , que no a d m i t a n ,


se v e , sino un D i o s p r i n c i p i o

segn

de todas las co-

v e r , que

por

sera enteramente

in-

m i t i d o los P r o f e t a s de D i o s , para dar sobre ella


la preferencia unas opiniones

humanas.

N . 8. El d i s c u r s o , de acuerdo con la a u t o r i d a d

s a s , ni los celebres F i l s o f o s , que han opina*

d i v i n a , nos c o n v e n c e

do

que un D i o s . Si hubiera m u c h o s , c o m o todos se-

d e l mismo

modo.

Platn

reconoca

un solo

D i o s eterno e i n c r e a d o , padre de los D i o s e s ; A r i s t t e l e s da el nombre de D i o s un a n i m a l compuesto de cuerpo y a l m a , de una alma que preside a l c u e r p o , y
cipio

que es i n m v i l , aunque es prin-

de todo movimiento? los E s t y c o s

te pretenden

que D i o s es un

finalmen-

E s p r i t u , que est

sujeto las mutaciones de la materia que penetra , un f u e g o que encierra

en s las semillas y

la v i d a de todos los seres, c o n o c i d o baxo distintos nombres , pero realmente n i c o . Sin

embar-

go , pues,

permi-

no los

teneis por A t e s t a s , y

ts q u e sostengan sus diversos sistemas acerca de


la D i v i n i d a d ; los quales sistemas no los han re-

de que n o puede haber mas

rian i n c r e a d o s , no podran ser semejantes (a)i s u puesto

q u e solamente puede hallarse la

semejan-

z a entre seres c r e a d o s y engendrados unos de otros.


P o r otra p a r t e , D i o s es un ser s i m p l e , inalterable
impasible. En qu lugar podran estar estos Dioses,
si hubiera muchos? N i podran estar en el m u n d o ,
n i sobre el m u n d o ; porque el C r i a d o r del m u n do llena necesariamente el m u n d o , que es su obra:
ni podran

gobernar al m u n d o ni los hombres

que nicamente dependen de su A u t o r : ni p o d r a n


estar en parte a l g u n a ; ni

finalmente

podran hacer

n a d a . C o n qu no h a y sino un D i o s , a u t o r , conservador y m o d e r a d o r de los hombres y del m u n d o .

c i b i d o de D i o s , sino que cada uno se los ha forj a d o su a n t o j o ; por c u y o m o t i v o se han desc a r r e a d o y d i v i d i d o en

tantas opiniones

opues-

(a) Sin duda , como


Paganos

imaginaban

los

gista habla con aquellos, en

sus

cuya

suposicin,

tas , a c e r c a de D i o s , acerca de la m a t e r i a , y acer-

Dioses. Conviene tener pre-

nes son

ca d e l m u n d o . C m o e s ,

sente , que nuestro

slidas.

pues, que nos

teneis

Tom. I.

Apolo-

tan

sus razo-

oportunas como

COLECCION D E
N
da

APOLOGISTAS

DE

9. Si nuestra d o c t r i n a no estuviese

apoya-

mas que sobre el discurso , no pasaria los l-

mites

de una doctrina h u m a n a ; pero

nosotros la

h e m o s t o m a d o de los P r o f e t a s . P o r q u e
sible q u e i g n o r i s , segn es vuestra
que

nosotros hemos t e n i d o

no es po-

to y
son

conside-

poder

Si os quereis servir d e la s a g a c i d a d de

del
vues-

tro i n g e n i o , para c o m p r e h e n d e r , quien es este H i mera p r o d u c c i n

profesamos.

el P a -

Espritu.

jo,

verdades que

la v i r t u d del P a d r e : el P a d r e y el H i j o n o

&c.

nos h a revelado D i o s las

CHRISTIANA.

sino u n o : el H i j o est en el P a d r e , y

rable de P r o f e t a s , c o m o M o y s e s , E l i a s , Jeremas,
por c u y o s r g a n o s

RELIGION

dre est en el H i j o , por la unidad y

ilustracin,

un nmero

LA

yo

os lo dir en pocas palabras. Es la

do hecho c o m o

del

Padre;

pri-

no porque h a y a s i -

las c r i a t u r a s , pues desde el prin-

Escuchmoslos. E l S e o r es nuestro D i o s , y

c i p i o , D i o s que es un espritu e t e r n o , tiene en s

n o h a y nada que se p u e d a comparar c o n el. Y o

mismo su r a z n , su V e r b o e t e r n o ; sino que esie

soy

mismo V e r b o h a sido la forma y p r i n c i p i o de t o -

hay
co

D i o s , dice el m i s m o , primero y l t i m o : no
otro
Dios

Dios que
alguno

yo;

no ha

habido

semejante m , ni

jamas. El C i e l o es m i t r o n o , y

tampolo habr

la T i e r r a

es el

escabelo de mis pies. Q u e morada podrais construir

para m ? " (Isai.

4 1 . 43. 4 5 . 6 5 . )

das las

criaturas. A s i

nos

ensea el

Espritu

P r o f t i c o : El Seor me posey en el principio de sus


caminos para, sus obras. (Prov.

8.)

Y este

mismo

Espritu Santo que ilumina los P r o f e t a s ,


mos tambin , que dimana

N . 10. Y o he p r o b a d o suficientemente, conclu-

lo

el r a y o d i m a n a

deci-

de D i o s , al m o d o que

del Sol. Esto s u p u e s t o , quien no

y e A t e n g o r a s , que de n i n g u n a manera somos no-

se admirar de que sean tachados de A t e s t a s aque-

sotros A t e s t a s , supuesto q u e reconocemos un Dios

llos que d i c e n , que h a y

que existe por s m i s m o , un Espritu p u r o , eter-

jo D i o s , y

n o , invisible, impasible, inmenso,

S o , que

t o d o lo

todo lo conserva
hay,

ha c r i a d o y
por su

Todo-Podero-

ordenado,

distintos en orden ? N i a q u pra nuestra T e o -

que

l o g a ; porque adems

V e r b o su Hijo.

No

tambin un nmero considerable de A n g e l e s y de

no-

Ministros,

d e D i o s . L o que

noso-

tros creemos acerca de D i o s y de su H i j o , no se


parece de ningn

poder,

p u e s , para que r i d i c u l i z a r la idea que

sotros tenemos del H i j o

un Padre D i o s , un H i -

un Espritu S a n t o , unidos en

m o d o las fabulas de los Poe-

de t o d o esto

que D i o s ha c r i a d o ,

reconocemos

y quienes

ha

e n c o m e n d a d o la custodia d e los elementos, de los


cielos y d e l

universo.

N . 1 1 . A t e n g o r a s pasa luego la moral.

t a s , que pintan sus D i o s e s ni mas ni menos que

d i c e , os explico c o n

los hombres. El H i j o de D i o s es el pensamien-

para

exactitud

Yo,

nuestra doctrina,

q u e sabedores d e la v e r d a d , despreciis las


Oz

6i

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA

hablillas p o p u l a r e s , que carecen de todo funda-

RELIGION CHRISTIANA.

6>

rn , por medio del discurso , la verdad de nues-

mento. Nosotros podemos haceros v e r , qun le-

tra doctrina , pero que os persuadirn la excelencia

jos estamos d e l atesmo, por los mismos precep-

de ella con su conducta. N o aprenden de memoria

tos de nuestra R e l i g i n , que no son seguramen-

discursos eloqentes , porque les basta hacer

te invenciones de los hombres, sino que el mis-

ciones virtuosas ; no se defienden, aunque se vean

mo D i o s

maltratados ; no ponen por justicia los que les

nos los ha dado y

enseado.

Escuchad algunos de estos preceptos, por don-

roban sus propios b i e n e s ; sino que antes les dan

d e podis juzgar de los dems: A m a d vues-

quanto

tros

e n e m i g o s ; haced bien los que os aborre-

hombres , c o m o s mismos.

cen;

ord por los que os persiguen y os calum-

nian;

para que de este modo os podis

llamar

ac-

les piden. Finalmente aman

todos

los

N . 12. Pues si nosotros no supiramos, que h a y


un Dios , testigo y

juez de todas nuestras a c c i o -

hijos de vuestro Padre celestial, que hace que

n e s , os p a r e c e ,

" s u sol salga sobre los buenos y

los malos , y

eminente la innocencia y la perfeccin? M a s c o -

que c a i g a n sus lluvias sobre los justos y los in-

m o estamos persuadidos de que el Ser Supremo,

j u s t o s . " (Mat.

que ha formado al mundo

5.)

Scame permitido , Prncipes Filsofos, pre-

es tambin

que poseeramos en grado tan

y al linage

su moderador , hemos

humano,

abrazado

un

guntar a h o r a ; entre esos Gramticos , esos Fil-

gnero de v i d a , despreciado

sofos , que exponen orgullosamente su ciencia en

bre , pero c u y o carcter est

medio de sus o y e n t e s , h a y por

modestia y el amor de los hombres. N a d a teme-

ventura

algu-

de

la

muchedum-

fundado sobre

la

nos , que p o n g a n en prctica estos sublimes pre-

mos sobre la tierra , ni aun la m u e r t e ,

ceptos ; que sepan v o l v e r el bien en cambio del

que despues de esta vida

m a l ; amar sinceramente sus enemigos, y orar

que el Supremo Juez nos ha prometido ,

aun por a q u e l l o s , que maquinan contra su vida?

premio de la v i r t u d , y con la qual no h a y cosa

N o se v e , por el c o n t r a r i o , que se emplean dia

que pueda compararse.

noche en armarles lazos , y

tramar su prdi-

Platn

pretende , que

por-

espermos la felicidad,

Minos

como

Radamanto

da ? De suerte , que hacen ver en un todo , que

juzgarn y castigarn los malos : pero aun quan-

profesan el arte de bien

do ni Minos , ni R a d a m a n t o , ni su padre tam-

decir , mas no el arte

de bien o b r a r .
Pero entre nosotros , hallaris artesanos , ignorantes , mugeres ancianas , que no os demostra-

p o c o existan , ninguno podr libertarse del juicio


de Dios.
C m o ! Sern tenidos por piadosos y religio-

COLECCION

DE

DE LA

APOLOGISTAS

sos a q u e l l o s , que nada v e n mas all de la vida


presente; que creen , que la muerte es un profundo sueno , un eterno
refrn

ordinario es ,

maana moriremos;

olvido

de todo ;

cuyo

comimos y bebamos ,

porque

han de ser por el

contra-

rio tachados de impos y

de ateistas unos hom-

bres , que no hacen a p r e c i o alguno de esta vida , que no

fixan

la

atencin

sino en

la

vida

futura, en aquella bienaventuranza superior nuestras expresiones , y la qual sabemos con seguridad que

no arrivare'mos , sino es que nos

hu-

biremos conservado puros irreprehensibles , y


hubiremos perseverado en la fe de un solo Dios,
de su V e r b o ,
y

sin embargo

y de su E s p r i t u , siempre unidos,
distintos!

Atengoras responde luego las acusaciones,


que se interponan contra

los Christianos , por-

que no ofrecan sacrificios

los Dioses , y

no

adoraban los dolos , ni cosa alguna material.


El divino arquitecto , dice , el Padre del universo no necesita de s a n g r e ,

ni de

humo , ni de

flores , ni de p e r f u m e s ; de nada necesita , porque todo lo halla en s. El nico sacrificio que


le es a g r a d a b l e , y el

que nos pide e s , que lo

reconozcamos por el que

ha

dilatado los

RELIGION

CHRISTIANA.

do todos los animales , y

71

formado al hombre

su imagen : y que le adoremos c o m o al que c o n serva y


l las

rige todas sus obras , y


manos puras. Este

elevemos hcia

es un

sacrificio , que

borra todos los hecatombas. D i o s pide una v c t i ma no sangrienta ; pide un culto iluminado y racional (a).
Atengoras realza las contradicciones y extravagancias de la R e l i g i n Pagana. Si nosotros, d i ce , somos impos , porque no tributamos adoracin vuestros Dioses , todas las dems

Nacio-

nes , que adoran Dioses diferentes , sern tambin


impas.
N . 15. L u e g o demuestra , qun absurda cosa es
adorar

una

materia pasiva inanimada.

Porque h a y a

Qu!

un gran nmero , que confunde 3

Dios con la materia , y adora vanos simulacros;


nosotros,

que sabemos distinguir

Dios de la

materia , lo que es increado de lo que ha sido


criado,

lo que

es de lo que

no es ;

nosotros,

repito , hemos de incurrir en una ceguedad tan


grosera? Pasaremos por i m p o s , porque no ado(a) N o hay

necesidad de

que y o haga notar aqu la

guiendo

en esto el

espritu

y uso de la Iglesia en aque-

cielos

prudente reserva del A p o l o -

los primeros

sobre nuestras cabezas , y afianzado la tierra de-

gista de la R e l i g i n , el qual

larles el secreto de nuestros

baxo de nuestros pies , congregado las aguas del

se vale

Misterios,

mar , separado la luz de las tinieblas , sembrado

luces de

de astros el firmamento ; que ha hecho brotar del

habla

con

evita

cuidadosamente,

seno de la tierra toda especie de plantas, ha cria-

precisamente de las
la razn ,
los

quando

Paganos;

y
si-

siglos,

por no

reve-

exponer-

los las blasfemias y la


burla de los ciegos adoradores de los

dolos.

COLECCION D E APOLOGISTAS

r a m o s la piedra , el oro , y
ran

Dioses?

No

DE LA

la plata , c o m o si fue-

distingis vosotros

mismos al

RELIGION

CHRISTIANA.

7i

Dioses. A t e n g o r a s encarece luego las pasiones , los


desrdenes y

los crmenes de los P a g a n o s : sos-

o b r e r o de la obra , al alfarero del vaso de tierra?

tiene que los D e m o n i o s han p r e c i p i t a d o los h o m -

?No

bres en la ceguedad y en la idolatra , y que los

alabais tambin y honris al artista por la

industria

materia

Pues sabed , que el m u n d o no d e b e , si-

no

el primor

con que

D i o s solo , la hermosura

ha
y

manejado la
magnificencia,

q u e nos arrebatan r y si nosotros pudiramos mirar al mundo c o m o un D i o s , ni tendramos siq u i e r a las primeras nociones de la D i v i n i d a d ; porque

igualaramos

una

materia

c o n el Ser eterno.
N . 16. N i n g u n o de vuestros

vil

perecedera

engaan

p o r m e d i o de prestigios y

notar , que segn los historiadores y

gios. H a c e

los poetas , los Dioses


hombres. Y

han sido

dexa

originariamente

c m o de hombres han p o d i d o pasar

Dioses? Porque puesto que n a c i e r o n , d e b i e r o n


necesariamente morir , y en esto estn c o n f o r m e s
los A u t o r e s

Paganos.

En una palabra ,
vasallos se

falsos p r o d i -

poetas y

lo que

refieren

vuestros

vuestros historiadores , acerca del

na-

deslumhrar de la magnificencia de vuestros pala-

c i m i e n t o , de las pasiones y de los desarreglos de

c i o s , hasta el extremo de

home-

los D i o s e s , son orras tantas fbulas; todo esto

peticiones.

es c o n f o r m e la v e r d a d . En el primer c a s o , q u

nages,

encaminar

hacia

tributarles sus
ellos

sus

C m o e s , p u e s , que se hallan h o m b r e s , que ol-

apoyo

v i d a n su autor y al del m u n d o e n t e r o , y pros-

ses ? En

t i t u y e n sus adoraciones este mismo m u n d o , que

sino

n o es tampoco sino el palacio y la obra de Dios?

de horror ; por mejor decir , no son n a d a , p o r -

que

si y o no puedo adorar al m u n d o , cmo po-

d r e tampoco adorar las obras de los hombres?


N . 1 7 . basta 3 1 . A t e n g o r a s prueba que los nomb r e s , asi c o m o tambin

los

simulacros

de

los

tiene el culto que se tributa esos D i o el s e g u n d o ;

hombres, y

luego

tambin

no

son

hombres d i g n o s de desprecio y

si n a c i r o n c o m o

bieron

esos Dioses

morir

los dems hombres ,

de-

como

que

ellos.

Ni

hay

recurrir las alegoras para salvar la infamia d e l


P a g a n i s m o ; porque si Jpiter , por e x e m p l o , n o

D i o s e s , obras de los h o m b r e s , son recientes , y

es otra cosa que la materia

q u e no puede referirse el culto de los simulacros

E s t y c o s , Juno

constante , q u e todos estos elementos , que r e c o -

los Dioses de los P a g a n o s , porque no son D i o -

ses. Ellos han

sido

criados , c o m o confiesan los

P o e t a s y los Filsofos , han tenido un

principio;

l u e g o son p e r e c e d e r o s , y por consiguiente no son

el

del f u e g o , segn los

ayre , Neptuno

el a g u a ;

es

nocen por autor al C r i a d o r del U n i v e r s o , no son


Dioses ; y

ni siquiera p o d r a n subsistir , ni e n -

trar en la c o m p o s i c i o n
Tom. I.

del m u n d o , si no
P

fue-

74

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

ra por crden de la providencia de Dios. Luego


no porque nosotros nos resistamos adorar unas
Divinidades de esta especie , somos A t e s t a s : porque adoramos al n i c o verdadero Dios , Criador
del universo , con su V e r b o y con su Espritu (a).
N . 3 1 . II. Atengoras pasa la acusacin de
incesto.

Y o c r e o , d i c e , que lo hasta aqu dicho

basta, para que los Christianos queden

suficien-

temente justificados de los crmenes, que se les


imputan. N o

es otro el fin de todas estas impos-

turas, que el hacernos odiosos, y mantener siempre pretextos para perseguirnos. D e este modo han
sido perseguidos en
que ensearon

todos tiempos

la verdad , y

por

los Filsofos,
este medio se

i la muerte Scrates.
Dios por regla y

por

m o d e l o , y que estn resueltos conservarse pu(a) Hablando de los A n geles ,

propone A t e n g o r a s

algunas opiniones singulares,

7f

ros e irreprehensibles sus o j o s , son capaces de


huir hasta de los pensamientos criminales. Si nosotros no conociramos otra v i d a , que la present e , podra sospecharse que nos dexabamos llevar
de la carne y

de la sangre, y que nos entreg-

bamos la avaricia y al d e l e y t e : pero estando persuadidos, c o m o lo estamos, de que Dios est presente dia y noche todas nuestras a c c i o n e s , que
es todo l u z , que v e hasta en el f o n d o de nuestros c o r a z o n e s , y que si salimos inocentes de esta v i d a , nos uniremos l en el C i e l o , en donde gozaremos de una v i d a incomparablemente mas
d i c h o s a , pues no estaremos sujetos al d o l o r , ni
alteracin a l g u n a , y si por el contrario seguimos
el exemplo de los malos, seremos precipitados con

Vosotros no ponis duda en que unos hombres, que se proponen

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

v e z que con el trascurso del


tiempo han sido

olvidados,

sera intil que nos detuvie-

ellos las llamas eternas; es en manera


na verismil , que con

algu-

todo c o n o c i m i e n t o prefi-

ramos el ser criminales, y

caer en las

temibles

manos del J u e z supremo?


N . 32. N o por cierto. M a s no sera e x t r a o , que
los adoradores de los Dioses nos atribuyesen los

que manifiestan que no t e -

sernos ventilarlos

y com-

mismos desrdenes, que ellos ensalzan en sus D i o -

nia

de su es-

batirlos. Basta d e c i r , que los

ses, cuyas pasiones y placeres licenciosos son p a -

bis Angelis

A n g e l e s y los Demonios son

ra aquellos otros tantos

ideas exactas

piritualdad : Ex
virginum

gigantej

amatoribus

ntti

por

su

naturaleza

p u r o s es-

Estos

pritus, y que todo l o que

mismos errores se encuentran

l l e v a la idea de materia, de

en algunos

generacin

guos,

seu Damones.

su.nt

Escritores

antes y

anti-

despues

de

humana,

de

qualquiera composicion,

no

Por

misterios.

lo que hace nosotros, estamos tan le-

jos de semejantes desbarros, que ni siquiera nos


permitimos una
Aquel,

mirada

acompaada

del

deseo.

dice nuestro divino M a e s t r o , que ha

A t e n g o r a s , como por exem-

puede en manera alguna con-

rado una muger con deseo del crimen,

plo en San Justino: pero una

venirles.

cometido en su corazon. (Matt.

mi-

ya lo ha

5.) Y cmo podriaP2

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS

l6

m o s dexar de ser castos e irreprehensibles noso-

N . 34. A

esta pintura de

Christianos

tela , que no los creemos destinados sino para ilu-

costumbres de los Paganos , los quales

minar

encontrar cmplices entre

que esperamos un
la L e y ,

servamos , no es c o m o las leyes

h u m a n a s , de las
esta

divina

el prximo. S e g n la diferencia de las e d a d e s , notros, y

unos c o m o hijos

los que

honramos
madres.

nues-

otros c o m o nuestros hermanos y her-

manas, y

son

m a y o r e s en

c o m o nuestros padres y

Nosotros

nos

imponemos

o b l i g a c i n capital d e conservar
a q u e l l o s , quienes miramos

la

como

edad,

los

nuestras

de

los Fieles , y se a b a n -

Dioses.
III. R e s p o n d e

finalmente

A t e n g o r a s la l -

tima acucasion , de que los Christianos coman carne humana.

Contra quienes,

la c a l u m n i a ? Q u i n e s son

d i c e , se

encarniza

acusados de

dios y de crueldades contra

homici-

la naturaleza?

Unos

h o m b r e s , que ni siquiera p u e d e n d e f e n d e r s e , q u a n do son ofendidos , ni pueden

dexar de b e n d e c i r

al que los maldice : p o r q u e no satisfechos c o n

tambin una

simple justicia , que consiste en pagar

inocencia de

m a moneda , aspiran t o d a v a , y

nuestros pa-

buenos y sufridos.

la

en la mis-

se proponen ser

N . 35. Pregntese nuestros a c u s a d o r e s , si h a -

rientes.
N . 33. C o m o

quisieran

tra la n a t u r a l e z a , i m i t a n d o en esto sus m i s m o s

arregla todas nuestras obligaciones para con

sotros consideramos

desarregladas

que nosotros ob-

sido dada por el mismo D i o s ; y

Ley

los

nuestros

quales pueden substraerse los m a l o s , sino que nos


ha

las

de

d o n a n toda suerte de crmenes y placeres con-

que tendremos que dar cuenta de todos


pensamientos? P o r q u e

da en

Atengoras

castidad

t r o s , que nos servimos de los ojos con tanta caulos c u e r p o s , y

opone

la

77

estamos de continuo alimentados

la esperanza de la v i d a e t e r n a , miramos con

sumo desprecio esta v i d a f u g i t i v a , y hasta los placeres del espritu. N o nos casamos, segn vuestras
l e y e s , sino c o n el objeto de tener h i j o s ; seguimos
el exemplo del l a b r a d o r , el qual despus que ha.
confiado la semilla la tierra, espera con paciencia
el tiempo de la siega. Y aun encontraris entre nosotros m u c h a s personas de uno y otro s e x o , que envejecen en el c e l i b a t o , c o n la esperanza de que por
este m e d i o se unirn D i o s mas estrechamente.

blan c o m o testigos oculares : no


quiera

tan

impudente

que

lo

habr

asegure.

uno

si-

Algunos

h a y entre n o s o t r o s , que tienen e s c l a v o s , d e quienes no era fcil que

se ocultran ; pero

de estos esclavos puede haber i n v e n t a d o


t e s c a l u m n i a s contra

ninguno
semejan-

nosotros.

Y c m o es p o s i b l e ,

que seamos acusados d e

que matamos , y c o m e m o s los h o m b r e s , quand o ni aun

nos est

permitido asistir

cuciones de los criminales? Q u i e n

las

hay

t e n g a aficin los espectculos de los

que

exeno

gladiado-

78

COLECCION

res y

DE

APOLOGISTAS

de las bestias ? Solamente

nosotros , que

los miramos con horror , porque estamos persuadidos de que apenas hay diferencia alguna entre
mirar con complacencia las muertes , y cometerlas. Pues unos h o m b r e s , que proceden

con

escrupulosa delicadeza , es creble , que

tan

haban

de ir manchar sus manos con la sangre de sus


semejantes ? Nosotros reputamos por homicidas
las mugeres , que procuran

el aborto , y

cree-

mos que sern castigadas en el tribunal de Dios;


y

podramos

es posible ,
D i o s cuida

degollar

que
del

los hombres! N , no

unos hombres que creen , que


infante encerrado en el vientre

de la madre , y que venga con severidad su muerte , crean que pueden

matarlo

sangre f r i a : ni

es posible tampoco , que unos hombres , que se


tendran por parricidas , si expusieran sus hijos,

DE LA

RELIGION

persuadidos de que
juicio de D i o s , y

CHRISTIANA.

todo se har patente en

el

que el cuerpo participar

del

castigo del alma , despues de haber sido el

ins-

trumento de sus desrdenes y de sus placeres c r i minales ; es verismil que se abstendrn aun de las
culpas mas leves.
Si parece q u i m r i c o , que unos cuerpos r e d u cidos corrupcin y p o l v o

sean restituidos su

primer estado , por lo menos no

se

nos podr

tachar sino de demasiada credulidad , y nadie


causarn perjuicio nuestras opiniones. Sin embargo,
h a y muchos Filsofos , que piensan

como

noso-

tros , acerca de este punto ; pero no es este l u gar


esta

oportuno , para

que nos extendamos

materia. Dexemos

esta

discusin

sobre

para otro

tiempo (*).

ha-

N . 37. Por lo que hace vosotros , P r n c i -

berlos y a criado. En una palabra , nosotros siem-

p e s , llenos de bondad , de moderacin y de h u -

pre caminamos de acuerdo con nosotros mismos,

manidad , qualidades que debeis mas la

raleza , que la c i e n c i a ; supuesto que he rechaza-

sean capaces de darles muerte , despues de

con los principios de la razn.


N . 36. Por otra parte , se puede presumir , que

los Christianos , que creen la resurreccin de los


c u e r p o s , se alimenten de estos mismos cuerpos?
Pero los que ni creen en la resurreccin , ni en
el juicio de D i o s , sino que piensan por el
trario , que

el alma muere con

sera e x t r a o ,

que hallndose sin

con-

el cuerpo , no
freno alguno

natu-

do todas las calumnias que se intentan contra los


C h r i s t i a n o s , supuesto que os h e c o n v e n c i d o

de

nuestra inocencia y de nuestra piedad hcia D i o s ,


dignaos ahora sernos favorables. Nuestros mas a r dientes deseos no tienen otro objeto que
s o t r o s , para que

el H i j o

succeda

vo-

felizmente

al

Padre , y vuestro Imperio se consolide y extien-

que los c o n t e n g a , se abandonasen toda especie


de delitos. Por la razn c o n t r a r i a , los que estn

0 0 Parece que Atengoras


se refiere aqu su Tratado de

la resurreccin de los muertos^


que

todava conservamos.

8o
da

COLECCION D E APOLOGISTAS
de da en da. N o s o t r o s

mismos

nos

intere-

samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mod o podremos pasar nuestros dias en paz , y

vo-

l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que


nos

envires.
Fin de la Apologa

de

Atengoras.

APOLOGIA
D E
/

T E F I L O
*

8o
da

COLECCION D E APOLOGISTAS
de da en da. N o s o t r o s

mismos

nos

intere-

samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mod o podremos pasar nuestros dias en paz , y

vo-

l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que


nos

envires.
Fin de la Apologa

de

Atengoras.

APOLOGIA
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DE TEFILO DE

ANTIOQUA.

ADVERTENCIA.
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>'J
L U I

T e f i l o , q u e naci y f u criado e n la idolaA

t r a , c o m o San J u s t i n o , se c o n v i r t i por s mism o , y en f u e r z a d e la l e c t u r a de la S a g r a d a E s -

1!

r.

i! '

Ji

c r i t u r a , s e g n n o s dice e n
Autlico.

su p r i m e r L i b r o

Succedi H e r n , q u i n t o Obispo de

A n t i o q u a , por los aos de


su-Christo , y

g o b e r n su

1 6 8 , 69 de J e Iglesia

p r u d e n c i a y z e l o , por espacio de
S e g n N i c f o r o , escribi

con

mucha

trece a o s .

m u c h a s obras en fa-

v o r de la R e l i g i n , de las quales h a c e n
cin
han

men-

Eusebio y San G e r n i m o ; pero n o


quedado

mas q u e sus tres L i b r o s

tlico , porque
b u y e n , n o son

nos
Au-

las dems obras q u e se le atrisuyas.

C o m p u s o esta A p o l o g a b a x o el E m p e r a d o r
Cmodo , y
su
que

l o s u m o en el

rey n a d o , , 1 8 0
en

ella

habla

de
de

Jesu-Christo ,
la

Qz

11H

primer

muerte

ao

de

supuesto
de

Marco

COLECCION

Aurelio ,
cio

de q u i e n

de diez

habia

muerto

DE

APOLOGISTAS

dice q u e r e y n

por espa-

n u e v e aos y d i e z d i a s , y que
en aquel mismo

ao. N i

t a m p o c o c o m p o n e r l a despus d e l a o
p o r q u e se 'sabe , q u e en e l
to

DE

pudo

de

181,

i 8 habia y a muer-

T e f i l o . A u t l i c o , q u i e n v a dirigida esta

de

los

Para

ltima ,

hace v e r ,

los Libros y

muy

para

preocupado
En

mismo

c o n t r a la R e l i g i n

el primer

Libro,

tiempo

Tefilo

responde

la

fe de los C h r i s t i a n o s ,

ridiculi-

principalmente

p o r l o q u e respeta l a D i v i n i d a d , y la resurreccin
se

detiene

de los m u e r t o s
probar

la existencia de Dios , y

d a r de l n o c i o n e s
resurreccin , y

y c o n este motivo

e x a c t a s : de all pasa la

demuestra la falsedad de

los

D i o s e s del Paganismo.
En

idolatra ,
de

los

la i g n o r a n c i a y

las

A u t o r e s P a g a n o s acerca

origen

de la

Divini-

tran

en
En

y la r e l a c i n q u e nos hacen del

d e l m u n d o , de los primeros y mas me-

morables

a c o n t e c i m i e n t o s , q u e n o se encuenotra

parte.

el tercer

un

L i b r o , r e f u t a dos objeciones

85

que

los

incontestablemente

qunto

los P r o f e t a s
compendio

Sagrada

cronolgico,

mas
de

antiguos

los

muy

Profana ,

esta

Christianos,
presenta

sucinto

de

s e g n el

desde A d n hasta la

son

la

orden

muerte

de

M a r c o A u r e l i o . L o s exordios de los L i b r o s segundo


algn
cion

t e r c e r o , dan e n t e n d e r , q u e

intervalo
de estos

de

tiempo entre

tres L i b r o s j

mas

la
no

pas

composipor

eso

d e x a n d e formar u n s o l o c u e r p o de o b r a , q u e
escribi T e f i l o en defensa de la R e l i g i n ,
con

el fin de instruir y sacar del e r r o r A u -

t l i c o : y as se v e q u e en el

Libro

tercero,

1 9 , cita y se refiere los

dos

primeros.

contradicciones

d a d } las quales o p o n e la d o c t r i n a d e nuestros P r o f e t a s ,

ello

n m e r o s 3, y

e l s e g u n d o , p o n d e r a e l absurdo de la

refutar

las dbras de los P a g a n o s ; y

Historia

Christiana.

A u t l i c o , q u e encareca sus Dioses y


zaba

muy

c o n v i e n e saber :

nuevos.

que no

pero al

Paganos,

CHRISTIANA.

Christianos cometan abominaciones en sus


juntas
y que su Religin y sus Libros eran

A p o l o g a , era u n P a g a n o , a m i g o de Tefilo-,
instruido,

LA RELIGION

Procuraremos

referir c o n t o d o c u i d a d o

lo

q u e h a y mas d i g n o d e notarse en los tres L i bros de la A p o l o g a de T e f i l o . E s t a o b r a , q u e


siempre ha pasado e n t r e
soro

de e r u d i c i n

los Sabios por u n

sagrada y p r o f a n a ,

est

teal

m i s m o t i e m p o b i e n d i g e r i d a , y escrita de m o d o que

causa inters. E l A u t o r

manifiesta u n

g4

COLECCION DE

APOLOGISTAS

talento despejado , una imaginacin viva y fecunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios modernos. Por el estilo difuso asitico , que domina en algunos lugares , se conoce la patria
del Autor.

TRATADO DE T E F I L O ,
OBISPO D E
Contra

los calumniadores

ANTIOQA,
de la Religin

Christiana,

AUTLICO.
LIBRO
^

MPTl' i

PRIMERO.

i t.

N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m pidas se dexarian


niosos y

deslumhrar por discursos i n g e -

cargados. El amante de la v e r d a d la bus-

c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses

de

m e t a l , de piedra y

ni

de

madera,

que

ni vn

o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C mo

puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o

honre
yo

me

con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;

soy Christiano, y

n o ser posible

que

avergiience de llevar un n o m b r e ,

que

agradable los ojos

El nombre de

de Dios. A h !

me

me
hace

D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre


v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a

de

servirle.

g4

COLECCION DE

APOLOGISTAS

talento despejado , una imaginacin viva y fecunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios modernos. Por el estilo difuso asitico , que domina en algunos lugares , se conoce la patria
del Autor.

TRATADO DE T E F I L O ,
OBISPO D E
Contra

los calumniadores

ANTIOQA,
de la Religin

Christiana,

AUTLICO.
LIBRO
^

MPTl' i

PRIMERO.

i t.

N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m pidas se dexarian


niosos y

deslumhrar por discursos i n g e -

cargados. El amante de la v e r d a d la bus-

c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses

de

m e t a l , de piedra y

ni

de

madera,

que

ni vn

o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C mo

puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o

honre
yo

me

con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;

soy Christiano, y

n o ser posible

que

avergence de llevar un n o m b r e ,

que

agradable los ojos

El nombre de

de Dios. A h !

me

me
hace

D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre


v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a

de

servirle.

COLECCION

2. A c a s o

Mustrame

me

DE

APOLOGISTAS

diris:

DE

mustranos

t , que eres h o m b r e , y

tu

Dios.

y o te mos-

trare mi D i o s : muestrame, que miras c o n los ojos


del a l m a , y

que o y e s con los oidos del

Porque as c o m o
todos

los ojos del cuerpo

seno de

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

87

los vicios y de la impiedad se levantan

vapores espesos, que

quitan la vista del

divino

A u t o r del universo.

corazon.

N . 3. M e

dirs a h o r a : t , pues, que v e s , des-

distinguen

crbeme una fiel imagen de Dios. L a imagen de

los objetos terrenos y sensibles, la l u z , las

D i o s no puede dibuxarse. Nuestros sentidos no al-

t i n i e b l a s , las sombras, las


as c o m o

figraselos

bultos; y

canzan la D i v i n i d a d , c u y a s perfecciones todas

los oidos del cuerpo juzgan de la na-

son m u y superiores nuestras expresiones, nues-

turaleza de la armona de los" sonidos; del

mis-

tros pensamientos y todos nuestros esfuerzos: y

m o modo los ojos del alma y los oidos del co-

as no

razon

pueden ver y oir Dios. Pero D i o s no se

su inmensidad, sondear sus profundidades, c o m -

h a c e visible todos los que tienen o j o s , sino so-

parar con nada su p o d e r , formar una cabal idea

lamente los que los tienen puros y sanos; mas

de su sabidura,

no porque

quiera referir sus beneficios.

los ciegos

no puedan ver la luz del

s o l , dexa esta de resplandecer en el universo. Los


p e c a d o s , los c r m e n e s , la i m p i e d a d ,
ofusca

todo esto

los ojos del alma impide contemplar

D i o s ; porque es un espejo obscuro,

incapaz de

podemos representarnos su g l o r i a ,

imitar su beneficencia, y ni si-

Si y o la llamo luz,
verbo,

nombro una de sus obras.

es la palabra por medio de la qual man-

d a ; inteligencia,

es su sabidura ; espritu , es su

soplo (a) criador; sabidura, es su produccin; fuerza,

es su poder; virtud,

es su a t r i b u t o ;

reflectar la luz.
Si q u i e r s , pues, que y o te muestre mi Dios,

dencia,

muestrame p r i m e r o , que no eres v i c i o s o , ni la-

calidad de juez supremo; juez,

drn,

drey

ni

impostor,

ni c o l r i c o ,
obediente
con

ni

orgulloso', ni envidioso,

ni- maldiciente,

tus padres, ni

ni

a v a r o , ni des-

desnaturalizado para

tus hijos. Porque Dios no se d conocer

aquellos, que estn infectados de semejantes vicios , si no es que primero cuiden de purificar-

medir

provi-

es su b o n d a d ; rey, seor, es su g l o r i a , su
es su j u s t i c i a ; ^ * ,

lo es de todos los seres; fuego,

ra. C m o !
los malos y

es su c l e -

Dios monta en clera? S ,


los impos , quienes

(a) Parece que nuescro A u -

divino.

Esta

contra

castiga,

as

explicacin

tan

tor alude a q u e l pasage del . natural desvanece l i s d i f i c u l -

se. Pues as c o m o en el ojo se congregan ve-

G n e s i s : Deus impiravit infa-

tades y la i n d e c e n c i a , que los

ciem ejut piraculum

C o m e n t a d o r e s vean aqu en e l

ces ciertos h u m o r e s ,

alma h e c h a imagen de D i o s ,

texto ; e l qual 110 necesita de

es la p r o d u c c i n de eite sopio

mutacin alguna

de los r a y o s del s o l ;

que

le impiden ser herido

no de

otra .manera, del

Tom.

I.

vu.

El

*"s,

gg

COLECCION

DE

MCLCGISTAS

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

8?

c m o es bueno y misericordioso para con los que

poner duda en la existencia de un D i o s , que ri-

lo aman y lo temen.

ge y mueve el universo, sin mas m o t i v o que por-

N . 4. Es sin principio, porque es i n c r e a d o ; in-

que no lo ves ? Y

si no puedes

mirar

de

hito

mutable, porque es eterno: todo descansa en l;

en hito al s o l , dbil e l e m e n t o ,

todo se mueve y v i v e por l : todo lo h a c e , to-

ble , que el hombre mortal sostenga el resplan-

do lo c o n s e r v a , de todo cuida. l es seor, por-

dor de la gloria del D i o s eterno ? L o s granos a p i -

que domina sobre t o d o ; es padre,

ados dentro de la granada no pueden comunicar-

porque es an-

tes de t o d o ; criador , porque todo lo ha hecho de


la nada; altsimo,

porque es sobre t o d o ; omnipo-

tente , porque todo lo tiene en su mano

los cie-

los mas e l e v a d o s , los abismos mas profundos, las


extremidades de la tierra, y ocupa todos los lu-

se

con

lo que h a y

cmo

de la corteza

es posi-

para

afuera;

as el hombre encerrado en la mano de Dios , j u n tamente con todas las criaturas, no puede t a m p o co alargar sus miradas hasta Dios.
El Emperador no es visto de la m a y o r

par-

gares. El c i e l o , la tierra, el mar son obras de

te de los habitadores de sus dilatados

su m a n o : l ha criado el s o l , la luna y

las es-

mas no por eso h a y quien sea tan insensato, que

medir el t i e m p o , arreglar

los dias

niegue su existencia: porque sus leyes, *sus oficia-

los a o s , para servicio del h o m b r e ,

quien

les, sus imgenes, su p o d e r , c u y a impresin

trellas, para
y

dominios;

se

ha formado su imagen. Finalmente Dios ha sa-

hace sentir del un extremo al otro de su impe-

cado de la nada todos los seres, para darse

r i o , lo dan bastante conocer. Y

conocer por sus obras, y

nipotencia de D i o s , la inmensidad de sus obras

para grabar en ellos al-

gunos rasgos de su sabidura y de su grandeza.


N . 5. As c o m o el alma encerrada dentro del

qu; la o m -

darn lugar que lo desconozcamos?


N . 6. S , A u t l i c o ; contempla las obras de Dios,

cuerpo no se dexa percibir por los sentidos, y no

ese orden y esa

obstante se manifiesta claramente

ciones , de los meses y de los aos; esa a d m i r a -

la vida y

por medio de

del m o v i m i e n t o , de que

es principio

vicisitud

arreglada

de las esta-

ble y prodigiosa diversidad de semillas, de plan-

para el c u e r p o ; de la misma suerte D i o s , aun-

t a s , de frutos; los animales, que

que invisible, se muestra cada uno de nosotros

andan rastra sobre la t i e r r a , y a v u e l a n por el

por su providencia

ayre, ya

ves,

y por sus obras.

Si quando

que un baxr'l navega en alta m a r ,

6 que

nadan

ya

caminan

sobre las a g u a s ; el ardor

y la

industria, que el Criador les ha c o m u n i c a d o , pa-

toma puerto, no d u d a s , que habr un piloto que

ra que se multiplicran, se alimentaran y

dirija

sus hijos. Mas no creas con todo e s o , que los

toda aqueiia maniobra; por qu

has de

Ki

criaran

50

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .

ji

animales las plantas hayan sido el termino de

no , preparndolos primero con el fuego de

los designios de D i o s ; sino

relmpagos , y velar para que los rayos no. abrasen

indubitablemente el

h o m b r e , para quien preparaba D i o s alimentos y


servidores.

R e p a r a , cmo todo

los

destruyan la tierra.

ha sido dispues-

N . 7. Y a ves mi D i o s , Seor supremo de to-

t o para el h o m b r e , c m o todo est subordinado

do el u n i v e r s o , que solo ha dilatado los cielos,

sus necesidades sus placeres. M i r a ese cur-

y debaxo de ellos ha echado en el agua los f u n -

so igual y

damentos de la tierra $ que manda en el m a r , a l -

nunca interrumpido de los riachuelos

y de s rios ; ese orden , por el contrario , va-

tera sus o l a s , las m i t i g a ,

r i a d o con tanta sabidura , que guardan las llu-

todo v i v e : . d e

vias y los r o c o s , para refrescar la tierra y fer-

s, todo perecera en un instante. Ese mismo es-

tilizarla.

pritu es quien te c o m u n i c a

Sigue luego el curso prodigiosamente rpido y

miento y

envia su e s p r i t u ,

suerte que si lo hiciera v o l v e r

ces? O h !

plandeciente aparicin del astro

durecido tienes el c o r a z o n l

maana,

el habla , el m o v i -

la v i d a : y con todo eso lo

siempre invariable de los c i e l o s : Considera la resde la

descono-

Qun ciega est tu alma , y qun en-

que viene anunciar la salida de otro astro mucho

Ponte en manos del m d i c o , que e'1 te cura-

mas resplandeciente todava : c u e n t a , si es posi-

r , y alumbrar los ojos de tu alma. Y quin es

ble , ese nmero innumerable

ese m d i c o : D i o s , que todo lo ha hecho por m e -

de cuerpos

lumi-

nosos , cada uno de los quales le ha sealado

dio de su v e r b o y

D i o s el camino , y le ha puesto un nombre par-

diante su verbo y su s a b i d u r a ,

ticular. S ; Dios solamente puede haber sido au-

fica todo. Su sabidura ha

tor de todas estas maravillas , y haber sacado la

tierra, ha levantado los c i e l o s , ha barrenado los

l u z del seno de las tinieblas , esa luz tan dulce,

abismos, y hace que los rocos destilen

tan encantadora , tan apetecida de los mortales,

no de las nubes. Si sabes comprehender todas es-

quando se ven privados de ella. Dios solamente

tas c o s a s , si eres hombre

puede haber

podrs ver D i o s : pero ante todas cosas es

sealado

lmites , que

no

pudiera

de su sabidura, y

que

me-

lo cura y

vivi-

dado seguridad la

si

vives

del se-

santamente,
ne-

traspasar el mar , y haber sondeado sus abismos:

cesario, que la fe y el temor de Dios santifiquen

solo Dios puede haber reunido en sus tesoros las

tu alma.

aguas , la nieve , el granizo , para luego derra-

mortalidad, y ests revestido de la

marlos su voluntad : y el solamente puede ate-

entonces vers

morizar los hombres con el ruido de su true-

resucitar tu c u e r p o , te tornars en i n m o r t a l ,

Quando te hayas

despojado

Dios segn

ya

de la

inmortalidad,,

tus mritos.

Dios
y

COLECCION

vers al
ahora.

Eterno, con

DE

APOLOGISTAS

DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

<j?

tal que creas en l

desde

segar, si no confira su semilla la tierra? Q u i n

Entonces tambin conocers, qun

insen-

atravesarla el

satos eran tus discursos.

mar ,

si no hiciese confianza del

navio y del piloto? Q u enfermo recobrara la

Pero t no quieres c r e e r , que los muertos re-

salud, si no se pusiera desde luego en manos del

suciten: q u a n d o llegue el c a s o , lo creers pesar

mdico?

tuyo:

si no crees a h o r a , esta creencia

no comenzras dando crdito al maestro, que te

tarda no libertar tu incredulidad de los cas-

la haba de ensear? C o n que el labrador h a d e

tigos que le son debidos. Y

confiar en la tierra, el navegante

bien que

obstinar en no creer? T

por qu te has de

no te cuidas de que

Q u a r t e , qu ciencia aprenderas,

si

en el m a r , el

enfermo en el m d i c o , el ignorante en su

maes-

la fe dirija y preceda necesariamente todas tus

t r o , qualquiera que sea; y t insistirs en n o q u e -

acciones (a). Quin

rer confiar en D i o s , que te ha dado tantas prue-

Este

es un

es el

princip : o

labrador, que podra

ble , que poda mantenerlos

bas sensibles y
inters con que

victoriosas de su v e r a c i d a d , y del
mira al h o m b r e ? N a d a eras

de la sana y profunda F i l o -

unidos,

sofa. E l

reducido

siones , que de continuo se

no es capaz de

dirigen dividirlos. Por lo

de los anima-

qual vemos , que el hombre

po de un poco

les es el mas indigente y el

sitiado de necesidades y de-

hasta que Dios la cri. C m o es, p u e s , que tie-

mas miserable de todos.

vorado de deseos ,

no cesa

de implorar

hombres

R e l i g o n , jams engaa; por

limites , sino antes bien en

y su destino exigan que no

de todas condiciones : y que

qu , pues, el hombre no la

ceirse mas y mas , en d i s -

saliese

es-

engaado desechado de sus

escucha? Por qu no la si-

minuir

tado : el defecto capital del

semejantes, dbiles y enga-

gue? D e este modo aprende-

suprimir disminuir sus de-

hombre

osos como l , y ambicio-

ria no confiarse del

s e o s , en dar mucho ,

hombre

mismo

nada : el rey

defecto capital

del- hombre

de este humilde
es el

El

orgullo ;

su

pesar de las pa-

los

flaqueza y su dependencia de-

sos de los mismos bienes, por

brian servir esta de con-

consiguiente

trapeso , y darle aquella

migos s u y o s ,

la mas eloquente leccin de

sa de

humildad.

los

fiarse ; jams se cansa de ser

las

engaado , desechad. La

hombres

Establecidos
en

sociedad ,

rivales

ene-

jams se can-

p e d i r l e s , ni de

con-

necesidades recprocas, y que

voz de la naturaleza ,

se succeden

trada por la razn y la ex-

eran el nico

incesantemente,
lazo

indisolu-

periencia j y guiada

ilus-

por la

antes que D i o s te c r i r a ; nada eran tampoco los


autores de tus d i a s , hasta que D i o s form el cuerde

t i e r r a , que

hom-

tampoco

sus

existia,

necesidades , en
pedir

bre , sino con reserva ; y

p o c o y contentarse con me-

no

nos todava ; en no

confiar

plenamente

sino

del autor de su s r , que es


el nico p o d e r o s o ,

benfi-

esperar

nada de la fortuna , que de


por s es nada ; en trabajar

c o , verdadero y fiel en sus

como

promesas : aprendera , d i g o ,

esperar de la P r o v i d e n c i a , y

s nada

hubiera

que

que la felicidad , la sabidu-

en esperar todo

de la P r o -

ra y la riqueza del hombre

videncia ,

si l

no consisten en extenderse sin

hubiera h e c h o .

como

nada

5+

COLECCION DE

nes resolucin

para

creer

APOLOGISTAS

en

vanos simulacros,

o b r a de los hombres, y en los prodigios que se


les a t r i b u y e , y no crees en D i o s , quien debes
tu ser y tu vida? L o s nombres de esos pretendidos Dioses

no son otra

cosa que nombres de

hombres muertos; y qu h o m b r e s !
N . 9. y sig. Despues de haber encarecido los absurdos infamias del Paganismo y de sus Dioses,
que no son sino

d e m o n i o s ; Y o , pues , contina

T e f i l o , honrar mas bien al Emperador , que


todos vuestros D i o s e s : pero lejos de adorarlo , orar ] por l ,

adorar al nico verdadero

Dios.

E l E m p e r a d o r * n o es ningn D i o s , sino un hombre , quien D i o s ha c o l o c a d o sobre el trono,


no para que sea a d o r a d o , sino para que administre justicia y

reciba los honores legtimamen-

te debidos su dignidad. Y

si el Emperador no

permite , que ninguno de sus vasallos tome el nombre de Emperador , con m a y o r razn el nombre
de Dios deber reservarse para Dios solo. Honrad

t o d o s , p u e s , al .Emperador , someteos l,

obedecedle; pero orad


modo

por l D i o s , y de este

observaris el precepto divino.

N . 1 3 . T o d o ' e l fundamento que tienes para ne-

DE

LA

R.ELIGION C H R I S T I A N A .

S>r

ra? H a ! Q u i z no creerias t a m p o c o , aun

quan-

do y o te hiciera ver un muerto resucitado.


M i r a qun tos motivos y

medios te ha sumi-

nistrado D i o s , para creer este misterio: mira c mo los tiempos , los dias y las noches se renuevan , y por decirlo a s , resucitan. Las mismas semillas y , los frutos son tambin
resurreccin

imgenes

de

la

de los c u e r p o s ; puesto que el grano

de t r i g o , por exemplo, arrojado en tierra , -muere,


resucita y produce espigas. Y no resucitan tambin
los rboles, quando e,n aquella e s t a c i n , que D i o s
les ha sealado, produzca nuevas frutos ? ( Hasta los
g r a n o s , que el gorrin ha t r a g a d o , si los

vuel-

v e arrojar sobre la tierra, se ve que echan races, y

que producen

una nueva

planta. Y

no

se encuentran tambin smbolos de la resurreccin


en e l C i e l o , igualmente que sobre la tierra?
muere y

renace en cada

No

mes la luna para

no-

sotros? El hombre m i s m o , quando se v afligido


de una larga

peligrosa

enfermedad, pierde su

s a l u d , y una gran parte de su substancia; y Dios


se la r e s t i t u y e , restablecindolo en su primer estado. Q u se haba h e c h o , pues, aquella

salud,

y c m o la recobra el hombre ? Esto p r o v i e n e ,

me

gar la resurreccin de los m u e r t o s , consiste en

d i r s , del

solo decirme ; mustranos un hombre resucitado,

h a convertido en su propia substancia.

y la creer. Pero qu mrito ser el t u y o , si no

buena; mas no por eso dexa de ser todo esto obra

crees hasta que veas? N o

de D i o s , y de Dios s o l o ; sin que h a y a otro que

crees por ventura la

alimento que

resurreccin de Hrcules y de Esculapio? Cmo,

pueda

pues , no crees lo que el mismo Dios te asegu-

muestra, pues,

obrar

Tom. I.

tan

ha t o m a d o , el qual

maravillosos

efectos.

En

Por

se

hora

esta

de su p o d e r , quiere Dios ha ( cerS

COLECCION DE

nos c o m p r e h e n i e r , que
sucitar

todos

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

no le es mas difcil re-

los cuerpos.

>7

descanso , y una multitud de b i e n e s , que los ojos


n o han visto , los odos no han odo , ni el co-

N : 14. S a l , pues, por fin de

tu

incredulidad.

razon

del hombre ha sentido.

M a s por lo

Y o tampoco crea antiguamente; pero cre al ca-

toca los incrdulos y

bo , despues de haber profundizado

las razones

creer la verdad , y creen la iniquidad , que se

orculos de los Profe-

han contaminado con la embriaguez y la impu-

que h a y

para creer. L o s

soberbios , que

que

t a s , inspirados por el espritu de D i o s , que yo

reza , con la avaricia y

le con la mayor a t e n c i n , me hicieron creer re-

y la infelicidad , tendrn por galardn un fuego

sueltamente. Sus profecas y a cumplidas nos ase-

eterno." {Rom. 2. /. Corint. 2.)

guran la verificacin de las que todava estn por


cumplirse. Y o he obedecido D i o s , y o

he cre-

d o ; h a z , pues, lo mismo; porque si te obstinas

la idolatra , la

reusan

clera

D i x i s t e m e , amigo mo , muestrame tu Dios: helo , p u e s , a q u , y y o te e x h o r t o , que creas en


l y lo temas.

en no creer a h o r a , no creers tampoco quando


llegue el d a , en que seas arrojado los eternos
suplicios, anunciados

tambin

por los Profetas.

Vuestros Poetas , vuestros Filsofos', que han venido despues, los han Copiado , alterando la verdad de sus orculos.
L a s Escrituras

- t

nos han anunciado

los supli-

cios destinados para los m a l o s , fin de que huy a m o s de ellos. L e e y relee

nuestras Escrituras

con toda la aplicacin de que eres c a p a z ; y est


cierto de que si te guas por su luz , te libertars de estos m a l e s , y te asegurars las recompensas eternas de Dios. Este D i o s , que ha unido nuestra alma un c u e r p o , examinar todas nuestras
obras , las j u z g a r , y premiar cada uno segn
sus mritos. A

los que , por su paciencia y por

su justicia , han merecido la inmortalidad , dar Dios la vida eterna , la alegra , la paz , el

1,

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>8

COLECCION D E APOLOGISTAS

j|

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JJuj ilLiiU f.nU.V ? Q2fIC3jSfi|(

LIBRO SEGUNDO.

DE LA

honris c o m o
engendraban
p u e s , que

N . i . C J u a n d o me oste hablar acerca de la Religin , mi amado A u t l i c o , quedaste c o n deseos


de

que y o

mayor

tratase esta i m p r t a n t e

materia

con

extensin. V o y , p u e s , satisfacerte , en

q u a n t o me lo permita mi

flaqueza.

P r o c u r a r ha-

certe v e r la locura de vuestras supersticiones , y


har

que saques

juntamente c o n m i g o

qiiencia que naturalmente se deduce

la

conse-

de las his-

torias que vosotros leeis.


N.

2. hasta el g. T e f i l o insiste sobre los ab-

surdos de la idolatra. N o

hay

cosa

mas risible,

d i c e , que ver los artesanos , a l f a r e r o s , estatuarios y

p i n t o r e s , que hacen d o l o s ,

los quales

se tributan luego honores d i v i n o s , al pronto por


aquellos que los han c o m p r a d o , y

finalmente

por

los mismos obreros , que antes los miraban con


desprecio.
Sin duda no reflexionan , que estos dolos no
son mas de lo que eran , quando los fabricaban
de m e t a l , m a d e r a , piedra , y de v a r i o s
D i s c u r r a m o s tambin acerca
representan. Q u a n d o

colores.

de los D i o s e s , que

vosotros

leeis sus historias,

sus g e n e a l o g a s , su nacimiento , los miris c o m o


hombres,

no los podis

pero o l v i d a n d o luego

mirar de otra suerte:

todo lo que habis

ledo,

incurrs en la simpleza de creerlos D i o s e s , y los

RELIGION

tales.
despus

ya

otros

no sucede

no se han perpetuado
de

nacian

Dioses?

esto?

Dioses,
Cmo

P o r qu

e n v e j e c i d o , se

ventura
han

no

habita y a

no h a y

cosa

c r i b i r la D i v i n i d a d

el

Dioses

estriles?

P o r que ese O l i m -

p o , P a l a c i o de los D i o s e s , est desierto?


parte,

es,

motivo

aquellos

hecho

han muerto y y a no existen?


Jpiter

sus g e n e r a c i o n e s , c o m o las

los hombres? P o r

han

CHRISTIANA.

Acaso

Monte

Porqu

Ida?

Por

mas a b s u r d a , que

otra

circunsEl A l -

un lugar particular.

t s i m o , el O m n i p o t e n t e , el v e r d a d e r o D i o s , no es
posible que

est e n c e r r a d o en lugar a l g u n o ; sino

que antes bien est en


todo

todas partes, lo v t o d o ,

lo g o b i e r n a , no est en lugar a l g u n o , pero

todo est en l.
T e f i l o refuta la
fos acerca
mente

opnion

de m u c h o s F i l s o -

de la D i v i n i d a d ; y

el D i o s

opone

de los C h r i s t i a n o s

que aquellos han


c u i d a , ni

los

Dioses

i m a g i n a d o . U n o s , d i c e , no r e -

c o n o c e n D i o s ; otros p r e t e n d e n ,
da

victoriosa-

toma parte en

que este de

n a d a : solo

na-

Platn,

el mas sensato de todos los F i l s o f o s , a d m i t e un


D i o s e t e r n o , padre y autor de t o d o ; pero al m i s m o t i e m p o supone la materia i n c r e a d a
c o m o el mismo

D i o s . Si esto fuera a s ,

eterna
ni Dios

sera autor de t o d o , ni sera t a m p o c o n i c o

Dios,

porque siendo increada la m a t e r i a , sera por c o n siguiente


mente

inmutable,

independiente,

semejante D i o s . P o r q u e

perfecta-

as c o m o

todo

100

COLECCION

lo que

DE

es c r i a d o , est

APOLOGISTAS

necesariamente

sujeto

mutacin y alteracin; del mismo m o d o , todo lo


que existe por s mismo es por el contrario esencialmente inmutable

inalterable : por lo que,

si Dios para producir el m u n d o , se hubiera serv i d o de una materia, que y a

existiese

indepen-

dentemente de e l , se desvanecera el carcter eminente que distingue


poder

su poder y

sus o b r a s , del

de las obras del hombre. Este carcter

d i v i n o es quien del seno de la nada saca los ser e s , al modo y

en el nmero que q u i e r e ; y es

el nico que puede

darles

vida,

sentimiento

inteligencia; al paso que el poder del hombre se


limita convertir la obra de D i o s en un vano
dolo.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

101

Sagrados han v i v i d o en tiempos diferentes entre


los Hebreos:

sin embargo

inspirados del

mismo

D i o s , nos ensean u n i f o r m e m e n t e , que D i o s sac el mundo de la

nada,

que el solo era antes

de todos los siglos, que estaba en s m i s m o ,

que cri al hombre para que lo conociera. D i o s


es

por s m i s m o ; por lo q u e d e nada necesita: el

hombre ha recibido la existencia de D i o s ; y por


eso necesita de todo.
Dios ha criado el mundo por

su V e r b o ,

quien habia concebido eternamente en su seno ,

quien produxo con su sabidura antes que las


criaturas. E l V e r b o de D i o s , su S a b i d u r a , su Espritu, son el principio

de t o d o ,

por

consi-

guiente el Seor de todo. El Espritu Santo des-

Hace luego ver T e f i l o , que los A u t o r e s Pa-

cendi los P r o f e t a s , y

los h i z o hablar

come

ganos se contradicen unos otros, y muchas ve-

rganos s u y o s , acerca de la creacin del mundo,

ces se contradicen s mismos, quando nos des-

de

criben sus d o g m a s ,

de los acontecimientos f u t u r o s , que solo el

sus Religiones , y

nos dan

las cosas pasadas, que el solamente s a b a ,

po-

la historia de sus Dioses. L o s demonios son au-

da ver c o m o si estuvieran presentes. Per quan-

tores

do D i o s cri el m u n d o , no existan los Profetas;

de todas estas fbulas , y de la ceguedad

de los hombres, como ellos mismos lo confiesan,

D i o s solamente estaba

quando

Sabidura, que estn siempre con l. D e este mo-

los conjuramos en nombre del

verdade-

con

ro D i o s , diciendo pblicamente, que no son mas

do habla el V e r b o D i o s y

que unos espritus engaadores.

ca

N.

su V e r b o y

con

su

la Sabidura por b o -

de Salomn: Q u a n d o D i o s preparaba

los c i e -

y 10. L o s Libros Sagrados, m u y diferen-

d l o s , y o estaba presente. Y o estaba presente, quan-

tes de esas producciones del error y de la men-

- d o pona los fundamentos de la tierra, ordenn-

t i r a , estn siempre de acuerdo consigo mismos, y

dolo

las predicciones
tambin

de los Profetas lo estn siempre

con los acontecimientos. L o s

Escritores

todo con l . " ( P r o v . 8 . )

N . 22. L a palabra de D i o s , el V e r b o de
es su hijo ,

pero un hijo m u y

distinto de

Dios
Jos

DE LA RELIGION CHRISTIANA.
ioz

COLECCION DE

hijos de

APOLOGISTAS

los Dioses. Ha estado

siempre

ba
en

el

seno de sil padre ; es su consejero , su pensamiento, su sabidura. Q j a n d o quiso criar lo que


tenia resuelto , engendr

al V e r b o 0 ) ,

gnito de todas las criaturas, y


d

primo-

no por eso que-

privado de su V e r b o ; sino que despues de

haberlo

engendrado ,

conversa

siempre con el.

E n el principio , dice S a n Juan , el V e r b o era,


el V e r b o estaba en D i o s , y
bo. T o d o

D i o s era el V e r -

se h i z o por l , y nada se h i z o sin

l." (Joan,

i.)

El V e r b o Dios

es

quien

esta-

sup zMtu ihijb'dn?. z nos oxubo-tq rsshsp fr


(a) T e f i l o

lo

lejos de excluir la verdade-

defini-

ra generacin, la generacin

ron los Padres de N i c a , con-

e t e r n a , la supone necesaria-

viene saber , que el V e r b o

mente. D i o s no puede

es consubstancial y coeterno

nifestar su hijo en el tiem-

al Padre. S o l o se diferencia

po ,

en el l e n g u a g e , llamando con

gendra eternamente.

mismo

reconoce

que despues

mi-

sino es porque l o enPor

lo

los Antiguosgfweradcw, aque-

dems, este lenguage de los

lia manifestacin del V e r b o ,

A n t i g u o s tiene su fundnmen-

produccin

to en la misma Esritura j pties

permitido

exterior, si es

hablar

as,

que

el A p i t o l aplica al nacimien-

aconteci quando D i o s cri

t corporal

el mundo por su V e r b o . Pe-

y su resurreccin, estas pa-

ro el V e r b o existia ya an-

labras del Salmista : Yo te be

teriormente

engendrado hoy. (Act. Apost. 15.

nidad ,

y de toda eter-

siendo

de

Jesu-Christo

como es la

Hebr. 1. et y.) Se puede ver

sabidura de D i o s , y no pu-

lo que sobre esta materia di-

diendo estar D i o s sin su sa-

ccn el sabio B u l l o , y sobre

bidura. Esta segunda gene-

todo M . Bossuet , en sus Ad-

racion, impropia.nenre dicha,

venencias a los. Protestantes.

en

el Paraso

terrestre,

quien

IOJ

habl

Adn.
Tefilo refiere la larga, siguiendo

^Moy-

ss, la creacin del m u n d o , y la acompaa con


reflexiones y
plicaciones

c o m e n t a r i o s : y adems de

las

literales y y a sabidas, da otras

exmu-

chas msticas, y

alegricas, (a) Halla frequente-

mente imgenes

de

hemos

menos

como

la

resurreccin , poco
visto

en el

mas

libro

pri-

mero.
M o y s s , por mejor d e c i r ,

el V e r b o por el

rgano de M o y s s , d i x o : En el principio Dios cri


el cielo y la tierra:

(Genes.

1 . ) con

lo que nos

S a entender, que la materia misma del

mundo

fue hecha por Dios. N o es posible que el h o m bre hable dignamente de la obra admirable de los
seis dias; los Poetas y los Filsofos nos han transmitido discursos

floridos

pomposos;

pero

la

poca v e r d a d , que se encuentra en ellos, est obs(a~) A l g u n a s

de ellas son

muy arbitrarias y

poco

na-

turales. D i c e , por exemplo,


que los tres dias, que

pre-

vido

de la palabra

en este sentido. E s

Trinidad
preciso

observar tambin , que en este


lugar y en algunos otros de

cedieron la creacin de los

este tratado, da al

astros , son las figuras de la

Santo el nombre de Sabidura,

T r i n i d a d de D i o s , de su V e r -

segn el lenguage de muchos

b o y de su Sabidura ,
es,

de su Espritu.

esto

Padres antiguos. Por no aten-

Hemos

der todo esto, se ha censu-

y a notado , que T e f i l o

es

e l p r i m e r o , qye se ha s?r-

Tom. I.

Espritu

rado la

doctrina de

nuestro

sabio ingenioso A p o l o g i s t a .

10+

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

curecida por las fbulas, quimeras y extravagancias. T a l e s , por e x e m p l o , su cos. Se debe tambin

observar,

que

la

tierra estaba poblada, y

era fecunda y abundante en toda especie de producciones antes del t r a b a j o , y aun antes tambin
de la formacion del
Tefilo

compara

hombre.
el mundo

con el mar. As

c o m o el m a r , d i c e , se hubiera y a agotado hace


m u c h o t i e m p o , si las fuentes y

los ros no re-

parasen de continuo sus prdidas; del mismo modo,

el mundo hubiera y a perecido por su cor-

rupcin y sus desrdenes, si los Libros Sagrados,


si los Profetas, c o m o otros tantos canales, no llevasen por todas partes,

con los preceptos divi-

nos , las saludables influencias de la misericordia


de Dios. Y as como en el mar hay islas de un
acceso f c i l , fecundas en toda especie de frutos,
abundantes de aguas

excelentes,

y que

ofrecen

un mismo tiempo, retiros y puertos seguros


todos aquellos , que son azotados
de las tempestades;

de las olas y

del mismo modo , Dios

establecido en este m u n d o ,

ha

juguete del error y

de las p a c o n e s , Iglesias donde se ensea la verdad

continuamente , y

donde

abordan

todos

aquellos que la buscan de c o r a z o n , que quieren


salvarse , y evitar el juicio y

la clera de Dios.

T a m b i n h . i y , por el contrario, islas, por mejor decir , rocas estriles y temibles, contra las
quales se estrellan

todos aquellos , que se

acer-

can con temeridad; c o m o , por exemplo, la doc-

DE LA RELIGION

trina de

CHRISTIANA.

la mentira y del e r r o r ,

esto

i0f

es,

las

heregas, que causan la prdida de todos sus Sectarios.


N . 18. Dios dixo en el da sexto: bagamos al
hombre nuestra imagen y semejanza.

Estas

pocas

palabras nos hacen ver toda la dignidad del hombre.

Verbo

quin

dixo

Dios,

hagamos,

sino su

y su Sabidura? Podemos dudar de la

v e r d a d de la relacin de M o y s s ?

N o es c o n -

forme todo lo que vemos? N o experimentamos


nosotros mismos todos los das el c a s t i g o ,

que

D i o s pronunci contra el primer p r e v a r i c a d o r , padre del linage humano?


N . 25. N i se puede tampoco

imputar

Dios

la desgracia del hombre. D i o s tenia derecho

in-

dubitablemente para intimarle un precepto, y hacer experiencia de su obediencia y de su r e c o n o c i m i e n t o ; y as el origen de todos los males del
hombre no fue D i o s , sino su misma desobediencia. Censuraras un p a d r e , que impusiese ciertos preceptos

su hijo , y

lo

castigase, si

los

despreciaba?
N . 27. Ha sido el hombre criado m o r t a l , inmortal? N i u n o , ni o t r o , sino capz de lo u n o
y de lo o t r o , segn el uso que hiciere de su l i bre a l v e d r i o ; segn mereciese recompensa por su
fidelidad,

se hiciese autor de su muerte por su

desobediencia.
33 y

T e f i l o recorre despues la historia

de los p r i m e r o s ^ e m p o s , segn el Gnesis; y adT 2

COLECCION D E

i c 6

APOLOGISTAS

DE LA

v i e r t e , que solamente los Escritores Sagrados pu'e-

vio

RELIGION CHRISTIANA.

107

sus Profetas para que la a n u n c i r a n ,

des-

den ensear la historia del origen del m u n d o , y

pertasen los hombres de su l e t a r g o ; para d a r -

de los primeros y mas importantes acontecimien-

seles c o n o c e r , y

tos. Se extiende sobre

ble de los

las; y

los

orculos de

las Sibi-

o b s e r v a , que todas quantas verdades han

apartarlos del culto

d o l o s , del

detesta-

a d u l t e r i o , de la impure-

z a , de los h o m i c i d i o s , de

los latrocinios, de

la

d i c h o estas, as c o m o tambin los A u t o r e s Paga-

a v a r i c i a , del p e r j u r i o , de la c l e r a , de todo des-

nos, acerca de muchos dogmas

arreglo ; para

m o , por e x e m p l o , la justicia
final,

principales,

de D i o s ,

los castigos de los m a l o s , la

co-

el juicio

providencia

ms lo que no quieran
santidad

teriores los Escritores del

felicidad , que

Nota y

a d m i r a , dice l u e g o ,

entre

nosotros

hacer los

que se les haga ellos,

de su v i d a , y
el

mismo

asegurarse
Dios

les

la

eterna

tiene

desti-

nada.
Su ley

l o que jams encontrars entre v o s o t r o s ; convie-

no solamente prohibe el culto de los

ne saber, la unanimidad de los Escritores Sa-

simulacros,

grados en anunciar los dogmas de la R e l i g i n , la

de los elementos y de los astros. Solo h a y

unidad de un

Dios,

Dios criador del m u n d o , y

Juez

sino tambin de todas las

nos

dicen

criaturas,

*ha dilatado los cielos, ha

mentales de

tierra, y v i d a los que la habitan , ha

bres, por la m a y o r parte sin letras, y


entre las heces del p u e b l o , p a s t o r e s ,
e

ignorantes,

han sido los que

hom-

escogidos
pescadores

desengaron e

ndo

un

los Libros S a g r a d o s ; el qual

supremo de los h o m b r e s , y los preceptos fundalas costumbres. Estos mismos

de-

libertarse de los suplicios eternos , mediante la

h a n sido tomadas de los Escritores S a g r a d o s , anPaganismo.

ensearles no

dado seguridad la
eleva-

las nubes sobre la tierra, hace que de ellas

se desaten las l l u v i a s ,
relmpagos y

y que resplandezcan

los

suene el trueno. Pero el h o m b r e

ilustrron los mas clebres A u t o r e s Paganos; de

se ha vuelto insensato, y su falsa sabidura lo

manera

ha descarriado,

que

los

que sostenan

la pluralidad

de

hasta el extremo de hacer

que

D i o s e s , 11 gron por fin r e c o n o c e r , que no po-

se postrra ante las obras de sus propias manos,

da haber

ante unos dolos mudos inanimados.

mas

de uno 5 y

los que negaban

la

Desgra-

p r o v i d e n c i a , los juicios de D i o s , la inmortalidad

ciado el que adora la piedra y la

del a l m a , confiesan y a c o n

dos los hombres se han c o r r o m p i d o , se han des-

des importantes

nosotros estas gran^

carriado ,

verdades.

D i o s , padre y criador del m u n d o , no ha abandonado al l i n a g e humano. A p e n # d i

su l e y , e n -

no queda' uno

solo

bien. Q u i n es bastante sabio para

madera! T o que obre el


comprehen-

der estas verdades! L o s caminos del Seor

son

,o8

COLECCION DE APOLOGISTAS

rectos, y

los justos caminarn

DE LA RELIGION

por ellos; pero

los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.


ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose.
Lee,

pues, A u t l i c o ,

CHRISTIANA.

LIBRO TERCERO.

14.)

lee dia y noche

nuesN . i.y

dadera sabidura; ten conferencias freqentes con

con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras

nosotros, y de este modo acabars de aclarar de

fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con

viva

sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-

voz

todas tus dificultades.

sig.

Siempre, mi amado

tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver-

A u t l i c o , hablas

bargo , no h a y

cosa tan a b s u r d a ,

tan detestable,

que no

la

hayan

tan impa
enseado

y
los

Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o nen y se contradicen

s mismos ; nada

tienen

fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han

per-

suadido la verdad ; nadie han encaminado por


la vereda de la v i r t u d : y se v e
los Filsofos no

han

tenido

finalmente,

que

otro objeto que

la

gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s


han impugnado la existencia de D i o s ; otros

han

negado la providencia. D e qu Je sirvi

S-

crates

jurar por

un perro , por un ganso , por

E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda esperar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre


y

el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-

noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la


extravagante

metempscosis , la

transmigracin

de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o


pretende , que

Jas mugeres sean

comunes en su

R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Despues de Scrates y P l a t n ,

sera suprfiuo dete-

,o8

COLECCION

rectos, y

DE

APOLOGISTAS

los justos caminarn

DE LA RELIGION

por ellos; pero

los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.


ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose.
Lee,

pues, A u t l i c o ,

CHRISTIANA.

LIBRO TERCERO.

14.)

lee dia y noche

nuesN . i.y

dadera sabidura; ten conferencias freqentes con

con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras

nosotros, y de este modo acabars de aclarar de

fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con

viva

sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-

voz

todas tus dificultades.

sig.

Siempre, mi amado

tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver-

A u t l i c o , hablas

bargo , no h a y

cosa tan a b s u r d a ,

tan detestable,

que no

la

hayan

tan impa
enseado

y
los

Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o nen y se contradicen

s mismos ; nada

tienen

fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han

per-

suadido la verdad ; nadie han encaminado por


la vereda de la v i r t u d : y se v e
los Filsofos no

han

tenido

finalmente,

que

otro objeto que

la

gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s


han impugnado la existencia de D i o s ; otros

han

negado la providencia. D e qu Je sirvi

S-

crates

jurar por

un perro , por un ganso , por

E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda esperar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre


y

el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-

noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la


extravagante

metempscosis , la

transmigracin

de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o


pretende , que

Jas mugeres sean

comunes en su

R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Despues de Scrates y P l a t n ,

sera suprfiuo dete-

COLECCION

I I O

DE

DE LA

APOLOGISTAS

RELIGION CHRIST1ANA.

1:1

nernos examinar y censurar las distintas sectas

la justicia , en la i n o c e n c i a y

de los Filsofos.
T e l o refuta d o s acusaciones c a l u m n i o s a s de

cielo , ni en la t i e r r a , ni

los Paganos. L a primera , que los C h r i s t i a n o s se

solo l a d o r e m o s : y no solamente nos prohibe

abandonaban

toda a c c i n cruel , injusta impura , sino

toda

especie d e infamias en sus

juntas , y que en estas c o m a n carne h u m a n a : la


segunda , que

su R e l i g i n era n u e v a , y nuevos

t a m b i n y fabulosos los L i b r o s , en que se enseaba.

I. O b s e r v a

nuestro

Escritor ,

que

podra

con

f u n d a m e n t o redargir , que los Escritores del Pag a n i s m o , Poetas , Filsofos , T e l o g o s , L e g i s l a dores , Historiadores , estimulan al crimen , rompiendo

todos los frenos , e s t a b l e c i e n d o las mxi-

m a s mas licenciosas , p r o p o n i e n d o
m a s c a p a c e s de seducir ; y
g a n a a u t o r i z a t o d o esto y

que

los

exemplos

la R e l i g i n

Pa-

lo c o n s a g r a en los ob-

jetos de su c u l t o , puesto que no h a y v i c i o , ni


a t e n t a d o a l g u n o , de que los Dioses y

D i o s a s nd

suministren modelos sus adoradores.


9

. y

i o . Hace

v e r despues , qun

opuestos

son todos estos desrdenes , y todas estas impied a d e s , la creencia d e los C h r i s t i a n o s , y la


s a n t i d a d de la moral d e nuestra R e l i g i n , c u y o
e x t r a c t o presenta.
N o s o t r o s , dice , ' a d o r a m o s un
c r i a d o r del u n i v e r s o , al qual

solo

Dios,

rige sin cesar me-

diante su p r o v i d e n c i a , y legislador y j u e z suprem o de todos los mortales. Este D i o s nos manda,


b a x o los c a s t i g o s mas severos que v i v a m o s efl

la p i e d a d ; que no

r e c o n o z c a m o s n i n g u n a otra D i v i n i d a d , ni en el
en

las aguas ; y

que
tam-

bin el deseo y el pensamiento.


N . n.y
logista

12. R e f i e r e luego nuestro juicioso A p o -

los preceptos

del D e c l o g o ; y

pone la

vista la historia de los J u d o s , los h i j o s de

los

Santos , de A b r a h m , Isac y J a c o b , quienes


D i o s libert del c a u t i v e r i o de E g i p t o por
de los

mayores

prodigios , y

medio

los puso en

pose-

sin de la tierra de C a n a n . L e s di i n m e d i a t a mente su l e y , les p r o m e t i P r o f e t a s , que se les


traxeran la memoria , y los sacasen de los d e s r denes. S i el i m p o renuncia de todas sus iniqu d a d e s , si v u e l v e

m y observa mis

manda-

m i e n t o s , v i v i r y no m o r i r 5 y y o o l v i d a r tondas sus i n f i d e l i d a d e s , p o r q u e no quiero la muer t e del impo , sino que se c o n v i e r t a y v i v a . R o m p e d las cadenas de la i n i q u i d a d ; romped el y u g o de

los que

estn c a u t i v o s ;

socorred

los

o p r i m i d o s 5 partid vuestro pan c o n el que tiene


n h a m b r e ; recibid al pobre

en vuestra c a s a ;

no

desprecieis vuestros h e r m a n o s ; amparad la


v i u d a , al h u r f a n o , y al e x t r a n g e r o ; exercitad
la misericordia;
il8. Isai.

practicad

58. Zaeb. 7 . )

cesaba de e x h o r t a r

la justicia."

En una

(Ezecb.

p a l a b r a , D i o s no

los J u d o s , por medio

de

sus leyes y d e sus Profetas , para que s e a p a r t a Tom. L

mi

COLECCION DE

sen

del

mal ,

APOLOGISTAS

obrasen

el

D E LA RELIGION

bien.

CHRISTIANA.

impo , alimentarse de carne h u m a n a ; quando les

N . 13. El E v a n g e l i o habla todava con mayor

est prohibido asistir los combates de los gla-

fuerza y autoridad. Qualquiera , dice , que hu-

diadores, porque no se hagan cmplices

biere mirado la

muertes que se cometen en ellos.

muger de su prximo , con

algn deseo criminal , desde aquel momento es


reo de adulterio." (Mat.

irj

5.)

Tampoco

las

podemos asistir los espectculos,

porque no se contaminen

N . 14. l nos manda , que amemos , como

de

tros o i d o s , siendo

nuestros ojos y

testigos de aquellos

nues-

horribles

nosotros mismos , todos los hombres , los ex-

banquetes, en que Tero y Tiestes comen sus

trangeros , y hasta los enemigos. Amad vues-

propios hijos ; y oyendo que se proponen

tros enemigos; haced bien los que os aborrecen,

mios y recompensas quien cantre con

y orad por vuestros perseguidores. Porque si os

meloda los infames amores de los hombres y de

contentis con solo

os aman,

los Dioses. Pero a h !

No

ha-

aun el pensamiento de semejantes abominaciones!

los Publcanos?"

L a templanza habita en medio de e l l o s ; los qua-

qu recompensa

amar los que

podris

pretender?

t e e n otro tanto los Paganos y


(Mat. 5.)

lejos de

los

pre-

mayor

Christianos

les observan la unidad del matrimonio ; a b r a z a n

El mismo Evangelio
glorimos de

nos p r o h i b e ,

nuestras buenas

obras.

que

nos

No sepa,

la castidad ; destierran de sus mansiones la i n justicia , desarraygan el p e c a d o , estudian

la jus-

nos d i c e , vuestra mano izquierda lo que hace

ticia , practican

vuestra mano derecha." (Mat. 6.) La palabra di-

nico verdadero Dios. Entre los Christianos , la

v i n a nos recomienda , que vivmos sometidos

verdad

los Prncipes , y

en salvo , la palabra santa dirige ,

los

que

estuviere

encargado

el depsito de su autoridad ; y que demos to-

ensea ,

dos los hombres

reyna.

peto

lo que es de cada uno , el res-

quien es debido el respeto , y el tributo

quien

es debido el tributo.

N . 1 5 . Juzgue

tu

discrecin

la

l e y , adoran

confiesan

al

preside, la gracia subsiste , la paz pone


la

verdadera

vida

la

sabidura

recompensa , D i o s

Podra extenderme sobre los atributos del Dios


que a d o r m o s , y sobre las costumbres de los Chris-

ahora,

si unos

t i a n o s ; pero lo que hasta

aqu

he

dicho

bas-

hombres , c u y o espritu est lustrado , y su al-

tar por lo menos para m o v e r tu curiosidad al

ma santificada por tan celetial doctrina , pueden

conocimiento y estudio interno de nuestra

v i v i r inconsideradamente , abismarse en toda es-

trina.

pecie de disoluciones ; y lo que todava es mas

N . 16. hasta 30.

doc-

II. T a m b i n tachas la R e V2

COLECCION

I I 4

DE

APOLOGISTAS

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

ny

ligion Chrisciana de nueva y fabulosa : pero esta

c o m e n z muy

tarde ; y ellos mismos lo confie-

acusacin en vuestra boca es m u y

san en alguna

manera , quando dicen , que

reprehensible.

re-

Sin duda habis o l v i d a d o , qun ignorantes c in-

cibieron las letras de los Asirios , de los Egipcios

ciertos son vuestros A u t o r e s

mas ponderados , y

qun opuestos unos otros en la historia

de las

de

los Fenicios. Por otra parte , los

Griegos

entregados sus supersticiones, y al culto de los

antigedades del mundo. U n o s pretenden , que el

falsos

mundo es e t e r n o ; o t r o s , que subsiste de un n-

D i o s ; antes bien han despreciado , calumniado

mero prodigioso de siglos ; y

su culto y

Platn , el mas fa-

Dioses ,

no

han

su l e y ; y

conocido
han

moso de los G r i e g o s , confiesa que acerca de es-

guen todava

to no

ran ; al paso que colman

hay

mas que

conjeturas. Vosotros , pues,

los que

al

verdadero

perseguido

lo confiesan y

persi-

lo a d o -

de recompensas y

de

ignoris , que nuestros L i b r o s s a g r a d o s , que Aloy-

honores los que ultrajan , as Dios , c o m o

ss, y

los que le sirven. Finalmente

los

antiguos

dems

Escritores

que todos

nismo , y

que

en

del origen

los H i s t o n a i o r e s
ninguna

se encuentra una

nuestros ,
parte

son
del

sino

historia autentica y

del mundo , y

s o s , que a c o n t e c i e r o n en

de los

mas
Paga-

en

ellos

succesiva

grandes suce-

los primeros siglos.

cruel los C h r i s t i a n o s ,

hacen una

que no

otra cosa , sino en la virtud y

la

guerra

se emplean

en

santidad.

Sin

duda unos hombres tan injustos y tan ciegos han


perdido la sabidura de D i o s , y no han

podido

encontrar la verdad.

lo prueba T e f i l o m u y la larga,

Por lo que toca t , mi amado A u t l i c o , pe-

y refiere roda la serie c r o n o l g i c a desde la crea-

sa con madurez lo que te he escrito ; que en ello

cin del m u n d o

encontraras el'smbolo , y por decirlo a s , la pren-

T o d o esto

los

Escritores

Profetas , y

hasta su tiempo.

sagrados

eran

al

que sus predicciones

nir , cumplidas al cabo


aseguran la v e r d a d

de

Advierte
mismo

que

tiempo

de lo por ve-

mucho

tiempo , nes

de las relaciones que

hacen

de los sucesos pasados.


N . 30. M a s por qu entre los Griegos apenas
se

encuentran

noticias

de las

m u n d o , c u y a historia autntica
mitido

nuestros

primera , p o r q u e

Autores ? Por
la

ilustracin
V

da de la verdad.

antigedades del
nos han

trans-

dos r a z o n e s :
de

los

la

Griegos

Fin de la Apologa de 'Tefilo.

EXTRACTO DEL TRATADO


DE TERTULIANO.

Ii7

EXTRACTO DEL TRATADO


DE TERTULIANO

CONTRA

MARCIN.

ADVERTENCIA.
M a r c i n , natural de Snope , sobre el Ponto Euxno , aument el nmero de los errores de su Maestro, el heresiarca Cerdn. A d mita dos principios , uno bueno, y otro malo : aquel, el Dios invisible, autor de todas las cosas invisibles: este , quien llamaba el Criador, aunque habia formado el mundo de materia eterna como l , decia que era
el Dios de los Judos, y autor del Viejo Testamento. Por este motivo Marcin desaprobaba el Antiguo Testamento , condenaba el matrimonio y negaba la resurreccin de la carne. Cada uno de estos Dioses habia prometido su Christo; el bueno , que ya habia parecido baxo Tiberio , y el malo , quien esperaban los Judos, y no ha venido todava. Der o m . I.

IT

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

c i a , q u e C h r i s t o n o h a b i a t e n i d o s i n o u n a car-

Tratado contra Marcin

ne

un tesoro de la Teologa antigua , como di-

fantstica } y

sus m i s t e r i o s ,
sino una

por

consiguiente

su Ascensin

apariencia

tenda demostrar
y

el

teni-

compuso

, e n la q u a l pre-

las c o n t r a d i c c i o n e s d e la Ley

del E v a n g e l i o .

siarca b a x o

no haban

engaosa } y

u n a o b r a i n t i t u l a d a Anttesis
antigua

todos

su n a c i m i e n t o , s u P a s i n , su

Resurreccin y
do

que

I m p e r i o de

F l o r e c i este

Here-

ce F l e u r i , e n el t o m o
sistica.

No

mirarse

2 . d e la H i s t o r i a

extractaremos

de

esta

pueda
po , y

convenir

tenga alguna

relacin con

tades de los m o d e r n o s e n e m i g o s
Se v e r c l a r a m e n t e ,
gao , que nuestro

libro. Esta

es la o b r a

1 $ d e s u primer

mas c o n s i d e r a b l e , que

escribi T e r t u l i a n o contra

en

su

invencible

lgica , que

en

las v e n t a j a s d e

del

concluyente
la

causa

n o , c o m o l o d a n b i e n e n t e n d e r a q u e l l a s pala-

tenemos una nueva Profeca , y ciertas reve-

p i . n s i r j dtslvDifeb

laciones

fllQ^J^nrh:

(esto

nes de los

disputa

es ,

la P r o f e c a y las revelacio-

(Lib>

1. adv. Marc. c. 29. L. 4. C. 22.) As llama


los C a t l i c o s , e s t i l o d e los M o n t a i s t a s :

Ps-

quico

sig-

n i f i c a animal,

' *!>:

Montaistas), por las quales hay

entre nosotros y los Psquicos.

viene

jtt - ( . \ .. '
3 :"

de

u n a palabra griega ,
carnal.

Esto

no

que

obstante,

el

'

"
al

' t: w
" -j\ :. 'i

r,n cl lo

un

u - J n -' i'
"
-in ot atrp i3ob q t e q

. .

<

fibi


{ t
X 2

en-

la f u e r z a

la c o m p u s o , se h a b i a d e x a d o s e d u c i r d e M o n t a -

monio , y ha prescrito la anidad de l, pues

dificul-

les

la h e r e g a . Q u a n d o

I;

tiem-

no

defiende.

bras: el Paracleto ha sealado limites al matri-

que

no me

sublime Apologista

ingenio ,

l mismo en el captulo

las

si es q u e

d o de S e v e r o ,
dice

del

d e la R e l i g i n .

es m e n o s s u p e r i o r e n e l v i g o r y

J e s u - C h r i s t o , c o m o lo

Ecle-

grande

las c i r c u n s t a n c i a s

t r a M a r c i n , al d e c i m o q u i n t o a o d e l R e y n a 207 de

como

excelente Controversia , sino solo aquello

Antonino.

T e r t u l i a n o c o m p u s o sus c i n c o L i b r o s con-

debe

n?

que

Ito

DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

g a , puesto que le quita lo que constituye su esencia. Pero cmo es posible, que sea infinitamen-

EXTRACTO DEL TRATADO

dad ha de

tenerlo,

igual? Porque de necesi-

si es

que h a y

un

segundo

Ser infinitamente grande. D o s Seres infinitamen-

DE TERTULIANO

CONTRA

te g r a n d e , si tiene un

te grandes no pueden existir un t i e m p o , porque la esencia del Ser infinitamente g r a n d e , p i -

MARCIN.

de que no

tenga i g u a l ; y

la prerogativa de

no

tener igual no puede convenir sino u n o solo.

E l Ser infinitamente grande e x c l u y e , borra nece-

Unidad de Dios.

sariamente la idea de todo S e r , de todo rival que


T e r t u l i a n o establece al principio la unidad de
D i o s , con igual fuerza que dignidad.
Lib. i . adv. Marc. c. 3. L a g r a n d e , la nica disp u t a , que nos d i v i d e , es acerca de la unidad de
D i o s . L a Herega , que exemplo de la Pintura y de
la

P o e s a , juzga

que todo le es permitido, ha

pronunciado y se ha atrevido negarla: pero la


verdad christiana nos ensea , que no puede haber

se le quiera i g u a l a r , por la misma razn de que


es infinitamente g r a n d e ; y en tal c a s o , este segundo S e r , p o r grande que se s u p o n g a , no

po-

dra y a ser infinitamente grande. D i o s , p u e s , es


uno

esencialmente,

y si no fuera u n o , no sera

absolutamente. A s lo ha definido la verdad C h r i s tiana.


Cap. 4. Por

qu,

me d i r n , no han de poder

si no fuera

existir

dos Seres infinitamente grandes,

uno. Mas le valdra no existir absolutamente, que

existen

dos Reyes, siendo cada uno de ellos Soberano

existir de un m o d o , que no le estuviese bien. En

en sus Estados?

mas que un Dios,

quanto la humana
consultando

y que no lo seria,

flaqueza

para ello la

puede definir Dios,


idea

grabada

en cada

h o m b r e , Dios es un Ser infinitamente grande, que


existe de toda e t e r n i d a d , que ni ha n a c i d o ,

ni

ha sido h e c h o , sin fin, c o m o sin p r i n c i p i o ;

in-

finitamente

grande por su esencia, por sus atri-

butos y por su poder. El que tiene otra idea de


Dios,

lo d e s c o n o c e , y se puede decir que lo nie-

cosa,

al modo que

Pero quien i g n o r a , que no h a y

que pueda compararse D i o s ?

Aun

esos

mismos R e y e s , lejos de poder entrar en comparacin con D i o s , nada sern % luego que uno quiera ponerlos su lado.

Muchos Reyes

reynan

un mismo t i e m p o , porque ninguno es infinitamente grande,

y cada uno de ellos puede t e n e r , no

solamente iguales, sino

superiores.

Cap. 5. D i o s , por el c o n t r a r i o , que es infini-

i2i

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

tamcnte grande en t o d o , no puede admitir igual,


ni compaero: luego

necesariamente

es u n o ;

sino solo

aquello

que

CHRISTIANA.

no quiere

nj.

que se haga*

Podr, pues, ver que se hace lo que l no quie-

puesto que se admitiesen

d o s , con igual funda-

r e , sin que se ofenda de e l l o ; ofenderse, sin mon-

mento podran admitirse

muchos.

tar en c l e r a ; montar en c l e r a , sin

Porque si la

razn de no poder multiplicar la D i v i n i d a d , con-

L a venganza

siste en que Dios es un Ser infinitamente

proviene

gran-

d e , y no puede tener igual; se s i g n e , que si e[


D i o s , que imaginais, tiene

vengarse?

es el fruto de la c l e r a ; la clera

de la ofensa ; la

compaera de

la voluntad

ofensa

finalmente

es

despreciada.

un i g u a l , dexa y a de

Su bondad es una debilidad , su amor del or-

ser infinitamente g r a n d e ; y no h a y razn por con-

den una fantasma, sus leyes no tienen fuerza: el

siguiente , para limitar el nmero de sus iguales.

crimen est seguro:


Vuestro Dios

Justicia

de Dios.

p o c o ; ni menos se
obra contra

L. i . adv. Marc. c. 26. 27. MarCin


Dios su justicia y

le quita

su s e v e r i d a d , y no

sino la dulzura y la bondad ,

no se v e n g a , ni se enoja tam-

y una

v en l

dulzura y

su

da por o f e n d i d o , quando se

voluntad.

El crimen

se comete

contra su v o l u n t a d , sin a g r a v i a r l a , luego no es


contra su voluntad.
D i o s , d e c s , no j u z g a ,

porque

el

juzgar

hay

cosa

es

b o n d a d , que jams se alteran, jamas se conmue-

indigno

v e n ; de suerte que ni D i o s se e n o j a , ni conde-

indigna de D i o s , que el no hacer que sus pre-

na,

ceptos se respeten y

ni castiga, porque

no juzga. Pero y o sola-

de l. O s engaais: no

se observen. l mismo

mente quisiera saber, de qu suerte podr ese pre-

be vengar su autoridad, y

tendido

be tambin

Dios mantener

el o r d e n , y

reprimir el

mas
de-

hacerse obedecer; de-

aborrecer el m a l ; y

es

indigno

de

mal. En v a n o ser que establezca l e y e s , si no ha

e l , n el castigarlo, sino el autorizarlo por m e -

de hacer que se o b s e r v e n ; en vano prohibir que

d i o de la impunidad. Vosotros os contradecs tor-

se cometa el c r i m e n , si no lo ha de castigar una

pemente: porque puesto que

Dios

no quiere el

v e z cometido. M e j o r fuera que lo permitiese; por-

m a l , segn confesis, por el mismo hecho lo juz-

que en tal c a s o , siquiera

no saltara los ojos

g a ; prohibindolo, lo c o n d e n a ; condenndolo , es

al c a b o , el dexar al crimen

fuerza que Jo castigue. L o p r o h i b e , decs , y lo con-

sin castigo, no es otra c o s a , que permitirlo t-

dena; pero al mismo tiempo lo permite, dexando

citamente. Sin e m b a r g o ,

es, que

que se cometa por

prohiba,

nalmente , lo absuelve , puesto que no lo castiga.

la contradiccin: y

D i o s lo p r o h i b e , y

lo

cierto ello

no es creble

que

fioxedad,

por indolencia. Fi-

x24

COLECCION

DE

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

APOLOGISTAS

Mas d i g o : D i o s no es tampoco perfectamente


b u e n o , si no aborrece el m a l ; al qual debe mi-

Contra los Censores de los juicios

de

Dios.

rar con h o r r o r , aunque no fuera sino por amor


al b i e n , y porque solamente exterminando el vicio,

pone

salvo

la

atribus D i o s , es una
ta y

virtud.

L a b o n d a d , que

bondad estpida, injus-

sin r a z n , una bondad q u i m r i c a , que pro-

ducira

las conseqencias mas funestas, si exis-

tiera en la realidad.

as

qual podais desear, porque ni teneis que


infierno, ni suplicios, ni gusano
Ese D i o s

temer

r o e d o r , ni lla-

vuestro prohibe el

como

tambin

no juzgar-

l o ; merecer su a m o r , temer su severidad,

no

examinar sus obras. N o hay cosa mas temeraria, ni


mas insensata, que

aquellos

soberbios

que se atreven d e c i r : Dios

E s c u c h a d , pecadores: vosotros teneis un Dios,

mas devoradoras.

L. 2. c. 2. Es o b l i g a c i n ,

inters del h o m b r e , adorar Dios y

sino as. (Job

Censores,

no deba hacer asiy

2. c. 2.) C o m o si el hombre p u d i e -

ra ver nada en los consejos de D i o s , que

solo

el espritu de D i o s penetra.
Isaas, por un espritu proftico , vea y a

no

estos Censores; y para confundirlos, quin ha co-

quiere sino que lo a m e n , mas no que lo teman.

nocido, exclamaba , los pensamientos del Seor ? Quin

desorden,

pero solo de palabra. Es bueno ,

A u n q u e es P a d r e , aunque es S e o r , no se reser-

ba sido su consejero? (Is. 40.) Y tambin el A p s -

v a derecho alguno sobre vosotros; de manera que

tol : O profundidad

est en vuestra mano absolutamente el obedecer-

y de la ciencia de Dios; qun incomprehensibles son

le no. Q u e teneis, pues, que deliberar, si na-

sus juicios!

da podis

(Rom.

temer de

no satisfaceros, y

su justicia? Pues por qu

dar rienda suelta todas vues-

tras inclinaciones y pasiones? P o r q u , quando

Qun

de las riquezas
impenetrables

de la sabidura

son sus

caminos!

11.)

Y creern los hombres, que penetran mas, y


que son mas justos que D i o s ! A s como

la

os instan que sacrifiquis los d o l o s , no to-

bidura de los hombres es necedad , delante

mis el incienso inmediatamente para

D i o s , del mismo modo

en honor suyo? N o lo permita D i o s ,

quemarlo
respondis.

sade

la sabidura de Dios pa-

rece necedad los hombres. Pero nosotros sabe-

L u e g o temeis pecar , y reconocis un Dios quien

mos m u y

temeis, un Dios que prohibe el pecado , y que

sbia que la sabidura de los hombres; y que la

toma v e n g a n z a

debilidad de Dios es mas fuerte que la fuerza de

de l.

b i e n , que la necedad de Dios es rnas

los hombres. N u n c a es D i o s tan g r a n d e , ni tan


b u e n o , como quando menos lo parece los h o m Tom. I.

ii*

COLECCION

bres; y sin
mundo,

DE

APOLOGISTAS

y esa pretendida sabidura

ciega en las

cosas de D i o s , tienen osada para sondear y censurar sus consejos. Hijos de A d n , hemos heredado de l aquel espritu' de orgullo y de indocilidad ,

DE LA RELIGION CHRISTANA.

embargo estos, con ese espritu del

que le h i z o

juzgar , condenar y

brantar la p r o h i b i c i n , que su Criador y

quebien-

hechor le haba h e c h o ; pero todava liemos pasado mas adelante: porque A d n no saba criticar las
obras de D i o s , no saba blasfemar, confesaba que
haba sido s e d u c i d o , y

sealaba la seductora; ni

le decia tampoco D i o s , como le dicen sus descendientes: son poca sabidura me habis hecho. En
una palabra, A d n

era un aprendiz en

de irreligin: Ruis

adhuc hcereticus

materi

fuit.

prueba de todas.

Las

obras de Dios , c o m o , por exemplo , el u n i v e r so lleno de b i e n e s , lleno de m a r a v i l l a s , ese u n i verso criado de la nada , prueban

invenciblemen-

te el poder del C r i a d o r , su bondad , y


presciencia , la qual tiene

aun

su

adems tantos g a r a n -

tes , quantos han sido los Profetas. Q u a n d o D i o s


eri y orden todas las distintas partes del
verso , prevea necesariamente
ba resultar

de

ellas ,

uni-

el efecto que d e -

solamente

previndolo

pudo ordenarlas : previo indubitablemente la desobediencia de nuestros primeros Padres , puesto


que quiso oponerle como
de atribuirse

qu de

una barrera

el temor

ninguna manera pue-

el pecado defecto de alguna

estas perfecciones de Dios. N o

de

h a y , p u e s , sino

buscar su origen en la naturaleza y constitucin


L. 2.0.5.6.

Si D i o s es b u e n o , dice Marcin,

si c o n o c e lo por v e n i r , y si es omnipotente; cmo es que el h o m b r e , hecho su imagen y semejanza , pudo ser


merecer

seducido

por

el

diablo , y

la muerte quebrantando la ley

divina?

Porque c o m o b u e n o , debi Dios querer que nada de

esto

sucediera;

v e n i r , previo que t o d o

como

sabedor de lo por

esto sucedera; y

como

omnipotente, pudo impedirlo. Supuesto, pues, que


se cometi el

pecado,

se sigue

necesariamente,

q u e D i o s carece de b o n d a d , de presciencia,
de poder.

Y o sacar mi prueba de sus o b r a s , dice T e r tuliano ; que es la mejor

de la muerte. C o n

Origen del pecado, explicado por el libre albedrio.

del

hombre.
D i o s cri al hombre su semejanza , y

semejanza se echa de ver principalmente


lo hizo libre y

seor de su

voluntad. L a

hibicin , que Dios le impuso al primer

esta

en que
pro-

hombre,

la amenaza de muerte en caso de desobediencia,


prueban que el hombre tenia

libertad para

obe-

decer desobedecer. L a s leyes que el Seor estableci en lo succesivo , q u a n d o puso delante del
hombre el bien y el mal,

la vida y la muerte'-, sus

exhortaciones igualmente que sus a m e n a z a s ; todo


esto prueba manifiestamente , que el hombre
Y 2

ha

n S

COLECCION

nacido con

libertad

DE

APOLOGISTAS

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

nj>

para observar la ley, pa-

era preciso , que en virtud de su libre albedrio',

ra violarla. L u e g o el m a l no debe imputarse si-

eligiese el bien por s mismo , y rehusase el mal.

no al libre albedrio d e l

Sin esta libertad , el hombre , dbil contra el mal,

L. 2. c. 7. 8. &c.

hombre.

A c a s o me o p o n d r n , que una

v e z que el don del libre

albedrio haba de ser

tan funesto al h o m b r e , no debia Dios habersele

arrastrado por el bien , no hubiera sido ni


t u o s o , ni c r i m i n a l ,

sino un vil

vir-

esclavo del v i -

c i o de la v i r t u d , indigno de recompensa , as

dado. Pero y o sostengo por el contrario , que es-i

c o m o tambin de castigo : en fin una necesidad

te don es un efecto de

insuperable

la sabidura y de la bon-

lo hubiera hecho

todo , sin que la

dad de Dios. Era p r e c i s o que Dios fuese conoci-

voluntad tuviese parte en nada. Dios le impuso

do ; era preciso que

leyes , Dios le advirti

produxera obras capaces y

que lo juzgara :

dignas de darlo c o n o c e r ; que c o s a , pues, hay,

leyes

mas digna , que un se'r producido por el soplo

en el hombre la facultad de determinarse

del mismo Dios , su imagen y semejanza? Sien-

mente al bien y al mal , de obedecer

do , p u e s , Dios

decer

libre ,

i m a g e n ; pero c o m o

debia serlo

la

la perfeccin de su

imagen
divino

tambin su

no puede llegar

o r i g i n a l , supuesto

pues , este juicio suponen

la l e y : porque

libre
desobe-

de lo contrario ,

leyes seran absurdas , y

estas

necesariamente

estas

este juicio sera injusto.

Y a hemos visto que la

bondad y

sabidura

que no es sino el soplo de Dios , y no su subs-

de D i o s haban

tancia ; por

libre. Basta esto , y

no debemos hacer caso de

las conseqencias y

abusos de esta libertad , en-

tanto debia

fectuosa por algn

necesariamente

ser de-

c a m i n o ; y as es capaz de

conspirado

hacer al

hombre

abusar de su libertad : en una palabra , no es

teramente

impecable , porque no

es Dios. El hombre cria-

no pueden imputarse sino al hombre. L a bondad

do para ser seor del

universo , debia sobre to-

de Dios , c u y a s obras son todas

do serlo de s m i s m o .
su naturaleza; y

D i o s solo es bueno por

es t o d o lo que es , por su na-

contrarios al designio de Dios , y que

b u e n a s , no ha podido

necesariamente

producir mal a l g u n o ; el

hombre solo debe ser a c u s a d o , y c o n d e n a d o ;

turaleza y por su esencia. El hombre , por el con-

nadie puede acusar al C r i a d o r , sino solo el que

trario , nada tiene s i n o lo que

no h a y a reflexionado sobre los designios de D i o s ,

no era bueno , sino p o r q u e

ha r e c i b i d o ; y

su autor , autor de

todo bien , lo haba h e c h o t a l ;

y sobre la naturaleza del

hombre.

y as para que

Por lo que acabamos de decir , todo est

la bondad se le hiciese propia y ' p a s a s e en algim

cubierto en Dios , su bondad , su sabidura , su

modo n a t u r a l e z a , para que pudiese merecerla |

poder. D i o s es firme invariable en sus desig-

i $0

COLECCION DE

nos : y una v e z

D E LA. R E L I G I O N

APOLOGISTAS

que le d i o al hombre el libre

CHRISTIANA.

d que viviera bien , y que se conformra su

albedrio , ha debido dexarle hacer uso de e l , sin

ley ; y lejos de haberlo

que su presciencia , que prevea el abuso , y

quiere encaminarlo la vida ; porque

su

poder , que podia prevenirlo , le opusieran obs-

criado para la muerte,

ce la muerte del pecador ,

sino

no apete-

su conversin.

tculo ; de otra s u e r t e , D i o s hubiera variado y

D i o s puso al

destruido

el hombre mismo se dio la muerte ; y

la obra de su sabidura y

de su bon-

hombre en un estado de vida , y

que decir , que fue por

dad.
S u p o n g a m o s , que su presciencia y su poder
hubieran

impedido el abuso y

por

consiguiente

i3I

flaqueza

no

por

hay

ignoran-

cia , porque nada se le puede imputar D i o s en


esta parte. N el pecado ; porque el mismo

Dios

el exercicio de la libertad humana ; supongamos

lo prohibi , Jo conden , castig y b o r r ; y

que Dios

hombre solo se h i z o culpable por haber abusado

hubiera alejado A d n del rbol fa-

tal , y a r r o j a d o la serpiente seductora , quando

de su l i b e r t a d : ni tampoco

iba engaar Eva : en tal caso , quntos mo-

D i o s Je amenaz con ella al hombre , para que

tivos , os parecera ,

se p r e c a v i e s e ;

que

tenais para acusar

pero el

la m u e r t e ;

el

hombre

porque

por su desobe-

Dios ? L o tacharais de dbil , de ligero , de in-

diencia voluntaria lleg merecerla. N o es cre-

constante y falto de presciencia: si h a d a d o , di-

ble que D i o s hubiese puesto al hombre baxo el

rais , el libre a l b e d r i o , por que' motivo se opo-

yugo

de la l e y , si no le hubiera dado

fuerzas,

ne l despues? Y si haba de oponerse , para

para soportarlo ; ni hubiera tampoco amenazado

que lo ha dado? El h o m b r e solamente hubiera

c o n la muerte al transgresor , si Ja transgresin

sido culpable , si violaba la l e y que le habia si-

pudiera tener a l g u n a escusa. Adn , imagen y se-

do impuesta; pero el Legislador no debia en ma-

mejanza de Dios , no era inferior su contrario,

nera a l g u n a revocarla, ni destruir el o r d e n , que

el A n g e l rebelde y

acababa de establecer.

Jos dias

En una palabra , t o d o quanto en tal caso hubierais d i c h o contra el Criador , contra


constancia , y
mo,
de su

contra su oposicion consigo mis-

decidlo ahora para prueba de su


fidelidad

su in-

firmeza,

de su paciencia , en que res-

plandece su sabidura y su bondad. N o

contento

Dios con haber dado Ja vida al h o m b r e , le man-

d e g r a d a d o : as es que todos

el hombre triumfa

del enemigo

s a l v a c i n , y cumple la ley d i v i n a , sin

de Ja

mas

li-

bertad que aquella con que pec Adn 0 ) . . . Q u


(a) E l argumento de T e r tuliano

tiene

mucha

mayor

mente

debilitada

en sus h i j o s ;

los

quales

f u e r z a , si se atiende que

sin embargo

la sana y entera libertad de

tamente con la gracia ,

Adn ,

ra vencer al enemigo de la

est

extraordinaria-

les

muerta

basta

junpa-

COLECCION D E

vrL

APOLOGISTAS

gloria para el h o m b r e , la de vencer su venc e d o r ! P e r o y este espritu perverso y


es t a m b i n

obra de D i o s ? N o

seductor

se puede

negar,

que D i o s l o cri ;. pero lo cri resplandeciente de


g l o r i a , y adornado de justicia y

de santidad: el

despues se pervirti y se d e g r a d , p o r haber abusado culpablemente de su l i b e r t a d : en una palabra , D i o s lo h a b a h e c h o A n g e l , y


zo demonio.

l se hi-

Est , pues , d e m o s t r a d o , y

es in-

contestable , que t o d o bien p r o v i e n e del Criador,


y t o d o m a l , de la criatura libre, y

rebelde su

Criador.
>- - m

de Dios

defendida.

<v</-'ffirsfl I r v f t

del P a r a s o , fue c o n d e n a d o ganar el pan f u e r z a


de f a t i g a s , y c o n el sudor de su r o s t r o ; v o l v e r
la tierra, de d o n d e acababa de s a l i r , y estar
sujeto la m u e r t e , siendo
nado vivir

para

e c h a r l o de

ver. E n

D i o s habia

Cubrise

de

pieles

una p a l a b r a ,

precedido,

pero el

la

bondad

hombre

tros hemos

de

la sac

de sus q u i c i o s : siguise la s e v e r i d a d , que

noso-

provocado.
pues,

D i o s la c a l i d a d de

que os habis f o r x a d o

se c o m p o n e

L . 2. c. 1 1 . Hasta la caida del h o m b r e , Dios

as -que estaba desti-

siempre.

i n m e d i a t a m e n t e , q u a n d o antes andaba desnudo sin

puesto

'

i??

t r a b a j o , de todos los frutos que le ofreca el J a r d n

Negad le,
Justicia

4 .1't-

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

un D i o s ,

sino de d u l z u r a y

de bondad.

esa fantasma de D i o s es un sr d b i l ,

Juez,

que

no
Pero

perverso

se manifest b u e n o ; pero despues, dicen los Mar-

y n u l o , que da l e y e s , y establece un o r d e n , que

ionitas, se mostr j u e z s e v e r , y aun cruel. En-

n o ha de poder sostener ni v e n g a r , supuesto que

tonces la muger fue condenada parir con do-

n o j u z g a . V o s o t r o s teneis osada para censurar

lores,

Dios como Juez;

y estar sujeta su m a r i d o , quien an<

tes se le habia d a d o por c o m p a e r a , quando e


C r i a d o r b e n d i j o entrambos y
y multiplicad.

les d i x o : Creced

L a t i e r r a , llena antes de

n e s , fue entonces

maldecida, y

bendicio-

c o m e n z lle-

luego

debeis c a n o n i z a r la

j u s t i c i a , que ha de ser necesariamente


siempre que la justicia

sea

un

un

inbien,

m a l : as c o m o si

confesis que la injusticia es un

m a l , y un mal

g r a v s i m o , habis de reconocer p o r

consiguiente,

narse de abrojos y de espinas, q u a n d o antes no

que la justicia es un bien de m u c h o precio. P o r -

produca sino plantas tiles, y frutos agradables.

que es c o n s t a n t e , que las calificaciones contrarias

El hombre que

convienen

hasta entonces habia v i v i d o sin


Oj'_
-'i ' : H
h 9Jft; I

salvacin , resistir todas las

v i r t u d e s , y comprar el Rey*

tentaciones, domar todas las

no de

pasiones , practicar todas las

de un tesoro de

los C i c l o s

precio
mritos.

necesariamente los v i c i o s y

diametralmente

contrarios.

L a justicia es, no

solamente

muy

buena,

por tanto una especie de b o n d a d ; sino


el baluarte y
Tom. I.

virtudes

la a n t o r c h a de

la b o n d a d
2j

tambin
misma:

de

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

D LA RELIGION CHRISTIANA.

i5y

suerte que no puede hallarse jamas la bon-

e s , que contra tantos lazos c o m o h a y sembrados

dad , sin que la justicia la guie y acompae. No

por Ja vereda de la virtud , y contra tantos a t r a c -

h a y cosa injusta ,

tivos c o m o tiene el v i c i o ,

que pueda ser buena; por el

es absolutamente

ne-

c o n t r a r i o , t o d o lo que es justo es necesariamen-

cesario el temor de los juicios de

te bueno.

h a c e impresiones saludables aun sobre los c a r a c -

Cap. 12. Pues si la bondad es inseparable de


la justicia, q u e d a y a absolutamente

desvanecida

teres

de los hombres

Dios;eIqual

mas opuestos al bien ,

mas propensos al mal. El camino del vicio es el

l a quimera de un D i o s , que no sea sino bueno,

camino a n c h o , y

c o m o tambin

en

todos

tiempos ha sido el

de un Dios que no sea sino jus-

mas freqentado; pero no lo sera mas todava,

b o n d a d , y la justicia de D i o s resplande-

si hubiera certidumbre de que nada se aventura-

cen igualmente en todas sus obras. Y no hay que

ba en seguirlo? Es cosa clara. E l D i o s justo ha-

d e c i r , que la justicia de Dios proviene de la in-

ce que resuenen en nuestros oidos las mas terri-

justicia del h o m b r e ; porque D i o s no ha podido

bles amenazas; las quales apenas son suficientes

existir sin su justicia; y todas las perfecciones son

para atemorizarnos, y

to. L a

para salvar nuestra inno-

en el esenc ales y eternas; pero es constante, que

cencia. Q u e sera, p u e s ,

despues del p e c a d o del hombre, comenz la jus-

profundo silencio? Y diris vosotros a h o r a , que

ticia

Ja justicia de D i o s es un m a l , al qnal se opone

divina tener funciones particulares.

Cap. 13. D e s d e que el mal entr en el mun-

tan

si D i o s guardase

vigorosamente? T e n d r i s

valor

para

un

negar

Dios fue o f e n d i d a , su jus-

que es un b i e n , quando veis que solo manda efi-

ticia ha d i r i g i d o su bondad; la ha ofrecido los

cazmente el bien ? Querrais vosotros mas bien

que la merecan ,

un D i o s medida de vuestras pasiones, que f a -

do, y

la b o n d a d de

la ha negado los indignos,

la ha quitado los ingratos, y

la ha

vengado

de sus enemigos. Ella juzga, condena y

castiga;

sus juicios, sus castigos, el terror que estos inspiran , al paso que sirven de freno contra la li-

voreciese tolerase el crimen? Llamarais D i o s


bueno al que con la seguridad de la
hiciese malos todos los

impunidad

hombres?

U n Dios bueno es necesariamente

un

c e n c i a , animan la prctica de la virtud. Por-

que ordene y exija el bien. U n

que por m u y recomendable que sea la virtud por

llarse contaminado por el c r i m e n , no puede me-

s misma,

bastara esto, para adquirirle, ni

nos de ser enemigo del c r i m e n ; y c o m o t a l , no

aun para conservarle muchos partidarios, si que-

puede dexar de perseguirlo y castigarlo. N a d a h a y

daran impunes los que la desprecian. L o

en todo e s t o , que menoscabe la bondad de Dios,

no

cierto

Z 2

D i o s , no

Dios,
ha-

r 56

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

antes D i o s es t o d o esto por nuestro bien.


Solo en nuestra
verdaderamente

creencia

se

manifiesta Dios

omnipotente ; poderoso para re-

compensar , poderoso para castigar. Vosotros lo


despojis de u n a

parte de su p o d e r , puesto que

no le atribus, sino el poder de hacer bien. Pero y o no esperara con certidumbre de parte suya

recompensa

a l g u n a , si

como

decis,

no pu-

diera sino r e c o m p e n s a r ; porque el castigo del crimen se sigue necesariamente la recompensa de


la v i r t u d ; y

el que

podr t a m p o c o

no

pueda

lo segundo.

La

lo primero, no
idea de

la jus-

ticia est esencialmente comprehendida baxo la idea


de la

Divinidad.

CHRISTIANA.

tro con que el mismo Dios nuestro dice , que es


autor del mal. Se hace , pues , preciso quitar el
equvoco

de la palabra m a l , para que la d i f i c u l -

tad se desvanezca.
H a y dos especies de males ; los males , que
son los crmenes , y los males que
nas de los crmenes. Nosotros
el

son

las pe-

distinguimos

con

m a y o r cuidado dos cosas tan diferentes , que

nuestros contrarios confunden , por lo que en ello


interesan. Solo el D i a b l o es padre de

los

males

crmenes; pero los males penas tienen D i o s por


autor. L o s

primeros

son fruto de

la

iniquidad;

los segundos son actos de la justicia de D i o s , que


castiga los males criminales con males justos.

D i o s es un mismo tiempo padre y

seor;

D i o s , pues , se dice autor

de

estos

ltimos

padre por su c l e m e n c i a , seor por su l e y ; padre

males , que un juez v e n g a d o r impone ; los quales

por su poder b e n f i c o , seor por su poder seve-

son males verdaderamente respecto los malos, que

r o ; c o m o p a d r e , es infinitamente amable; como

los padecen , y que condenan c o m o males los

s e o r , infinitamente temible: a m a b l e , porque pre-

que son verdaderos bienes ; pero en s , y hablando

fiere

por-

con exactitud , son bienes , puesto que son justos

quiere

en quanto vengan la virtud y castigan el vicio:

la misericordia

al sacrificio; t e m i b l e ,

que no sufre e l pecado: a m a b l e , porque


el arrepentimiento del p e c a d o r , y
t e m i b l e , porque

no su muerte;

por consiguiente son dignos de D i o s .

no perdona al pecador impeni-

Si esto me negis , probadme que estos males

tente. A s es q u e la ley dice todo j u n t o : Amar

son injustos ; probadme que es injusto castigar al

ris d Dios,

hombre transgresor y

y lo temereis:

la una parte habla con

el fiel, la otra c o n el rebelde.

menospreciador

de

la

ley

d i v i n a ; p r o b a d m e , d i g o , que los desrdenes y la

Lib. 2. c. 1 4 . El mismo D i o s es todo de todos;

impenitencia de los hombres hicieron injustamen-

hiere y sana; da la muerte y restituye la v i d a ; aba-

t e , que se desprendiesen del cielo las aguas del

te y ensalza ; cria el mal y

hace la paz. Pero de

diluvio y los fuegos devoradores ; y que fue tam-

aqu toma ocasion el herege , para darnos en ros-

bin injusto , que el E g i p t o , a b a n d o n a d o las

,38

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

mas vergonzosas y criminales supersticiones, hasta el extremo d e adorar los c o c o d r i l o s , en desprecio del v e r d a d e r o D i o s , y perseguidor adems
del pueblo e s c o g i d o , fuese castigado con las diez
plagas

tan sabidas.

Dios

tambin

ha

castigado

varias veces su propio pueblo , quando le ha


sido ingrato

rebelde.

DE LA RELIGION CHRIStlANA.
de los Profetas y de J e s u - C h r i s t o , y
de E p i c u r o , ni dems Filsofos; por lo
tamos m u y

lejos

de

pensar,

Pero

si D i o s , nos dicen

que es-

que la D i v i n i d a d

descuida absolutamente de las cosas

humanas.

los hereges ,

toma

clera y se inquieta, si se venga , es consiguiente que ha de ser v a r i a b l e ,

En una palabra , para condenar D i o s , juez

no en la

corruptible y

mortal-

Estos discursos no espantan los C h r i s t i a n o s , que

y v e n g a d o r del crimen y de la injusticia, es pre-

creen en un D i o s m u e r t o , y

ciso , que justifiquis primero el crimen y la in-

v e eternamente. Pero puede haber m a y o r extra-

justicia.

v a g a n c i a , que juzgar de D i o s por el h o m b r e , y


aplicar la

Clera , zelos , y severidad de Dios , explicadas,


y

los sentimientos de D i o s y los de los

premo J u e z ; probad , si p o d i s , que es injusto,


y que ha castigado crmenes, que no se habian
c o m e t i d o ; pero puesto que sus juicios

sean jus-

sus castigos merecidos , su severidad es

tambin justa y

loable , as como tambin la c-

lera , los zelos , y lo que vosotros llamais crueldad. V o s o t r o s

n o condenis

condenis t a m p o c o

un

nuestras pasiones y

fra-

nos dexemos engaar por la seme-

janza de los nombres: h a y tanta diferencia entre

defendidas.

L. 2. c. 15. y 1 6 . Examinad la conducta del Su-

tos , y

Divinidad

gilidades? N o

que sin embargo v i -

C i r u j a n o , ni

los .instrumentos de que este

se sirve para c o r t a r y c a u t e r i z a r , y sin los quales no puede exercer su i r t e ; pero lo condenis,


si corta y cauteriza inoportunamente , y sin necesidad. A p l i c a d , pues , esto mismo los juicios
de Dios.
Nosotros hemos sido instruidos en la escuela

hombres,

c o m o pueda haber entre sus naturalezas. A s

es

que se atribuyen Dios o j o s , b r a z o s , orejas, sin


embargo de que nada que se asemeje todo est o , puede haber en D i o s : y

no h a y sino refle-

x i o n a r , que D i o s es el criador

de los hombres,

para desterrar de l todo aquello que huela i m perfeccin y mortalidad humana. Es indubitable,
que Dios tiene todas las buenas calidades del h o m b r e , pero las tiene

de un modo conveniente

al

Sr perfecto y e t e r n o , esto es, sin desorden, sin


mutacin y

sin alteracin. Por t a n t o , su corage,

su indignacin y sus zelos se inflaman contra los


i n g r a t o s , los soberbios, y contra todos los
l o s : al paso que es compasivo

con

los

ma-

dbiles

sufrido con los p e c a d o r e s , justo con t o d o s , g e -

.I4o

COLECCION

neroso y

DE

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

APOLOGISTAS

magnifico con los buenos.

terio i no mentirs;
Justicia

no desears nada contra la jus-

ticia y la castidad> amars tu prximo como t

y bondad de Dios.

mismo. Cada siete aos dars libertad


L. 2. c. 1 7 . L o s Marcionitas no quieren reconocer en el mismo D i o s , juntamente

con la su-

ma justicia , aquella bondad u n i v e r s a l , que hace


que llueva sobre los buenos y sobre los malos, y
que salga el sol sobre los justos y sobre los injustos.
N a d a importa que Marcin h a y a querido borrar
del E v a n g e l i o aquel testimonio que Christo da al
C r i a d o r , mientras no lo borre de todo el uni-r
verso , donde est grabado , y del corazon de cada uno de nosotros , donde lo leemos. Esa misma paciencia , que M a r c i n niega , lo aguarda y
lo ha de juzgar. Quntos exemplos de paciencia
y de misericordia tenemos en los Libros Sagrados!

tus esclavos;

abandonars los pobres el producto de tus

tierras.

Hasta de los animales hace memoria esta l e y , no


sin duda alguna por ellos mismos , sino para que
acostumbremos nuestros corazones la dulzura,
y

la compasion hcia nuestros semejantes. N o

a c a b a r a , si hubiera
mas y

de referir todas las

todos los preceptos de

mxi-

la ley acerca

de

la beneficencia , y del amor al prximo : por lo


que dixo Christo , que

la ley

y los

Profetas se

encerraban en los preceptos del amor de D i o s ,

del prximo.
L. 2. c. 18. Pero y o

debo justificar la l e y

en

los puntos , en que es combatida. L a ley del talion , ojo por ojo , diente por diente , no fue establecida para autorizarnos v o l v e r el mal en cam-

Defensa de la Ley antigua.

bio del mal , sino para

Esa L e y antigua , que vosotros combats con


tanto encarnizamiento , y que pretendeis que est

prevenir

reprimir

se podia de otra suerte persuadir un pueblo grosero e incrdulo , que esperase la v e n g a n z a del
Seor , segn el orculo del

trario llena de preceptos de justicia , de honesti-

za me toca mi, y yo la tomar ? (Deut.

dad , de pudor , de bondad y

segunda injuria permitida servia de

de beneficencia.

no teneis que decir , que ha tomado cosa al-

la

violencia por medio del terror. Porque , c m o

fundada sobre un mal principio , est por el con-

141

crmenes .prohibidos. No matars j no cometers adul-

la primera , y

P r o f e t a : la

vengan32.)

La

impedimento

por consiguiente era de presu-

guna de las leyes h u m a n a s ; porque antes de Li-

mir que ni esta tampoco se verificase.

curgo y

cosa mas espantosa para el a g r e s o r , ni mas c a -

Soln , era M o y s s y era Dios , autor

de esta ley ; en la qual

todas las

obligaciones,

todas las virtudes estn prescritas, y

todos los

No

hay

paz de contenerle al mismo tiempo , que la seTom. I.

Aa

I+Z

COLECCION

guridad de q u e

APOLOGISTAS

le han de tratar^ del mismo mo-

d o que l h u b i e r e
L. 4. c. 16.

DE

tratado.

No

hay

tampoco

que

oponer la

l e y antigua l a n u e v a ; porque el objeto y espritu de e n t r a m b a s es el mismo , tocante al perdon de las i n j u r i a s . Q u a n d o J e s u - C h r i s t o prohibi a b s o l u t a m e n t e

la v e n g a n z a , con estas pala-

bras , el que hubiere

sido herido en una mexilla, pre-

sente la otra , n o

mand cosa alguna contraria

la ley del C r i a d o r j porque el mismo C r i a d o r habia tambin d i c h o : nadie volvis el mal en cambio del mal , y

nadie se acuerde del mal que bubie*

re recibido de su prximo.

(Eccles. 28. Zacb. 7. ^8.)

(a) Si la l e y , pues , prohibe

hasta

la memoria

de la injuria , c o n m a y o r razn prohibe la venganza ; pero

como

hombres , c u y o
mas , debi

que gobernar unos

carcter y fe no eran las mis-

h a b l a r de distintos

suerte la l e y
ciendo

tenia

modos. D e esta

c a l m a b a al Israelita religioso , ha-

que aguardase la v e n g a n z a del Seor; y

espantaba al

m i s m o tiempo

al incrdulo

Judo,

DE LA RELIGION CHRISTIANA.
hacindole

ver , que

I4,

estaba expuesto la

ven-

ganza humana. En Una palabra , la represalia no


era p e r m i t i d a , sino para contener aquellos,
quienes no podia contener Ja fe de un Dios v e n gador. Por

Jo dems , ni una

ni otra

ley

hibe la venganza , sino porque D i o s se


reservado : sin lo

qual,

dido sera una debilidad

Ja paciencia

del

los malos , para que ofendiesen sin circunspeccin.


Si D i o s no vengase , debiera haber permitido la
v e n g a n z a ; y puesto que no la permite , es consiguiente que Ja tomar por s.
L. 2. c. 18. Si la ley

prohibe algunos manja-

res , y declara inmundos algunos animales , que


haban sido bendecidos en el principio del mund o ; su designio en todo esto ha sido exercitar
la templanza , y poner freno aquella

glotone-

ra , que suspiraba por los pepinos y melones de


E g i p t o , al mismo tiempo que se le servia el pan
de los Angeles. Se quera por este medio prevenir la incontinencia y el libertinage , conseqenex-

tinguir tambin en parte la sed del o r o , quitan-

pasage del

L e y no daba autoridad los

do el pretexto de la necesidad de las riquezas pa-

nosotros lee-

particulares para que lo exe-

ra un alimento exquisito y suntuoso :

misma L e y : No

cutran y se tomarn la jus-

para formar

ticia por su mano , sino so-

que se contente con los alimentos mas comunes.

pero

mos en la

ofen-

sabios C o m e n t a d o r e s , que la

distinto modo e l
Profeta

ha

funesta , que alentara

cias necesarias de la intemperancia ; y para


O ) L a V u l g a t a traduce de

pro-

la

procureis la vengaba

, olvidad

las injurias. Por l o d e m s , no

lamente

Hay medio mas b r e v e , ni

A s lo da entender el mis-

mas

los

sencillo para justificar el T a -

mo

hon ,

r. z 4 . Deut. cap. 1 9 . )

que d e c i r con los mas

texto de

Magistrados.
la L e y . (Lev.

finalmente,

el hombre al a y u n o por D i o s , y

En quanto la larga y embarazosa menudencia de ceremonias y sacrificios , el mismo


manifiesta claramente

Dios

su pensamiento en muchos
Aa 2

144

COLECCION

lugares,

DE

APOLOGISTAS

quando , por exemplo , d i c e : Qu nece-

sidad tengo yo de la multitud

de vuestras vctimas?

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

nos de mximas , y
y

que manifiestan

i4r

de preceptos dignos de D i o s ,
que

el Dios de la l e y y

de

Por ventura es esto lo que pido de vosotros ? (lsai.

los Profetas , no puede menos de ser el buen Prin-

c. i . ) Dios que c o n o c a la inclinacin de su pue-

cipio. Extirpad la iniquidad de vuestro corazn;

blo la idolatra , quiso arrancarlo

haced justicia t o d o s ;

atraerlo la verdadera

de ella , y

amparad la viuda

religin , valindose pa-

al h u r f a n o ; dividid vuestro pan con el que tie-

ra esto de los mismos ritos , que se practicaban

>ne hambre ; recibid en vuestra casa al que c a -

entre los idlatras (); y se propuso tambin do-

rece de asilo ; cubrid

mar unos espritus groseros indciles , fuer-

desprecieis vuestro semejante ; poned freno en

za de prcticas i n c m o d a s y multiplicadas. En una

vuestra lengua ; apartaos del mal y obrad el bien;

palabra , Dios us de estos ritos religiosos tan

h u i d de los malos y de los impos ; buscad la

diversificados, y repetidos en tantas circunstancias,

compaa de los hombres religiosos y temerosos

para tener siempre su pueblo en su presencia, y

d e D i o s ; poned vuestra confianza en D i o s ,

para acostumbrarlo meditar dia y noche aquella

tes que en ningn Prncipe de la

l e y divina , manantial de la felicidad , de la glo-

esta suerte acertaris en todo. Buscad la p a z ,

ria y

conservadla

de la inocencia del hombre. Y

hablar y o
ley

no quiero

a h o r a de los sentidos msticos de una

enteramente
Adems

figurada

preciosamente ; y si

sorprende , no perseveris en

an-

t i e r r a ; y de
la

clera

ella. H a !

y
os

Qun

dulce y venturoso es para los hermanos el v i v i r

proftica.

de t o d o esto , los Profetas estn lle-

juntos, y

siempre ocupados en estudiar la

ley

divina! El j u s t o , semejante un rbol plantado la orilla de un

N o es esto d e c i r , que

al que est desnudo ; no

riachuelo , producir f r u -

ro por una parte es cierto,

el L e g i s l a d o r de los H e b r e o s

tos en su tiempo , y no perder ni siquiera una

que

se haya jams propuesto

h o j a . El que tiene el c o r a z o n

giosamente los usos y cere-

piar

co-

los usos y ritos i d l a -

Moyss

monias

mantuvo reli-

practicadas

por los

tras ; antes por el contrario

Patriarcas; y por otra, que

l o s preceptos

prohibicio-

la

manifiestan,

en parte por lo menos, en-

nes de

la

Ley

que puso todas sus miras en

tradicin

tre

casi

blos

cultos

las

todos

conserv,
los

pue-

y las manos p u -

dras , que jams ha engaado n a d i e , ser bendecido del Seor , que lo colmar
el

ojo del Seor estar

de

que le temen y esperan en l , y los


de la muerte

eterna : y

gracias:

siempre fixo sobre


por mas que

los

libertar
sufran,

Gentili-

los sacar siempre el Seor de sus trabajos. Sa

rable entre su pueblo , y el

dad , con mas menos alte-

muerte ser honrosa los ojos de D i o s ; l guar-

contagio de la idolatra. P e -

racin.

levantar una barrena

insupe-

de

la

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

dar todos sus h u e s o s , ninguno perecer , y sus


almas sern s a l v a s . " N o

prosigo;

porque

sola

esta corta muestra bastar para hacer conocer la


bondad de nuestro Dios.
Cap. 20. P e r o

D E LA RELIGION

tenemos que

entender

i47

para ello algunos mandamientos s u y o s , que vuestro parecer, demuestran ligereza

inconstancia.

D i o s p r o h i b a , d e c i s , que se trabajra en Sbad o , y sin embargo

todava

CHRISTIANA.

orden que fuese llevada

el

A r c a al rededor de J e r i c , por espacio de o c h o

con esos espritus perversos y blasfemos , que no

dias. Miserable o b j e c i o n ! Pues

tratan

trabajo prohibido es un trabajo p r o f a n o , mas no

sino de

derramar sus tinieblas sobre las

perfecciones de D i o s ,
plandor

tan

que

v i v o , y de

daoso veneno.

brillan con

un res-

contaminarlas

con su

Sigmoslos por

en que estn e n v u e l t o s ; y

el que tiene

relacin con

est mandado por el mismo Dios? L a

servado el sptimo , que es el Sbado. L a

que

roben los Egipcios?....


no v e i s ,

son aqu los p e r j u d i c a d o s , y

que

Cen-

los Hebreos

los que tienen de

que quejarse? T r a e d la memoria la opresion en


que los Hebreos g i m i e r o n en Egipto , baxo aquellos
T r a n o s i n e x o r a b l e s ; acordaos de las obras penoforzadas

que se vieron c o n d e n a d o s , de

las Ciudades q u e se les h i z o construir , sin que


jams se les p a g a r soldada

alguna;

dris , en

los

que

los vasos y

Egipcios no son

mas que una

compensa. Y

quiero

no

de los H e b r e o s ,

que

yo

conven-

vestidos
justa y

hablar

de los
leve re-

de los hijos

fueron arrojados al r i o ; y

de los quales no me negaris , que sus padres tenan derecho


L. 2.e.2i.

dice

vuestras obras pero el Seor vuestro Dios se ha rec i n , p u e s , del A r c a ,

sas y

ley

saquemos la luz del

Dios,

sores c i e g o s ; c m o

qual

expresamente: Seis dias teneis para trabajar en todas

dicen ellos , excusar vuestro D i o s que manda,


Hebreos

la R e l i g i n , el

entre las nubes,

sol esos espritus de tinieblas. C m o podris,


los

n veis que el

p a r a demandarlos de los

Egipcios.

V o s o t r o s procuris tambin

poner

D i o s en c o n t r a d i c c i n consigo m i s m o , citando

conduc-

ordenada por el

mismo

obra profana y

servil,

no podia ser una

prohibida por la l e y del Sbado; sino antes bien


una obra religiosa, que lejos de profanar el Sb a d o , era parte de su santificacin.
Cap. 22. Solamente en caso de i d o l a t r a , est
prohibido

erigir

imgenes

de

t o d o lo que

hay

en el c i e l o , en las aguas y sobre la tierra: p o r que inmediatamente despues de la prohibicin se


lee: No las adoraris,

ni les tributaris

culto

a'gu-

no. Por t a n t o , ni la serpiente de m e t a l , destinada a curar los que haban


las serpientes , y

que era

sido mordidos de

representacin

de un

gran m i s t e r i o , ni las imgenes de los Querubines,


que servan de adorno al A r c a del S e o r , y no
tenan relacin alguna con la idolatra, pudieron
ser comprehendidas en la p r o h i b i c i n .
N i se ha de atribuir tampoco ligereza

de

I48

COLECCION

parte de D i o s ,
los J u d o s ,

el

DE

APOLOGISTAS

que rehuse los sacrificios de

que habia mandado , y

declare que

los a b o m i n a ; sino que se le ofcecian con intenciones c r i m i n a l e s , con manos impuras y corazon

manchado. Y a sabemos, que D i o s no apete.

ce sacrificios por s solos: To, d i c e , no me alimento de la carne

di los

toros,

gre de los cabrones. Por

ni

bebo tampoco

la san-

m u y distinto motivo le

fue'ron gratas las oblaciones de A b e l , y el sacrificio

de N o e . Hemos de tener entendido, que un

Rey

poderoso gustar siempre de los mas parcos

d o n e s , que le presente el zelo y


paso que rehusar

fidelidad;al

todo quanto le venga

tropel de a m o t i n a d o s y
L. 2. c. 23. N o

la

es

de un

rebeldes.
menor

agravio el que se

h a c e D i o s , quando se le acusa de que se ha


portado de un modo m u y diferente con unas mismas personas en distintos tiempos; y
arrojado de

s los

de que ha

que antes haba escogido;

como si de parte de D i o s pudiera haber inconstancia , falta de conocimiento

de lo por ve-

nir. Dios se maneja en esto, c o m o un Juez ntegro, que condena absuelve, segn el mrito
actual de las personas que ha de juzgar. Por eso
fue Sal e s c o g i d o , quando por su virtud se haba sealado entre

todos

los hijos de Israel; y

fue desechado , quando por


obstinacin
go. T a m b i n

se

hizo

su desobediencia y

merecedor

de

este cast"

DE LA RELIGION

traas
lo

lo

apartaron

sujetaron
Q u e es,

para

al

de

la verdadera

culto

pues,

CKRISTIANA.

de

los

lo que D i o s

149

senda,

dolos.
debera

hacer,

no incurrir en la censura de los M a r c i o n i -

tas? Haba de condenar la v i r t u d ,

porque

lle-

gar dia en que la manche el v i c i o ; habia de


c a n o n i z a r el v i c i o , con respeto unas virtudes,
que y a no existen? Sea el hombre siempre constante en el bien en el m a l , y D i o s ser siempre el mismo. Se muda el hombre? L a
de D i o s e x i g e , que lo trate segn

justicia

mereciere su

mutacin.
L. 3. c. 24. Oponis

tambin el antiguo

tamento al n u e v o ; y no

Tes-

cesis de vituperar las

promesas temporales comprehendidas en el primero. Ignoris a c a s o , que nuestro D i o s , criador del


u n i v e r s o , es tambin Seor de cielo y tierra; que
puede disponer igualmente de los bienes
r a l e s , y de los eternos; y

tempo-

que c o m e n z prome-

tiendo

los p r i m e r o s , para preparar los segun-

dos, y

fin de que su

fidelidad

en los objetos

menos importantes, sirviese de prenda de su

fi-

delidad en los bienes de un orden mas superior?


Por

otra p a r t e , D i o s ha dexado sus siervos la

funcin de anunciar la g l o r i a , y
renos;
to,

los bienes ter-

ha reservado para su H i j o ,

Jesu-Chris-

el anuncio de los bienes celestiales y divinos.

Salomn, el mas sabio de Jos Re-

y e s , fue r e p r o b a d o , quando c unas mugeres exTom.

I.

iSo

COLECCION

V ;t

<><
w

it

37

DE

APOLOGISTAS

ni i b

fu. i;i:isq

arrepentimiento,

DE

o ajas-j

/<? atribuye a Dios

en la Escritura ?

LA

RELIGION

CHRISTI/NA.

iyr

Ja falta de presciencia perseverancia en el bien:


por lo que no puede
del hombre.

hallarse en

D i o s respecto

Pues qu puede significar el arre-

pentimiento aplicado D i o s ? N a d a mas, que una


L . 2. r. 24. A

vosotros os parece que

triun-

f i s , oponindonos una d i f i c u l t a d , que teneis por

mutacin

de conducta , causada por la mutacin

del hombre.

' '

indisoluble; conviene saber, que se lee en algunos

lugares de nuestras Escrituras,

que Dios

se arrepinti de lo que habia h e c h o ;

de donde

i n f e r s , que D i o s , no solamente carece de constancia de presciencia, sino que tambin se acusa s mismo de alguna falta. To me arrepiento,
dice

el Seor Samuel , de haber hecho Rey

Sal.

m
hablar enrgico, que

Dios

-io'ab ?.rl ?,boi sbrd -mp ol i o 7 . r s . .$ ,1


Cap. 2 j . Respondamos ahora algunas

e m p l e a , para

quis-

quillas de nuestros contrarios. P o r qu D i o s le


d i x o A d n en el
D i o s ignoraba
El Seor

Se ha de notar p r i m e r o , que este es un mod o de

Por qu Dios pregunta Adn, y Can.

donde

Paraso: donde estsl


estaba

Luego

Adn.

no poda ignorar

el l u g a r ,

donde

A d n se habia o c u l t a d o , c o m o no ignoraba tampoco el p e c a d o , que A d n acababa de

cometer:

que a q u e l , quien d e s e c h a , vea su crimen y su

y as estas palabras, en dnde ests? no solamen-

i n g r a t i t u d , y el motivo porque D i o s le niega sus

te hacen relacin al l u g a r , sino que son tambin

gracias. L a palabra arrepentimiento en boca de un

un principio de reconvencin , y

h o m b r e , no hay d u d a , que significa pesar de un

estado h o r r i b l e , que A d n habia pasado. P o r -

error , de una falta cometida , y

que no es creble , que un rincn del jardn se le

algunas ve-

manifiestan

el

ces aun del b i e n ; pero no se le puede dar este

ocultra al que tiene en su mano al u n i v e r s o , y

sentido en boca de D i o s , que ni puede engair-

de quien el cielo es trono , y

se , ni hacer el m a l , ni sentir el bien. Asimis-

belo. Asimismo

m o lo dice Samul Sal : El Seor te ha qui-

donde estaba su hermano A b l , habia y a oido la

tado el rey no de Israel,

v o z de la sangre de A b l , que clamaba desde el

para darlo otro que es mas

la

tierra es esca-

quando D i o s pregunt

digno, y no esperes que mude esta resolucin: porque

seno de la tierra : pero

jams llega el caso de que se arrepienta,

medio para que confesra su c r i m e n , y

como sucede

Can,

quiso darle A d n

un

comenz-

al hombre. El arrepentimiento, en una palabra, no

ra e x p i a r l o ; y permiti , por el c o n t r a r i o , que

puede

C a n completase el s u y o , por medio de la men-

tener su origen sino en la l i g e r e z a , en

Bb2

i;i

C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS

tira y

del

deci

e n d u r e c i m i e n t o : as D i o s se compa-

de A d n , y

maldixo C a n , y di con

esto dos grandes lecciones los pecadores de tod o s los siglos.


ch^nr/j

de Dios.

, x S ,

hombre por sus

flaquezas,

t o d o lo que le quita D i o s :

ftl-jnfinr-*

Debilidades,
Christo.

n-

y baxezas

en Jew-

redempcion

los h o m b r e s , c o -

pudiera tambin

obrar

como

p e q u e o , por

hacer

con

igual

suyo:

muy

grande

a l h o m b r e : D i o s v i v i a en m e d i o d l o s hombres,

L . 2. f. 27. P o r lo que hace todas las debilidades , indignas de D i o s ,

hombre
, el o p r o -

m o un igual de ellos , para que el h o m b r e


Dios

D i o s se h i z o

i. fctWOTkVH^ i j j i C

rn

que da al
finalmente

bio de mi D i o s es el misterio de la
de los hombres. D i o s era con

no33in L1 l n
Grandezas

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

para ensearle al h o m b r e q u e se portra c o m o

que vosotros imputis

D i o s : y sin e m b a r g o D i o s en todas partes es el

J e s u - C h r i s t o , dir en una palabra , que Dios

b l a n c o de vuestras censuras. C o m o J u e z , h a l l a i s

n o pudo hacerse hombre y c o n v e r s a r con los hom-

que es severo hasta la c r u e l d a d ; quereis que n o

bres , sin tomar los sentimientos , las afecciones,

sea sino bueno , y l u e g o llamais debilidad y

xeza

hasta

las

flaquezas

de e l l o s ,

para templar as

su b o n d a d

ba-

y su amor para c o n los h o m -

el resplandor de la Magestad D i v i n a , que la vis-

bres : de

ta d e l h o m b r e

a m i g o llegar obtener vuestro sufragio , ni en

no hubiera p o d i d o sostener : di-

g o , que D i o s no pudo hacerse h o m b r e , sin des-

su grandeza , ni en su

cender cosas indignas de l , si as os parece,


p e r o sin e m b a r g o

necesarias al

h o m b r e , y que

p o r t a n t o se hacen dignas de D i o s ,
cosa

mas d i g n a

hombre.

de Dios , que
I

la
.

pues no hay

en

por decirlo

i j . Puede h a b e r , me dirn , cosa

vergonzosa,

Dios? Declamad

abatimiento.

que

el n a c i m i e n t o

de

quanto queris c o n t r a

vuestro
las

san-

tas y venerables obras de la n a t u r a l e z a : d e c l a m a d

contra lo que habis sido y lo que s o i s : y o s i e m -

r,

,: ; :QQ1

d i g n o de D i o s , lo hallaris en D i o s Padre,

siempre

L. 3. c. 11.y
mas

como

salvacin del

T o d o q u a n t o os podis i m a g i n a r q u e sea grande y

manera , que ni c o m o J u e z , ni

pre permanecer a d i c t o J e s u - C h r i s t o , y no p e r mitir que me separen de Jess , p o r grande q u e

inaccesible , y

sea su h u m i l l a c i n . P o r lo mismo q u e se h a h u -

as , el Dios de los Filsofos. Todo

m i l l a d o y se ha despreciado , lo r e c o n o z c o por m i

el

cielo ,

invisible ,

lo que reputeis p o r indigno de D i o s , se encon-

C h r i s t o ; pues los Profetas nos lo han

anunciado

trara en el H i j o , que ha sido visto y oido en-

de este m o d o . Su b a x e z a es prueba de su g r a n d e z a ;

tre los h o m b r e s 5 ministro del

Padre , reuniendo

si no fuera d b i l , y no se hubiera saciado de o p r o -

D i o s por su poder,

bios , sera un falso Mesas , y n o sera mi D i o s ,

en

s al h o m b r e

y Dios:

ij4

COLECCION

DE

L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s
lina larga y
de

menuda

las debilidades

ATCICCISTAS

tenemos en los Profetas

relacin

de las baxezas y

de C h r i s t o , en su nacimien-

to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a
bien

parecer un

v i l insecto mas

que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-

gonzare de m delante
gonzar

de l

debamos

ser

de los hombres , yo me aver-

en presencia
curados

de mi Padre.

Nosotros

por sus llagas , y

salvos

por sus oprobios ; y as con razn se abati y se


aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l

hombre,

vergenza de a d o r a r
debia

tampoco

que no habia tenido

la madera y

tenerla

de reconocer

Christo

por estas seas q u a n d o menos debia manifestar


el mismo v a l o r p o r

el libertador y reparador del

linage h u m a n o : era preciso , que con la santa impudencia de la f e , satisficiese Dios , por la culpable i m p u d e n c i a d e la idolatra.
Tin del Tratado

de Tertuliano

EL OCTAVIO

la piedra, no

contra Marcin.

-n . oy : ?.io2 ' - p o y obla ?53tfcr! sucrol siico

DE

MINUCIO

FELIX.

ij4

COLECCION

DE

L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s
lina larga y
de

menuda

las debilidades

ATCICCISTAS

tenemos en los Profetas

relacin

de las baxezas y

de C h r i s t o , en su nacimien-

to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a
bien

parecer un

v i l insecto mas

que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-

gonzare

de m

delante

gonzar

de l

en presencia

debamos

ser

de los hombres , yo me aver-

curados

de mi Padre.

Nosotros

por sus llagas , y

salvos

por sus oprobios ; y as con razn se abati y se


aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l

hombre,

vergenza de a d o r a r
deba

tampoco

que no habia tenido

la madera y

tenerla

de reconocer

Christo

por estas seas q u a n d o menos deba manifestar


el mismo v a l o r p o r

el libertador y reparador del

linage h u m a n o : era preciso , que con la santa impudencia de la f e , satisficiese Dios , por la culpable i m p u d e n c i a d e la idolatra.
Fin del Tratado

de Tertuliano

EL OCTAVIO

la piedra, no

contra Marcin.

-n . ov : ?.io2 ' - p o y obla ?3fEr! sur o mineo

DE

MINUCIO

FELIX.

EL OCTAVIO
DE

MINUCIO

FELIX.

ADVERTENCIA.
Marco
V/a

i i

V.*

Minucio

Roma,

segn

Flix , clebre

San

A b o g a d o en

G e r n i m o , escribi por el

t i e m p o del E m p e r a d o r S e p t i m i o S e v e r o , p r i n i

tr" t

. m ^ T I M T M

cipios

del

excelente

tercer

siglo

Dilogo

de Jcsu-Christo ,

en defensa de

C h r i s t i a n a , del q u a l

hablan

la

un

Religin

con grande

elo-

g i o San G e r n i m o y L a c t a n c i o . H a c e q u e

dos

amigos

Oc-

suyos d i s p u t e n en

tavio Genaro , que


en f a v o r

dio e l

fruto

por

Se cree

en f a v o r

cuya

que

Minucio

de T e r t u l i a n o ,

parece

que

tuvo
muchos

Posteriormente

de

conversin
Flix

Arbitro.

rneo

Tom. I.

Natal ,

de esta c o n f e r e n c i a . M i n u c i o

es e l e g i d o

so imitar

n o m b r e la o b r a ,

de los C h r i s t i a n o s ,

los P a g a n o s C e c i l i o
fue

este D i l o g o ,

era casi
tambin

presentes , y

contempoAfricano;

aun

se

propu-

pasages de este A p o l o g i s t a .

San C i p r i a n o n o t u v o

Ce

tampo-

COLECCION D E A P O L O G I S T A S
c o d i f i c u l t a d de
y

tomar

muchos

D E LA RELIGION CHRISTI A N A .

pensamientos

expresiones d e M i n u c i , p r i n c i p a l m e n t e en

su Tratado dz la Vanidad

de l s Idolos. En

q u a n t o Cecilio , a l g u n o s Sabios han

credo

Se e n c u e n t r a n

en

esta o b r a

como tambin

algunos

conexon con

trozos , que

la R e l i g i n , y

munes sobre

virti

del Paganismo : tanto m a s ,

l o g o se c o m p r e h e n d e

Lo

que

es,

que

p o r este Dias M i n u c i o y

algunas

gares

las

comunes

los

extravagancias
han

sido

copiados

logtico de Tertuliano , que hemos

b a n n a c i d o en el s e n o

e n t o d a su e x t e n s i n .

Paganismo.

D A b l a n c o u r t , q u e d i o al p b l i c o una Trad u c c i n Francesa de este T r a t a d o , a u n q u e poco

e x a c t a , dice

cio Flix

en su

Prefacio,

habl co i todas

licadeza

que

Minu-

Jn r;vH3
i .tri ;

las gracias y de-

de la lengua. Este elogio es sin du-

da e x a g e r a d o . Q u a l q u i e r a

q u e t e n g a una lige-

ra n o t i c i a de la h i s t o r i a d e l a decadencia del
Imperio

Romano,

no

e s p e r a r e n c o n t r a r ba-

xo el Imperio

de Severo

de

ni

la

lengua,

caracterizan

la p u r e z a

al s i g l o d e

p e r o sin e m b a r g o

todas

me

de

Csar y

las gracias
gusto,

que

d e Augusto;

p a r e c e , y n o creo que

me

puedan

del

e n t u s i a s m o de T r a d u c t o r , m e p a r e c e , di-

go ,

que

acusar de q u e

se d e b e

mirar

un extrao m o n u m e n t o
lctica , y
que

me

dexo

arrebatar

este T r a t a d o ,

como

d e e l e g a n c i a , de dia-

aun de g u s t o ,

para

el

tiempo en

se escribi.
Ce 2

no

dicen

lugares

co-

desrdenes

q u a n t o estos

su a m i g o O c t a v i o , c o m o t a m b i n C e c i l i o , hadel

am-

p l i f i c a c i o n e s , q u e me ha p a r e c i d o s u p r i m i r , as

q u e era a q u e l m i s m o C e c i l i o N a t a l , q u e con San Cipriano.

if7

del

lu-

Apo-

presentado

xy

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .
curso , que le h i z o C e c i l i o ,
amigo , para
y

EL OCTAVIO
-coA.

Job zofen ;-'|Oi ob'u

FELIX.

a&d isnii/no^ ><:-:>

g o la memoria aquellos felices momentos, que


tan rpidamente se me pasaban en su compaa,
me parece , que le veo mi lado , y

que gozo

todava de los encantos de su amistad , no obstante que se ha huido para siempre de mis ojos:
tan 'profundamente grabadas como todo eso teny

su imagen en mi corazon. Y

c m o era posible , que y o dexase de supirar continuamente

por

aquel

hombre

aventajado , por

aquel h o m b r e santo , que me am con tanta ternura y

constancia ; y

que

nunca jams , ni en

las cosas frivolas , ni en las de mayor importancia , tuvo otra voluntad , que la
que una misma
pos
y

alma

mia ? Pareca,

animaba nuestros dos cuer-

l solo fue el confidente de mis flaquezas;

s bisn

es cierto , que me sirvi de compa-

ero en mis descarros , tambin lo es , que me


mostr el camino , quando de la profunda noche
del error y del Paganismo , pase al gran da de
la verdad y de la sabidura. Sobre todo , me complazco , quando

hacerle abrazar la verdadera

comn

supersticiones,

Religin.

Fue el caso , que impelido O c t a v i o de sus ne-

C ^ u a n d o pienso en m amado O c t a v i o , y trai-

g o su memoria

desengaarle de sus

gocios , y a n i m a d o

MINUCIO

DE

nuestro

me acuerdo del admirable dis-

del deseo de v e r m e , v i n o

R o m a , desamparando su casa , y arrancandose de


los brazos de su muger y de sus h i j o s , que se
hallaban justamente en aquella edad de
cencia ,

que los hace todava

mas

la i n o -

interesantes,

quando la lengua no hace mas que tartamudear,


y c o m i e n z a formar las palabras, sin poder pronunciarlas por entero. Es imposible que y o
plique

ex-

la alegra que s e n t i , al ver un amigo

tan amado ; solo digo , que fue tanto mas v i v a ,


quanto habia

sido menos

L o s sentimientos y
tad se llevaron

la curiosidad de la amis-

los dos primeros

los quales fuimos en


encantadora

esperada.

compaa

das , pasados
de Cecilio la

C i u d a d de Ostia. Este exercicio era

para m un remedio

tan agradable c o m o p r o v e -

choso , despues de los baos de

m a r , que aca-

baba de tomar. L a s ocupaciones del Foro , suspendidas con m o t i v o de las v a c a c i o n e s , daban lugar los placeres , que trae consigo la vendimia;
y el

otoo , en

recompensa

de los pasados ar-

dores del esto , nos ofreca su apacible temperamento.

Habamos todos tres salido un dia

muy

de maana , con el objeto de respirar un a y r e


fresco y p u r o ,

y de disfrutar del placer del p a -

seo sobre la arena , que cubre la ribera : y C e -

to

COLECCION D E APOLOGISTAS

c i l i o , al tiempo de pasar por junto una estatua de Srapis , se llev la mano Ja boca , y
la bes , segn costumbre de los

idlatras. En

v e r d a d , hermano mi , me dixo entonces Octav i o , que un h o m b r e virtuoso c o m o

t no debe

permitir , que este abismado en tan deplorable ce-

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

ici

taban divirtiendo un juego que consiste en tirar obliquamente

piedrecitas , guijarros d e l g a -

dos sobre el agua , de suerte que Ja piedra rase


la superficie , se esconda un poco , como si
dara , y

na-

luego impelida v u e l v a parecer , para

esconderse inmediatamente , y rebotar de nuevo.

guedad un amigo , que no se aparta de tu lado;

Queda por fin v e n c e d o r en este juego a q u e l , c u -

n i debe sufrir tampoco ,

y a piedra va

que i n v o q u e

unos si-

mulacros de p i e d r a , cubiertos de esencias, y coronados de

flores:

recaer toda la

porque al cabo sobre t ha de

ignominia.

mayor

disrancia , y

Octavio y

yo

nos divertamos

pectculo ; pero C e c i l i o m u y

Distrados en nuestra conversacin , atrevesa-

da

mayor

nmero de botes sobre el agua.

algo distante , y

con

este es-

al contrario

estaba

al parecer , reflexivo , y disgus-

mos la C i u d a d , y llegamos la p l a y a , donde

tado. Q u tienes? le dixe.

pareca que el mar haba macizado y

aquella amable alegra , que se manifestaba siem-

allanado,

para nuestro paseo , la arena que la cubria. Co-

pre en rus o j o s ,

m o el mar , aun en tiempo de c a l m a , no dexa

en ios asuntos mas

no

te

Qu

se

ha

hecho

hua el r o s t r o ,

aun

serios?

de tener siempre alguna agitacin , aunque por

N o puedo negar , me respondi , que la r e -

entonces no veamos ondas turbulentas, es inde-

c o n v e n c i n que O c t a v i o te ha h e c h o , me ha t o -

cible qunto nos divertamos en contemplar los

cado en lo v i v o ; porque tachndote t de ne-

v a r i o s movimientos de las olas , que y a venan

gligente , me hace m pasar plaza de i g n o r a n -

f o r m a n d o mil juegos romperse nuestros pies,

te. Pues esto no ha de quedar

ya

tes bien O c t a v i o y y o hemos de tratar f o n d o

se retiraban

precipitadamente.

Caminabamos

asi ; sino que an-

c o n la m a y o r tranquilidad por aquella ribera, sin

la qestion. Si te parece bien , y o har que O c -

a d v e r t i r el camino que andabamos , porque Octa-

t a v i o , que es de tu misma s e c t a , c o n o z c a en b r e -

v i o nos distraa con su discreta pltica sobre la

v e , que es mucho mas fcil disputar c o m o a m i -

n a v e g a c i n . V o l v i m o s luego pasos atrs , y nos

gos , que conferenciar segn el metodo de los s-

detuvimos en un lugar del puerto , donde haba

bios. Sentmonos , pues , sobre este muelle

distintas embarcaciones de pequeo buque mante-

h a y aqu' para resguardo de los baos ; y de es-

nidas sobre estacas. T a m b i n disfrutamos del es-

te modo

pectculo de una tropa de muchachos que se es-

que

hablaremos mas placer.

Sentamonos en efecto , y

m me pusieron

r-j
en

COLECCION DE APOLOGISTAS

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

m e d i o , no por ceremonia , ni por honrarme

tampoco , sino para que c o m o arbitro los pudie-

acerca de la naturaleza del Ser Supremo , quand o se sabe , que todas las escuelas de

los Fil-

ra oir mejor , y para que de este modo estuvie-

sofos han disputado hasta ahora sobre este asun-

ran separados los combatientes. Porque por lo de-

to , y todava no se han convenido : porque

ms , sabida cosa es que entre

flaqueza

distincin ; y
lo

que

la amistad

amigos no hay
nos h a l l a , por

la

humana est tan lejos de poder elevarse

hasta la D i v i n i d a d , que ni siquiera nos es dado

menos nos hace todos iguales.

c o n o c e r l a , ni permitido tampoco investigarla : y

C e c i l i o c o m e n z de esta manera. Hermano mi,

mas , que sera una impiedad , que profansemos

me d i x o m ,

aunque t has tomado y a par-

lo que est en

tido acerca del

objeto de nuestra disputa , pues

lo que est debaxo de nuestros pies en las e n -

nos abandonaste , y
enemigo;

debes sin

te pasaste los reales del


embargo ,

el cielo

sobre

nuestras cabezas,

traas de la tierra. T e n g m o n o s por bastante f e -

c o m o Juez nte-

lices y por bastante sabios , si segn el consejo

gro , mantener la balanza tan igual , que se co-

de aquel antiguo o r c u l o , llegamos conocernos

nozca

nosotros

que tu juicio definitivo ha sido

dictado

por la fuerza de nuestras r a z o n e s , y n por tu


particular

modo de pensar.

mismos.

Pero y a que no sepamos contenernos dentro


del estrecho c r c u l o , en que g i r a m o s ; y a que h a -

Si te desnudas de toda preocupacin , conti-

y a m o s sido arrojados la t i e r r a , e intentemos l o -

nu dirigiendo su discurso O c t a v i o , no me se-

camente v o l a r hasta mas all de los astros ; por

r difcil demostrarte , que en las cosas humanas

lo menos no nos forjemos fantasmas engaosas

todo es dudoso , incierto , problemtico ; y que

temibles. Q u e los elementos de todos los seres se

nosotros podemos lo sumo arrivar la verisi-

reuniesen por su propia virtud en el p r i n c i p i o , y

militud , pero de ningn modo la verdad. Por

su concurso fortito formase el mundo t a l , qual

eso me admira que haya hombres , que cedien-

le v e m o s ; qu necesidad h a y , para que r e n o z -

d o la fuerza de la desidia y del enojo , abra-

camos un D i o s por A u t o r , por Arquitecto?

zen

Q u e el fuego encendiese los astros ; que el cielo

ciegamente

la primera opinion , que se les

presenta , en v e z de armarse de

un valor obsti-

se suspendiese por s mismo ; que la tierra se ase-

nado para investigar la verdad , examinarla y pro-

gurase por su propio peso ; que las aguas , por

fundizarla.

su inclinacin natural , se precipitasen en el mar;

Pero todava

es mas doloroso y re-

prehensible , que los ignorantes y


artesanos

se desconozcan , y

los mas zafios

pretendan

decidir

para qu esa nueva R e l i g i n , ese espantajo , esa


Tom. I.

Dd

itf 4

COLECCION D E APOLOGISTAS

DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A .

supersticin ? T o d o hombre , todo animal forma-

po de paz , no v e m o s freqiientemente que el v i -

d o del mixto espontneo de los elementos , se re-

cio , no solo camina la par con la virtud , si-

ig s

suelve en los mismos elementos , quando dexa de

no que tambin llega verse incensado y

v i v i r : por consiguiente todos los seres , quando

rado ; de manera que se ignora , si

se han

de

se destruyen , se descomponen

detestar los crmenes de los malos , se ha

de

y vuelven

sus

primeros principios. Para esto , ni se necesita obre-

ado-

envidiar su felicidad?

r o , ni juez , ni criador. L o s s o l e s , que alumbran

Si la P r o v i d e n c i a , alguna D i v i n i d a d rigiera

al universo , se forman del mixto de la materia

al universo, ni veramos un F-laris un D i o -

gnea : y de las exhalaciones y vapores de la tier-

nsio sobre el t r o n o , ni un R u t i l i o un C a -

ra se forman las nieblas y

nublados , que se ele-

milo desterrados, ni un Scrates condenado

v a n sobre el a y r e ; y quando descienden , produ-

beber la cicuta. V e m o s los rboles

cen la lluvia , el granizo , y el soplo de los vien-

frutos , las vias colmadas de

tos. El choque de las nubes hace que resuene el

en su mejor s a z n ; y

t r u e n o , que centelleen los relmpagos , y que se

destruyen t o d o , una horrible tempestad lo asue-

encienda el rayo : y

estos

la. Confesemos, pues, que nada sabemos,

caen accidentalmente

montaas,

sobre los

rboles,

sagrados ,

como sobre

fuegos

tan

sin distincin
sobre

los profanos ,

hombres religiosos, como sobre los

temidos
sobre las

examen?

trastornan

sin

esto los juegos de

la

refor-

sobre los

los hombres, y sobre la tierra. Y puesto que la

perversos.

distincin

padecen

repente las lluvias lo

t u n a , que domina c o m o soberana absoluta sobre


Naturaleza nos es d e s c o n o c i d a , sino recurrimos al

sin

Que , de los naufragios , en que as los

buenos como los malos

en todo

ubas , las espigas

los lugares

Y que dir y o de las tempestades, que todo


lo destruyen

conozcamos

de

cargados de

confusamente?

imperio de la f o r t u n a ; qu
mos h a c e r ,

cosa

mejor podre-

que adherir las tradiciones

anti-

g u a s , como los mas seguros garantes de la verd a d , y seguir las Religiones establecidas? Y

sin

Q u , de los incendios , que abrasan al culpable

que nos hagamos jueces de los D i o s e s , quienes

debemos temer, porque as nos lo enseron aun

al inocente? Q u , de las pestes , que inficio-

nan el ayre , y arrebatan con todos los hombres

antes que los conociramos; cremos

indistintamente? Q u e dir por fin de la calami-

padres, que miraban de m u y cerca el origen del

dad de la g u e r r a , en la quat los mas valerosos

mundo, y

son los primeros que peligran ? Y

ceptores los mismos Dioses. Y no es cierto que

aun en tiem-

nuestros

merecieron tener por R e y e s por Pre-

los R o m a n o s debieron el imperio del mundo su


Dd z

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRIST1ANA.

p i e d a d , aun para c o n los Dioses extraos ? (j)


S u p u e s t o , p u e s , que todas las N a c i o n e s convienen en reconocer los D i o s e s , aunque no conozcan
cia

su origen

n a t u r a l e z a ; habr

pacien-

para tolerar la a u d a c i a , y la orgullosa y pre-

tendida sabidura de a q u e l l o s , que intentan debilitar , destruir una R e l i g i n


til y tan

tan a n t i g u a ,

tan

saludable?

Habla despus C e c i l i o del castiga de


Atestas.

algunos

N o e? cosa d e p l o r a b l e , contina C e c i l i o , que


unos hombres de

una secta proscrita y

desespe-

rada v a y a n c o n g r e g a n d o los mas i g n o r a n t e s , que


se encuentran en las heces del pueblo , las mugeres dbiles y c r d u l a s , con el fin de formar una
conjuracin impa c o n t r a nuestros Dioses , y de
unirse por medio del crimen , de juntas nocturnas,
a y u n o s solemnes ,

Nacin

tenebrosa!

enemiga

pblico

en

parlera

banquetes inhumanos?

de la l u z , muda en

secreto. Desde el seno de

la miseria miran esos hombres nuestros templos,


c o m o si fueran m a t a d e r o s , insultan nuestros Dioses, se burlan de
de los honores del

nuestros sacrificios,
secerdocio,

prpura; al paso q u e

ellos,

se duelen

desprecian la

medio desnudos,

dementes c o n

pre-

sentes, porque temen otros futuros inciertos, y


miran la v i d a con desprecio, por no morir
pues de la

des-

muerte. D e manera que una loca es-

peranza de la resurreccin los liberta de toda especie de temores.


C o m o el mal es f e c u n d o , y la corrupcin h a ce cada da nuevos progresos, esta faccin impa
y malvada se va esparciendo por toda la tierra.
N o basta y a mirarla con h o r r o r , es menester exterminarla enteramente. Ellos se c o n o c e n por m e dio de

seales secretas; se

aman casi antes

conocerse; llaman R e l i g i n los mas


sos desrdenes;

se

tratan todos de

de

vergonzo-

hermanos

de hermanas, para dar el carcter de incesto


l o que sera un crimen ordinario: porque esa v a na

insensata supersticin

ilustra y

engrandece

los vicios mas infames.


Es indubitable,

que la

fama

n o parara

consideracin en todas estas hablillas, si no


vieran algn f u n d a m e n t o , ni les imputara

la
tu-

los

Christianos todas estas abominaciones, si no fueran verdaderas. Y o oigo d e c i r , que ellos adoran
la cabeza del animal

mas despreciable de todos,

conviene saber, el asno; culto m u y


gentes de

(a) Omitimos las partcula- son tampoco otra cosa, que


ridades, que trae sobre la ido- unas frivolas declamaciones, y
latra , porque son extraas una ridicula pintura de las fanuestro objetos y porque 110 bulas y supersticiones Paganas.

167

exceso, provocan los suplicios

esta

especie.

digno de

Asegurase tambin,- que

ofrecen culto las cosas mas infames; y

sus jun-

tas clandestinas y nocturnas los hacen justamente sospechosos.

Lo

cierto es, que adoran

h o m b r e , que padeci el ltimo s u p l i c i o , y

un
la

i8

COLECCION D E APOLOGISTAS

cruz

tambin en que

muri. Este es propiamen-

te el altar que les c o n v i e n e , y aquel el Dios que


merecen adorar. Y qu diremos de ese nio cubierto de a r i n a , quien arrebatan y degellan, y
c u y a sangre beben?

Q u , de ese festn brbaro)

que asisten los parientes mas inmediatos, y se


halln confusamente las personas
des

sexos? Q u , de

de todas

eda-

aquel p e r r o , que apaga

la l u z en sus asambleas, y

de

las

abominacio-

n e s , que se cometen en ellas? Porque todo esto


y

m u c h o mas se sabe. D i r e m o s , pues, que s i n o

son todos efectivamente incestuosos, lo

son por

lo menos en su conciencia.

DE LA RELIGION C H R I S T 1 A N A .
conocido ? Solamente los J u d o s ,
pero siquiera
todo se ha

Dios;

abiertamente, y . tienen
aunque,

de d e c i r , ese Dios puede tan

que ha sido cautivado por los R o m a n o s ,

poco,
junta-

mente con su pueblo.


Por lo que respeta los C h r i s t i a n o s , son particulares las quimeras que nos refieren. N o s cuentan que su

D i o s , quien

ni

ellos pueden

ver,

ni menos manifestarlo los dems, se informa escrupulosamente de las costumbres, de


las palabras, y

las a c c i o -

hasta de los mas escon-

didos pensamientos de todos los hombres; y que


anda y

es una

tambin

suficiente de la verdad

lo adoran

templos, altares, vctimas y ceremonias:

terio que ellos aparentan en todas sus prcticas,


prueba mas que

misera-

ble:, hacen profesion de adorar un solo

n e s , de

Paso muchas cosas en silencio; pero el mis-

jg9

pueblo

est presente en todas partes. L o pintan


enfadoso, i n q u i e t o , y

curioso hasta

el

de todos estos r u m o r e s , por lo menos de la ma-

extremo de impudente, puesto que es testigo de

yor

quanto se hace en todos los lugares. Pero si es-

parte. Porque, qualquiera que sea el objeto

de su c u l t o , qu

motivo

tienen

para ocultarlo

t ocupado

en el gobierno del universo

entero,

tan misteriosamente? T o d o lo que en s es bue-

cmo puede

n o , apetece la luz del d i a ; solamente el crimen

Y si est dividido entre todas las

v a siempre en busca de las tinieblas.

des, cmo puede velar sobre el t o d o del universo?

Y por qu, p r e g u n t o , no tienen templos, alt a r e s , ni imgenes conocidas?

abarcar

todas las

particularidades?
particularida-

N i aqu para; sino que eae D i o s amenaza

Por qu no ha-

la tierra y los cielos c o n un incendio univer-

blan abiertamente, y se juntan c o n libertad? Sin

sal; c o m o si pudiera ser destruido el orden eter-

duda porque lo que adoran ser digno de casti-

no establecido por las divinas, leyes de la natu-

g o , vergonzoso. Pero al fin quin es ese Dios?

raleza, turbada

; E n dnde est? D e

disuelta

dnde proviene ese Dios

n i c o , solitario, a b a n d o n a d o , que ninguna


cin libre,

ni aun

la supersticin

Romana

Naha

la armona de los elementos , ni

la mquina del

esta necia

opinion

universo.
aaden

tambin

otros

cuentos de viejas;, porque aseguran, que resucita-

x7o

COLECCION D E APOLOGISTAS

DE LA RELIGION C H R I S T I A N A .

rn despues de Ja m u e r t e , y despues que


sido reducidos c e n i z a s :

hayan

y lo aseguran con tan-

ta c o n f i a n z a , que p a r e c e , que y a estn

as el crimen ,

como

la i n o c e n c i a ,

171

debe

impu-

tarse al destino. N i vosotros os apartais

tampo-

resucita-

c o de este d i c t a m e n , puesto que atribus D i o s

es d o b l e , porque por una parte

todo lo que nosotros h a c e m o s , as c o m o los de-

aseguran la destruccin del cielo y de los astros,

ms lo atribuyen al destino. D e c i s t a m b i n , que

dos. Su necedad
siendo

as que los dexamos en el mismo

estado,

no

todos

los que

lo quieren , abrazan

en que los habamos e n c o n t r a d o , y por otra se

secta, sino solo

prometen s mismos la

y de este modo pintis D i o s , c o m o

inmortalidad,

no obs-

aquellos, que D i o s

vuestra

ha

elegido:
un J u e z

tante,-que v e n , que no nacemos t o d o s , sino pa-

i n i q o , que castiga en los hombres el d e s t i n o , y

ra morir. L a adhesin que ellos tienen su dog-

no la voluntad.

ma de la r e s u r r e c c i n , es sin duda la causa de


qie condenen nuestra
cuerpos; c o m o si el

costumbre de quemar los


tiempo necesitara

para reducirlos p o l v o ,

de fuego

y c o m o si no fuera del

Pero respondedme, os r u e g o : Se ha de resucitar con el c u e r p o , sin l , con el m i s m o ,


con otro? Sin cuerpo? N o :

porque sin

cuerpo

no h a y y a espritu, a l m a , ni vida. C o n el mis-

t o d o indiferente para los cuerpos, que los coman

mo cuerpo? T a m p o c o : porque hace mucho

las bestias, los a r r o j e n al m a r , los inhumen y

po que se destruy. C o n

consuman al fuego. A n t e s bien la sepultura sera

esto sera

un suplicio para e l l o s , si fueran capaces de sen-

mismo. Adems de

timiento:

ni el f u e g o produce otro e f e c t o , que

el de destruirlos c o n

m a y o r prontitud. Por una

otro? M e n o s : porque

nacer otro h o m b r e , y no renacer


esto,

al cabo y a

de

destos se reservan para

creer unas cosas tan increbles? N i n g u n o .

solos fueran justos, u n a v i d a feliz y

eterna des-

licencia

esos son

de pocas

delirios de un

pues de la m u e r t e , y condenan los dems, co-

vanas

mo si fueran c r i m i n a l e s ,

sotros, locamente

Aaden

suplicios

eternos.

los C h r i s t i a n o s otras cosas, que no

no

h a y necesidad

de p r o b a r l o , que

son los

ficciones

rar vuestro
La

puedo ventilar por falta de tiempo: y a he dicho,


y

desbaratado,

experiencia de lo presente debia

ceros del engao de las promesas que os


de la quimera

re,

Tom* I.

Todos

hon-

Dios.

qunto sufrs en vida?

que

cerbelo

hacernos

c r d u l o s , habis querido

comn e s ,

horas, para

con

de los Poetas, con las quales v o -

hombres mas perversos: y aun quando concedieque son justos, la opinion

tantos

por lo menos al modo que Protesilo,

alguna

c o m o si ellos

el

siglos, ha vuelto un solo hombre del otro m u n do,

conseqiiencia del mismo e r r o r , esos hombres mos solos,

tiem-

convenhacen,

de vuestros deseos. N o
Pues juzgad
e

de aqu

veis
lo

I7X

COLECCION DE APOLOGISTAS

que podis esperar despues de la muerte. L a ma*


y o r parte de v o s o t r o s , y

esto

vosotros mismos

lo confesis, los mas justos se v e n en la mayor


miseria, y son vctimas de la h a m b r e , de la sed
y del trabajo. Vuestro Dios lo permite, y al parecer no se cuida de e l l o : luego no q u i e r e ,
no puede socorreros; por c o n s i g u i e n t e , es injusto , carece de poder. Pero v o s o t r o s , con vuestros delirios de inmortalidad despues de la muert e , aun quando os veis amenazados del peligro,,
abrasados por la fiebre, 6 despedazados por el dolor,

no sents vuestro d e s t i n o , vuestra

flaqueza,,

ni vuestro i n f o r t u n i o , y os obstinis en no confesarlo. Y o

no hablo de los males que

os son

comunes con los dems hombres; sino de esas torturas , de esos suplicios, de esas c r u c e s , que no
adorais, sino que padeceis, de esos f u e g o s , que

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .
sotros no os coronis de

flores,

i7J

no os perfumis,

y reservis los perfumes para vuestras

funerales:

hacis escrpulo de arrojar flores sobre los sepulc r o s : estis plidos, trmulos, y

sois

finalmente

dignos de la compasion de nuestros Dioses. N


no resucitaris; y haced cuenta de que ni siquiera v i v s

ahora.

Si todava conservis el juicio y el p u d o r , d e xaos de observar los c i e l o s , y no pretendis a d i vinar los secretos y destinos del m u n d o : los h o m bres ignorantes, groseros y
nen

en que entender con

quanto

rsticos bastante tie-

solo mirar sus pies:

mas que aquellos h o m b r e s , quienes no

es dado entender en

los negocios de la vida c i -

v i l , ; c m o es posible,

que discurran

con

to deseo de

filosofar,

haced por imitar Scra-

predecs y temeis; de los quales males no puede

t e s , modelo de s a b i d u r a ; el q u a l , siempre

preservaros vuestro Dios en esta v i d a . Y creeis,

se le preguntaba acerca de

que ser todo poderoso para haceros felices des-

que est sobre nosotros,

pues de la muerte?

sa. Por tanto

L o s R o m a n o s , sin la a y u d a de vuestro Dios,

tino

acerca de las cosas divinas? Si teneis, pues, t a n -

el

que

las cosas celestes,

responda,

no nos

intere-

Orculo lo declar por el mas

sabio de todos los h o m b r e s ; y no porque

hubie-

mandan roda la tierra, y son seores vuestros;

ra llegado saberlo t o d o , sino porque habia apren-

dido , que

v o s o t r o s , i n q u i e t o s , sobresaltados,

os pribais

de los placeres mas honestos; no asists los espectculos, ni los festines pblicos; detestis los
combares sagrados, las viandas que se ofrecen sobre nuestros altares, y el v i n o

con que se han

h e c h o las libaciones. Esto es prueba de que temeis aquellos mismos Dioses, que negis.

Vo-

no saba nada. L a suma sabidura del

hombre es la c o n v i c c i n

de su i g n o r a n c i a pro-

pia.
Este es el principio que d i origen las distintas sectas de los A c a d m i c o s , c u y a profesion
los obliga

dudar aun

en las mayores

qiiestio-

nes: que es el partido mas seguro para los i g n o Ee 2

i74

COLECCION- DE

rantes, y

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

el mas glorioso para los sabios. Y o no

h a l l o cosa

mas admirable

mismo tiempo

mas

digna

acerca de e s t o , y
de ser imirada ,

D e x a , le dixe y o

CHRISTIANA.

entonces ,

de aplaudirte

7 f

al

costa de O c t a v i o ; porque todava no es tiempo

que

de cantar el triumfo , hasta que se h a y a oido

la respuesta del Poeta S i m n i d e s , quien el R e y


Hiern empe varias v e c e s , para que le dixera

las dos partes.


A d e m s de que no tratamos de ninguna g l o -

lo que pensaba acerca de los Dioses. Pidi Sim-

ria de poca importancia ,

nides primero un

v e r d a d , y de cogerla c o m o fruto de esta conferen-

dia

para reflexionarlo ;

pidi

sino

de averiguar

la

luego d o s , y luego q u a t r o ; y por fin le respon-

cia. T u

d i al T i r a n o , despues de tantas dilaciones, que

g u s t o ; pero y o debo sin embargo elevarme mas

quanro

a!tas consideraciones, n precisamente sobre nues-

mas pensaba

en aquella p r e g u n t a ,

tanto

mas dificu'tosa hallaba su resolucin.

ingenioso discurso me

ha

dado

mucho

tra disputa , sino en general sobre todas las disputas.

Y o , por mi parre , opino , que es preciso de-

Sucede muchas veces , que la sutileza y e l o -

xar las cosas en el estado de duda en que estn,

qiiencia del discurso cubren con un velo espeso

y no decidir temerariamente , quando tantos hom-

las verdades mas luminosas. L o s que lo escuchan

bres grandes se mantienen dudosos; porque de lo

se dexan llevar del encanto de las palabras, pier-

contrario nos exponemos introducir una supers-

den de vista el fondo de las cosas , y confunden

ticin

lo falso con lo

ridicula , destruir toda R e l i g i n .

A s habl C e c i l i o ; y con cierto a y r e de son-

verdadero ; tanto mas fcilmente

quanto no saben , que algunas

veces lo falso es

risa , porque su desenfrenada clera haba calma-

verismil, y lo verdadero no lo es. M u c h a s veces

do mucho durante su discurso , qu t i e n e , dixo,

tambin , engaados por su culpa , por su cre-

que responder O c t a v i o , de la raza de P l a u t o , y

dulidad , desesperan de hallar la v e r d a d , y se pre-

el primer Panadero sin contradiccin (4), y a que

cipitan en un pirronismo universal. Se debe p o -

no sea el primero de los Filsofos?

ner mucho

cuidado en no pasar tan ciegament

de una imprudente credulidad al extremo opues() L a obligacin de tra-

de

ellos ,

aludiendo

los

dutor nos ha precisado con-

cuencos que 52 han pubiica-

servar esta fra b u f o n a d a , con

do

que C e c i l i o pretende echar en

quien se

dice ,

cara los Christianos la ba-

precisado

trabajar en ca-

xeza de su condicion ,
miseria

de

la

y la

mayor parte

acerca

de

Plauto,

de

que se vio

sa de un P a n a d e r o , para ganar la

vida.

to ; y no porque h a y a m o s dado nuestra c o n f i a n za h o m b r e s , que la han e n g a a d o , hemos de


pasar al extremo de desconfiar de otros hombres
mas v i r t u o s o s , y mas verdaderos.
Y o ciertamente me hallo aqu bastante e m b a razado entre dos antagonistas, ambos diestros en

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

el arte d e defender su c a u s a ; porque frequentemente est la verdad por una parte , aunque algo

obscurecida , y

por la otra , la sutileza y l a

eloquencia suplen por la solidez de las pruebas.


A s qu , debo pesarlo todo con mucha madurez
de suerte

que d al talento los elogios , que me-

rezca , y

no admita ni apruebe sino la verdad.

Y a eso , replic C e c i l i o , es en cierto modo desnudarse del carcter de J u e z i m p a r c i a l ; porque todas esas consideraciones van
bilitar

encaminadas de-

la fuerza de mi discurso , y

oponen

en nada se

la respuesta que v a dar O c t a v i o , s

es que est en disposicin de contradecirme.


T u s q u e j a s , le r e s p o n d ,

no

van

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

177

debes unirte c o n m i g o , para borrar con la fuerza de la verdad las tachas , con que se ha q u e rido afear nuestro nombre. N o quiero

disimular

ante todas c o s a s , que el discurso de nuestro a m i go me ha parecido tan v a g o y tan a m b i g u o ,


podria dudarse, si su eloqiiencia

que

era defectuosa,

si era conseqiiencia natural del e r r o r : porque


habiendo

manifestado al p r i n c i p i o , que crea

la

existencia de los Dioses , la ha puesto despues en


d u d a ; de suerte que

la m o v i l i d a d

de

sus aser-

ciones no me permite oponerle respuestas ciertas.


Estoy m u y distante de tachar C e c i l i o de artificioso , porque su candor lo pone cubierto de

fundadas.

una sospecha semejante : pero as como , el que

L o que y o he d i c h o es comn entrambos 5 y

no sabe qul es el camino

toda mi pretensin se reduce que no debo pro-

barazado , si encuentra muchos , y ni puede de-

nunciar

mi juicio , hasta despues de haber exa-

recto , se halla

em-

terminarse seguir uno , ni puede tampoco

se-

minado escrupulosamente la fuerza de las prue-

guirlos todos ; del mismo modo , el que no c o -

bas , sin

n o c e con seguridad la verdad , quanto mas o p i -

respeto la eloqiiencia. Pero no per-

damos mas tiempo (a);

escuchemos

con

la ma-

niones diferentes se presentan su

imaginacin,

y o r atencin la respuesta de O c t a v i o , que al pa-

tanto

recer est impaciente por hablar.

pues, de admirar , que C e c i l i o se halle tan ambiguo

T o m O c t a v i o la p a l a b r a , y

responder,

y o

dixo , c o m o mejor pudiere ; pero t , Minucio,

tan

mas perplexo

se

halla indeciso.

No

es,

incierto , y se contradiga s mismo. Y o

espero , solamente con el favor de la verdad , que


le v o y poner delante de los ojos , que destrui-

(a) H e abreviado esta d i -

lo da entender con aque-

r t o d o quanto ha sentado, y lo fixar para siem-

gresion , que interrumpe el

lias palabras :

curso del D l o g o , y corta

tiempo. P o r

pre en una opinion , dando de este modo fin

el hilo del asunto principal,

este trozo se hallan algunas

E l mismo M . n u c i o lo c o n o -

amplificaciones ,

co

obscuridad.

tambin , y parece

que

wo

otra

perdamos m*s
parte,
y

en

bastante

sus agitaciones , sus dudas y


Y

sus errores.

puesto que mi hermano ha dado enten-

der , que no poda ver sin clera y sin i n d i g n a -

J78

COLECCION D E APOLOGISTAS

cion , que unos hombres pobres , sin letras y sin


ciencia , discurran acerca de

Jas cosas del cielo;

v o y primero demostrarle , que todos los hombres , sin

distincin

de edad , s e x o , ni

cion , han nacido racionales , y


guente

capaces de

encontrar

los mismos Filsofos y

cond-,

son por cons->

la . sabidura ; que

los inventores de las ar-

t e s , que han h e c h o eternos sus nombres , fueron


tenidos en su principio

per

hombres

vulgares,

pobres e i g n o r a n t e s ; que los r i c o s , idlatras de


sus tesoros , no piensan jams en el cielo; y que
solamente los Christianos pobres
sabidura , y

han hallado la

la han enseado Jos d e m s : de

donde resulta , que la razn no proviene del estudio , ni de las riquezas , sino del A u t o r de nuestra alma. C o n que no ser p o r consiguiente mot i v o de indignacin , el que nosotros investiguemos y enseemos la ciencia

del cielo. N i se ha

de atender tampoco la calidad de las personas,


primero que Ja verdad de las razones: y quanto mas sencillo es el lenguage , y
de

adornos,

mas desnudo

tanto es mas claro , y mas propio

para persuadir , que solo tiene la verdad por


objeto.
Yo

le concedo sin dificultad

C e c i l i o , que

el hombre debe conocerse , investigar lo que es,


de donde p r o v i e n e , por que ha n a c i d o ; si ha sdo formado por el concurso fortuito de Jos tomos de los elementos , si es q p e debe su ser
Dios. Pero es el caso , que no puede uno co-

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

i7y

nocerse s mismo , sin conocer al universo c o n


quien est unido , y sin conocer D i o s , que es
autor de todo. Para portarse uno bien en la s o ciedad c i v i l , es preciso que forme primero
de esta gran
principal

sociedad

idea

de todos los seres : y

diferencia que hay entre e4 hombre

la bestia consiste , en que e s t a , inclinada

!a
y

hacia

tierra , no se emplea sino en buscar su alimento


y el hombre , que tiene el rostro levantado p a ra contemplar el cielo , est dotada de razn para conocer Dios , y para imitarle : de

suerte

que seria un crimen , que cerrase los ojos una


l u z tan resplandeciente , que

buscase sobre la

tierra lo que no podemos hallar sino en el cieJo.


Extraa ceguedad! atribuir al acaso mas bien
que D i o s , la

formacin

admirable del univer-

so! H a y cosa mas manifiesta

ni mas incontes-

table , si se considera el cielo , la t i e r r a , y t o da la naturaleza ; h a y , repito , cosa mas


fiesta

mani-

ni mas incontestable , que la existencia

un D i o s , de una

Inteligencia infinita , que

de
dio

sr al universo, que lo anima , lo m u e v e , lo c o n serva y

lo rige? V a s e

los c i e l o s ,

fe

sino

la inmensidad

rapidez de su revolucin ,

estn sembrados de luminares durante la

de

cmo
noche,

y c m o uno solo esparce la lwz por todas partes


durante el dia.
Y desconocers todava su divino A u t o r ?
I I sol , c u y o curso es la medida del a o ; la l u na , c u y a s fases distinguen las diferentes parte
Tom. /.

18o

COLECCION D E APOLOGISTAS

DH LA RELIGION CHRISTIANA.

del mes 5 los astros, qus arreglan la navegacin,

ra sabidura en valles, en colinas y en montaas;

el tiempo de la labor , y de la cosecha ; esa suc-

los animales que la c u b r e n ,

cesion jams interrumpida de la luz y de las ti-

armas 'prodigiosamente

nieblas , que le seala al hombre el tiempo del

unos dotados de una

trabajo y

ra la carrera, o t r o s , que atraviesan el a y r e be-

del

descanso : todas estas

en una palabra , que

no

maravillas,

pueden estudiarse , tu

comprehenderse sino duras penas , pueden , pregunto , dexar de ser obra

de la razn y

181

provistos todos de

variadas para

defenderse,

ligereza extraordinaria

pa-

neficio de sus alas.


Y quando de nada de esto hiciramos aprecio,

de la

la forma sola del cuerpo h u m a n o , mas que nin-

inteligencia? Q u e dir y o de esa vicisitud per-

guna otra c o s a , anuncia D i o s por su autor. Es-

petua inalterable

ta estatura r e c t a , este rostro v u e l t o

de las estaciones,

tan

nece-

hacia el c i e -

saria para todas las producciones de la tierra; de

lo , todos los sentidos colocados en la cabeza

la primavera con sus flores ,

mo en una fortaleza, y los ojos en la parte mas

del

esto con sus

co-

mieses , del otoo con sus frutos , del invierno con

e l e v a d a , como centinelas,... H i !

sus olivas? N o anuncia t o d o esto una Providen-

go que y o me detuviese decirlo todo en par-

cia tan sbia como benfica ? Y

ticular: baste saber, que no h a y parte alguna en

no digo nada de

sera m u y lar-

la particular atencin que ha puesto en la divi-

todo el c u e r p o , que no sirva un mismo tiem-

sin y orden

po para el a d o r n o , y para la necesidad. Y lo que

que la

de las estaciones; pues ha

primavera

succediese al

otoo al estio; para

hecho

i n v i e r n o , y el

que de este m o d o , en vez

de pasar repentinamente de

es mas admirable t o d a v a ,

la misma

forma es co-

mn. todos los h o m b r e s , y sin e m b a r g o se h a -

los hielos del uno

lla variada en cada uno: de suerte que todos se

los ardores del o t r o , y al c o n t r a r i o , fuesemos con-

asemejan, y todos son diferentes. Y qu dir de

ducidos por grados casi insensibles.

nuestro n a c i m i e n t o , del deseo de

Pon los ojos en el m a r , y v e r s , que la ley


que lo contiene dentro de su m a d r e , est escrita sobre la ribera: mira

los rboles, que hallan

reproducirnos,

y de la leche que Dios prepara en el

seno ma-

terno para que sirva de a l i m e n t o al n i o ?


N i la Providencia se limita c u i d a d o s gene-

su alimento en las entraas de la tierra: consi-

rales sobre la t i e r r a , sino que t a m b i n se extien-

dera el fluxo y

de sobre cada comarca en particular. Porque

refluxo del O c c a n o , las fuentes

los riachuelos distribuidos

como

otras tanras

si

la Gran. Bretaa carece en g r a n parte de las in-

venas sobre la tierra para regarla; los rios que cor-

fluencias

ren sin interrupcin; la tierra repartida con tan-

pores tibios

del s o l , se le recompensa
que despide el

mar.
Ffz

con
El

los

Nilo

vasirve

iS*

COLECCION" DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION C H R I S T I A N A .

de lluvia al r i d o E g i p t o : el Eufrtes fertilzalos


campos de M e s o p o t m i a : e! Indo riega y fecunda ( a ) los de

Levante.

tras en una
reglado,

casa,

que si quando en-

donde todo est limpio, ar-

d i s p u e s t o con algn g u s t o ,

que habr

un

Seor

d a v a , que lo q u e
de creer t a m b i n ,
por t o d a s

mas digno

de aprecio to-

el cielo y la tierra, no has

que este inmenso palacio, en

partes resplandece

sabidura y la

no dudas

ven tus ojos; por q u , quan-

do te pones m i r a r
que

Con

el

orden', l a

m a g n i f i c e n c i a , es obra de un'se-

or m u y s u p e r i o r todo lo que ha hecho?

la

res y

18,

cabaas, h i z o sus nombres inmortales: las

guerras

del Suegro y

universo, y

no bast para
Rey;

del Y e r n o destruyron

la fortuna de este imperio


entrambos. L a s

los ganados

abejas tienen

un P a s t o r ; y

con

el

inmenso
un

todo eso

creers que el supremo poder est d i v i d i d o en el


cielo ? El poder de D i o s , que no tiene p r i n c i pio

ni

fin,

y es

principio

de

todos

que aun antes de haber producido

los seres;

nada, lo h a -

llaba todo en s; que con una sola palabra cri


t o d o lo que existe; que todo lo arregla por med i o de su sabidura, de todo dispone por medio

Pero s u p u e s t o que no puede ponerse en duda

de su voluntad absoluta, y que no puede ser vis-

Providencia,

t o ni

acaso

dudars

solamente, si se

han de admitir nnuchos Moderadores del univers o , uno s o l o .

Es cosa muy

fcil saber que

atenerse en esta p a r t e , si se ha de juzgar del imperio del c i e l o p o r los reynos de la tierra. Comenz nunca

la

divisin de la soberana de bue-

na f e , ces s k i
de los P e r s a s ,
ballo les di u n

efusin de sangre? N a d a digo


quienes el relincho

de un ca-

R e y , ni de la fbula de los dos

comprehendido?

O h ! Es m u y grande D i o s , es m u y

Incorp-

r e o , para que lo puedan percibir nuestros sentdos. C o m o es infinito i n m e n s o , no puede

ser

c o n o c i d o tal qual es, sino de s solo. Nuestra inteligencia es m u y estrecha para abrazarlo; y nunca lo comprehendemos m e j o r , que quando
fesamos , que f s incomprehensible.
gina

que

lo

conoce,

lo

con-

El que se ima-

degrada; y

el que se

hermanos S o b e r a n o s de T e b a s , que se degollron

persuade que no lo d e g r a d a , no lo conoce abso-

mutuamente.

lutamente.

El r e y n a d o

de

los dos Mellizos

sobre past-

N o h a y necesidad de que le busquemos n o m b r e , porque.su nombre es Dios. L o s nombres son

lo'

l?r'-

d C e

>

lo

qual de ninguna

tCUndaS

3 Un

Ue ~

gan

m anera
Pr

8US

N o s

recido reducir la hiprbole


SU

)U5t

Valor

do fuunda

'

^cuyen-

necesarios

para

distinguir

cada

particular en

una muchedumbre: pero el nombre de D i o s basta para aquel que es solo Dios. Si lo llamo Pad r e , R e y S e o r , parece que le a t r i b u y o a l g u .

i*4

COLECCION DE

na porcion terrena y

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

mortal: q u i t e m o s , pires, to-

dad e s , c o n c l u y e , bastan

do lo que h a y a m o s aadido la idea sencilla de

Diosr y

mos se refutan.

quedar tal qual es. T e n e m o s en nues-

tro f a v o r el

consentimiento de

blos; los q u a l e s , quando

todos

el Dios

verdadero,

si

los pue-

levantan sus manos al

c i e l o , no i n v o c a n sino Dios. El
Dios

quiere:

los absurdos de

Dios grande,

este es el len-

CHRISTIANA.

para

iS?

refutar las fbulas

la i d o l a t r a , que por s mis-

A d v i e r t e luego O c t a v i o , juntamente con


chos

A u t o r e s Paganos, c o m o

mu-

E u v e m e r o , que la

m a y o r parte de los Dioses h a n sido hombres deificados

despues de su muerte. Se saben, d i c e , los

guage del p u e b l o , esta es la confesion del Chris-

lugares, en que han n a c i d o , en que han v i v i d o ,

t i a n o , y esta es la v o z de la Naturaleza.

A u n los que pretenden, que Jpiter es el Ser


S u p r e m o , se engaan en quanto al n o m b r e , pe-

los sepulcros en que d e s c a n s a n : pero un Dios

no puede m o r i r , ni puede nacer r a m p o c o ,

por-

que la D i v i n i d a d no tiene principio ni fin. Y aun

ro convienen con nosotros en quanto la uni-

esos mismos Prncipes, quienes

dad de poder de divinidad. A s i m i s m o los Poe-

deificar despues de la m u e r t e , v e m o s , que su

tas, como

por exemplo, V i r g i l i o , reconocen un

pesar se les da el nombre de D i o s e s , porque qui-

Espritu n i c o , principio de todos los seres, Pa-

sieran permanecer h o m b r e s , y por viejos que sean,

dre y Soberano de los Dioses y de los hombres.

temen hacerse Dioses (a).

si queremos escudriar el modo de pensar de

Octavio

ridiculiza

luego

las

se acostumbra

estatuas de los

los mas clebres Filsofos, hallaremos, que por

Dioses. Q u i z ese Dios de m a d e r a , d i c e , es res-

mas que sean diversas sus expresiones, convienen

to de alguna p i r a , de alguna h o r c a ; y ese D i o s

casi todos en la unidad de D i o s , de un Sr int e l i g e n t e , i n f i n i t o , A u t o r de t o d o , lo que existe,


arbitro

supremo, y

moderador

del

mundo; de

suerte que podria creerse, que los Christianos son


otros tantos Filsofos , que

los Filsofos han

sido otros tantos Christianos.


O c t a v i o pasa aqu en revista la mayor parte
de los Filsofos desde V i r g i l i o (a). Estas autori-

" ''

t r a s , quienes refutar ni
persuadir. T e r t u l i a n o , en el
A p o l o g t i c o que hemos publicado , se extendi bastan-

'

no hace por

l o comn sino c o p i a r l o . T a m b.en

hemos

adelante

suprimido

algunas

mas

partcula-

V>

ir.

' !

ni

siquiera

permite

nom-

brar.

te" sobre la i d o l a t r a , y nestro A p o l o g i s t a

<

vergenza , pero
que la
santidad del Christanismo

(a) Bien sabido es el chiste de Vespasiano , segn refcre

Suetonio. Estando aquel

Emperador la muerte, mucbo siento,

dixo , comentar i

ridades acerca de las infa-

hacerme Dio,. N o

se pueden

(a) Omitimos todas estas

impertinentes nuestro asun-

mias , que el Paganismo au-

ridiculizar mejor las apoto-

particularidades, porque son

t o , pues no tenemos idla-

torizaba , ,y consagraba

sis.

sin

iStf

COLECCION D E APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

187

de c o b r e , de piara habr sido formado de un

medios, seducir los hombres, y extender el i m -

v a s o , que sirvi para los usos mas despreciables.

perio de la idolatra; animan las estatuas,

Pero ese metl, d e c i s , esa madera no era enton-

tan los templos,

ces un

vctimas palpiten, algunas veces dirigen el vuelo

Dios. Pues q u e gnero de tormento le

hacen que

las

hab-

entraas de

las

habris dado para hacerla D i o s ? Q u n d o por fin,

de los pxaros, presiden la suerte, y

y c m o se hace tal ? Porque ese material es fun-

pen en orculos

d i d o , trabajado, e s c u l p i d o , y todava no es Dios:

p a l a b r a , e n g a a n , y son al mismo tiempo e n g a -

lo emploman l u e g o ,

ados. N o tienen de continuo otra ocupacion, que

es D i o s todava:

lo ponen d e r e c h o ; tampoco

finalmente

es adornado , consa-

g r a d o , y se le hacen splicas: con que comienza


ser D i o s , quando el h o m b r e quiere, y
Es cosa m u y

importante

de la idolatra. H a y

lo dedica.

descubrir el origen

unos espritus engaosos y

obscuros

prorrum-

engaosos: en una

la de atormentar seducir, penetran algunas veces en el c u e r p o , ocasionan


d e s , llenan

distintas enfermeda-

de terror al a l m a , y aparentan esos

pretendidos prodigios

tan celebrados. M u c h o s

de

vosotros saben, que los D e m o n i o s convienen

en

perversos, que m a n c h r o n su pureza y su perfec-

todo esto que y o d i g o . Ese S a t u r n o , ese Srapis,

cin original, y se perdiron rebelndose contra

ese J p i t e r , objetos de vuestra adoracion ,

su d i v i n o

fiesan

Autor; y

para consolarse en

su des-

instancias nuestras lo que son en

gracia procuran arrastrar los dems hombres al

lidad; y

a b i s m o , en que ellos se

sencia vuestra, con el fin de perder

ven corrompidos,

precipitron.

C o m o se

no

era

la rea-

regular que mintiesen en


su

conpre-

crdito

n o tratan sino de corromper

entre vosotros. T o d o s los dias estis v i e n d o , que

los dems; y

c o m o se consideran arrojados de la

conjurados por los Christianos en nombre del so-

presencia

Dios,

lo Dios v e r d a d e r o , salen temblando de

de

quisieran

apartar tambin

los dems h o m b r e s , p o r medio de sacrilegas supersticiones.

Estos espritus, quienes

llamamos

los cuer-

pos que poseen.


Esto supuesto,

no es maravilla que nos ten-

Demonios, han sido c o n o c i d o s tambin de los Poe-

gan un odio

tas y de

en todos los corazones el aborrecimiento del nom-

los

Filsofos.... T o d o s

esos

prodigios

mortal, y

que hacen , fingen Jhacer los M g i c o s , son un

bre Christiano. L o

efecto

del poder

dos los espritus

hacen

ver lo que no e s , impiden que se vea

de

los Demonios ; los

quales

lo que es....
L o s D e m o n i o s p r o c u r a n , por toda especie de

que procuren

sembrar

cierto e s , que previenen

contra

n o s o t r o s , para

que

tode

este modo seamos aborrecidos, aun antes que nos


puedan c o n o c e r , y

no llegue el caso de que si-

gan nuestro e x e m p l o , si nos c o n o c e n , por lo


Tom. I.

Ge

1S8

COLECCION DE APOLOGISTAS

menos se vean precisados

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .

ensalzarnos.

P e r o puede por ventura haber mayor injust i c i a , que condenar lo que no se conoce? Creedn6s, q u a n d o confesamos nuestro delito: s; nosotros hemos estado tan ciegos como lo estis vosotros: nosotros estabamos persuadidos,
C h r i s t i a n o s adoraban monstruos,

que los

que despeda-

zaban sus hijos, y que se abandonaban la di.


solucion en sus festines. N o reflexionbamos entonces , que lejos de probar
nes,

semejantes acusacio-

ni siquiera se habia pretendido verificarlas;

ni nos haca fuerza, que

entre

dos culpables no se hallase uno


fesase su delito , por m u y

tantos pretendis o l o , que con-

seguro que

estuviese

de la impunidad , y aun de la recompensa ; sino


que antes por el contrario , todos hacan alarde
de su R e l i g i n , y solo se arrepentan de no haberla abrazado mas temprano.
en defender

m o s ; como si aquella cobarde mentira lo p u r g a se de todos los crmenes que habia cometido segn nuestras preocupaciones. Y a veis , p u e s , que
nosotros pensbamos y obrabamos , como

unos hombres reos- de sacrilegio,

voso-

tros pensis y obris ahora ; pero si hubiramos


seguido los -consejos de la razn , no hubisemos
hecho que los Christianos detestasen la R e l i g i n
que

profesaban , sino solamente

que

confesasen

los delitos que se les imputaban , en caso de ser


ciertos.
Mas

a h ! que no dabamos odos sino

sugestiones de los Demonios ,

que andan

las
espar-

ciendo por todas partes estos rumores c a l u m n i o sos contra

los Christianos , para que lleguen

ser la execracin de los


fuerzos!

T o d a s esas

desaparecen en
abominaciones ,

A l paso que nosotros no tenamos dificultad

:S5>

pueblos.

fantasmas

presencia
que

hombres mas castos y

de

O vanos
la

es-

impostura

de la verdad ; y

atribus

osadamente

esas
los

mas honestos , ni aun se

tendrn por posibles, sino es que hallemos exem-

de incesto y de parricidio , ni aun queramos or

plos entre v o s o t r o s : porque

los C h r i s t i a n o s : y algunas veces tambin , mo-

nos permite oir hablar de ellas , y p r o h i b e , que

vidos de una compasion cruel , hacamos que su-

nos justifiquemos mas por extenso.

frieran la tortura , para forzarlos

que

se sal-

varan negando su profesion de C h r i s t i a n o s ; y para arrancar de su boca una mentira , nos servamos de aquellos mismos medios , que se han inventado para lograr la confesion de la verdad. Si
algn Christiano dbil ceda la violencia de los
tormentos, y

negaba su R e l i g i n , lo ensalzaba-

el pudor ni siquiera

Q u a n d o nos imputis que adornos un c r i minal y su c r u z , qun lejos estis de la verdad!


Porque pensis que un criminal ha sido merecedor de que lo adoren

los C h r i s t i a n o s , y que un

hombre terreno ha sido tenido por un Dios. Desgraciados los que ponen su confianza en un h o m bre mortal 1 los quales todo lo pierden ,
G g

quando

190

COLECCION DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

1*1

lo pierden. A h ! Dexmos para los Egipcios esta

disuadir los hombres de

deplorable c e g u e d a d (a).

Religin.... T a m b i n aqu podramos redargir

Tampoco

que

abrazen

nuestra

a d o r a m o s la c r u z , ni deseamos ser

nuestros acusadores. Porque sin hablar de los Per-

puestos en ella. A vosotros , s , que se os podra

sas que se casan con sus madres , ni de los A t e -

acusar en

nienses y E g i p c i o s , que se casan con sus herma-

esta parte , puesto

D i o s de m a d e r a ,

que adorais un

y vuestras banderas y

vuestros

estandartes estn en forma de cruz....

nas , ah estn, sin ir mas lejos , vuestras historias y vuestras tragedias , que veis y os con tan-

Dcese tambin , que nosotros degollamos un

to g u s t o ; las quales estn llenas de incestos, de

n i o , para iniciar en nuestros Misterios. Creeis,

que se glorian vuestros heroes. M a s no es e x t r a -

que h a y a a l g u n o tan brbaro , que manche sus

o que estos excesos sean comunes entre

manos c o n la

tros , si teneis vuestros mismos Dioses por c m -

sangre

acaba de nacer ? N ,

de un

tierno

nio , que

nadie puede creer un cri-

men tan atroz , sino solamente los que

plices y por

tuvieren

voso-

modelos.

Nosotros ponemos m a y o r cuidado en ser cas-

nimo para c o m e t e r l o ; como vosotros , por exem-

tos , que

plo , que exponeis vuestros hijos las aves y

muger , ninguna ; no nos casmos sino por te-

las bestias f e r o c e s , y los sofocis, y dais la muer-

ner hijos ; somos tan sobrios c o m o castos; y

te aun antes de su

tre nosotros la gravedad templa siempre

nacimiento : aunque en esto

en parecerlo : no tenemos mas que una

n o hacis sino imitar vuestros D i o s e s , y entre

gra de la mesa. M u c h o s

otros Saturno , que se tragaba sus hijos. Por

por

eso sacrificis en honor de tales Dioses

se envanecen. Finalmente ,

humanas. A

vctimas

nosotros nos est prohibido presen-

guardan

todo el espacio de su vida , y

la

en-

la ale-

virginidad
no por eso

estmos tan lejos de

todo lo que huele i n c e s t o ,

que h a y

muchos,

c i a r las muertes , y aun orlas ; y miramos con

que aun se avergenzan de disfrutar de los

t a n t o horror el derramamiento de la sangre hu-

ceres legtimos.

pla-

m a n a , que ni siquiera comemos la de las bestias.

Por lo que respeta los honores y la prpura,

L o s D e m o n i o s h a n forjado tambin la fbula

no porque reusemos estas c o s a s , se ha de decir que

de nuestro B a n q u e t e incestuoso , para obscurecer

somos de las hezes del pueblo. T a m p o c o somos se-

la gloria de nuestra castidad , si fuera posible, y

diciosos , porque as c o n g r e g a d o s , como separados,


profesamos la misma sumisin , y

(a) Porfirio afirma , que


los Egipcios tributaban los

honores divinos un hombre.

somos

igual-

mente pacficos. N o queremos hablar en presencia


v u e s t r a , porque vemos que os avergonzis , y

que

i>i

COLECCION D E APOLOGISTAS,

temes escucharnos. Sin embargo el nmero de los


Christianos se aumenta considerablemente de cada dia ; y esto no es ningn crimen , que se nos
pueda imputar , sino una preocupacin favorable:
quanto

mas que una de

las

prerogativas

de la

v i r t u d , es conservar siempre sus sequaces, y adquirir incesantemente

nuevos partidarios. N o es

cierto , que nos damos conocer por medio de


algunas seas exteriores del cuerpo , sino por la
inocencia y la modestia. N o s amamos todos mut u a m e n t e , y nadie sabemos aborrecer: nos llamamos hermanos , porque un mismo Dios es nuestro

padre;

todos

profesamos todos una

somos herederos de

misma f e , y

unas mismas esperan-

zas. Vosotros , por el contrario , no os conocis,


lo que es peor todava , no os conocis sino
para aborreceros : solamente os consideris como
hermanos en vuestros parricidios.

plos , ni a l t a r e s , porque queremos ocultar lo que


V e n i d ac : por qu hemos de pre-

tender trazar

la imagen de

la D i v i n i d a d ?

j No

CHRISTIANA.

y o sera un ingrato , si despreciase sus d o n e s , sabiendo principalmente


Divinidad

me pide ,

conciencia pura , y

que las ofrendas , que la


son

una

una alma

recta , una

fe sincera. El que v i v e

en la inocencia , le ora ; el que practica la justicia , le ofrece l i b a c i o n e s ; el que se abstiene del


mal , le presenta una ofrenda a g r a d a b l e ; el que
salva la vida de otro hombre , degella en

c u l t o , estos son nuestros sacrificios : y aquel entre nosotros es mas justo , que es mas

V e r d a d es , que no podemos mostrar nuestro


D i o s , ni tampoco verlo ; por eso lo creemos D i o s ,
pues por todas partes echamos de v e r su presencia , y jams lo vemos. T o d a s sus obras , todas

nuci acerca del

lugares

de

sus

juntas.

igualmente c i e r t o , como h e -

t e n o r y e s p i r i t u a l , es muy

mos advertido e n . o t r a parte,

slido y muy

que Jos C h r i s t i a n o s , ya des-

cierto,

por-

que no es exclusivo , ni se

de los primeros s i g l o s , t u -

puede

vieron lugares

inferir

cosa

alguna

especialmente

consagrados a l c u l t o

encerrar

si todos nuestros A p o l o g i s -

el

de

las paredes

Es

culto i n -

contra el culto exterior. C a -

dentro

religio-

so (a).

es el hombre su imagen? Y por que hemos de


la D i v i n i d a d

fio-

nor s u y o la vctima mas robusta. Este es nuestro

(a) T o d o quanto dice M i -

Creis tambin , que nosotros no tenemos temadoramos.

DE LA RELIGION

qual era y a

divino;

entonces e l

de un templo , q u a n d o sabemos que ni el mun-

t a s , por razones de pruden-

mismo que es ahora , en quan-

d o entero ,

cia y

to al fondo y las ceremonias

su o b r a ,

podra contenerla?....

No

es mejor erigirle un templo en nuestra alma , y


consagrarle

un altar en nuestro

corazcn?

Sere

de d i s c r e c i n , evita-

ban tratar sobre este asunto;

esenciales ; c o m o l o demues-

porque ni queran exponer los

tran nuestros antiguos monu-

nmterios

la mofa

de l o s

meneos, y c o m o cambien h e -

y o tan l o c o , que le ofrezca hostias y vctimas,

p r o f a n o s , ni ios

la

mos visto en San J u s t i n o , mu-

que el ha criado para mi uso? N o por

persecucion, manifestando los

cho mas a n t i g u o q u e M i n u c i o .

cierto:

fieles

1*4

COLECCION D E

APOLOGISTAS

sencia y su poder. N o os a d m i r i s , si es que no

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .
i9
fcrs tinieblas mas profundas , que son los p e n s a mientos del hombre....

lo veis. A c a s o veis los v i e n t o s , que todo lo agi-

N o pretendemos v a l e m o s de nuestro gran n -

las maravillas de la n a t u r a l e z a anuncian su pre-

tan y lo ponen en m o v i m i e n t o ? A u n el s o l , que

mero : porque el gran nmero es nada para Dios.

os lo hace ver

Nosotros

todo , es

casi invisible ; porque

el v i v o resplandor de sus r a y o s deslumhra en ta-

distinguimos

los pases y las naciones:

pero los ojos de D i o s , el mundo entero no es m a s

les trminos, que si os obstinarais en mirarlo de

que una familia. L o s R e y e s no ven lo que

h i t o en hito , estabais expuestos perder la vis-

en sus estados , sino con los ojos de sus

ta. C m o , p u e s , es p o s i b l e , que podis soste-

tros : Dios no necesita de que le adviertan

ner el resplandor d i v i n o d e l que ha criado el sol,

porque n o s o t r o s ,

de sus ojos , sino en su seno.

es

manantial eterno

de

la luz

quando sola-

mente sus relmpagos os p o n e n en h u i d a , y os


ocultis de su trueno? C o n esos ojos de carne,
c o n los quales no

veis v u e s t r a a l m a , pretendeis

Y c m o es que D i o s

sabe todo lo que no-

sotros hacemos? Puede p o r ventura verlo y orlo todo desde lo alto del c i e l o ? -Miserable objec i n ! O crasa i g n o r a n c i a !

C m o puede ser que

D i o s este lejos de n o s o t r o s , si ocupa por su inmensidad

el c i e l o , la t i e r r a ,

y todo el univer-

so? N o basta , pues , d e c i r , que est cerca de nosotros ; sino que est en n o s o t r o s m i s m o s , por
mejor decir , que n o s o t r o s
s o l , no obstante
se esparce
fluencia

que est

por todas

estmos en

el. Si el

clavado en el cielo,

p a r r e s , hace sentir su in-

, y comunica su l u z todos los seres; con

m a y o r razn el

A u t o r d e l sol y del mundo en-

nada:

delante

Pero d e q u e les ha servido los Judos a d o rar , c o m o nosotros , un solo D i o s , y


grarle
ventura

,ver D i o s ?

no solamente estmos

pasa

Minis-

un

culto

tan religioso?....

la historia del

i O es que no

consa-

Ignoris

os acordis , sino de lo que le ha

sucedido en estos ltimos tiempos? Mientras


Judos fueron fieles adoradores
que

por

pueblo de que habais ?


los

de nuestro D i o s ,

es el Dios de todos los hombres ; mientras

obedecieron
ron en

sus rdenes y su ley, prosper-

todo : se multiplicron

prodigiosamente,

abundaban de toda especie de bienes ,

reynaban

sobre todos sus enemigos , y un puado de J u dos pona en fuga exrcitos innumerables. Sin
armas , destrozaban los exrcitos mas aguerrid o s : los elementos combatan en favor s u y o : D i o s
estaba la frente de e l l o s ; en una palabra, eran
invencibles.

t e r o , para quien no p u e d e haber cosa secreta, se

L e e d sus Historiadores , si os parece me-

hallar presente hasta en las tinieblas, y aun en

jor , los de los R o m a n o s . A l l v e r i s , que sus


Tom.I.

Hh

i9

COLECCION DE APOLOGISTAS

pecados fueron el origen de todos sus desastres;


que todo quanto les h a sucedido , les habla sido
predicho ; que ellos abandonron Dios antes que
Dios

los abandonase ,

prisioneros con

y que

no fueron hechos

su D i o s , como decis los impos;

sino que su mismo D i o s los entreg , como desertores de su L e y , discrecin de sus enemigos.
En quanto al incendio universal , que con el
tiempo ha de consumir al

m u n d o , solamente el

v u l g o puede tenerlo esto por extrao. Que Filsofo h a y que n o sepa , que todo lo que ha tenido principio ha de tener fin ; y que ha de lleg a r d i a , en que sea destruido el cielo juntamente
con todos los a s t r o s , de que est sembrado?
Despues de haber

referido la opinion de los

Estycos , de los Epicreos y de Platn , acerca


del incendio y de la destruccin del mundo; ya
v e s , contina O c t a v i o , que vuestros Filsofos dicen lo mismo que nosotros; no porque nosotros
h a y a m o s seguido sus huellas , sino porque ellos
han tomado de nuestros Profetas estas verdades,
aunque las han corrompido , y no nos presentan
sino una vana sombra. L o mismo han hecho algunos Sabios de aquellos , como Pitgoras y Platn , con el d o g m a de la resurreccin , que nos
ensean en sus escritos; porque pretenden , qoe
las almas despues de la muerte subsisten eternamente , y pasan de continuo nuevos cuerpos.
Y para mas desfigurar la verdad ,

se han

ima-

ginado , que estas almas van animar los cuer-

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .

197

pos de las bestias; opinion mas digna de un bufon , que quiere hacer rer , que no de un

Fi-

loso g r a v e .
Pero

1 se le puede disputar D i o s ,

que

ha

criado al h o m b r e , el poder de resucitarlo? N o


es mucho mas difcil dar el ser lo que no es,
que renovar lo que y a ha sido , despues de su
destruccin? Y no digo bien su destruccin,

por-

que lo que parece destruido y v u e l t o la nada,


no lo es efectivamente. T o d o cuerpo , ora se resuelva en cenizas y p o l v o , ora se exhale en v a pores y en h u m o , se desvanece

verdaderamente,

y es perdido para nosotros ; pero los elementos


se conservan en toda su e n t e r e z a , y
de D i o s

de

no los pier-

vista en todas las alteraciones

que

padecen. Por lo d e m s , nosotros no c r e e m o s , que


la costumbre de quemar los cuerpos pueda servir \
de obstculo la resurreccin ; pero conservamos
el uso de depositarlos en la t i e r r a , c o m o mas antiguo

natural.

Repara ,

que toda la n a t u r a l e z a , c o m o para

despertar y mantener nuestra fe , nos ofrece por


todas partes una

imagen de la resurreccin.

El

sol y tod3S los astros salen y se ponen cada dia:


las flores mueren y

renacen todos los a o s : los

rboles , parece , que envejecen , q u a n d o se despojan , y que rejuvenecen por el contrario , q u a n do se cubren de hojas : las semillas

finalmente

se

corrompen antes de multiplicar. Pues as los cuerpos


despues de la muerte , c o m o los rboles durante el
HI12

1*8

C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS

i n v i e r n o , c o n s e r v a n el principio de su futura resurrecion: y

as c o m o

no se debe

esperar

reverdezcan los r b o l e s en i n v i e r n o , del


m o d o para
mos esperar
invierno

qu e

mismo

la resn rreccion de los cuerpos

debe-

la p r i m a v e r a , esto e s , al fin del

de esta

vida.

N o ignoro , q u e
parre , quando

se

los hombres , por la mayor


ven

oprimidos de

los

gritos

vengadores de la c o n c i e n c i a , desean ser aniquilados despues de s u muerte ; pero lo desean mas


bien que lo

c r e e n ; es decir , que quieren

m e r o morir a b s o l u t a m e n t e
ser conservados

para

rante esta v i d a ,

la

sufrir.

pri-

y para siempre , que


La

impunidad

du-

longanimidad de D i o s , cu-

y o s juicios son t a n t o mas justos , quanto son mas


tardos , c o n t r i b u y e n

mantenerlos en una ilu-

sin , que los l i s o n j e a . Sin embargo , as- los Filsofos , c o m o l o s Poetas Ies advierten los malos los suplicios , q u e les estn destinados, y nos
hacen una h o r r i b l e descripcin de aquel torrente de fuego , de a q u e l l a laguna Estigia , que con
sus infectas a g u a s d a nueve vueltas al rededor del
Trtaro..,.

RELIGION CHRISTIANA.

1*5

al impo ,

que

no quieren reconocerlo ; porque

igual es el delito del que desconoce

al Seor y

Padre comn de todos , que el del que le ofende.


Si de la creencia pasamos la conducta , vereis qunto mas puras que las vuestras son nuestras costumbres , aunque tambin h a y entre n o sotros algunos Christianos relaxados. Es verdad y
que vosotros prohibs los adulterios , pero los cometis : mas nosotros no tenemos comercio
con nuestras mugeres propias. V o s o t r o s

sino

castigais

las acciones criminales ; entre n o s o t r o s , el pensamiento por s solo es un crimen : vosotros t e meis los hombres sabedores de vuestros c r m e nes ; nosotros tememos nuestra conciencia , d e
la qual no nos podemos apartar un solo

instan-

te. L a s prisiones estn llenas de vuestros

crimi-

nales ; pero no hallareis en ellas ningn C h r i s t i a n o , sino es que sea algn confesor de la
algn apstata.
.o" Nadie- se ampare

Fe,

del destino, ni le atribuya

la causa de sus excesos; porque qualquiera

que

sean los acontecimientos, el hombre queda siem-

L o s suplicios d e los malos no tienen medida


ni fin. El fuego ,

DE LA

negar , que D i o s castiga con justicia al injusto y

como

si estuviera

dotado de

pre en libertad, y su accin es juzgada solamente,

no su fortuna , ni su calidad.

El destino es

inteligencia , m a n t i e n e sus cuerpos al mismo tiem-

n a d a , la voluntad de D i o s decide de t o d o ; por-

po que los c o n s u m e , los devora y los alimenta

que c o m o ve lo por venir del mismo modo

a un tiempo : semejante al r a y o , que

lo presente, arregla

mata sin

que

los destinos de cada uno se-

destruir , a q u e l l o s v o l c a n e s , que siempre ar-

gn sus me'ritos, que tiene

den sin c o n s u m i r s e . Solamente los impos pueden

se castiga al n a c i m i e n t o , sino al v i c i o . Esto bas-

y a previstos.

Jams

2 00

COLECCION D E APOLOGISTAS

ta por ahora en quanto

al

destino, de que tra-

tare fondo en otra o c a s i o n .


Se nos acusa

de q u e todos somos pobres: y

lejos de avergonzarnos,
La

frugalidad le da

nos gloriamos de serlo.

firmeza

del luxo que lo relaxa:

ai v a l o r ,

al reves

sin embargo puede lla-

marse pobre el que de n a d a necesita, ni desea los


bienes g e n o s , y es rico

los ojos de Dios? Un

hombre

pobre es aquel, que sin

verdaderamente

embargo de tener m u c h o , desea mas todava. Y


por

fin

nadie

hasta

ahora

se ha quedado tan

pobre, como lo era al t i e m p o de su nacimiento.


L o s animales v i v e n ,

DE LA RELIGION

Fermedades y

CHRISTIANA.

201

las aflicciones , m a y o r a z g o

parable de la h u m a n i d a d ,
por una p e n a ,

no

quanto por

inse-

las tenemos

tanto

u n motivo de

com-

bates y victorias. L o s trabajos excitan e inflaman


el valor: y

la adversidad

fue siempre la escuela

de la virtud. L a inaccin

entorpece

las

fuerzas

del c u e r p o , y del alma. T o d o s esos ilustres personages, que

nos proponis

por m o d e l o ,

debie-

ron la adversidad sus v i r t u d e s y su gloria.


N o creis, que Dios no p u e d a , no se digne venir en socorro nuestro.
universo, y

ama tiernamente

D i o s es Seor del
los s u y o s ; pero

no tienen propiedad al-

hace prueba de nosotros en los trabajos y en los

guna , cada da encuentran el a l i m e n t o , que les

p e l i g r o s , al modo que se prueba el oro en el fue-

es conveniente;

go. Sondea

sin e m b a r g o no existen sino pa-

la voluntad d e l h o m b r e hasta el l -

ra nosotros, que verdaderamente lo poseemos to-

timo suspiro; nada se le escapa; y

d o , si nada

r sin

deseamos.

A s c o m o el viagero c a m i n a tanto mas gusto-

nada queda-

recompensa.

N o hay para Dios mejor espectculo, que ver

s o , quanto va menos c a r g a d o ; del mismo modo

al Christiano que combate con el d o l o r ,

en la carrera de la v i d a , el p o b r e , libre de cui-

ca las amenazas y

dados y de e m b a r a z o s , es mas feliz que el rico

los v e r d u g o s ,

agoviado

con

el peso d e

las riquezas. Si

noso-

muerte,

el

los t o r m e n t o s , la crueldad de
aparato

que defiende

los horrores

su

Prncipes y los Emperadores,

nos tiles, las pediramos

D i o s , que pues las

tiene en su m a n o , podra concedernos una parte;

tenda , es el vencedor.

despreciar las

riquezas,

que poseerlas.
Primero

apetecemos

pedimos la paciencia; y
luxo y

inocencia ;

primero

preferimos la virtud al

la prodigalidad.

En quanto

las en-

los
solo,

ha obtenido lo que pre-

Que soldado h a y , que


la

cede Dios

la

muriendo triunfa del J u e z , que lo ha conde-

n a d o ; porque a q u e l , que

pero mas: queremos

de

libertad contra

tros c r e y r a m o s , que las riquezas pudieran ser

provo-

no desprecie el

g r o , en presencia de su G e n e r a l ? A

peli-

nadie se le

premia sin que primero c o m b a t a . El G e n e r a l , sin


e m b a r g o , no puede dar sino lo que depende de

zoi
s:

COLECCION D E APOLOGISTAS
puede honrar al v a l o r ; pero

no

puede pro-

longar la v i d a un solo instante. D i o s jams abandona en el dolor su s o l d a d o , y este triunfa aun


de la muerte. Y a s ,

por mas que el Christiano

parezca m i s e r a b l e , no puede serlo en la realidad.


Vosotros ensalzais hasta
han sufrido

las nubes los que

v a l e r o s a m e n t e , c o m o , por exemplo>

un Esce'vola, que

por haber querido matar

un R e y , hubiera sido condenado muerte, no


haberse

abrasado su propia mano.

tos de nosotros han

Ah!

sido abrasados

Qun-

enteramente,

sin que dieran un g r i t o , no obstante que podan


salvarse con una sola palabra? Pero y o no debo
comparar
un

nuestros Christianos

con un

Esce'vola

R g u l o . Hasta nuestras mugeres y nuestros

hijos provocan

las c r u c e s , las torturas, las bes-

tias feroces, y

los

mas

espantosos

suplicios;

todo lo sufren c o n una paciencia inalterable, que


n o puede dexar de ser dn del cielo.
No

me confesars, que no h a y

quiera sufrir sin

n a d i e , que

r a z n , que pueda sufrir tan

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

zo;

ra abusar del poder que les compete , y para satisfacer sus pasiones.
Sin e m b a r g o , cmo puede existir la

verda-

dera felicidad sin el conocimiento de D i o s ? Esa


vana sombra de f e l i c i d a d , semejante un sueo
l i g e r o , se desvanece antes que

pueda tocarse.

Demos que seas R e y ; no importa; porque por


lo menos temes t a n t o , como eres t e m i d o ; y por
numeroso que sea

tu

squito,

en el peligro. Demos

que seas

confianza puedes
de q u e ,

unos

tener

en la

te

hallars solo

r i c o ; pero qu
fortuna?

Adems

preparativos tan grandes para el

corto viage de la v i d a , no son s o c o r r o , sino embarazo. T e gloras de tu prpura y

de tus

ces: gloria f r i v o l a , de que debieras

avergonzar-

te,

teniendo el alma

manchada. Ests

fas-

orgulloso

con tu n o b l e z a , encareces tus antepasados;

pero

todos somos iguales por naturaleza, y

solamente

Ja v i r t u d

pues,

nos distingue.

Con

razn,

Christianos, que no hacen gloria sino


da y de sus costumbres, huyen de

los

de su v i -

vuestros pla-

crueles tormentos ,

sin

el socorro d i v i n o ? Pero

ceres y de vuestros espectculos, p o r q u e conocen

quiz os

en

la ilusin

su o r i g e n , su peligro y su corrupcin

mantiene

el espectculo

0).

de tantos infieles, que nadan en la opulencia, se

L o s C h r i s t i a n o s , muy diferentes de los P a g a -

v e n colmados de h o n o r e s , y g o z a n del poder su-

nos tambin en esta parte, celebran sus funera-

premo. H ! T o d o s

les con aquella

mayor c a d a ; son

esos son elevados

para dar

v c t i m a s , que se engordan

se coronan para el sacrificio: pero lejos de pensar en esta espantosa

catstrofe, parece

misma modestia , q u e

los carac-

que no

ocupan los primeros puestos del Estado, sino pa-

al-

crifcios de l o s P a g a n o s , c u y o

gunas particularidades acer-

(a) Posamos por alto

fondo se halla y a en el A p o -

c a de los espectculos y sa-

l o g t i c o de T e r t u l i a n o ,

Tom. I.

li

zo4

COLECCION DE APOLOGISTAS
D E LA. R E L I G I O N

teriza mientras viven. N o coronamos los muertos con flores que se marchitan al instante; por-

Aqu

finaliz

Octavio;

que esperamos de mano de D i o s una corona in-

d a m o s de tal manera

marcesible; y ponemos toda nuestra confianza en

bamos uno

sus promesas

ciar una palabra. D e

y en su magnificencia. L a seguri-

CHRISTIANA.

y Cecilio y y o

que-

a d m i r a d o s , que nos m i r -

otro , sin que pudiramos p r o n u n m s d e c i r , que no cesa-

dad que tenemos de que resucitaremos felices, nos

ba de admirar , que O c t a v i o , asi con la r a z n ,

hace y a tales desde ahora con la esperanza, qu

c o m o con la autoridad y

d i g o ? con

probado una cosa , que se comprehende mas bien

la vista

de la

recompensa, que nos

est destinada. Q u e podramos

que se e x p l i c a ; y

temer?

Por mas que Scrates, engredo con el testim o n i o del O r c u l o , nos predique que nada sabe;
por mas que A r c e s i l o , Carneades , P i r r n , y sus
sequaces pasen su vida en dudar eternamente; por
mas que Simnides difiera siempre

su

respuesta;

los Christianos desprecian el v a n o orgullo de todos esos Filsofos , que fulminaban eloqiientemente sus propios v i c i o s ; y no a n u n c i a n , como ellos,
la sabidura con el trage, porque les basta tenerla en el fondo del corazon. Su lenguage es senc i l l o , pero su vida es sublime.
Es indubitable , que nosotros

nos

gloriamos

de haber hallado lo que los Filsofos buscan siempre , y no pueden encontrar. Q u motivo hay
para que seamos ingratos , y

nos

envidiemos

nosotros mismos nuestra felicidad? Si el Dios verdadero se nos ha dado c o n o c e r , gozemos de


este inestimable beneficio , desterremos la disputa,
cortemos el paso la supersticin , purifiqumonos de la impiedad , y conservemos con el may o r cuidado la verdadera Religin.

que

los exemplos , hubiese

hubiera v e n c i d o

nues-

tros enemigos con sus propias a r m a s , y

demos-

trado , que era tan

ventajoso c o m o

fcil

hallar

la verdad.
Mientras y o

me entregaba enteramente es-

tos pensamientos , e x c l a m C e c i l i o : Y o

doy

el

parabin con t o d a mi alma mi amado Octavio;


pero me le d o y

tambin m m i s m o , y no ten-

g o necesidad de aguardar que el J u e z pronuncie. Entrambos hemos


m se me debe
toria ; pues

v e n c i d o ; porque

atribuir

el honor

tambin

de

la

vic-

si O c t a v i o es mi vencedor , y o soy

v e n c e d o r del error. Y a
vosotros en t o d o

me teneis conforme

lo que pertenece al

la qiiestion : r e c o n o z c o

con

fondo de

la Providencia , creo en

D i o s , y estoy c o n v e n c i d o de la verdad de vuestra R e l i g i n , q u e desde este punto es y a la mia.


A l g u n a s dificultades particulares , que me quedan,
no son de tanta entidad , que me impidan abrir
los ojos la verdad ; sin embargo espero que ma-*
aa

me

las destruiris e n t e r a m e n t e ,

pues

por

ahora nos lo estorva la n o c h e , que v a entrando.


Me

huelgo

por

todos los Christianos , dixe


lia

O*

C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS

entonces,

de

to m a s ,

Octavio

q u e

haya

t r i u n f a d o : tan-

q u a n t o de esta suerte me v e o

libre de

p r o n u n c i a r u n j u i c i o siempre odioso. Pero no hay


que pensar e n
los e l o g i o s

a l a b a r l o , porque es m u y superior
de un

h o m b r e : y solo D i o s puede

haberle i n s p i r a d o lo que a c a b a m o s de oir , y ha~


berle d a d o
Con

la

victoria.

e s t o nos retiramos todos tres m u y satis-

f e c h o s ; 5 C e c i l i o , porque habia sido

desengaado;

O c t a v i o , p o r q u e h a b i a v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y
Fin

del

por la v i c t o r i a del otro,


n o de Minucia

Octavio

, .

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TRATADO DE ORGENES

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CONTRA CELSO;

O*

COLECCION D E APOLOGISTAS

entonces,

de

que

O c t a v i o h a y a t r i u n f a d o : tan-

to m a s , q u a n t o de esta suerte me v e o libre de


pronunciar u n juicio siempre odioso. Pero no hay
que pensar e n a l a b a r l o , porque es muy superior
los e l o g i o s de un hombre : y solo Dios puede
haberle inspirado lo que acabamos de oir , y ha~
berle d a d o

la

victoria.

C o n esto nos retiramos todos tres m u y satisfechos ; 5 C e c i l i o , porque habia sido desengaado;
O c t a v i o , p o r q u e habia v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y por la victoria del otro,
Fin

del

n o de Minucia

Octavio

, .

eo c p o 5 f i e : :

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TRATADO DE ORGENES

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CONTRA CELSO;

2 07

TRATADO DE ORGENES
CONTRA CELSO.
ADVERTENCIA.
L a

obra

de O r g e n e s

contra

r e c i d o los e l o g i o s , as d e

Celso

los A n t i g u o s

d e los M o d e r n o s . E u s e b i o r e m i t e
dos aquellos,

que

ha

como

ella t o -

quieran instruirse

en l a R e l i g i n C h r i s t i a n a , y

me-

dice,

fondo

que

todos

l o s e s c r i t o s , q u e p u e d a n p u b l i c a r s e en c o n t r a rio,

se hallan

ya refutados en ella

m e n t e . San B a s i l i o y
estimaban

anticipada-

San G r e g o r i o

Nacianzo

esta o b r a c o n particularidad-, y

G e r n i m o encarece
dicin. Segn

mucho

San

su f u e r z a y su e r u -

e l parecer d e los

Historiadores

E c l e s i s t i c o s , y de los m e j o r e s C r t i c o s , c o m o ,
por e x e m p l o ,
pin,

Fleuri,

Huet , Tillemnt,

B u l l o , C e i l l i e r , e n t r e t o d a s las O b r a s , q u e

n o s h a n q u e d a d o de O r g e n e s ,
til,
en

Du-

mas e x a c t a ,

que con

la

ni

mas

n o h a y u n a mas

sabia,

mayor fuerza y

que
solidez

aquella
prue-

ba las v e r d a d e s esenciales d e l C h r i s t i a n i s m o : e n

zo8

COLECCION D I APOLO GTSTAS

una p a l a b r a ,
antiguas

es la mas c o m p l e t a d e

Apologiis

de Orgenes

de la R e l i g i n .

contra

Celso,

de

ella se m e r e c e , y
justa y c a b a l
nes

esta O b r a

el

aprecio,

i d e a , bastara d e c i r , q u e

futacin d e

de la a n t i g e d a d , y q u e su re-

C e l s o ha sido tenida siempre por

maestra.

no

merecida reputacin
p o d e m o s dexar

es la v e r d a d ,
cundo,
tanto

en

estrecha,
pite

hay

debilitar

en

manera

de nuestro Au-

de d e c i r ,

q u e O r g e n e s es u n

el qual

mas,

mucho

porque

as

escritor fe-

que

suprimir:

q u e el F i l s o f o q u i e n refuta y

no

tiene nada

mucho , y

as c o m o

se v a l e

de m e t d i c o ,
de

RELIGION

se re-

acusaciones in-

CHRISTIANA.

t a m b i n las respuestas de

10?

Orgenes,

q u e p u e d e n aquietar los m e j o r e s t a l e n t o s ,
ligin.

Cortaremos

suprimiremos ,
d e m s , y en

particular

algunas opiniones singulares, quiz


que

nadie defiende , y carecen

de

sera por c o n s i g u i e n t e e n t e r a m e n t e

quanto
errneas,

inters

q u e n o s o t r o s las v e n t i l r a m o s y c o m b a t i r a m o s .
Eusebio

asegura,

que

Orgenes

compuso

esta A p o l o g a la edad de mas de sesenta a o s ,


baxo

el E m p e r a d o r
244,

Filipo , q u e

y muri en 249.

e n su t e r c e r L i b r o
las

suscitarse,
a q u e l l a paz

exaltado
Orgenes

nos dice t a m b i n , q u e la

Iglesia estaba en paz haca y a


pero que

fue

turbulencias ,
daban

motivo

durara

mucho

tiempo,

que

comenzaban

para

temer ,

p o c o : lo

qual

c o n e l fin d e l r e y n a d o de F i l i p o , en
Iglesia c o n t a b a e l d u o d c i m o
lidad despues d e

la r e b e l i n

Nosotros,
presentaremos
ficultades

pues,

siguiendo

escrupulosamente

c a p a c e s de hacer

nuestro
todas

alguna

plan,

de

las d e

de D e c i o ,

S i r i a , y de M a r i n o en P a n o n i a . [Buseb.

qestion.

precedida

la

Maximino,

chas

de la

sido

que

a o de t r a n q u i -

la p e r s e c u c i n de

y en q u e c o m e n z

que

conviene

habia

agenas del fondo

inoportuno,

v e c t i v a s ta;i groseras c o m o p u e r i l e s , y aun muveces

p o n e r en c l a r o la g r a n d e z a y l u s t r e d e la R e -

al t r o n o e n

t e s t i m o n i o s , ni menoscabar

a l g u n a la
tor,

Orge-

de los ma-

P e r o , s i n q u e sea nuestro n i m o
estos

DE LA

sea posible , t o d o l o
que

p o r u n o de los

P a d r e s de la I g l e s i a ,

yores ingenios
su o b r a

Obras.

dar al m i s m o t i e m p o la mas

ha s i d o r e p u t a d o siempre

mas sabios

Litro

la mas exac-

sabia de todas sus

Para hacer

El

dice el g r a n d e Obis-

po d e M e o s , es indubitablemente
ta, y la mas

todas las

Jotapiano

que
en
hist.

Eccles. I. 6. Zos. lib. 1. hist.)

las di-

C e l s o , q u i e n O r g e n e s r e s p o n d e , era u n

impresin,

F i l s o f o E p i c r e o , q u e h a b i a e s c r i t o c o n t r a la

Tom. I.

Kk

zio

COLECCION DE APOLOGISTAS
El

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

O r g e n e s publicada p o r d e L a R u , d e la C o n -

b a x o los E m p e r a d o r e s s i g u i e n t e s ; pero quan-

g r e g a c i n de S . M a u r o \ p o r q u e t o d o s los Sabios

doc Orgenes

tienen

Religin

C h r i s t i a n a un L i b r o

Discurso

verdadero.

intitulado :

V i v i a baxo

escribi

Adriano,

su r e f u t a c i n , y a

haca

noticia

de e l l a ,

y nos ha s e r v i d o

m u c h o t i e m p o que habia m u e r t o , segn dice

m u c h o . L a s i l u s t r a c i o n e s , q u e en t o d o

nuestro Apologista.

suministra c o n

Se h a
aquel

p r o c u r a d o copiar

tono

dulce,

en

sencillo,

la

traduccin

modesto ,

lleno

de c a n d o r , e n una palabra , el t o n o verdaderamente


un

filosfico

maravilloso

de

O r g e n e s : el qual hace

contraste

de

las calumnias y

sutilezas sofsticas de C e l s o , c o n sus encendimientos.

Sin

embargo,

C e l s o es u n

d e los mas ilustres y d e c a n t a d o s ; y

Filsofo
Orgenes

n o es mas q u e u n T e l o g o .
Aunque

nos hemos p r o p u e s t o

c o n s i d e r a b l e m e n t e esta A p o l o g a ,
ticiones

procuraremos

substancia , y

c u y a s repe-

conservar

de t s t a suerte

se

toda la

percibir me-

jor su e n e r g a . N u e s t r a o b r a , s e g n las intenciones del

Clero,

es

a b u n d a n c i a , n o s han

comunmente

mas bien

gnero

obligado

suprimir c o m o i n t i l e s m u c h a s n o t a s de n u e s tra parte.


Si se q u i e r e c o n o c e r f o n d o la persona
mas d e los A n t i g u o s q u e

han hablado de l

m u y la larga , y f r e q i i e n t e m e n t e de u n m o d o c o n t r a d i c t o r i o , al l t i m o E d i t o r de sus o b r a s ,
de L a R u , Spencer ,

Huet,

el A b a t e

Fleuri,

&c.

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ZCThl f

sieren v e r el T r a t a d o de O r g e n e s en toda su
las i n t e r p r e t a c i o n e s
Nada

decimos

latinas.

de la e x c e l e n t e edicin de

los Escritos d e O r g e n e s , es preciso c o n s u l t a r ,

u n A n l i s i s , q u e una t r a d u c c i n . L o s que quie x t e n s i n , p u e d e n c o n s u l t a r e l o r i g i n a l griego,

de

compendiar

y prolixidad la h a c e n en c i e r t o modo

defectuosa,

i r

-r M a> p p b m M l w j ; t i
'

zol

thtih

IJ3 ai
o

J 5 r.a

aS o ; b a m o s v o:'.. /

tfitiiac

'

-ta!*'
K k 2

' .

DE LA

darle

muerte,

RELIGION

CHRISTIANA.

no lo h a l l a b a n ,

n ;

no

obstante

que se haban presentado muchos falsos testigos.

ORGENES CONTRA CELSO.

P o r ltimo vinieron

Jess habia d i c h o : Y o puedo destruir


plo

PREFACIO DE
. i.

Nuestro

t o , acusado y

d o s , que depusieron, que

de

Dios,

reedificarlo tres

el T e m -

das

despues.

Entonces se levant el Prncipe de los Sacerdo-

ORGENES.

tes y le dixo Jess: Q u e respondes lo que


estos deponen

S a l v a d o r , y Seor Jesu-Chris-

c a l u m n i a d o por falsos testigos, no

contra t? Pero

Jess

callaba....

Jess, acusado ante Pilatos por los Prncipes de


los Sacerdotes, y

por los A n c i a n o s ,

nada

res-

respondi siquiera una palabra, porque estaba per-

pondia. D i x o l e Pilatos: N o o y e s lo que depo-

s u a d i d o , que toda su v i d a y sus a c c i o n e s , deque

nen contra t? Jess no respondi siquiera una

los Judos haban sido testigos, lo justificaban mu-

palabra; lo que dex lleno de admiracin al G o -

c h o mejor que todas las A p o l o g a s . T

b e r n a d o r . " ( M a t t . 26. y 2 7 . )

sin em-

b a r g o , piadoso A m b r o s i o (a), me pides que res-

N . 2. Puede

haber cosa

mas a d m i r a b l e ,

que

ponda las acusaciones y calumnias de Celso con-

ver Jess, que pudiendo captarse el favor

tra la R e l i g i n C h r i s t i a n a y contra la Iglesia; co-

Juez , y

poner en claro su inocencia , sus

vir-

mo si ellas mismas p o r s no se refutasen suficien-

tudes y su d i v i n i d a d , nada de esto h i z o , y

por

temente; y

una inaudita grandeza de alma se elev de este

c o m o si nuestra

doctrina,

mas elo-

qiente que todos los escritos, no confundiese

modo sobre sus acusadores?

la calumnia, y

biera d i c h o una palabra, se le hubiese

no le quitase hasta la sombra de

verisimilitud.

r e i s , que

dice

se llama C h r i s t o ? "

buscaban

E v a n g e l i s t a , y todo el Consejo

un falso testimonio contra Jess para

absuelto;
el

os entregue',
y

te en la persecucin de Ma-

mismo

Barrabs, Jess que


la E s c r i t u r a , que

aade

l u e g o : l saba muy b i e n , que lo haban pues t o en sus manos por e n v i d i a . " ( M a t t .

(a) A m i g o y compaero de

hu-

J u e z , quando dice los J u d o s : Q u i e n , que-

silencio de Jess. E l Prncipe de los Sacerdotes,


el primer

C o n que Jess

c o m o evidentemente lo da entender

M a t e o y Marcos v a n conformes en quanto al

del

27.)

que

ximino , y mereci , que Id

Continuamente es acusado Jess, continuamen-

l o convirci la fe c a t l i -

pusiran en el nmero de los

te es c a l u m n i a d o , porque los hombres son siem-

ca. L a confes v a l e r o s a m e n -

Santos.

pre malos. Sin embargo calla todava , y no se

estudios

de

Orgenes ,

2 14

COLECCION D E APOLOGISTAS

pre malos. Sin e m b a r g o calla

todava, y

no se

defiende, sino por m e d i o de la vida de sus verdaderos Discpulos,

N . 3. M u c h o t e m o , que la A p o l o g a , que me
debilite esta

invencible

A p o l o g a , y la

idea del poder de J e s s , que se hace sentir sin


duda de todos a q u e l l o s , que no estn enteramente ciegos. Sin e m b a r g o

por obedecerte, he res-

pondido todas las dificultades de C e l s o , del mejor

modo

que

que me h a sido posible, no obstante

tengo f u n d a m e n t o para c r e e r , que los dis-

cursos de Celso y

{Rom.

8.)

q u e basta para confundir to-

das las acusaciones y todos los falsos testimonios.


pides ,

D E LA RELIGION CHRISTI A N A . *
21 y
D i o s , que es en Jesu-Christo nuestro S e o r . "

d e sus semejantes, no es po-

s i b l e , que hagan v a c i l a r ningn


nos que le arrebaten

fiel,

ni me-

e l amor de Dios en Jesu-

Christo.

Glorense en hora buena los F i e l e s , y aun


los A p s t o l e s , si es que un A p s t o l puede gloriarse,
de que ninguna de las pruebas, que acabo de ref e r i r , podrn

jams separarlos de

D i o s en Jesu-

C h r i s t o . P e r o , todo se ha de d e c i r , me sera d o l o r o s o , que los escritos de C e l s o , que muri h a ce tanto t i e m p o , de qualquiera otro de nuestros contrarios, pudieran

hacer vacilar la fe de

un C h r i s t i a n o ; y me costara m u c h o

trabajo h a -

cer aprecio de q u a l q u i e r a , que en tal c a s o , tuviese necesidad de una r e f u t a c i n , para poner en


salvo su fe. M a s c o m o puede s u c e d e r , que se hallen personas, para quienes sera perniciosa la obra
de C e l s o , si no tuvieran la vista una respues-

Q u a n d o Pablo h a c e numeracin de todas las

ta , que

demostrase

la falsedad

de e l l a ,

que

cosas, que pueden separar de la caridad de Chris-

estableciese con solidez la v e r d a d ; me he rendi-

to , de la caridad de D i o s en J e s u - C h r i s t o , y de

do por ltimo tus r u e g o s r y he refutado el es-

que su caridad habia t r i u n f a d o , no habla una pa-

c r i t o , que

labra de los discursos. Q u i n , d i c e , nos sepa-

El

rar

c i n , pero que mi p a r e c e r , no tendr la apro-

de la caridad

lacion,

d e Jesu-Christo? L a tribu-

la p o b r e z a , la persecucin, la hambre

la d e s n u d e z , el p e l i g r o , la espada? Pero de to-

Discurso

me e n v i a s t e , y
verdadero:

bacin de los lectores

que tiene por ttulo:

t t u l o , que llama la atenfilsofos.

N . 5. P a b l o , que saba m u y

b i e n , que h a y en

das estas cosas salimos vencedores, causa del

la Filosofa Griega m u c h a s cosas apreciables, pe-

que nos ha amado....

ro tambin otras capaces de seducir con sus fal-

Y o estoy

c i e r t o , que ni

la muerte, ni la v i d a , ni los A n g e l e s ,
Principados,

ni los

ni lo presente, ni lo por v e n i r , ni

sos c o l o r i d o s , nos
de que

nadie

los h o n o r e s , ni la i g n o m i n i a , ni tampoco cria-

y de vanas

tura alguna

segn

podr separarnos de la caridad de

los

nos

a d v i e r t e , que cuidemos mucho

engae

sutilezas,
elementos

por

segn
del

medio

de la

las tradiciones

mundo

, y

no

Filosofa
humanas,

segn

Jesu-

ntf

COLECCION DE

Christo.

(Colos.

2.)

APOLOGISTAS

Entenda sin duda el Apstol

por elementos del mundo-, todo Jo grande y


cioso

que h a y

espe-

en la sabidura del mundo. # Pero

todo h o m b r e juicioso convendr c o n m i g o en que


nada de esto se halla en la obra de Celso.
en que C e l s o hace que un J u d o dispu-

dulgencia , y te remito hombres mas instruiy con sus e s c r i t o s , todas las calumnias de C e l mas

sabio de

t a s , y que iluminado por el Espritu S a n t o , que


reside en l , desprecia

idea de poner al frente este Prefacio, con el ob-

digno sino de

para

los Fieles , sino para los que

todos es indubitablemente

aquel fiel, que no necesita de semejantes respues-

te con J e s s , quando me v i n o al pensamiento la


jeto de prevenir al L e c t o r , que y o no he escrito

.'.i , }':

altamente lo que no es

desprecio.

12 _ l

<: , !

'<

: '. .

desaprueban

nuestra R e l i g i n , para los que el Apstol llama dbiles

en la fe,

de quienes debemos cuidar,

porque as nos lo encarga el mismo. Suplico tambin al mismo t i e m p o , que se me disimule, que
no h a y a

seguido desde el principio el plan que

he adoptado
Al

despues.

principio me haba

limitado notar los

captulos principales de las objeciones,


car en pocas palabras las respuestas,

y indiproponin-

dome tratarlas con la extensin suficiente mas adel a n t e , c o n el objeto de formar un cuerpo de obra :
pero temiendo perder m u c h o t i e m p o , me he despues c e i d o lo que haba bosquejado al principio. P o r lo que hace al resto de la o b r a ,

yo

r e f u t a r e , con el m a y o r cuidado que me sea posible, todas las acusaciones de

ti7

d o s , y mas capaces de destruir con sus palabras


so. El

N . 6. Y a tenia escrita mi respuesta hasta aquel


pasage,

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

satisface, te ruego que lo mires con la misma in-

Celso.

ftflG

Por t a n t o te suplico, que mires con particular indulgencia lo que sigue inmediatamente este P r e f a c i o : y si es que lo restante tampoco te
Tom. I.

Ll

: ,b i

zii

COLECCION" DE APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

recedores de los mayores elogios; del mismo m o -

LIBRO PRIMERO.

do

lo son los C h r i s t i a n o s ,

que forman

entre s

una confederacin contra la tirana del diablo


N. i.

Celso, con el

tras A g a p a s , y

fin de desacreditar nues-

de hacer aborrecible el Christia-

n i s m o , distingue dos especies de juntas: las juntas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las juntas clandestinas, prohibidas, c o m o por

exemplo

las de los Christianos. l quisiera persuadir, que


nosotros nos congregamos para rechazar el peligro comn en desprecio de nuestras
y

de nuestros juramentos. U n a

obligaciones

vez,

pues, que

nos opone las l e y e s , y que las violamos por nuestras juntas, es preciso responderle, que un hombre desterrado los Escitas, que viven baxo leyes impas,

podra obedecer la ley de la ver-

dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar


con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , juntas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes
de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una multitud de Dioses, destruyen

realmente la Divini-

d a d , son comparables en el tribunal de la verdad

con las leyes de los Escitas,

an

mas impas: por consiguiente

no hay cosa

mas conforme la r a z n , que


mejantes pases, juntas en

quiz son

celebrar, en se-

honor de la verdad,

por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As


como

los que hubieran conspirado secretamente

contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me-

de
y

la m e n t i r a , aunque fundada sobre las


se sa:rifican de es'a manera

.I't

leyes,

por la salud

de

a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacudan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las
de los

Escitas y de

N . 2. Celso

los T i r a n o s .

dice despus, que los C h r i s t i a n o s

han recibido sus dogmas de los Brbaros: quiere decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o
se puede negar que descendemos. Siquiera nos trata con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el mrito de

poder

inventar

d o g m a s : verdad

es que

a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,


probarlos,

hacerlos servir la

virtud.

D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r

rotunda-

m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se


llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las
ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por
ciertos nuestros d o g m a s ,
trar tambin

sino que nos

suminis-

argumentos para p r o b a r l o s , y

su-

plir nuestro defecto en esta parte. L e responderemos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e nen pruebas,

que les son

propias, y que vienen

del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y superiores

la dialctica

Griega.

El Apstol

( r.

Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del


espritu

I -

de

la

virtud:

del

espritu,

Ll2

causa

de

2i8

COLECCION" DE APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

recedores de los mayores elogios; del mismo m o -

LIBRO PRIMERO.

do

lo son los C h r i s t i a n o s ,

que forman

entre s

una confederacin contra la tirana del diablo


N. i.

Celso, con el

tras A g a p a s , y

fin de desacreditar nues-

de hacer aborrecible el Christia-

n i s m o , distingue dos especies de juntas: las juntas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las juntas clandestinas, prohibidas, c o m o por

exemplo

las de los Christianos. l quisiera persuadir, que


nosotros nos congregamos para rechazar el peligro comn en desprecio de nuestras
y

de nuestros juramentos. U n a

obligaciones

vez,

pues, que

nos opone las l e y e s , y que las violamos por nuestras juntas, es preciso responderle, que un hombre desterrado los Escitas, que viven baxo leyes impas,

podra obedecer la ley de la ver-

dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar


con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , juntas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes
de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una multitud de Dioses, destruyen

realmente la Divini-

d a d , son comparables en el tribunal de la verdad

con las leyes de los Escitas,

an

mas impas: por consiguiente

no hay

mas conforme la r a z n , que


mejantes pases, juntas en

quiz son

cosa

celebrar, en se-

honor de la verdad,

por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As


como

los que hubieran conspirado secretamente

contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me-

de
y

la m e n t i r a , aunque fundada sobre las


se sa:rifican de es'a manera

.I't

leyes,

por la salud

de

a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacudan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las
de los

Escitas y de

N . 2. Celso

los T i r a n o s .

dice despus, que los C h r i s t i a n o s

han recibido sus dogmas de los Brbaros: quiere decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o
se puede negar que descendemos. Siquiera nos trata con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el mrito de

poder

inventar

d o g m a s : verdad

es que

a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,


probarlos,

hacerlos servir la

virtud.

D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r

rotunda-

m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se


llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las
ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por
ciertos nuestros d o g m a s ,
trar tambin

sino que nos

suminis-

argumentos para p r o b a r l o s , y

su-

plir nuestro defecto en esta parte. L e responderemos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e nen pruebas,

que les son

propias, y que vienen

del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y superiores

la dialctica

Griega.

El Apstol

( r.

Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del


espritu

I -

de

la

virtud:

del

espritu,

Ll2

causa

de

2i0

COLECCION D E APOLOGISTAS

las profecas, c u y a evidencia es capaz de persuadir los


'

mas

incrdulos,

Jesu-Christo:

principalmente

la di-

de la virtud , causa

poder de h a c e r m i l a g r o s , de que tenemos tan-

tas pruebas,

y de que todava se ven algunas hue-

c a s entre los Christianos , que v i v e n

conforme

los preceptos de su R e l i g i n .
^ N . 3. Despus

que

Christianos ensean y
preceptos ( y

Celso

ha d i c h o , que los

practican en secreto estos

con r a z n , porque de

se trata que de

nada menos

la pena de muerte , si llegan

descubrirlas), compara los peligros que se exponen, con los peligros que la Filosofa expuso
Scrates; y

poda

aadir tambin Pitgoras

DE LA RELIGION CHRISTIANA.
hombres no hubieran
naturaleza los mismos
r a r , que las

principios de costumbres,
admi-

mismas l u c e s , que D i o s ha c o m u -

P r o f e t a s , se hallen tambin grabadas en el alma


de todos, para que de este modo ninguno pueda
tener excusa contra el juicio de

Dios.

N . 5. Por lo que hace nuestro modo de pensar acerca de la i d o l a t r a , lo aprueba Celso e n teramente; pero para hacer v e r , que no es nuest r o , y que es mucho mas antiguo que nosotros,
refiere un pasage de Herclito, que d i c e , que cual-

nienses no tardaron en arrepentirse de haber con-

das,

ron libertad para ensear en aquella parte de Ita-

la

nicado algunos por medio de su H i j o y de los

quiera

ca de Pitgoras, puesto que sus Discpulos tuvie-

221

del A u t o r de

sera injusto castigarlos; y que no es de

y otros Filsofos. Y o le responder, que los Atedenado Scrates; y que lo mismo sucedi acer-

recibido

que

ofrece

culto

divino

es tan poco sensato,

las

como

el

cosas

que

inanima-

habla

paredes. N o se puede n e g a r , que Dios ha

con

las

graba-

d o en el c o r a z o n de cada hombre el dogma de


la D i v i n i d a d , as como tambin los principios de

lia, llamada la gran G r e c i a ; pero que respecto

las costumbres (a); y que por tanto pudo leerlo

los C h r i s t i a n o s , el Senado de R o m a , los Empe-

"i A-i*J", r

r a d o r e s , los soldados, el p u e b l o , y hasta sus mis-

(a) E l

J.i 3. u. flr

dogma de la uni-

' '.A? f"11

fEJ?n'"

v > ' fi'f'Jn (a* n

una de las pruebas incomes-

mos parientes se haban reunido c o n tanto encar-

dad de D i o s , as como tam-

tables de la divinidad de la

nizamiento,

bien los principios fundamen-

Ley

tales de las costumbres , ha-

de su superioridad sobre to-

que

tuvieron

aquellos necesidad de

una fuerza d i v i n a , para vencer

tantos enemigos,

esto es, el mundo entero.


N . 4. Celso pretende rebaxar nuestra moral, s
pretexto de que nada tiene de n u e v o , ni de notable,

supuesto

Filsofos.

Yo

que es la

misma que la de los

respondo e s t o , que si todos los

de los Christianos ,

bian sido grabados indubita-

das las escuelas humanas , es

blemente por la mano de D i o s

que ella sola ha podido des-

en la

de todos

embarazar la Ley natural, de-

pero estaban

los errores y de las nubesj

obscurecidos y desfigurados,

con que Ja ignorancia las

Ningn Filsofo haba,podi-

pasiones ,

do leerlos sin alterarlos > y

la pretendida sabidura de los

les

conciencia

hombres ;

quiza

tambin

COLECCION

2 1 i

DE

Herclito-, igualmente

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

que todos los dems, as

Griegos c o m o Brbaros, que han pensado

sana-

mente acerca de la D i v i n i d a d .
N . 6. M e admira que C e l s o

zz,

pos de los hombres, no por medio de los

mis-

mos d e m o n i o s , en fuerza de algn encantamient o , sino pronunciando el nombre de Jess, y le-

se h a y a atrevido

y e n d o los Evangelios: lo qual

sucede freqente-

d e c i r , que el poder q u e , al parecer, tienen Ios

mente , en particular

Christianos, les viene del nombre de cierros de-

bres de una fe p u r a , y de una conciencia

m o n i o s , y de los encantamientos. Q u i z dice es-

prehensible. El nombre

t o , por los que entre nosotros arroban los demo-

t u d , que la tiene aun en boca de los malos; c o -

nios; mas con todo no dexa de ser una enorme

mo nos lo anunciaba el mismo Jess, quando d e -

calumnia de parte s u y a : porque es constante, que

cia:

los Christianos arrojan los demonios de los cuer-

hemos

arrojado

digios

en vuestro

Pilsofos

la haban ofusca-

* do ; y hacerla practicar , pu-

razn por s sola , pero ta


poco

contrarios los dog-

Muchos

No

me

dirn

quando lo practican

nombre.

irre-

de Jess tiene tanta

en aquel

los demonios,

hom-

ltimo

nosotros
(Matt.

teme Celso atribuir

dia,

hemos

vir-

nosotros
hecho

pro-

los

mi-

7.)

la magia

rificarla, y llevarla un gra-

mas de la naturaleza, que

lagros , qu e Jess,

do de

antes se neceitaban para dar

do todo lo contrario no pudiera demostrarse acer-

perfeccin,

de que

su

ilustracin,

su

d i c e , hizo al parecer. Pero quan-

ca de Jess (); es por lo menos constante,

que

ni siquiera habian teni Jo idea

estos

los Sbios de la Grecia. L a

energa y su sancin : estos

sus Discpulos no recurren ningn secreto , ni

revelacin de Jesu-Christo no

dos rdenes de verdades, re-

hacen mas que pronunciar el nombre de

sera divina , si fuera con-

pico , que solo la Religin


(*) Orgenes es demasiado

Jess,

Pero lo que aade luego Orx-

traria la Ley del Criador;

Christiana presenta reunidos,

pero'tambin sera suprflua,

y sin mezcla de error, con-

facil en este pasage. Porque

genes le quita su contra-

si nada aadiese ella , y

curren

a caso hay nada que pueda

rio toda la ventaja , que po-

la Ley natural se hubiera con-

completa la demostracin de

oponerse al testimonio de los

dra sacar de l o que prime-

su divinidad. Y de esta suerte

Evangelistas , cuya autoridad

ro le

qu , por una parte las ver-

la objecion de Celso se con-

jams ha

sido

constante , dice , que los

Bis-

dades reveladas , que noso-

vierte en prueba de la Reli-

debilitada

por

cpulos

pro-

las luces

g i o n . L o propio vienen ser

t o r i a i o r ni Critico? Solo el

digios por medio de la mgia,

de la razn , y en el sen-

la mayor parce de las dficul-

discurso d e J e s u - C h r i s t o , que

sino

los demonios no pueden ar-

de Jess. L u e g o mucho menos

servado pura ntegra. A s

tros hallamos en

hacer

palpable y

timiento ntimo de cada hom-

tades de los incrdulos, p^a

bre ; por otra , los dogmas

qualquiera, que est penetra-

de un

orden mas superior, ' do del es pritu y de los pria-

3 que no podra arrivar la

cipios de nuestra Creencia.

hasta ahora
ningn

His-

habia concedido.
de Jess

que

no

los hacen

hacen
en

Es

nombre

rojar los demonios, ni des-

los har Jess, que es princi-

truir ellos mismos su impe-

pi de esta virtud d i v i n a , y

rio,

por consiguiente es D i o s .

es

una

demostracin,

2 24

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

D E LA RELIGION

lo dems que les ensean los libros divinos,


N . 7. A h o r a debo rechazar la acusacin, q UC

Celso hace los C h r i s t i a n o s ,


doctrina

oculta; como

de que siguen una

si todo el mundo no tu-

viese noticia de ella, por decirlo a s ,

mas bien

q u e d e los dogmas de los Filsofos. Q u i n , pues,


i g n o r a , que Jess naci de una V i r g e n , que fue
c r u c i f i c a d o , que resucit , c o m o as lo creen muchos;

que habr un j u i c i o , que mueve en ge-

neral risa, pero que no obstante los malos y


los buenos recibirn en l su merecido galardn?
N o hablan freqiientemente los mismos infieles del
misterio de la R e s u r r e c c i n , y
porque no lo

lo toman risa,

comprehenden ? L u e g o no hay ra-

zn para dar nuestros dogmas el ttulo de doctrina oculta.


Por

lo dems,

CHRISTIANA.

creto lo que no hubiera sido acertado confiar


oidos profanos,

no purificados todava. Final-

mente, ni los G r i e g o s , ni los Brbaros fueron jams acusados de que


rios:

pues con

tenan

secretos sus miste-

qu fundamento se acusa los

Christianos?
N . 8. El mismo C e l s o , sin embargo ,

parece,

que aprueba nuestros M r t i r e s , que sufren la muerte confesando nuestra R e l i g i n . No es decir,


yo

piense

sana
do

deban

se ven

que

los

abjurarla
perseguidos

que

han

abrazado

, al menos
per

este

so ; pero aqu desmiente


en otras obras suyas

una

exteriormente,
motivo.

que

doctrina
quan-

A s dice Cel-

sus principios , porque

vemos

que

era

Epicreo;

mas para dar peso sus declamaciones contra n o sotros ,

disfraza su modo

de pensar ,

parece

que nosotros tengamos secre-

que admite en el h o m b r e alguna cosa de orden

tos algunos dogmas , que no los participemos in-

superior al cuerpo , y aun divina. Ha habido dos

distintamente todo
ticular

el m u n d o , esto no es par-

de los C h r i s t i a n o s , sino comn de todos

los Filsofos. A m u c h o s Pitagricos no se les daba mas respuesta, que ,1a que sigue: Pitgoras lo
dixo (a) i pero los dems se les enseaba ense(a) Famosa respuesta , que

cerlos. Por este motivo, les

o s inspira ese respeto, esa

modernos ; y todas las con-

fe religiosa , cmo podis

tradicciones y tranquillas de

dudar en creer sobre su pala-

los incrdulos

i a r a al mismo D i o s , maestro

vido , sino

por e x c e l e n c i a ,

y luz de

yor v i g o r . E s t o supuesto, no

t o d o s los seres inteligentes?"

resta ya sino creer y adorar:

La razn no permite que

AUTOS

ETHA

no han ser-

para darle ma-

, el mismo D i o s

la Escuela de Pitgoras da-

Padres de la

ba los que impugnaban al-

Clemente

de un hecho , conviene sa-

como impa cosa

guna opinion de este

Fil-

T e o d o r e t o , argumentaban vi-

ber , si Dios ha hablado. La

en duda los orculos de la

losofo ; la qual bastaba para

gorosamente contra estos Fi-

prueba de este hecho ha si-

verdad por

tapar la boca sus

lsofos. Si la autoridad de

do demostrada ya por nes-

razn D i o s de sus leyes

tros Apologistas

de sus misterios.

Disc-

de

Iglesia , San
Alexandria

pulos , y aun para conven-; >un hombre como Pitgoras'

preguntemos, sino la prueba

Tom.

I.

antiguos y

lo ha d i c h o ; pues tan necia

Mm

es

poner

esencia, y pedir

21

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

Celsos E p i c r e o s , el primero en tiempo de Ne-

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

227

rn , y el segundo , que es el n u e s t r o , baxo el

muchedumbre ; no podia en manera alguna ima-

imperio de

ginarse otro mas seguro en tal caso , que el que

Adriano.

N . p . Celso nos exhorta que

no

admitamos

dogma alguno , sino es que la razn lo persua*


da; y

nos advierte , que sin esta precaucin in-

curriremos en ilusiones de todas especies , como


los que creen ciegamente en los Sacerdotes de Mitras , Baco , Hecate , y otros impostores de esta l a y a ; que es puntualmente

lo que les sucede

los Christianos. Porque h a y a l g u n o s , contina,


que ni quieren

oir nuestras

razones,

ni

darlas

tampoco de lo que c r e e n ; ni saben mas que responder al modo de los orculos : No investiguen,
creed , y

vuestra

fe

os salvar.

Tambin

n o s acu-

mula Celso , que decimos : la sabidura de esta vida

es mala

pero

la

necedad

es

muy

buena.

Con-

v e n g o con Celso en que si fuera posible que los


hombres estuviesen libres de toda ocupacion, para entregarse nicamente al estudio y la contemplacin , no habra mas camino que este para llegar Ja f e ; porque un Filsofo hallara en
nosotros , por lo menos tan bien c o m o

en otra

parte , su propia c o n v i c c i n , y a en la discusin


de

los

Dogmas , y a

en

la

explicacin de las

P r o f e c a s , de las parbolas del E v a n g e l i o , y de


un nmero considerable de hechos y de preceptos,
que son otras tantas

figuras.

as flaquezas de la humanidad,
la vida hacen

Pero

supuesto que

las necesidades de

este medio impracticable

para la

Jess ha escogido.
Preguntemos este pueblo

fiel,

sepultado a n -

tiguamente en el cieno del v i c i o , y


cente

ahora

ino-

virtuoso , si le era mas ventajoso c o r -

regirse, creyendo sin examen que llegar d i a , e n


que el v i c i o

ser

castigado y

la virtud

recom-

pensada ; hacer desprecio de esta fe sencilla, y


aguardar,

para

mudar de v i d a , al tiempo en que

hubiere profundizado los principios de la nueva


d o c t r i n a , que se le anunciaba. Es c o n s t a n t e , que
n i n g u n o de e l l o s , si se excepta un cortsimo nmero,

hubiera jams llegado donde la fe sola

los ha c o n d u c i d o todos, sino que hubieran permanecido en

sus desrdenes. A s q u e , entre

to-

das las pruebas que se pueden dar del origen celestial de una ley tan provechosa al linage

hu-

m a n o , esta es u n a , y no por cierto la que m e nos satisface. Si un h o m b r e

religioso viese,

un M e d i c o restitua la salud

que

una multitud

de

enfermos, juzgara inmediatamente, que habia sido enviado la tierra por el mismo D i o s ,
t o r de todo bien. C o n

mayor

Au-

m o t i v o , pues, se

debe pensar as del M d i c o de las almas, que las


cura , las reforma y las santifica; que ensea, que
t o d o depende de D i o s , que todo se ha de referir e l , y evitar con
to pueda desagradarle ,

el mayor cuidado

quan-

no solo en las acciones

y palabras, sino tambin en los pensamientos.


Mm 2

228

COLECCION" D E

APOLOGISTAS

DE LA

N . 10. Por mas que nuestros adversarlos vituperen esta fe c i e g a , nosotros sin embargo la recomendamos incesantemente, porque estamos conv e n c i d o s de que son muchos los que tienen necesidad de e l l a , puesto que

no

todos los hom-

bres lo p u e d e n abandonar t o d o , y aplicarse nicamente la investigacin de


Ni

nuestros Filsofos

obran

la

verdad.
de

RELIGION CHRISTlANA.

Celso

y de Epicuro.

N . 11. Convengamos,

pues, en

que la

misma

r a z n , que nos aconseja que creamos los

Au-

tores de las sectas, y a G r i e g o s , y a Brbaros, nos


dice tambin, que es mucho mas justo creer al
Dios del u n i v e r s o , que nos e n s e a , que

otra suerte,

22*

tamente la P r o v i d e n c i a , y abrazan el partido de

es digno de ser a d o r a d o , y

l solo

que todo lo dems,

por mas que no quieran confesarlo (a). Dgaseme

sino; qul es la razn que los determina ad-

estimacin

herir una secta con preferencia todas las de-

culto. En quanto los que no se contentan con

m a s , sino porque la reputan por mejor? Quin

c r e e r , sino que se sirven de su razn para exa-

e s , p r e g u n t o , el que para llamarse, por exemplo,

minar y para profundizar; llegar dia en que es-

E s t y c o , P l a t n i c o , Peripattico Epicreo, pro-

tos tales descubran

cura antecedentemente oir las disputas de los Fi-

lidas y luminosas de su creencia. Pero

lsofos de todas los escuelas, y pesa todos los ar-

t e , supuesto que en esta vida t o d o g i r a sobre la

gumentos en pr y en contra? N i n g u n o por cier-

fe h u m a n a , con qu pretexto se podr

to. Un movimiento c i e g o , y de ningn modo fund a d o , es por lo comn

la causa de que este F

no existe, si existe, puede muy bien merecer

la fe

y honores,

pero de

ninguna

manera

indubitablemente pruebas sfinalmencriticar

divina?

El que se

embarca, el

que se casa, el que

l s o f o , por e x e m p l o , elija el P r t i c o , y despre-

quiere tener h i j o s , el que confia su semilla la

cie la

tierra, no lo hace sino con la esperanza

Academia

por

poco sublime, y el Liceo

de un

por demasiado indulgente para con la flaqueza hu-

por venir mas ventajoso que el presente: no o b s -

m a n a , y por m u y amante de los bienes tempo-

tante que puede suceder todo lo c o n t r a r i o , y que

rales. O t r o s , sin mas que ver

de los

sucede algunas veces. Esta misma esperanza alien-

buenos y de los malos sobre la tierra, niegan abier-

ta para acometer las empresas mas aventuradas y

la suerte

mas inciertas. Pero ni el que atraviesa los m a res, ni el que toma m u g e r , ni el que siembra, ni

(a) Cicern l o confiesa de

O r g e n e s , que hay fundamen-

buena fe en el Lib. 2. Acad.

to bastante para creer, que

q<xet. L o que dice es tan con-

nuestro A u t o r tuvo presente el

tiene una confianza tan bien f u n d a d a , c o m o

pasage del F i l s o f o Romano.

que la pone en D i o s , Criador y Seor del m u n -

forme l o que aqu propone

el que emprende un n e g o c i o , sea el que quiera,


el

z?o

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

d o entero; en un D i o s , que para manifestar su


d.-etrina toda la tierra, sufri, con una magnanimidad

de alma

verdaderamente

divina,

[a

muerte mas ignominiosa en sentir del vulgo, y


que con su exemplo ense sus Discpulos, y
los Predicadores de su E v a n g e l i o , despreciar
los peligros y los suplicios, y correr el universo entero por la salvacin del linage humano (.a).
N . 13. Imputa Celso los C h r i s t i a n o s , que dicen que la sabidura es un
un

bien.

A l t e r a para esto

mal , y
el pasage

la necedad
de Pablo,

( 1 . Cor. 3.) c u y a s p a l a b r a s , son estas: Si alguno


de vosotros se distingue por sabio en este siglo,
convendr que se haga necio para que sea verdaderamente sbio , porque la sabidura de este
mundo es una necedad los ojos de Dios." No
d'ce , pues , el A p s t o l redondamente, que la sabidura

es necedad

bidura

de este

los

mundo

no

es sbio , convendr

se

haga

critura

necio
llama

en este
la

ojos

: ni
que
siglo.

sabidura

de Dios , s i n o la sa-

d i c e t a m p o c o , si alguse haga

necio , sino que

P o r q u e lo

q u e la Es-

de este siglo , y

lo que

reprueba , no es sino una vana y falsa Filosofa;


y la necedad que recomienda , no es necedad tal,
sino solo en el concepto de este siglo. Por lo demas , una fe racional ilustrada es mucho mas

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

251

conforme al espritu del Christianismo , que una


fe c i e g a ; y

si es que la Sabidura eterna se ha

contentado con esta ltima , lo debemos atribuir


que nadie ha querido excluir de la s a l v a c i n .
Pablo,

instruido por el mismo J e s u - C h r i s t o ,

nos permite dudar

de ello. Porque el

no

mundo,

d i c e , ( 1 . Cor. 1.) n o ha conocido Dios por la


sabidura divina , ha querido D i o s salvar los
Creyentes por medio de la necedad de la predicacion." Ntese ,
medio

de la necedad

que no dice solame nte por

, s i n o por

medio

de

la

necedad

de la predicacin. Jess , p u e s , crucificado , quien


nosotros predicamos , es la necedad

de la predi-

cacin. Sigue todava la doctrina de Pablo : Nosotros predicamos , dice , J e s u - C h r i s t o

cruci-

ficado , que es un escndalo para los J u d o s , y


una necedad para los Griegos ; pero que , para
los Judos y para los Griegos llamados , es la
fuerza y

sabidura

N . 14. Celso

de

hace la

Dios."
numeracin de

muchos

pueblos , en los quales se encuentra el origen de


ciertos dogmas , y que , en opinion

del

mismo,

guardan entre s una gran conformidad de o p i niones : pero y o no s , por qu motivo hace estudio con toda

malignidad de no citar jams

los Judos. R a z n ser , pues , que se le pregunte , por qu da crdito todo quanto refieren los

Se omite el Num. 12.

se jactaba de que estaba per-

dems pueblos , Griegos

en que Orgenes nicamente

fectamente instruido en laRe-

sus antigedades , y

reprehende Celso , porque

ligion Chrisciana.

rias de los Judos. Porque si es cierto , que cada

(a)

Brbaros , acerca

de

trata de fabulas las histo-

COLECCION DE

ZJa

APOLOGISTAS

una de esas N a c i o n e s extrangeras ha referido con


Ja m a y o r

fidelidad

t o d o lo

s u y o , no es posi-

ble , que solamente los Judos


toda creencia : si es que
tas han lisonjeado

sean

indignos de

M o y s s y los Profe-

su N a c i n , no

es creble

que

los Escritores de los dems Pueblos no ha-

yan

h e c h o lo propio. Pero nada menos que eso:

los Egipcios , que en sus historias llenan de injurias los Judos , sern credos sobre su palabra: y

los J u d o s , que aseguran , que quando los

Egipcios

los

perseguan

sobre ellos el

injustamente ,

descarg

golpe la v e n g a n z a divina , sern

tenidos por embusteros.

DE LA RELIGION

dores de la Samotracia y
N . 15. El clebre

CHRISTIANA.

de Eleuxis.

Pitagrico N u m n i o

proce-

de con mas equidad. Investiga primero los

dog-

mas religiosos , elige lo que le parece mas v e r i smil , y

en su T r a t a d o del sumo bien , quando

habla de los Pueblos que reconocen un D i o s i n corporal,


se sirve

no dexa de citar los J u d o s ; y aun


de algunos pasages de los Profetas , y

los convierte en alegoras.


Dcese que

Hermpo ,

en su

obra

sobre los

Legisladores , asegura , que Pitgoras habia tomad o de los Judos


Griegos. T e n e m o s

la Filosofa que ense


tambin

un

libro

del

los
histo-

N i esto que decimos es particular los Egip-

riador Hecato , en que se encarece la sabidura

cios. L o s anales de los Asirios hacen mencin de

del Pueblo Judio de tal suerte , que Hernio Fi-

las guerras que estos tuvieron con los Judos, co-

ln , en su obra sobre los Judos ,

mo

duda que este libro sea de Hecato : y a a d e , que

igualmente

los Escritores Judos : no digo,

parece

que

los Profetas , para que no se crea que me preocu-

si por ventura es s u y o , no es posible sino

po en favor s u y o : aunque bien

Hecato , arrastrado de la fuerza de la verdad,

se v e ,

qunto

pueden las preocupaciones, pues hacen que sean


recibidos los testimonios

de todas las Naciones,

que

h a y a abrazado la doctrina de los Judos.


N . 16. M e admira , que Celso cuente en el n -

c o m o de otros tantos S b i o s , y que los Judos

mero de las Naciones

se les trate de gentes que no tienen el sentido

guas , los O d r i s o s , los Hiperbreos , y los

comn. O i g a m o s Celso , que d i c e : As opina U

Habitadores de

mas remota

no se digne nombrar los J u d o s , ni ttufo

dones

antigedad

mas sabas,

, y este es el sentir
de las Ciudades

de las Na-

y hombres

ilus-

trados : pero en ese nmero de las Naciones mai


sabias

no cuenta los J u d o s , ni los

los E g i p c i o s , con los A s i r i o s , con los


[os Persas , con

los Odrisos , y

mas

Eleuxis y

sbias y "mas
de

la S a m o t r a c i a ;

de a n t i g e d a d , ni ttulo de sabidura;
es consrante ,

anti-

que los E g i p c i o s ,

quando

los Fenicios

iguala

con

los Griegos , en muchos escritos , atestiguan

Indios,

con

antigedad

con los habita-

del

y
la

Pueblo Judo. C r e o que ser in-

til , que y o cite estos A u t o r e s , quando cada uno


Tom./.

Nn

C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
puede consultarlos , y a
antigedades

en los dos libros de la

de los Judos ,

por

Josefo , y a

en la

sbia obra de T a c i a n o el j o v e n contra los Griegos.


Se v e , p u e s , c l a r a m e n t e , que el aborrecimient o , y n o el

amor

la v e r d a d ,

hace

hablar

C e l s o : ni es otro su o b j e t o , q u a n d o calumnia los


J u d o s , sino el d e desacreditar la c u n a del Christianismo. C e l s o llama tambin antiguos y muy sabios los G a l a c t f a g o s d e H o m e r o ,

los Drui-

D E LA R E L I G I O N C H R I S T I A N A .

25 f

h o m b r e s , y de que es autor principal O r f o .


N . 17. Celso

impugna

Moysc's, sin permitir

despues

los -libros

de

figuras

de

el uso de las

las alegoras para interpretarlos. Pero este ilustre E s c r i t o r ,

Autor

del Discurso

puede d e c i r : C m o !

Te

verdadero

se le

gloras de que

reco-

noces los D i o s e s , los q u a l e s , segn refieren vuestros Poetas y vuestros S b i o s , se h a n a b a n d o n a do

los placeres

mas

infames , h a n

hecho

la

d a s G a u l a s y los G e t a s , c u y a doctrina en mu-

guerra sus p r x i m o s y los han m u t i l a d o , y h a n

chos

c o m e t i d o tolerado las m a y o r e s atrocidades ;

ro y o

puntos es semejante la de los Judos; peno s , que nos h a y a n

dexado algunos es-

te lastimas de la c e g u e d a d

critos. En una p a l a b r a , los Hebreos son los ni-

recibido las leyes

c o s , quienes C e l s o pretende quitar un tiem-

d i c h o una cosa semejante,

p o la sabidura y

Angeles,

la

En la lista, que

antigedad.
nos transmite de los Sabios,

de M o y s s , el q u a l jams

t n , que n o

para sus contemporneos,

lo que pensaba acerca

y para la p o s t e r i d a d ,

pone al frente Lino,ds


escritos tiles para

p e r m i t a , que

c i a . No me vengas
es la utilidad,

Del

ss, c u y a s l e y e s

rado amargamente

Scrates

respondiese

ah;ra,

dice,

con que la

ni otra

cosa

justijusticia

semejante.

m i s m o m o d o C e l s o , despues que ha

censu-

los libros d e M o y s s , y

pueblo e n t e r o , esparcido p o r toda la tierra. Es-

puesto en mala o p i n i o n todos los que

to supuesto, bien se dexa conocer el designio, con

cen en ellos a l e g o r a s , no permite

que C e l s o nos representa L i n o , M u s e o , Orfeo,

se refuten sus objeciones y

F e r c i d a s , el Persa Zoroastres y

lo

Pitgoras, como

Pla-

de la esencia de la

la beneficencia,

la c o r r e c c i n de las c o s t u m b r e s ; y e x c l u y e Moyhan sido bien conocidas de un

ni d e D i o s , ni de los

Esto me hace acordar del T r a s m a c o d e

d o de tanto p r o v e c h o

ni tenemos leyes , ni

ha

ni aun de los hombres?....

y de los antiguos Escritores, c u y a s obras han si-

quien

de a q u e l l o s , que h a n

pide el estado de

la

ha

recono-

tampoco

sus c a l u m n i a s ,

que
como

qiiestion.

otros tantos Sabios, que han enseado dogmas re-

N . 18. Propongmosle un desafio. T r i g a n s e l a s

l i g i o s o s , que todava se o b s e r v a n ; y pasa en si-

Poesas de L i n o , de M u s e o y de O r f o , y la h i s -

l e n c i o todos aquellos cuentos de la Mitologa, q"e

toria de F e r c i d a s , y comprese

atribuye

bros de M o y s s ; las historias de aquellos c o n

los Dioses todas

las pasiones de los

Nn 2

todo c o n los l i la

COLECCION

DE

su

APOLOGISTAS'

moral con las

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

257-

historia de

este, y

leyes ds

contento con hacer ver, que M o y s s , tan inferior

Moyse's: y

veamos qul de to las estas obras es

l , es muy superior todos vuestros Sabios, y a

mas propia

para desterrar

Poetas, y a

el v i c i o , para radi-

c a d o mas.

Filsofos.

N . 19. Q u a n d o Celso se pone

T e n e d presente, que vuestros Escritores no miran por la

m u c h e d u m b r e , y que no

Filosofa sino para

exponen su

los que saben descifrarla por

relacin de M o y s s

ta claramente, que sigue la opin'on


hacen eterno al

m u n d o , aunque

entre las figuras y alegoras, en que la presentan

no se declara

envuelta. Pero Moyse's , c o m o O r a d o r consuma-

que el mundo ha padecido

d o , que n o habla sino despus de

haber medi-

impugnar

sobre la c r e a c i n ,

abiertamente.

de los que

es verdad

Por tanto

que el ltimo aconteci en tiempo

de Faetonte;

b r o s , que n o pueda tomarse en dos sentidos: de

ltimo el de, Deuc.dion. Pero diganos

gn la l e y de

Moyse's, no

vive se-

halle c o s a , que pue-

da ser perjudicial las costumbres, y el corto n-

que

asegura,

muchos incendios, y

tado p r o f u n d a m e n t e , nada dice en sus cinco limanera, que el comn del p u e b l o , que

la

manifies-

tambin muchos d i l u v i o s , de los ques fue el


ese gran-

de enemigo de los C r i s t i a n o s , ; qu fundamentos tiene para egurar

rodo esto? Si nos opone

los dilogos de P l a t n , le responderemos',' que n o -

mero de los que tienen sagacidad para compre-

sotros p o j e m o s creer muy b i e n , que

bender el

religiosa alma de Moyse's, que : se elev sobre to-

espritu del L e g i s l a d o r , descubra all

las verdades mas sublimes. A a d a s e todo esto,

das las cosas c r i a d a s , para poner

la pura

al Criador

que las obras de esos Poetas tan decantados por

la frente de t o d o ,

su s a b i d u r a , han perecido enteramente; lo qual

v i n o , que nos ha revelado los secretos de la D i -

no

estaba poseda del espritu di-

hubiera s u c e d i d o , si los que las han estudia-

v i n i d a d , mucho mejor que lo podia haber h e c h o

do hubiesen sacado algn p r o v e c h o : y los libros

P l a t n , ni otro qual quiera S a b i o , G r i e g o Bar-

de M o y s s , todava enteros, han persuadido, aun

baro. Y si nos pide razn

los que

benos l primero lo que propone sin fundamen-

no siguen

la l e y de

su A u t o r , de quien la recibi

los Judos, que


M o y s s , es Dios

to a l g i n o ;

que

en

de nuesrra f e ,

tal c a s o ,

tampoco

pru-

nosotros

y Criador del universo. Sin duda c o n v e n i a , que

tendremos embarazo de demostrarle la veraad de

el A u t o r

nuesrra

y Legislador del inundo entero diese

sus palabras una virtud t a l , que la penetrasen to-

creencia....

N . 20. Glorese Celso

en hora buena

de

que

dos los hombres. N o quiero anticipar a]u lo que

ha sabido esos d i l u v i o s , y esos incendios por los

h e de decir

Egipcios, que su parecer son los hombres

acerca de Jess en otra parte: me

mas

aj-3

COLECCION

sbios. Bien se echa

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

de ver esa sabidura en d

cipio

CHRISTIANA.

material y corruptible. L o s E s t y c o s ,

ha-

culto que ellos tributan los animales, y en los

ciendo Dios materia , se ven precisados de-

discursos que hacen para p r o b a r , que este cul-

cir , que es susceptible de mutacin y corrupcin,

to nada tiene que no sea r a c i o n a l , y que encier-

y que si no se corrompe , es porque no h a y na-^

ra sublimes misterios. A

da que pueda corromperlo.

pesar de todas estas ex-

travagancias c impiedades, que sobrepujan la


Metempscosis, puesto que hacen que la Divinidad pase los cuerpos de las bestias, los Egipcios son

sbios; y

los J u d o s , sometidos una

l e y , y un L e g i s l a d o r ,

que todo lo refieren

D i o s , nico A u t o r del u n i v e r s o , no pueden entrar en parangn con los E g i p c i o s , en sentir de


Celso y de sus semejantes.
:

N . 2 1 . L a doctrina , contina Celso , que Moy-

ss aprendi

de

las N a c i o n e s

sabias, y

de los

hombres ilustrados, le adquiri el renombre de divino. Norabuena:

y que se sigue de eso? ;Es

por ventura falsa esa doctrina? Carece de gravedad y de sabidura ? Porque en tal caso Moy-

L a doctrina de los Judos y de los Christianos es muy distinta ; porque

confiesan un

Dios

inmutable incorruptible : siempre sois el mismo,


le dicen en sus preces ; y aseguran , que l mismo
d i x o : yo no me mudo. (Ps. 1 0 1 . Malac. 3.) Sin embargo , p u e s , esta doctrina pasa por i m p a , porque es contraria la de los impos.
N . 22. N o condena

Celso

los Judos , pero pretende


d e los Egipcios : en

la

circuncisin

que

la han

de

tomado

lo que mas quiere creer

los Egipcios , que no M o y s s , que asegura que


A b r a h m fue el primer hombre c i r c u n c i d a d o (a).
(a) Moyss

dice

precisa-

los E g i p c i o s conservaban to-

ss ser reprehensible por haberla enseado su

mente, (Genes. 17.) que A b r a -

dava

pueblo. Pero s , c o m o vosotros mismos decs, no

hm recibi de D i o s el pre-

cuncidados,

cepto de la circuncisin ; de

liras saliron de E g i p t o . E s -

ha tomado sino dogmas sbios y ciertos , ;por que


ha de

ser acusado? Pluguiese D i o s , que hu-

biera sido imitado en esta parte por Epicuro, y


por Aristteles , algo menos irreligioso que Epicuro hacia la

Providencia , y

por los Estycos

tambin , q U e hacen su Dios corporal. De es^


te modo

el

mundo no

estaria

imbuido de un

error , que destruye la Providencia , la reduce


lmites m u y e s t r e c h o s , y que admite un prin-

el oprobio de los incirquando los Israe-

donde se sigue evidentemen-

t probado

te , que los Judos no la han

que el uso de

por otra
la

parte,

circunci-

tomado de los E g i p c i o s , an-

sion es muy

tes es muy verismil,

los E g i p c i o s , y que circun-

que es-

posterior enere

tos la hayan recibido de aque-

cidaban sus hijos , no

los , segn opinan

octavo dia de su

Sbios.

Pero

estos

algunos
Sbios,

to ,

como los Judos ,

los

atencin en que la Escritu-

los Ismaelitas. Se puede creer

ra dice

por

que

aos ,

sino

parece , que no han puesto


expresamente,

catorce

al

nacimien-

consiguiente ,

como

que

los

z4o

COLECCION DE APOLOGISTAS

P o r lo d e m s , no es Moyss-jel nico , que h a ,


bJa de A b r a h m , y

de la familiaridad con que

D i o s lo h o n r a b a ; sino que muchos t a m b i n , aun


de aquellos que adoran a los D e m o n i o s , invocan
al D i o s de A b r a h m , sin saber, quien es. A b r a r
hm. L o mismo se ha de decir

de los nombres

Hebreos de sac , de Jacob y de Israel , que emplean los Egipcios , quando

quieren obrar algu-

na maravilla. N o es este lugar oportuno para decir

mas acerca de

la circuncisin : ahora

tene-

mos que rechazar las acusaciones de C e l s o , que


c r e y , que probaria mas seguramente la falsedad
del Christianismo , probando la de la Religin
Judia , de donde

trae su

origen.

que

ron persuadir
"que

siguieron

Moyss ,

por medio de

RELIGION CHRISTANA.

24*

mirable , es obra de un solo p r i n c i p i o ; todas ias


cosas que vemos son otras tantas partes del m u n do ; pero Dios no puede

ser una

parte

de

el,

porque una parte es una cosa imperfecta , que no


puede convenir Dios. Y hablando con

exacti-

tud , tampoco D i o s puede ser el todo , porque el


todo se compone de partes ; y la razn no reconocer jams un D i o s compuesto de partes , cada
una de las quales en particular no pueda lo que
pueden todas las dems juntas (a).
N . 26. Celso , que se glora de que todo lo sabe , calumnia los Judos , diciendo , que tributan culto los

Angeles , y

que se dedican la

magia , que Moyse's les ense. Supuesto , pues,

N . 23. Esos cabreros , contina Celso , y esos


"pastores ,

DE LA

se dex-

que se halla tan instruido en


los Judos y

lo que pertenece

los C h r i s t i a n o s , diganos si sa-

artificios groseros,

be , en qu libro de M o y s s ha e n c o n t r a d o , que

Prubenos, pues,

este Legislador prescribi el culto de los A n g e -

no haba sino un D i o s . "

da pluralidad de Dioses ; pruebenos

la existencia

les : y cmo es que sus Discpulos se dedican

de todos esos Dioses de los Griegos y de los Br-

la magia , q u a n d o antes por el contrario les a d -

baros.... Mustrenos su D i v i n i d a d por sus propias

vierte de parte de D i o s , que

obras , y por que

los Mgicos , no sea que se contaminen.

cia las

ficciones

las Egipcias. H a y

razn deba darse mas creenGriegas , por

exemplo , que

razones m u c h o mas poderosas

para creer , que este mundo , en


partes resplandece un o r d e n , y

A r a b e s descendientes de I s mal,

que por

largo

tiempo

espacio

de

fueron Seo-

que por todas

una

armona ad-

res del Egipto , introduxron su rito de la circuncisin.

no presten oidos

Promete Celso disertar en otra


de los Judos , y

parte

acerca

pasa hablar de nuestro

Sal-

(<i) Omitimos los dos n- te la credulidad estas vanas,


meros siguientes, porque ni- y quimricas ciencias, hijas
camente hablan de la magia, de la impostura , de la sude la virtud, y de la energa persticin , de la ignorancia,
natural de ciertos nombres. y de una temeraria y loca
Orgenes demuestra clarameu- curiosidad.
Tom. I.
Oo

z4z

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

v a d r , c o m o del fundador de la Religin de los


C h r i s t i a n o s ; del qual d i c e , que habia publicado
su doctrina en un corto nmero de a o s , y y a
los Christianos lo reconocen por el Hijo de Dios.
Y o debo r e s p o n d e r l e , que Jess no pudo, sin
auxilio d i v i n o , esparcir su doctrina en pocos aos
entre

tantos pueblos , ni hacer que la abrazra

una turba

multa de Griegos

y de Brbaros, de

sbios e ignorantes , de suerte que todos estn


prontos

morir primero , que renunciar ella.

Este ciertamente es un prodigio , de que jams ha


podido

gloriarse

ninguna

otra

Religin.

Nada

exagero en favor de mi Religin , pero no temo


decir , que nadie puede su

antojo restituir la

salud los cuerpos , sin intervencin de la Divinidad. Si alguno , pues , logra sanar las almas de toda especie de v i c i o s , que las infectan,
y aun

del desprecio de la Divinidad ; si acierta

conseguir,
practiquen

que

cien

la virtud y

personas,

por

exemplo,

la R e l i g i n ; se creer,

que obra un p r o d i g i o semejante , sin que el mis-,


mo Dios le asista?

DE LA

en

que estaban

245

abismados antes que fuesen

ducidos , como se explican Celso y


tes , antes que hubieran

se-

sus semejan-

abrazado una

Religion,

juicio de los mismos , funesta al gnero

huma-

no : si a d v i e r t e , d i g o , los progresos que los C h r i s tianos han

hecho en la j u s t i c i a , la m o d e s t i a , la

constancia , en el amor de la castidad , y en el


deseo de tributar Dios

un culto p e r f e c t o , lle-

gando hasta el extremo de prohibirse los


ceres que su propia ley

place-

les permite.

N . 27. S por c i e r t o ; se ha de confesar

nece-

sariamente , que Jess form proyectos m u y superiores

las fuerzas humanas , y que los

exe-

cut. T o d o el mundo se opuso desde los principios


los

los progresos de su doctrina ; los R e y e s ,

Generales

de Exrcito ,

constituidos en dignidad ,

todos

Jos

hombres

los meros soldados

el pueblo. L a palabra de Dios sin e m b a r g o , mas


poderosa que todos sus enemigos , triumf de t o do ; sujet roda la Grecia , y una gran parte de los B r b a r o s ; y l o g r que una porcion c o n siderable

Qualquier hombre sensato , que reflexione so-

RELIGION CHRISTIANA.

de hombres adorase

Dios.

Y as c o m o en todas partes

bre lo que acabo de decir , quedar convencido

mero

de que Dios es el autor de todo bien ; y no po-

sbios y

es m a y o r el n-

de los sencillos i g n o r a n t e s ,
doctos ; del

que de

mismo m o d o es de

los

creer

dr sobre todo dexar de conocer la mano de Dios

que lo

en las maravillosas conversiones que hizo Jesu-

Pero Celso , desentendindose de todo esto , pre-

Christo , si compara

tende , que esta doctrina tan ventajosa los

los Christianos
sondea el

las costumbres actuales de

con sus antiguos desarreglos, y

abismo de iniquidades y de infamias

sera en la

muchedumbre

de

los

fieles.
hom-

bres , que esta luz celestial , que ilumina todos


los espritus , es en s grosera ,
O02

y no

conviene

244

sino

COLECCION

los

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

24?

ignorantes. C o n todo se ve precisa-

aprendido algunos secretos m u y ponderados entre

do confesar , que la fe en Jess ha persuadido

Jos Egipcios , v o l v i su pas , y t u v o la osada

el culto de Dios , n o solamente los sencillos,

de venderse por un Dios.


Pero y o , que estoy acostumbrado profun-

sino tambin los sabios , y unos hombres tan


capaces de correr
son

el

velo de la alegoria , como

de salir de la escuela de un R e t r i c o , hace haque

Judo. Pero hagmosle ver,

no le ha sabido conservar el carcter es-

te l t i m o , y

que

m u y poco dignos

que los infieles nos

oponen , encuentro que estas dan una nueva fuer-

modestos y virtuosos (a).

N . 28. Celso , semejante un joven que acaba


blar Jess con u n

dizar todas las dificultades ,

za nuestras Profecas sobre la divinidad de Jesu-Christo.


.

U n nombre grande , parientes nobles , la f o r -

tuna , una educacin fina , una patria ilustre, to -

pone en su boca argumentos

do esto contribuye ciertamente al esplendor ; pe-

de

ro quando u n o , desnudo de todas estas ventajas,

un Filsofo. El Judo en-

tre otras cosas le d a en rostro Jesus con que

llega elevarse sobre s mismo, y

ha nacido en una A l d e a de Judea , de una Vir-

nombre por toda la tierra , que idea no f o r m a -

gen

reducida hilar para v i v i r , y desechada de

remos de su mrito , de su i n g e n i o , de su virtud

su marido por causa de adulterio ; le opone tam-

y de su valor? Si despues de haber sido educado

bin , que en lo succesivo trabaj en Egipto, co-

con la misma

m o un v i l m e r c e n a r i o , y que despues de haber

haber recibido una tintura


y

(a) Para a b r e v i a r ,
ra evitar

al

mismo

pa-

tiempo,

resumen
de Celso

de

las dificultades

de los Filso-

extender su

obscuridad que haba nacido , sin


siquiera de las artes

de las ciencias , que sirven para convencer el

entendimiento y

mover

el corazon , toma su

cargo la empresa de a n u n c i a r los hombres una

fos , no todas absolutamente,

Religin

peticiones j que son muy fre-

sino solo aquellas , que pue-

de los J u d o s ,

quentes en Orgenes , as co-

dan hacer alguna impresin,

t r u y e el culto y la creencia de los G r i e g o s ; si no

mo timbien las amplificacio-

juntamente con lo que haya

nes , se traducir desde este

h a b i e n d o podido aprender

de esencial y luminoso en las

Nmero

respuestas de Orgenes. De lo

c o m o nuestros A d v e r s a r i o s nos dan en rostro, tie-

quanto sea posible , las

dava : y

re-

mas libremente t o se suprimir

nueva

hasta entonces , que termina


verificando sus P r o f e c a s , y

la

des-

nada de los hombres,

ne ideas igualmente ciertas y sublimes , acerca de

mu-

contrario , si hiciramos una

c h o , sin aadir nada, ni a l -

traduccin escrupulosa, sena

la D i v i n i d a d , de los juicios de D i o s , de los castigos

terar tampoco. Procuraremos

difusa, lnguida intolera-

fulminados contra el c r i m e n , y de las recompen-

presentar la substancia, y el

ble para las personas degusto.

sas preparadas para la v i r t u d ; si

finalmente

per-

24<

COLECCION DE

APOLOGISTAS

suade y arrastra los sabios c o m o los ignorantes , los espritus sublimes como los mas groseros ; qul puede ser la causa de un

prodigio

semejante
U n particular de la Isla de Serifp le opona
Temstocles , que

no deba

su reputacin sus

virtudes militares , sino su patria , la mas celebre de la Grecia : y este gran Capitan , lleno de
reconocimiento

hacia

su

patria,

le

respondi:

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

que uno es famoso por

su sabidura ,

247

otro

por

sus talentos militares , aunque Brbaros , otro finalmente por la ciencia de los encantos : pero Jess se ha h e c h o admirar sobre todos los dems,
y a c o m o S b i o , y a como T a u m a t u r g o , y a c o m o
Legislador. N , no ha sido un T i r a n o , que c o n grega una turba de conjurados para destruir las
leyes , ni un salteador que arma sus satlites p a ra el pillage ,

ni un

hombre opulento , que se

Verdad e s , que si y o hubiera nacido en Serifo

atrae partidarios fuerza de liberalidades ; sino

sera

un Maestro , que ensea

menos c o n o c i d o ; pero aunque

t fueras

una doctrina , una R e -

Ateniense , no por eso seras Temstocles." Jess,

ligin , una m o r a l , que los que la abrazen , les

pues , quien se le objeta que naci en un lu-

conseguir el perdn de la

garcillo , no de la Grecia , sino del pas mas innoble ; que tuvo una madre pobre , y que se mantena con el trabajo de sus manos; y que el mismo haba exercido un oficio vil en tierra extraa : J e s s , v u e l v o decir , que no solamente es
de Serifo , sino que es el nfimo de los habitadores de Serifo , ese mismo es quien conmovi
y troc

la faz del

universo , hizo lo que ni

ha podido hacer Temstocles , ni Platn , ni Pi-

Divinidad.

N i Temstocles , ni ningn otro personage famoso ha encontrado obstculos para arrivar la


g l o r i a ; pero Jess, adems de

lo que se nos ha

echado la c a r a , y que era capaz de obscurecer para siempre la disposicin mas ventajosa; j e s s , d i g o , fue c r u c i f i c a d o , y padeci una muerte i g n o m i n i o s a ,

capaz de obscurecer toda la g l o -

ria,

que podia adquirir, y de disuadir para si em-

pre

todos aquellos, que se haban dexado

se-

tgoras , ni todos Jos Sabios , C a p i t a n e s , Po-

d u c i r , que es como se explican los enemigos de

tentados del mundo.

su doctrina.

N . 30. A poco que se reflexione , no se podr

N . 3 1 . Si los Discpulos de Jess no

lo hubie-

ver sin admiracin , que J e s s , deJ seno de la

ran visto resucitado, c o m o pretenden sus calum-

ignominia , se h a y a elevado al colmo de la glo-

niadores, ni

ria , y h a y a obscurecido los mas famosos He-

d i v i n ' d a d , sera una cosa m u y extraa, que hu-

roes. Pocos se e n c u e n t r a n , que se hayan hecho

biesen sin embargo tenido la audacia de exponer-

clebres por varios caminos un tiempo ; sino

se los mismos peligros, en que su Maestro a c a -

hubieran

estado persuadidos de

su

i48

COLECCION D E APOLOGISTAS

baba de perecer,

ir ensear la nueva
dato,

D E LA RELIGION C H R I S T l A N A .

de abandonar su patria por

que acababan

de

d o c t r i n a , segn el man-

Orgenes refuta la fbula grosera del adulte-

recibir. N o me parece,

rio de la Santsima V i r g e n c o n un soldado (a),

que pueda haber quien despues de haber reflexio-

llamado Panrro. C e l s o , dice O r g e n e s , ha

que-'

nado sobre

r i d o , qualquiera precio que fuese, hacer

vaci-

todo esto, se ponga

sostener una

paradoxa semejante: quanto mas, que no se les

lar la fe de los Christianos sobre el sagrado

poda ocultar los A p s t o l e s , que caminaban ha-

divino

cia su perdicin, predicando una

doctrina nue-

cosa mas e x t r a v a g a n t e , que i m a g i n a r , que el que

v a , y que iban

aborrecimiento

ha venido p r a c t i c a r , ensear inspirar

concillarse el

de todos aquellos, que v i v i a n

adictos los usos

nacimiento de Jess. Pero puede

dos los hombres la t e m p l a n z a ,

haber

das las v i r t u d e s , h a y a e s c o g i d o , para entrar

toles no hubieran

el m u n d o , una va tan v e r g o n z o s a c o m o

el grande

peligro

nal? U n a v i a , que no poda c o n v e n i r , sino

mente los Judos sino todas las

maestro y

que Jess era el Mesas anunciado por los Pro-

en

crimi-

que se e x p o n a n , emprendiendo probar, no solaNaciones,

to-

la castidad y to-

y dogmas antiguos. Sera posible, que los Apsconocido

al

modelo de la intemperancia, de la in-

justicia y de todos los

vicios.

C o m o Orgenes habla con Filsofos, toma de

fetas ; que haba padecido voluntariamente la muerte sobre la c r u z , para salvar por este medio al

sus escuelas los argumentos, para probar, que la

gnero h u m a n o , y

pura y

destruir el imperio del Prn-

cipe de los d e m o n i o s , que habia generalmente suby u g a d o todos

los hombres ?

Vosotros no quereis creer el testimonio dlos


Apstoles, y

creeis sin e m b a r g o , segn las his-

torias de los Griegos y de los Brbaros, que ha

perfecta

(a) Esta

alma

blasfemia ,

que

los impos de nuestros das

de Jess no debi unirse


no

merece,

que se

refute,

Hasta mas de un s i g l o d e s -

han copiado sin vergenza, y

pues del nacimiento de J e -

propuestosin asomos de prue-

sus, no se atrevieron sus ene-

ba y contra toda verisimili-

migos

t u d , a sido desmentida por

dios

encarnizados los
forjar estas

Ju-

groseras

habido hombres , que se han sacrificado general-

la

mente por su patria. Por lo que hace los Aps-

que tenemos de la madre de

venciblemente

toles, c o m o estaban convencidos por lo que ha-

D i o s , por la tradicin cons-

antemano , mirando hasta en-

tante y uniforme de la I g l e -

tonces Jess , como

sia , por las sectas eterodo-

de Josef y de Mara , in-

ban visto y

oido, y

sostenidos por una fuerza

d i v i n a , lo superaron t o d o , y se adquirieron una


reputacin inmortal entre los Griegos y entre los
Brbaros.

nica

historia autntica

imposturas : y las haban turefjtado

de
hijo

xs mas inmediatas la cu-

s u k a n d o l o por la baxeza de

na del Christianismo , como

este nacimiento. iNonn bic est

tambin por los Catlicos, y

fabri filius ? (Mat. 13.)

Tom. /.

Pp

2f

COLECCION

sino al cuerpo
ella m a y o r

DE

APOLOGISTAS

mas p e r f e c t o , y

analoga.

N . 34. N o s o t r o s podamos oponer con confianz a las calumnias de C e l s o , la Profeca de Isaas,


que a n u n c i que

Jess, llamado Emmanuel,

na-

cera de una V i r g e n . Esta es la P r o f e c a : El Se"or

le dixo A c h z :

pide

un p r o d i g i o al Se-

" o r tu D i o s . Y o no lo p e d i r e , respondi Achz,


5>ni tentare al S e o r . E s c u c h a , p u e s , casa de Da"vid,

dixo el Seor.

El Seor mismo te dar un

^ p r o d i g i o : una V i r g e n concebir y parir un Hi"jo;

su nombre ser Emmanuel,

e s t o e s , Dios con

" n o s o t r o s . " ( I r . 7 . ) Si nos v i e n e n a h o r a con crt i c a s , pretendiendo

q u e la palabra hebrea signi-*

fica una m u c h a c h a j o v e n

ponderemos , que en otros


Escritura,

c o m o por

no una V i r g e n , resm u c h o s lugares de la

exemplo en el captulo 22.

del D e u t e r o n m i o , versculos
ma

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

que tuviese con

23. y

24. la mis-

palabra significa manifiestamente Virgen (a).

N . 35. Por otra

parte,

es

indubitable por

lo

que p r e c e d e , que la palabra hebrea no puede tener

ningn

otro

I s a a s . Pide,
mismo

te

sentido en

dice,

dar

el

prodigio

un

un prodigio:

lugar c i t a d o

al Seor.

una

El

Virgen

ningn

Seor

concebir.

Si hubiera d i c h o una m u c h a c h a j o v e n
V i r g e n , no habra en esto

de

no una

prodigio.

para parir t o d o un D i o s , q u e persona era mas


c o r r e s p o n d i e n t e , una m u g e r , q u e hubiese

conce-

b i d o c o m o todas las d e m s , en fuerza de c o m e r cio

que

hubiera

Virgen cuya

tenido c o n un

pureza no

a l g u n a menoscabada ? Y
t u r a , que

esta promesa
del

tiempo

una
manera

si se nos objeta por v e n -

A c h z ; ctesenos en
gn nio

hombre,

hubiese sido en
del p r o d i g i o

se le

de A c h z ,

habia

conocido.

El

Judo

A q u i l a , consumado en el he-

al-

quien se le

pueda aplicar la d e n o m i n a c i n de Emmanuel,


la

hizo

c o m p r o b a c i o n de ello

Dios

en la casa materna , y

que

jams ha sido expuesta las

breo , y el mas sabio y e x a c -

miradas de los hombres. A s

tradnos , dice , un solo lu-

to intrprete de la Escritu-

tambin en la

Hebrea han adverti-

gar de la Escritura , en que

r a , en sentir de los Judos,

c a , que se cree deribada del

do , que en el lugar citado

alma signifique una mucha-

toma 1* palabra alma de es-

hebreo ,

del Deuteronmio se lee be-

cha joven casada , y no un3

te pasage por recatada; por-

v i r g e n . Suj>. c.

ibulct ,

no

Virgen , y al punto abatido-

que alma en su acepcin pro-

es que A q u i l a ,

por eso se debilita la prue-

narmos la Profeca de Isaas.

pia , como tambin dice San

dose s mismo , traduce al-

En el Gnesis, por exemplo,

Gernimo , no significa una

ma en la Profeca de Isaas

cap.

muchacha joven, ni tampoco

p o r muchacha

(a) L o s inteligentes en la
lengua

ba invencible

alma ;

mas

sacada

Profeca de Isaas.

de la

Todava

24. el epteto alna s

no han contexcado los Judos

le aplica Rebeca antes de

al reto que les ech San G e -

casarse : y aade el texto in-

rnimo , trad. in Gen. M o s -

m e d i a t a m e n t e , ningn

hombre

alma

lengua

pni-

significa una
7 . Isaia.

si

contradicin-

joven

hasta en

una virgen puramente , sino

esto se echa de ver la ma-

una virgen recatada ,

la fe y la parcialidad Judy-

guar-

dada con el mayor cuidado

ca.

Pp 2

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

con nosotros. Esto es imposible: confesemos, pues,

bdas los J u d o s ; pero la curiosidad natural al

por consiguiente, que lo que se le d i x o A c h z ,

hombre de c o n o c e r

se le decia la casa de D a v i d , porque las Es-

c h o despreciar estas p r o h i b i c i o n e s , y hubieran in-

crituras atestiguan en todas partes, que el Salva-

dubitablemente

dor nacerla de D a v i d , segn la carne (a).

ber tenido Profetas en su R e p b l i c a . Por eso Elias

Pero

respndanos

en defecto
Quando
de

suyo

tambin

ahora

qualquiera de

sus

Celso ,

compaeros.

el Profeta profetiz de esta manera,

qualquiera

otra,

tenia

miento de lo por venir?

verdadero

conoci-

O no lo tenia? Si lo

lo por v e n i r , los hubiera h e -

imitado

sus v e c i n o s , no h a -

reprehende agriamente O c h o s a s : Q u !
hay

Dios en

No

I s r a e l , pues envas consultar

al

D i o s de A c c a r n ? "
N . 37. L o s P r o f e t a s , no solamente
los

grandes

acontecimientos,

que

anunciaban

interesaban

t e n i a ; luego el Espritu d i v i n o iluminaba los

todas las N a c i o n e s de la tierra, todo el cuer-

Profetas. Y sino lo t e n a , c m o es que los Pro-

p o de

fetas hablaban con tanta seguridad acerca de los

^pertenece al M e s a s , los Imperios, y la c o n -

acontecimientos futuros? C m o e s , que el cum-

versin de los G e n t i l e s ; sino que tambin prede-

plimiento de sus orculos llenaba de admiracin

can hechos particulares, de que tenemos muchos

los

exemplos en los

Judos?

los J u d o s ,

libros de los

En quanto al

N . 3 <5. A d e m s de esto, era necesario que h u -

c o m o , por e x e m p l o ,

lo que

Judos.

nacimiento de Jess sin el so-

entre los Judos, porque de otra

corro de un h o m b r e , no s por qu los Griegos

suerte hubieran estos abandonado su R e l i g i n por

lo han de mirar c o m o imposible, puesto que ello s

abrazar las supersticiones

Gentiles

refieren lo p r o p i o de algunos de sus Dioses y de

biese Profetas

paganas. L o s

personas, que hacan profesion de prede-

sus H r o e s , y los Naturalistas pretenden, que h a y

cir los acontecimientos f u t u r o s , y a por medio de

ciertas especies, en que las hembras conciben sin

o r c u l o s , de

mezclarse

tenan

augurios,

de auspicios, de M ins-

con

los m a c h o s (a).

peccin de las entraas de las v c t i m a s , de los


horscopos de

los Caldeos. T o d a s estas especies

de divinaciones les

(a) Bergrer
tado
ta

de

la

en

estaban expresamente

prohi-

su

Tra-

ca , y

Religin

acia-

vincentes todas las dificul-

sabiamente

esta

Profe-

tades.

da respuestas

con-

(a) Es un h e c h o probado
por

las observaciones

y de sus misterios, de qu

mo-

sirven las observaciones los

dernas , que hay muchos in-

sistmas de los Filsofos? E l

sectos hermafroditas, que se

A u t o r de todos los seres, que

reproducen sin mezclarse con

ni crecen , ni se multiplican

otros insectos de su especie;

desde el nacimiento del mun-

pero quando se trata de D i o s

do , sino en virtud de a que-

tf+

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

DE

El J u d o de Celso impugna el nacimiento de


Jess, comparndolo con las
bre D n a e ,

ficciones

Menalpe, Augea

en lugar de valerse de

griegas so-

A n t o p e 5 pero

estos cuentos pueriles

ridculos, nos debia poner argumentos serios.


N . 38.. Y a que C e l s o no puede negar los
lagros, con que J e s u - C h r i s t o
un nmero

considerable de

mi-

se d i o conocer
Discpulos,

sostiene,

que todos ellos fueron obrados por m a g i a , y

no

por virtud d i v i n a ; que Jess haba aprendido en


Egipto el arte de hacer milagros, y que esto fue
lo que lo anim venderse por un D i o s (a).

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

Y o por mi parte confieso, que no comprehend o , que un M g i c o pueda haber tomado con tanto empeo el inculcar los hombres, que no pierdan jams de vista la presencia de D i o s , que ha
de juzgar todas las acciones de su v i d a ; y que h a y a formado Discpulos para que predicasen la misma doctrina. Y ense tambin Jess sus D i s cpulos el arte de hacer milagros? S se responde que no , y que sin milagros , y

sin el

arte

de discurrir y de persuadir , que los Griegos


sean , se pusieron

en-

anunciar y persuadir t o -

dos los Pueblos una nueva doctrina , es el m a ^ o r absurdo que se puede decir. Porque ; d e dnde

lias palabras fecundas y


nipotentes :
plicad

llenad

creced, y
la

om-

y o r e s enemigos , la confesin

multi-

podria venirles el atrevimiento de a n u n c i a r l a ,

de los milagros de J e s u - C h r i s -

de cambiar la faz del universo? Pero si es que

to.

hacan milagros, es ni por sueos v e r i s m i l , que

tierra y

las

cY

es p o s i b l e que unos

aguas; y c u y a p r o p a g a c i n es

F i l s o f o s tan perspicaces

e l secreto que se ha reserva-

presintiron las funestas c o n -

do para s s o l o , pues

unos Mgicos despreciasen los peligros mas i n m i -

seqencias , que de esta c o n -

ser obra del divino A u t o r de

cia de la m a g i a ? P o r q u e e s t o

fesin resultaran contra ellos?

desesperacin de l o s m a -

la

se reduce el l t i m o a t r i n c h e -

L o s hubieran indubitablemen-

con sola una palabra r e s u c i -

ramiento de esos F i l s o f o s tan

te n e g a d o ,

afamados. Pero el

ahora
la

hasta

no

yores
vuelvo
tener

ha sido e l e s c o l l o ,
Fsicos ;

el

decir,

Criador,
no

necesidad del

puede
concur-

si hubieran

po-

naturaleza.

Jesu-Christo

los m u e r t o s ,

y se re-

mas

nfi-

d i d o h a c e r l o ; pero esta c o n -

sucit s mismo , para prue-

mo de los

fesin

ba de su D i v i n i d a d ,

instruido que est , ser bas-

decisiva

termiua

ya

como

fieles,

por

poco

so de sus criaturas , ni es-

para siempre toda disputa e n -

sus Profetas l o

tar

tre los

d i c h o tantos s i g l o s anees. Lue-

creble ,

que l o s

g o es D i o s ; l u e g o su R e l i -

hubieran

empleado

g i n es divina.

der , si es q u e l o tenan in-

sujeto aquellas

leyes,

que l mismo les ha i m p u e s t o .

noso-

Unos milagros d e un o r -

cia y la fuerza de la v e r d a d

den

l e arrancan i

como

tros.

{a) N t e s e , que la e v i d e n Celso ,

incrdulos

superior , c o m o

los

de

habian

pre-

<Y de q u sirve recurrir

tante para d e s b a r a t a r l o s .

no s qu arte q u i m r i c o ,

las L e y e s de

la virtud oculta de algunas vo-

t a t a , que son nuestros

todo esto no puede dexar de

c e s , l a vana y r i d i c u l a cien-

vencedor?

ma-

po-

ra destruir su p r o p i o i m p e r i o ,

J e s u - C h r i s t o , e l trastorno de
naturaleza,

su

dependentemente de D i o s , pa-

igualmente J u l i a n o el A p s -

la

Es

Demonios

realzar

el

triunfo

de

su

aje
COLECCION DE APOLOGISTAS
n e n t e s , por establecer una doctrina , que proscribe la magia ?

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

t o d a v a . N o es este lugar

oportuno ,

nos detengamos dar ia razn y

2/7

para

que

explicacin.

N . 39.'40. y 4 1 . N o hay para que nos tomemos

N . 4 5 . ^ 4 5 . Bastar que o b s e r v e m o s , que h a c e

el trabajo de responder as bufonadas , y las

m u y mal de oponernos un J u d o , supuesto que

groseras i n j u r i a s , en que prorrumpe Celso (a); el

la l e y de los Judos , y la autoridad de sus P r o -

qual

fetas nos

amontona

sin orden Jas objeciones

contra

suministran pruebas slidas de la

di-

varios lugares de nuestro E v a n g e l i o . Nosotros r o s

v i n i d a d de Jess. T a m b i n pudiramos referir en

vemos

calidad de prueba del prodigio que impugna C e l -

precisados

seguirle , para refutarlo ().

C o m i e n z a impugnando lo que refiere el E v a n g e -

so , los milagros de Jesus , que l mismo

lio acerca de la venida del Espritu Santo sobre

atreve n e g a r , y

Jess , en forma de paloma , y de la v o z , que

por medio de los secretos , que Jess habia apren-

sali de los cielos d i c i e n d o : aqu est mi hijo muy

d i d o en Egipto. P o d a m o s alegar tambin Jos mi-

amado. (Mat.

lagros de los A p s t o l e s de Jess ; los quales , es

3.) Quin ha v i s t o , dice

Celso,

N . 42. Fcilmente podramos hacer v e r , que hay


pocas historias , sin excluir las que se tienen por
mas ciertas , que no estn expuestas mil c o n tradicciones , y que no sea difcil , y aun impoveces,

probar

todas sus

circuns-

N . 4 3 . y 44. Q u e

un D i s c p u l o

de

Epicuro

de D e m c r i t o tratase de fbula este p r o d i g i o , no


haba que a d m i r a r ; pero Celso no repara, que hace
hablar con Jess un Judo , y que los Judos
estos

prodigios

(a) Creemos que nuestros


Lectores
que

obrados

d o persuadir a q u e l l o s , quienes
que renunciran la R e l i g i o n

convirtieron,

de sus padres , y

abrazaran una nueva doctrina con peligro de la


vida.
T o d a v a se conservan entre los Christianos algunos restos del Espritu d i v i n o , que descendi

tancias.

admiten

furon

Indubitable , que sin milagros no hubieran p o d i -

esa paloma? Quien ha odo esa v o z ? "

sible algunas

pretende que

no se

nos

pasemos

agradecern,
por

alto

las

y otros

mas

increbles

servado.

sobre Jess; supuesto que de este Espritu les v i e ne la virtud de arrojar los demonios , de curar
las enfermedades, y de predecir lo por venir. El
mismo Espritu mud los hombres mas preocupados contra el Christianismo , hasta el extremo
de darles constancia para confesarlo con desprecio de la muerte.

(6) Esta es la causa de h


falta de orden, como tambin

particularidades de este g-

de las repeticiones,

que se

n e r o , que Orgenes ha con-

notan en nuestro A u t o r .

N o s o t r o s mismos hemos sido testigos oculares


de otros muchos prodigios en favor de la R e l i gion ; y no los referimos por no
Tom. I.

Qq

dar materia

COLECCION DE APOLOGISTAS
Jas b u f o n a d a s de los incrdulos. D i o s , para quien
estn abiertos t o d o s

los c o r a z o n e s , sabe sin e m -

b a r g o , que estamos m u y distantes d e recurrir


Jas ficciones , para establecer la d i v i n i d a d

de la

D o c t r i n a C h r i s t i a n a ; y que n o p r e t e n d e m o s e m plear

sino pruebas claras e incontestables.

N . 4 7 . O r g e n e s cita
cimoctavo

un pasage del

d e las Antigedades

libro

de-

de J o s e f o , el q u a l

a t r i b u y e las c a l a m i d a d e s de los J u d o s la muer


re de S a n t i a g o

el J u s t o , h e r m a n o de Jess. E s -

te pasage y a no se h a l l a .

DE L A RELIGION CHRISTIANA.
Hallaris

, dice

t o sobre Jess , q u e v i o entonces los c i e l o s abier-

Querubines y

v a r i o s sonidos , que se f o r m a n en el a y r e ; el g u s to , que se saborea

1.) N

p o r q u e e f e c t i v a m e n t e se h u b i e r a n

d o los c i e l o s , y

los

hendi-

Profetas los h u b i e r a n

visto

abiertos por este m e d i o ; sino que as c o m o entre


sueos nos parece

que v e m o s y

verdaderamente ni

nuestros o j o s ni nuestros o-

dos perciben

sensaciones , y

nuestra

tales

abrieron

del b a u t i s m o d e Jess , y

los

cielos

al

en el
tiempo

los Profetas vieron

o y e r o n cosas e x t r a o r d i n a r i a s ,

vieron

los cielos,

o y e r o n al S e o r .
P e r o el que q u i s i e r e p r o f u n d i z a r m a s , echa-

olor de

Jesu-Christo,

San P a b l o (2. Cor. 2 . ) ; y

v i d a . ( 1 .Joan.
y

ninguna

perciban de

un

cosa carnal

modo

dota-

se m e z c l a b a ;

que

solamente

as se h a n de entender los pasages , en que a s e guran , q u e h a n

v i s t o y oido cosas superiores a l

hombre.
D e ste m o d o Isaac p e r c i b i

el o l o r

divino,

que exhalaban las vestiduras de su h i j o , y le e c h


una

bendicin enteramente espiritual.

El

mi hijo es como el olor de un campo frtil


Seor ha bendecido. (Gen. 27.) D e

olor

de

, que el

este m o d o

Jess

tocaba al L e p r o s o , mas c o n el espritu q u e

con

el cuerpo ; y al mismo t i e m p o que c u r a b a su c u e r po de una lepra visible , c u r a b a su a l m a d e una


lepra m u y distinta. D e este m o d o

J u a n d i x o : To

da , y descansaba sobre l. D e este m o d o

penetrar.

Verbo

d i v i n o , en

solamente

pueden

al

d i v i n o , vean , oan , g u s t a -

he visto

Bienaventurados

tacto

1.) L o s P r o f e t a s , p u e s ,

r de v e r en la E s c r i t u r a un sentido d i v i n o , que
los

el

c o m o p o r e x e m p l o , el de J u a n , que

d i c e que t o c c o n sus propias m a n o s


^de

venido

la vida al m u n d o ; el o l -

fato , que percibe el buen


de que h a b l a

aunque

t o d o pasa en

i m a g i n a c i n j del mismo m o d o

m i s m o sentido se

omos,

c o n aquel pan v i v o

del c i e l o , el qual da

ban

Ezeeh.

es-

los S e r a f i n e s ; el o i d o , que percibe

pasages de d i f e r e n t e s

(Is. 6.

en muchas

v a d o s sobre los cuerpos , c o m o por exemplo los

dos de este sentido

lee , que v i e r o n los cielos abiertos.

se d i v i d e

divino.

pecies ; la vista , que c o n t e m p l a los objetos ele-

t o s , se puede d e c i r lo mismo q u e a c e r c a de o t r o ?
P r o f e t a s , d o n d e tambin se

Escritura , un sentido

(.Prov. 2.) Este sentido

finalmente,

N . 4 8 . En q u a n t o la v e n i d a del E s p r i t u San-

la

que el Espritu

en forma de paloma

Qq2

descenfinalmen-

zo

COLECCION D E APOLOGISTAS

te P a b l o fue arrebatado hasta


(Mat.

8. Joan,

DE LA RELIGION

el tercer

celo....

i.)

den aplicarse otras mil cosas ,

N . 49. Y o n o se , por que C e l s o pasa en silenc i o el argumento

mas poderoso que tenemos

ra probar la d i v i n i d a d

pa-

de J e s u - C h r i s t o ; un

ar-

g u m e n t o sacado de los Profetas , de M o y s s ,

de los Profetas anteriores y posteriores. Sin duda


c r e y , que
que

CHRISTIANA.

c a s , sobre que nosotros nos a p o y a m o s m a s ,

no podra

todos confiesan

debilitar un

argumento,

generalmente , pues

ser r a z n

que

refiramos algunas de ellas. Suplicamos nuestros


A d v e r s a r i o s , que las impugnen , y que n o s o p o n gan los mas robustos a r g u m e n t o s que puedan
g i n a r , para debilitar

ima-

la fe racional de l o s C h r i s -

t i a r os.
N . 51. Esta que sigue es la Profeca a c e r c a del

los

lugar del nacimiento de C h r i s t o : Y t , Bele'n,

Judos , ni los Hereges han negado jams , que

casa de Ephrata , n , no eres la m e n o r de las

Christo

m i l ciudades de J.ud; porque de t saldr el q u e

hubiera sido predcho. A c a s o

estas Profecas ? Porque y o v e o , que


se contenta con decir :
que el Hijo
justicia

de Dios

Mi

vendra

los hombres

Profeta
Jerusaln

religiosos

, y

ni

pue-

ignoraba
su

ha

Judo

predicho,

, que

baria

que castigarla

h a de reynar en

Israel : su n a c i m i e n t o es des-

u d e el p r i n c i p i o , desde los dias de la e t e r n i d a d . "


Micb.

5.) N o

es posible aplicar

los malos. Q u e ! Solo un Profeta h a b l de C h r i s -

geran que vienen

to?

n o ser que se pruebe que h a n

N . 50. D e s p u e s , c o m o s nada mas hubieran di-

esta P r o f e c a

n i n g u n o de esos impostores y f a n t i c o s , q u e

k ' n para r e y n a r

c h o los P r o f e t a s , c o m o si no hubiesen referido las

Si h a y

del cielo , en sentir d e


nacido

exa-

Celso,
en

Be-

en Israel.

alguno , quien

ni este o r c u l o

de

circunstancias mas menudas acerca del nacimien-

M i c h e a s , ni la historia de Jess escrita

t o , de la

D i s c p u l o s c o n v e n z a n , y necesita de o t r a s p r u e -

m u e r t e , de la resurreccin , y

de los

por

sus

milagros de C h r i s t o ; a a d e , insultndonos: Por

bas del n a c i m i e n t o

ventura

esa Profeca

c a r g o de que todava se manifiesta en B e l n

la

se podia

aplicar

gruta , d o n d e naci Jess , y

el

han nacido

, que se le aplica Christo,

del mismo

modo otros infinitos

no
que

Beln ;

responderle , que h a y diversas espe-

me la relacin

hagase

en esta g r u t a ,

pesebre en que fue e n v u e l t o en p a a l e s ,

des pues*.

Debemos

de Jess en

confor-

del E v a n g e l i o : y es t r a d i c i n ,

cies de Profecas tocante Christo ; unas , c o n -

(lo

cebidas enigmticamente , y encubiertas baxo ale-

confiesan) que en aquella gruta naci J e s s , ob-

goras ; o t r a s , claras y

jeto de la admiracin

formales : y

y a que ese

-pretendido J u d o de C e l s o dice , que las Profe-

que aun los enemigos

Christianos.

de nuestra

Religin

de la a d o r a c i o n de los

COLECCION DE APOLOGISTAS

DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A .

Y o me persuado , que antes de la venida de

aj

d a d , su aldea, y las sociedades que y a se ha

C h r i s t o , as los Prncipes de los Sacerdotes, c o -

acostumbrado. Por esta r a z n , p u e s , infinitos J u -

m o los D o c t o r e s del Pueblo , impelidos de la cla-

dos no s dexron llevar ni de las Profecas que

ridad y e v i d e n c i a de la Profeca , enseaban que

anunciaban Jess, ni de los milagros que obr,

C h r i s t o nacera en Beln ; y que esta noticia es-

ni de las circunstancias de su p a s i n , no obstan-

tara extendida por toda la Juda. A s es , que

te que las hallaban escritas en sus libros. Ello es

h a b i e n d o Herodes consultado acerca de este asun-

c i e r t o , que el hombre es d e t a l modo adicto

t o los Prncipes de los Sacerdotes, y los Es-

las preocupaciones, que por absurdos y

ridculos

cribas , respondiron estos , que C h r i s t o debia na-

que sean los dogmas que h a

cer en Beln , lugar del nacimiento de D a v i d . L o

dres de sus conciudadanos, por milagro se v e

m i s m o dicen los Judos en el Evangelio (Joan. 7.);

que abjure de

ellos. Y

r e c i b i d o de sus p a -

as, primero

que un

pero despues del nacimiento de C h r i s t o , los que

Egipcio se le persuada, que n o mire como un

hacan

D i o s un vil animal, q u e c o m a de su carne,

yese

todos sus esfuerzos para

que no se cre-

que haba sido predicho , y a

no quisiron

hablar mas de Beln ; en lo qual se manifestaban


d i g n o s hermanos de los Sacerdotes y de los Ancianos , que

decan

de

J e s s : Diris

por

la

las Guardias del sepulcro

, que

sus

Discpulos

noche , y que han robado

dormais

: nosotros

Gobernador
cub'erto

tambin

persuadiremos

, si oye hablar
de todo peligro.

han

su cuerpo

de esto , y os
(Mat.

venido

que u n o

M u c h o ciertamente nos h e m o s extendido con


motivo de la Profeca sobre B e l n ; pero nos ha
parecido que era necesario, para responder la
objecin que se nos hace. S i

los J u d o s , nos di-

mientras

c e n , eran depositarios de u n a s Profecas tan cla-

lo mismo al

ras acerca de Jess, cmo e s , que no creyeron

pondremos

28.)

N . ?2. L a s preocupaciones unidas al espritu de


contradiccin,

Sufrir la muerte.

tienen tanta f u e r z a , que primero

se desnude de ellas, combatir la mis-

ma evidencia. Por mucho que el hombre adhiera en general todas sus habitudes, adhiere to-

en l ,

ni se apresurron p o r

a b r a z a r su doctri-

n a , luego que l se manifest? N o s o t r o s no t e memos que nos tachen de d e m a s i a d o crdulos, porque los Apologistas de

nuestra fe prueban,

est establecida sobre los f u n d a m e n t o s

que

mas s-

lidos.
N . 53. Y si es que necesitamos de segunda P r o -

d a v a mas las opiniones de que est imbuido.

feca, que hable manifiestamente

de Jess, refe-

Se sabe sin

riremos la que Moyss dex p o r

escrito, y

embargo,

qun difcil cosa es per-

suadir n a d i e , que abandone su casa, su ciu-

que

es muchos siglos anterior Jess. J a c o b , al tiem-

COLECCION DE

po de

DE

APOLOGISTAS

e x p i r a r , predixo cada u n o de sus

jos todo lo que

hi-

haba de suceder sus descen-

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

z<;$-

las cosas estaban reservadas , el Prncipe que D i o s


habia prometido.

Puedo

d e c i r , que es

dientes , y en particular dixo de Jud': No fal-

que ni antes ni despues

c a r Principe,

hombre a l g u n o , que h a y a sido c o m o la espe-

venga a q u e l ,

ni

Cabeza

en J u d ,

hasta

quien las cosas estn

que

reserva-

Esta Profeca es mas antigua que M o y s s . A l gn infiel podr sospechar sin e m b a r g o , que este la supuso, pero aun en tal caso no dexar de
admirarse, que M o y s e s pudiera p r e d e c i r , que la
T r i b u de J u d , mas bien que las otras

docena-

ria Cabezas toda la N a c i n : y de aqu proviene el nombre

de J u d o , baxo el qual es cono-

c i d o este pueblo. T a m b i n el L e c t o r , que sea de


buena f e , quedar sorprendido al ver la puntua-

ha

habido

ranza de las Naciones. En todas las N a c i o n e s ha


y

las Naciones

segn
dixo

caminaban

en

la luz.

{Isa.

aquel,

ser

quien

la esperanza

las

cosas estn

de las Naciones

reservadas?

(a). (Gen.

49.)

C h r i s t o h a venido en e f e c t o , aquel quien


(a) Las

versiones

los

manuscritos varan a q u ,

las

esperanza en

de Isaas: El

en los hierros,

l,

es quien

( n o hay

quien

sus p e c a d o s ) salid; y los que

tinieblas

de

la

ignorancia,

venid

4 9 . ) T o d o esto habia sido p r e d i -

rable de los que

han

c r e d o en Jesu-Christo

todas las partes de la t i e r r a ,


caminos

venga

puesto su

Dios;

c h o por el mismo P r o f e t a ; y el nmero conside-

que haba de

el poder de Jud: Hasta

que estaban

no arrastre los de

Ellos

finalizar

han

la expresa Profeca

los

lidad con que esta Profeca seala la poca en

y que

Christo

h a b i d o hombres, que por l han credo en

bas."

que

de

evidente,

pacern

por

hallarn

todos

los

verific

caminos:

en

el orculo:
en

todos

los

pasto.

N . 54. C e l s o , que hace v a n i d a d de que sabe


f o n d o nuestra d o c t r i n a , da en rostro al Salvador,
que ni recibi
pasin,

socorro de

su P a d r e , durante su

ni l mismo se s o c o r r i tampoco. L e res-

ponderemos, que as la pasin de C h r i s t o , c o m o


que le estn
tezcan

y y

reservadas y acon-

ser, la

esperanza

la causa de ella haban


damente; y

sido predichas

anticipa-

que era esencial para el linage

hu-

no todos los Santos Padres

de

han leido de un mismo mo-

ciones sern

do este pasage ; pero siem-

atropelladamente. En todas es-

g o l p e s , y muerto por fin alevosamente.

pre es uno mismo el fondo

tas lecciones el Patriarca se-

sido tambin p r e d i c h o ,

de la Profeca. Hasta que ven-

ala manifiestamente , y sin

de los p u e b l o s , donde n o habla habido Profetas,

equivocacin al Mesas, es-

y que pareceria los o j o s de los hombres

peranza , Cabeza y Salvador

la forma mas despreciable.

ga aquel
y

quien

servadas.

que debe ser


las

cosas

Hasta

enviadoy
estn

que las

recosasy

las

Naciones

las

Na-

suyas , irn l

de las Naciones.

mano,

Tom.

que C h r i s t o fuese

/.

condenado,

que

sera

Rr

macerado
Habia

conocido

an
baxo

1.66

COLECCION D E APOLOGISTAS
Refiramos

Mi

las

siervo ser

mismas

palabras

penetrado

del

Profeta:

de i n t e l i g e n c i a ,
de la g l o r i a ;

ser

e l e v a d o , subir

al c o l m o

r sin gloria y

a b a t i d o los ojos de los h o m -

b r e s ; los pueblos se a d m i r a r n ;
darn

silencio,

porque

parece-

los R e y e s g u a r -

a q u e l l o s , quienes

h a b a sido a n u n c i a d o , lo v e r n , y
h a b a n oido hablar de e l ,

los que

no
no

lo c o n o c e r n . Seor,

q u i n ha c r e i d o en nuestra p a l a b r a , y quin
ha

sido revelado el b r a z o del S e o r ? Y se le-

vantar c o m o un

r e n u e v o d e una tierra

q u e est sin h e r m o s u r a , y
sotros lo hemos
d o ; ha

rida,

sin resplandor.

v i s t o , y lo h e m o s

No-

desconoci-

sido objeto de d e s p r e c i o , el ltimo de

l o s hombres, un h o m b r e de d o l o r e s , y
b e lo que es

p a d e c e r : l

ha t o m a d o

que saverdade-

r a m e n t e sobre s nuestras l a n g u i d e c e s ; se h a car g a d o c o n nuestros d o l o r e s ; se h a v i s t o


t o de l l a g a s , y

cubier-

m a l t r a t a d o de golpes por nues-

t r a s iniquidades. El c a s t i g o , q u e nos h a procu r a d o la p a z , ha r e c a d o sobre l ;


m o s sido c u r a d o s

por

nosotros he-

sus l l a g a s ; nosotros nos

hablamos e x t r a v i a d o ; l ha sido

ofrecido

por-

q u e ha q u e r i d o ; h a s i d o c o n d u c i d o la muer t e c o m o una o b e j a , que

v a ser d e g o l l a d a ; y

h a guardado s i l e n c i o c o m o un c o r d e r o en

pre-

sencia del que lo esquila. D e s p u e s de su humi l l a c i o n , su j u i c i o h a sido anulado. Quin referir su g e n e r a c i n ? " (Is. 52. y
N . 55. Y o me acuerdo

que

53.)

me val de

estas

DE LA RELIGION CHRISTIANA.
mismas Profecas en una

disputa,

que

%7
tuve

en

o t r o t i e m p o , c o n ciertos J u d o s , q u e son t e n i d o s
p o r los primeros
ellos

me

Sabios de

r e s p o n d i , que

la N a c i n .

deban

p u e b l o e n t e r o perseguido y
G e n t i l e s , para
estos. Y o

convertir

Uno

de

entenderse

del

dispersado

una

buena

entre

los

porcion

de

Ies p r o b , que de n i n g n m o d o

da aplicar

t o d o un

pueblo lo

se p o -

que manifiesta-

mente se h a b a d i c h o de un p a r t i c u l a r , por exemplo ,

estos p a s a g e s : l

ve afligido
denado

nosotros;

muerte

mos sido

que

por

hablan d e

nuestros

por

sus

este

Gentiles, que
Salvador.

pecados;

macerado y

crmenes;

nosotros

conhe-

llagas.

Es c l a r o ,

que

m o d o en

Isaas son

Judos,

llegan verse sanos y

por

l se

los

libres d e

m e d i o de los tormentos d e

su

P r i n c i p a l m e n t e apretaba y o mis con-

trarios c o n

este p a s a g e : l ha sido

muerte , causa

que ha

nuestros

l ha sido

por

curados

sus p e c a d o s ,

lleva

sido,

de las

iniquidades

conducido la

de mi pueblo.

El

Ies deca y o , c o n d u c i d o la muer-

te causa d e las i n i q u i d a d e s del p u e b l o de D i o s


debe n e c e s a r i a m e n t e

ser distinto d e este

Y quin p u e d e serlo sino

pueblo.

J e s u - C h r i s t o , por c u -

y a pasin h e m o s sido curados todos los que c r e e m o s en l ,


las

la

cruz.?

No

los Principados

ha sabido

de

es

car mas la
N . 55. C e l s o
en

q u e , despojando

Potestades,

triumfar

ellas

este l u g a r o p o r t u n o para

larga
y

J e s s , se h a n

esta

y
sobre

expli-

Profeca.

todos los d e m s , que no creen


e n g a a d o , p o r q u e no
Rr 2

han

sa-

COLECCION D E APOLOGISTAS

DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .

b i d o , que los Profetas h a b i a n predicho dos

ve-

nidas de C h r i s t o : u n a , en la humillacin y

en

la

flaqueza

h u m a n a , para ensear los

hombres,

te superior los que no son

t?

llamados hijos de

D i o s , sino con relacin ella. Vosotros, dice


Pablo, no habis recibido un espritu de servi-

v i v i e n d o con e l l o s , el camino que conduce Dios,

dumbre y

y para que no hubiera pretexto alguno de

cion, en virtud del qual e x c l a m m o s , Padre m o . "

rancia; y o t r a , en la
Divinidad,

gloria y

igno-

resplandor de la

sin mezcla alguna de

flaqueza

C o n t i n a el J u d o de Celso : Hay muchos hom-

na. M e contentare con citar aqu un pasage del

bres , que pretenden

Salmo

de

44. en

que

la D i v i n i d a d

de C h r i s t o se

halla descrita del modo mas evidente.

Vuestro

do la justicia , y habis aborrecido la iniquidad:


por tanto, D i o s , D i o s os ha ungido con un
aceyte excelente, con preferencia todos vuestros

compaeros."

aplicarse

lacin

t r o n o , d i c e , D i o s , es e t e r n o , y vuestro ce?tro es el cetro de la e q u i d a d : vos habis ama-

, que Jess

s mismo

cometi

Profecas

la

maldad

, que no hacan

re-

l.

I g n o r a m o s , s Celso ha c o n o c i d o algunos hombres de estos : sin embargo confesaremos en o b sequio de la verdad que profesamos , que

antes

del nacimiento de Jess h u b o e n t r e los Judos un


cierto T e u d a s , que se venda por persona de muc h a suposicin ; pero apenas m u r i ,

N t e s e , que el Profeta habla un D i o s , cu-

adop-

8.)

( Rom.

huma-

de temor; sino el espritu de

ron

inmediatamente

todos

desaparecie-

aquellos ,

quienes

y o trono es e t e r n o , c u y o cetro es el de la equi-

haba

d a d , y que ha sido u n g i d o por D i o s , porque ama-

e m p a d r o n a m i e n t o que se h i z o qtrando naci Je-

ba la justicia y

iniquidad. C o n es-

ss , Judas G a l i l o atrajo m u c h o s Judos su par-

llene extraordinariamente de

tido , por el a t r a c t i v o de la n o v e d a d , y por un

aborreca la

te pasage victorioso

confusiones un Sabio de los

Judos.

falso exterior

N . 57. El Judo de Celso habla as al


d o r : Si
la
tra

decs

Providencia,
prerogat'wa

que

todos

son
sobre

hijos

los que
de

Salva-

nacen por orden de

Dios,

qul

seducido.

es

vues-

los dems ?

N o se puede n e g a r , que Pablo llama hijos de

Despues

de e s t e , al tiempo del

de sabidura ; pero apenas tambin

sufri el suplicio

que

secta inmediatamente ;

mereca,
la

qual

se extingui
tampoco

su

haba

subsistido sino entre un cortsimo n m e r o de g e n tes de

las heces del pueblo.

Despues

de

Jes.us,

Dositeo de Samara intent persuadir sus conciudadanos , que

el era el

tican la virtud por s misma; pero C h r i s t o , prin-

Moyse's ; y con

efecto , parece , que lo persua-

cipio

d i algunos. Pero aqu

Dios los que no obran por t e m o r , sino que pracy manantial de esta v i r t u d , es infinitamen-

C h r i s t o p r e d i c h o por
debe hacerse la aplica-

COLECCION D E APOLOGISTAS

DE LA RELIGION

cion de aquella sabia mxima del D o c t o r Gama-

tiempo , y

liel , de que se habla en los A c t o s de los A p s -

ne

toles : S esta empresa , decia l

por

proviene

de

" l o s h o m b r e s , ella se destruir por s m i s m a ; si

Cometas ; y

es ,

que

habia

271

lo que

sido

tie-

predicha

Balam ; saldr , dice , una estrella de Jacob.

(Num.

v i e n e de D i o s , en v a n o ser q u e os opongis,

se llaman

de particular

CHRISTIANA.

24 .)

N . 60. D i r tambin

los G r i e g o s , que en el

y mirad que habis de combatir contra el mis-

nacimiento de Jess , infinitamente superior los

m o D i o s . " O . Ap. 3.) Esto prueba e f e c t i v a m e n -

D e m o n i o s , por razn d e la D i v i n i d a d que h a b i -

te , que todos esos impostores no haban sido pro-

taba en e'1, quando la M i l i c i a celestial haca re-

metidos , y que ni eran los h;os , ni la virtud de

sonar

D i o s ; por consiguiente , que J e s u - C h r i s t o es el

do

verdadero H i j o de Dios.
gunas personas por medio de su arte ; pero
no

creo

que actualmente se hallen

en Palestina

yo

en todo el

treinta sectarios s u y o s ;

conserva

el poder de

suspendido , y

Simn M a g o consigui tambin e n g a a r a l -

mundo ni siquiera

los a y r e s con c n t i c o s en h o n o r s u y o , t o -

solo

todava un cortsimo n-

Magos ,

que

los D e m o n i o s

qued abatido

rodos sus prestigios disipados. L o s


tenan

comercio

con

los

Demo-

nios ( a ) , movidos de este prodigio , juzgron que


deba de suceder a l g u n a cosa e x t r a o r d i n a r i a ,
era la causa d e t o d o : y

que

como por o t r a parte t e -

nan en sus manos la Profeca de

Balam , que

mero 5 en todas las dems partes , lejos d e tener

se habla exercitado m u c h o en el arte de M g i c a ,

aquella reputacin

no

conocido

que aspiraba , ni aun sera

su n o m b r e , sino fuera

de los Apstoles.

por los

pusieron d u d a

en

que habra

nacido

algn

Actos

P o r lo q u e , s es que todava

(a) Es ciertamente muy sin-

lagrosamente , ni su v a l o r e n

se habla de e'1 , lo debe agradecer los C r i s -

guiar esta opinion de O r g c -

presencia de Herodes , ni su

tianos ; porque es evidente , que nada hubo ja-

n e s ; pero como no est apa-

fe en el e s t a b l o , palacio e x -

ms de d i v i n o en su persona.
N . 5 8 . 7 55?. Habla luego el Judo de Celso acerca de los M a g o s , y los confunde importunamente
con los C a l d e o s ; pero cmo es que nada dice de

yada sobre prueba alguna, n o

trao del R e y del c i e l o : an-

hay

tes por el contrario debemos

para que detenernos

destruirla. Nada hay de parte

exclamar :

de los

obra en todo esto.

Magos ,

que pueda

la

mano

de Dios

Seguramen-

la estrella , que los M a g o s vieron en O r i e n t e , y

hacer sospechar la i n t e r v e n -

te , los D e m o n i o s no hubie-

cion

ran enseado sus D i s c p u -

que ios determin ir

No-

su ardor por seguir una es

los que

la frente de

nmero

trella , que a p a r e c e , desapa-

Gentiles

fuesen adorar

rece y vuelve aparecer m -

su vencedor.

adorar Jess?

sotros creemos , q u e esta estrella


de aquellos a s t r o s ,

es del

que aparecen de tiempo

en

de los

Demonios ,

ni

los

27*

COLECCION DE APOLOGISTAS

gran Prncipe , denotado por aquel a s t r o , y partieron inmediatamente con el fin de adorarlo. Este modo de pensar es muy verismil.
M a g o s no saban , de que

Como

los

naturaleza era la so-

berana del Prncipe recien-nacido ; se previniron de varios


smbolos de

presentes, que

eran otros tantos

las distintas calidades , que

recono-

cieron en el. El oro era para un R e y , la mirra para un mortal , y el incienso para un
piedad tuvo

recompensa,

Dios.

Su

porque un A n g e l

les

DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

275

sus debia ser R e y , |no en el sentido que pensaba


Herodes , sino como convenia que lo fuera el que
reciba su R e y no del mismo D i o s : y as no deba
dar sus vasallos bienes equvocos, sino solamente hacerlos santos y felices por medio de
verdaderamente

leyes

divinas. Esto es puntualmente lo

que Jess nos quera dar entender, quando d i xo : Si mi R e y n o fuera de este mundo , mis v a - salios combatiran

ciertamente , porque y o

no

fuese entregado los Judos pero mi R e y n o no

advirti , que huyesen de v o l v e r por junto al R e y

es de este m u n d o . " (Joan. 18.) Porque Celso n o

Herodes.

comprehende nada en este m i s t e r i o , nos d i c e :

N . <5i. N i es cosa extraa , por mas que C e l -

Herodes

so le parezca lo contrario , que Herodes maqui-

ipor

nase contra la vida de Jess ; porque la maldad

vergenza

es ciega hasta el extremo de querer violentar al

-errante,

mismo Destino. Herodes no reflexion , que si Je-

gar !

ss era efectivamente R e y ,

reynaria pesar su-

y o , y que si no lo era , su muerte sera un crimen intil. Para libertar Jess del furor de este Prncipe , le advirti un A n g e l Josef , que
huyese Egipto con Jess y con Mara. H e r o des mand dar muerte todos los nios reciennacidos en Beln y sus contornos , creyendo que
el n u e v o R e y de los Judos sera comprehendido
en esta matanza g e n e r a l ; pero no pensaba entonces en aquel poder invisible , que vela sobre las
vidas importantes para la felicidad de

la huma-

nidad , entre las quales no puede haber ninguna,


que lo sea tanto como la de Jess. En e f e c t o , Je-

temi

que jess

qu jess
para
y

verse

no
el

lo destronase

ha

reynado

Hijo

de

reducido

con el

tiempo,

efectivamente?

Dios

, llevar

ocultarse

Qu

una

, y

vida
mendi-

N o h a y vergenza ninguna en guardarse del


peligro , no por temor de la muerte , sino con
el objeto

de hacer

bien

los hombres

duran-

te la vida , hasta que se presente la ocasion de


serles tambin

til con

la

muerte. L o s que sa~

ben , que Jess ha muerto por la salvacin del


gnero hnmano , me comprehendern con facilidad.
N . 62. Celso afea en J e s s , que hubiese elegdo sus Apstoles entre Publcanos y

Pescadores.

Podemos responder , que esta misma eleccin

es

una prueba de que tuviron necesidad del s o c o r ro divino , para ensear y hacer abrazar su R e -

Tom. I.

Ss

i74

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .

COLECCION D E APOLOGISTAS

ligion. Si Jess hubiera elegido hombres

afama-

llenado toda la tierra , y

7f

el sonido de su

voz

dos por su sabidura y por su eloqiiencia, y c o n -

h a resonado hasta en las extremidades del mun-

sumados en el arte de c o n v e n c e r y de persuadir,

do. A s , pues , los que o y e n con

habra fundamento para colocarlo en la clase de

ta

los F i l s o f o s ; nada se veria en la predicacin de

cierta

palabra celestial,
virtud

docilidad

es-

tambin

de

estn posedos

celestial , que se echa de

los Apstoles, que no fuese humano lo qual des-

sus sentimientos, en

sus acciones , y

mentira las promesas de su Maestro. L o s Predi-

mente en el valor y

constancia con

cadores del E v a n g e l i o hubieran en tal caso

la muerte y

currido

aquel

arte

profano , que va

en busca de las gracias del lenguage , y


sutilezas del

discurso:

como la de los Filsofos ,


sabidura de

los

nuestra

hombres,

siempre
de las

creencia ,

tendria

por

no

re-

as

ver

en

principalque sufren

los suplicios , para dar testimonio

la verdad.
Hombres h a y sin embargo , que hacen profesin

de la fe en D i o s por Jess , y

estn des-

base

la

provistos de esta v i r t u d

la virtud

de

vertir que no tienen sino el exterior de la fe.

Dios.

divina ; pero es de a d -

N . 63. Celso trata los Apstoles c o m o h o m -

Pero por el c o n t r a r o , quien es el hombre,


que viendo unos Pescadores y

Publcanos sin la

bres de baxa r a l e a , de Marineros viles , y de Publcanos infames; de suerte que

parece

que

va

menor tintura de Letras ( c o m o la Escritura nos

tomando de nuestros libros lo que ve que nos es

lo atestigua , y no pone Celso dificultad en creer-

menos v e n t a j o s o ; mas n o se cuida

lo ) quin es , digo , el hombre , que los ve , no

que lo convencera ide

de

nuestra

solamente disputar atrevidamente

doctrina. Pareceme sin embargo , que la

sinceri-

con los Judos

la divinidad

de creer

lo

sobre la R e l i g i n , sino tambin haciendo que la

dad con que nuestros A u t o r e s refieren lo que les

adopten todas las N a c i o n e s del mundo , y no in-

es mas contrario , deba empearlo creer igual-

daga de donde puede venir

mente lo dems.

lloso de

persuadir?

Y o presumo , que C e l s o ha t o m a d o este nue-

cumpli-

v o improperio de la Epstola de B e r n a b , donde

miento de la Profeca de Jess sus Apstoles:

se lee , que Jess eligi sus Apstoles entre los

Venid

tras

hombres mas viciosos. En el E v a n g e l i o de Lucas,

<Mat.

4.)

la mano

mi , y

os

hombre

de D i o s ,

har pescadores

no

maravireconoce

en todo esto

Qu

aquel don
y el
de

hombres ?

le dice Pedro Jess : Apartaos,

Nosotros somos testigos de que su predicacin,


segn la prediccin del Salmista , (Sal.

18.)

ha

por-

que yo soy un pecador. (Luc. 5.) Y Pablo en la Epst o l a T i m o t e o : Jess

ha

venido

Ss 2

Seor de m,
este

mundo

COLECCION D E APOLOGISTAS
salvar

los pecadores

, de los quales

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

yo soy el

pri-

eos entre los G r i e g o s , que r e n u n c i a r o n

*77

sus des-

mero. ( i . Tim. i . ) M a s c m o es que C e l s o no h a -

rdenes para entregarse

ce mencin de ese P a b l o , que despues de Jesus^

tre los que profesan la d o c t r i n a d e J e s s , no so-

fue fundador de un nmero considerable de Igle-

lamente se

sias? Sin duda le p a r e c i , que no

hablado,

podia

d e Pablo , sin explicar por que este


cruel perseguidor

hablar

ardiente

la F i l o s o f a ; pero e n -

han de c o n t a r los d o c e d e quienes h e

sino

tambin

otros

i n f i n i t o s , que son

tenidos por sbios, y nos dicen

de la Iglesia de D i o s , y de sus

t r o s eramos tambin

antes

ahora:

Noso-

insensatos,

incrdu-

Discpulos , se c o n v i r t i r e p e n t i n a m e n t e , hasta pu-

l o s , juguetes del e r r o r , del d e l e y t e ,

blicar por

siones;

s mismo

el E v a n g e l i o

desde

le'n hasta Iliria , y c o n tanto z e l o , que

Jerusano que-

de las p a -

estabamos posedos de la e n v i d i a y

la m a l d a d ; eramos o b j e t o del a b o r r e c i m i e n t o d e

ra edificar sobre los c i m i e n t o s de los dems A p s -

t o d o el m u n d o , y t o d o el m u n d o

t o l e s , sino que iba los lugares d o n d e no h a -

m o s m u t u a m e n t e ; pero la b o n d a d d e D i o s ,

ba penetrado todava el E v a n g e l i o . Pero que tie-

tro S a l v a d o r , por el g n e r o h u m a n o ,

ne de reprehensible la c o n d u c t a de Jess? E l qual,


queriendo

manifestar al g n e r o h u m a n o la v i r t u d

d e los remedios que empleaba para curar las

al-

z o manifiesta, y

d o , por

fuimos

pritu

Santo

nos

(1. Tit.

3.) El

Seor,

c i o , y d^ ellos f o r m modelos de s a n t i d a d , y pre-

viado

dicadores de su E v a n g e l i o .

107.)

c a r g o de los desrdenes, de que y a se h a n

hacer
cor-

mudados

su Verbo,

ha

aborreciase nos h i mo-

q u e el

regenerado y

Es-

renovado."

dice el R e y P r o f e t a , ba en-

que los ha curado

y purificado

Puedo tambin a a d i r , q u e C r i s p o ,
te de curar

nues-

d e este

medio del S a c r a m e n t o , e n

m a s , escogi unos hombres e n c e n a g a d o s en el v i -

N . 64. Si los h o m b r e s se les pudiera

de

las pasiones,

afirma,

que

(Sal.

en su

Ar-

no pra la

r e g i d o , sera preciso procesar Fedn en el tiem-

consideracin en la verdad de los p r i n c i p i o s para

p o en que y a

curar las pasiones; pero q u e q u i e r e

era F i l s o f o , porque S c r a t e s , c o -

m o es n o t o r i o , lo h i z o pasar

de

un

lugar i n f a -

ta trabaje en e s t o ,

segn sus d o g m a s

m e una escuela de Filosofa. I m p u t a r m o s tam-

res. Y qu secta puede

bin la

cotejo con

succesor
rarla,

filosofa

la v i d a extragada de P o l e m n ,

de X n c r a t e s ;

porque dos

quando debamos

discpulos suyos

sacar del cieno del v i c i o estos dos


Fedn y

hon-

consiguieron
hombres?

P o l e m n , que y o s e p a , son los n -

q u e cada sec-

en esta p a r t e

particulaentrar en

los C h r i s t i a n o s ? N o v e n p o r

ra los mismos c a l u m n i a d o r e s de n u e s t r a
que ella sola ha c a l m a d o

ventu-

Religin,

las p a s i o n e s de

innu-

merables personas, ha extirpado sus v i c i o s , y d o m e a d o sus costumbres? C o n v e n i a ,

pues,

indubi-

z78

COLECCION D E

APOLOGISTAS

DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

tablemente, que los que se sienten animados de

te en

un desmedido zelo

infame en los Discpulos de Jess?

nifestasen

por el bien p b l i c o , se m a -

mas reconocidos una R e l i g i n ,

que

hace tan esenciales servicios los h o m b r e s , y que


dixesen

de e l l a , que y a que no fuese verdadera,

por lo menos era m u y

provechosa.

les d e c i a :

de C e l s o hablando

Jess: Q u e necesidad tenais

de huir

en vuestra infancia? Husteis

con
Egip-

p o r miedo

la muerte? Pero el miedo de la muerte no tiene

N . 6-). Jess, para preservar de la temeridad


sus Discpulos,

los Filsofos; por que' ha de ser baxa

N . 66. Sigue el Judo


cio

279

Q u a n d o os

persigan

cabida en un D i o s . U n A n g e l ,
d e l c i e l o , os

que

descendi

avis vos y vuestros Padres

en una c i u d a d , huid otra; y s i e n esta os per-

que os guardaseis todos tres de la muerte, por

d i g u e n de n u e v o , seguid h u y e n d o . " ( Matt.

m e d i o de una pronta huida. Pues ese gran Dios,

10. )

l mismo les dio exemplo de valor y de pruden-

que y a

cia un

libertaros

mismo t i e m p o ,

precipitadamente y
Acusa

no

arrojndose jams
un

del peligro

en

vuestra

misma casa?"

Bien se echa de v e r , que Celso no reconoce di-

sin razn en el peligro.

Celso Jess, y le forma

os ha e n v i a d o dos A n g e l e s , no podia

nuevo

vinidad

ni en el a l m a ,

ni en el cuerpo de J e -

crimen porque h u y por todas partes con sus D i s -

ss. Nosotros c r e e m o s , que Jess es D i o s y Hom-

cpulos. Pero lo m i s m o , v e m o s , que h i z o

bre todo j u n t o , segn lo dice l mismo:

Aris-

tteles; el qual luego que fue acusado de que h a -

la via,

bia enseado dogmas impos; desampar

tarme,

nas, y abri su escuela en C a l c i s , y

Ate-

les dixo

sus a m i g o s : h u y a m o s de A t e n a s , para que los


Atenienses no cometan

un n u e v o crimen

con-

la verdad y la vida i vosotros pretendeis may matar un hombre,

verdad. (Joan.

8. y

que os ha dicho la

14.)

Destinado Jess v i v i r c o m o otro

qualquie-

ra hombre en medio de los h o m b r e s , era consiguiente que no se habia de exponer sin razn al

tra la Filosofa."
D i c e C e l s o , que Jess
acull con sus Discpulos,

To soy

andaba errante aqu y

mendigando la vida

vergon-

zosamente. Pero de dnde lo sabe? L o s Evange-

peligro; sino que habia

de dexarse gobernar por

aquellos, quienes estaba encomendada su infancia. El A n g e l , pues, se apareci

por dos Veces

lios nos d i c e n , que las m u g e r e s , quienes Jess

Joseph, y en la primera le d i x o : J o s e p h , hi-

haba curado , le suministraban todo l o

necesa-

j o de D a v i d ,

rio. Y que Filsofo h a y , que no h a y a

recibido

igual socorro de sus conocidos y de sus


pulos? Pues si esta conducta es honesta y

no temas casarte con M a r i a ; por-

que lo que ha nacido en e l l a , es del Espritu

Disc-

Santo." Y en la segunda: L e v a n t a t e , toma al

decen-

n i o y su m a d r e , y

huye Egipto;

per-

2 So

COLECCION DE APOLOGISTAS

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .

a m a n e c e d all hasta que y o te d i g a ; porque He-

sotros, dice,

rodes quiere buscar al nio para darle

que hablan de

(Matt.

i y

muerte."

2.)

Nada,

no creemos
los

las fbulas

nacimientos de

z8r
antiguas,

los

Dioses,

P e r s o , A m f i n , a c o , M i n o s , aunque no c a -

me p a r e c e ,

que h a y

inverismil

t o d o esto. El hijo de D i o s , que haba

en

tomado

recen enteramente de verisimilitud; pues por

la naturaleza h u m a n a , no era consiguiente que

mirables y

emplease medios h u m a n o s , para libertarse del pe-

r o v o s , qu cosa ilustre, ni admirable

ligro? Pudo
lo

en

efecto valerse de

o t r o s : quien

niega? Pero no era mas n a t u r a l , que

Jess

se librase de caer en manos de Herodes por med i o de la h u i d a ,

aguardase en

muriese su enemigo?

Egipto que

A c a s o hubiera sido mejor,

que la Providencia le hubiese quitado Herodes


la libertad de. dar muerte Jess? O que
ss se hubiera cubierto con el

Je-

casco de Plutn,

tan decantado entre los Poetas? O que los guardias enviados para darle muerte, hubiesen c e g a do c o m o

los Sodomitas? Estos medios extraordi-

narios y ruidosos no convenan un h o m b r e , que


autorizado por el testimonio del mismo D i o s , quera manifestar que en el hombre que todo el mund o v e a , habitaba la D i v i n i d a d , el H i j o de D i o s
propiamente d i c h o ,

el V e r b o

D i o s , el P o d e r , la

Sabidura de D i o s , en una palabra

Christo.

No

es este l u g a r , para explicar la unin de la naturaleza divina con

la naturaleza

humana en J e -

ss; reservamos esta especie de instrucciones para


los Fieles.

lo

menos nos refieren de ellos acciones ilustres, adsuperiores las fuerzas humanas. Pehabis

d i c h o , ni h e c h o , por mas que los Judos os in t i m a b a n , que probaseis con algn p r o d i g i o , que
erais el H i j o de

Dios?"

Para refutar estos discursos, me contento

con

e x i g i r , que los Griegos me citen hechos bastante e x t r a o r d i n a r i o s , y


m a n o , con

provechosos

al linage h u -

los quales se pruebe la divinidad de

sus Dioses. N o

hay

que

t e m e r , que

nos

citen

cosa alguna c o m p a r a b l e con lo que Jess ha obrad o ; no ser que q u i e r a n , que nosotros creamos
sin pruebas y

sobre su p a l a b r a , las fabulas mas

a b s u r d a s , quando ellos miran con desprecio nuestra h i s t o r i a , pesar de la evidencia de nuestras


demostraciones.
D e c i m o s , pues, sin temor de que nos desmient a n , que las acciones de Jess son bien
toda la tierra,

notorias

y que las Iglesias de D i o s , for-

madas por Jess, estn llenas de aquellos, quienes ha sacado de toda especie de males y de desrdenes. A u n en nuestros dias, el nombre de J e ss cura las enfermedades del cuerpo y del alma,

N . 67. El Judo de Celso habla como un Grie-

arroja los d e m o n i o s , inspira una dulzura inaudi-

go consumado en la erudicin de su pas. N o -

t a , pureza de costumbres, m o d e r a c i n , beneficenTom. /.

Tt

zlz
cia

COLECCION DE APOLOGISTAS
y

humanidad, todos aquellos, que no h a -

cen apariencia de ser Christianos

con

el objeto

de algunas ventajas temporales, sino que profesan sinceramente nuestra creencia acerca de D i o s ,
de C h r i s t o , y del juicio futuro.
N . <58. Conociendo C e l s o , que

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .

i8j

son 1c c o n v e n i a comparar los milagros de Jess


c o n las operaciones m g i c a s , y l o t u v o por oportuno;. no obstante que para

que la comparacin

fuese e x a c t a , era preciso que en los milagros no


hubiese mas que apariencias engaosas, c o m o su-

no dexarn de

cede en las operaciones de la mgia. N o se sa-

oponerle los milagros de Jess, aparenta que re-

be,

c o n o c e la verdad de l o que est escrito en nues-

to

tros

que los charlatanes se h a y a n jams propuescorregir n a d i e , inspirar el temor de

Dios,

libros acerca de las c u r a c i o n e s , de la

re-

persuadir los hombres que v i v a n , c o m o que

surreccin , de la multiplicacin de algunos

pa-

h a de llegar un d i a , en que D i o s los ha de juz-

nes , que se hallron aumentados en n m e r o , des-

g a r ; ni podran t a m p o c o conseguirlo; y aun q u a n -

pues de haber comido de ellos millares de h o m -

d o pudiesen, es creble que unos hombres

bres , y de los dems p r o d i g i o s ; de los

tregados

quales,

d i c e , que fueron bastante exagerados por los A p s -

los que han estudiado las ciencias egipcias; los


quales por precio de algunos b o l o s , arrojan los
d e m o n i o s , curan con un soplo las enfermedades,
e v o c a n las almas de los H r o e s , hacen que de repente aparezcan

animales , y

mesas servidas de

t o d a especie de manjares, sin que h a y a nada de


realidad en todo esto. Ypor
hemos

de creer hijos

trario,

que todas

y prestigios

de Dios?
estas

de espritus

eso, dice C e l s o , los


No

vemos

cosas son juegos

por

el con-

de

picaros,

malignos ?

E n esto se v e , que C e l s o no est muy

mas i n f a m e s , lo

en-

hubiesen

pretendido ?

toles. Pero luego los compara los juegos de los


impostores, y las m a r a v i l l a s , q u e vemos hacer

los vicios

P e r o Jess, c u y o s milagros no tenian mas objeto que la conversin de los que los v e a n , era
al mismo tiempo un modelo de virtudes y de sant i d a d , no solo para con sus Discpulos, sino tambin para con todos los hombres.
J e s s , pues,

encarg

sus

Discpulos,

que

anunciasen los hombres las voluntades de Dios;


y

se propuso l mismo persuadir los hombres,

mas con su exemplo y sus palabras, que con sus


m i l a g r o s , y hacer los mayores esfuerzos por agradar D i o s en todas sus acciones. Esto supuesto
quin ser el que se atreva confundir D i o s

dis-

con unos miserables charlatanes? Q u i n ser el

tante de admitir el podes de la mgia. Pues c -

que no c o n o z c a , que en la persona de Jess ha

m o es que este mismo escribi varias obras con-

v e n i d o al mundo

tra la mgia? A s es la v e r d a d ; pero en esta oca-

un c u e j p o h u m a n o , por salvar los hombres?

el

mismo D i o s ,
Tt2

revestido de

18 4

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS

N . 69. 70. y 7 1 . C e l s o ,

que t o d o lo c o n f u n d e ,

i m p u t a todos los C h r s t i a n o s lo que


v i e n e sino
Dios,
tro ; ni

una

secta

mo vosotros.

nacido

conn

un

cuerpo,

como vosotros,

como el

vues-

ni comerla co-

M e z q u i n a s o b j e c i o n e s , que por

parte pueden convertirse c o n t r a sus D i o s e s !

otra

Noso-

de usar de ciertas groseras

injurias que suenan

Filsofo,

particular.

d i c e , no tendra
hubiera

no

l se t o m a la licencia

solo

que

no

del p u e b l o , arrastrado
Aqu

finaliza

-J3\201 K '1 *"?J 10 E T q

fue un grande
de

Atleta,

pruebas c o m o

que sostuvo t o d a

los

dems

no pec c o m o los dems


c e r t i d u m b r e , que
l a mentira

hombres;

especie

pero

jams sus labios:

que

como

- n s q

or

- nco

c i n1 **

Celso
de

Dios

mancha.

trata Jess de c h a r l a t a n ,
mismo.

No

es

aborrecido

posible, hablando

oi':-'>lM03
o y

.lohlr

10* " 2OI'


01b*<l .3up

ff b e^ biT-JV

l OLEDE-'C iSdB! 3>

'Tij s(n o c ' E O;0'JD uz T'yjs'.rh:.


-' '
. .20fII21*
i.q . o g b u erig2 ti

20 5 Dp

D i o s a m a t o d o lo q u e existe, y

-\jW 'i'

aborre-

,oint;mDpui'pc

Ll/J rft j I.LIL. JLI.IL

con

e x a c t i t u d , que D i o s a b o r r e z c a n i n g n hombre:
nada

a q u tambin n u e s -

'! 1
--

yup , v j .f

sin

heces

pasin.

,2il:u 20I r03 obii !

XY JriOj

l o qual D i o s lo e n t r e g por t o d o s los pecadores,


una v c t i m a , y

las

QCTii
oriourn i c 71 n i i m t i
1

- s i sup

..

la

r l f c i r n h

trasb

0 01 A

por

de

de

un
que

libro.

"? ybV(
de
0 , , ni
f)-

que

h o m b r e s . Sabemos c o n

no c o n o c i el p e c a d o , y

no c o n t a m i n

que

hombre

finalizaremos

m u g e r un

P o r este m o t i v o d e c i m o s ,

en boca de

C e l s o el discurso d e su J u d o

Jess: nosotros
tro primer

por consiguiente.

mal

sino la v e r d a d , y

poda proferirlas un

tros c r e e m o s , que Jess t o m en el seno de u n a


cuerpo semejante al n u e s t r o , y m o r t a l

muy

busca

tiMUKS

2:
v

.O:

c e de lo que ha h e c h o ; pues de lo c o n t r a r o no
l o hubiera h e c h o : y
crituras

se hallan

si

es que en nuestras

algunos p a s a g e s , que

al p a r e -

cer significan lo c o n t r a r i o ; se ha de dar por respuesta g e n e r a l , que


cerse entender

c o m o sujeto las

nuestras E s c r i t u r a s , para ha-

d e los h o m b r e s , hablan

de

* ' * V. * V i * Vi i t o n w

Es-

Dios

1
2M 7
-ofriliq

* , .

Algunas

otras o b j e c i o n e s ,

estn y a

destruidas , no
1T

que C e l s o
merecen

2on lfiwp KI

aade,

respuesta

1/

toilii

pasiones humanas.
-iris;

^tto X v

,8J.rjWI

*O ^

i^M

jitoJ H23n s b rtcismfe <ai


gol 3i.'r> o?f| I s - n s : '

'J

i*

COLECCION DE APOLOGISTAS

D E L A RELIGION C H R I S T 1 A N A .
da de Jesu-Christo. Pero es f a l s o , que

despreciemos la ley de M o y s s ; antes bien la h o n -

LIBRO SEGUNDO.
N . i . 2. y . 3 .

Celso h a c e ,

it7
nosotros

ramos descubriendo la p r o f u n d a sabidura


baxo una c o r t e z a , que nunca han

que su Judo hable

oculta

sabido

rom-

per los Judos. Por l o d e m s , que tiene de ex-

despues con aquellos compatriotas s u y o s , que han

t r a o , que el

abrazado el Christianismo; y para refutar este dis-

L e y ? El mismo

curso prueba Orgenes primeramente , que

n o queran creer en e l : S i creyerais M o y s s ,

Celso

Evangelio

este

fundado sobre la

Jesu-Christo les dice los que

carece de todo fundamento, para acusar los J u -

m e creerais tambin m ,

dos c o n v e r t i d o s , de que haban

porque h a

escrito

abandonado

su

de m ; pero

l e y ; que estos por el contrario continuaban

en

t o , c m o es posible, q u e creis lo q u e y o os

p r a c t i c a r l a ; q u e Pedro y

los dems Apstoles la

observron tambin por m u c h o t i e m p o ; y que Pablo se haca J u d o con los J u d o s ,

para c o n v e r -

si no

digo?" (Joan.

creeis lo que l ha escri-

4.)

El Evangelista M a r c o s c o m i e n z a su E v a n g e l i o
c i t a n d o los Profetas ; c o m o dando entender,

tirlos mejor Jesu-Christo. Por esta falsa acusa-

que de all trae su origen.

cin, y

C e l s o dice no es contra n o s o t r o s : Si teneis algu-

por otras muchas, se echa de v e r , que

C e l s o , lejos de haber buscado la v e r d a d , no p e n -

na profeca

s sino en satisfacer su c i e g o aborrecimiento c o n -

entre

tra

de un Profeta

los Christianos.

N . 4. L o q u e se sigue l u e g o , p a r e c e , que es
de a l g n peso.
sin
tra,

vuestra,
cmo

Puesto

que

vuestra

ley,

no tiene otro fundamento


es que

miris

esta

ltima

por

que

la

con

los

acerca
hombres,

de

la

es de

de nuestro

Lo

venida
uno
Dios.

que el Judo de
del

de

Hijo

de

nuestros

Dios

Profetas,

El bautismo de J e -

ss por el Judo Juan Bautista , tampoco nos sir-

confe-

ve de embarazo. P r e g u n t o , p u e s , a h o r a : se si-

nues-

gue de todo esto , que qualquiera

despre-

do , que se hace

guir la letra la l e y de

c/o?

Es m u y c i e r t o , que la ley de M o y s s , y los

Gentil J u -

C h r i s t i a n o , est o b l i g a d o seMoyss?

N . 5. Celso da el ttulo de patraas nuestros

prime-

dogmas sobre la resurreccin de los m u e r t o s , el

ros elementos d e nuestra R e l i g i n , la qual nos

juicio de D i o s , las recompensas de los b u e n o s , y

conducen al paso que los p r o f u n d i z a m o s , y

el fuego destinado para los malos. l

escritos de los

Profetas, son como

unos

pro-

se

figura

curamos penetrar aquel misterio oculto en la eter-

que ha destruido el Christianismo , con solo d e -

n i d a d , revelado por los Profetas, y por la ven-

cir , que nada h a y n u e v o

en l.

z88

COLECCION D E APOLOGISTAS
Nosotros le responderemos , que Jess , testi-

go

de la corrupcin y

del endurecimiento de los

DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

t i 9

pos. (Sal. 77.) Otras v e c e s , le piden D i o s que


Ies descubra la inteligencia de la L e y , porque se

Judos , les predixo , que les sera quitado el R e y -

reconocen incapaces de penetrarla sin este auxi-

n o de D i o s , para transferirlo los Gentiles. P o r

lio. Abrid , Seor , mis ojos, y contemplar las ma-

eso vemos todos los das , que los Judos , p r i -

ravillas

vados de la luz que les daria la inteligencia


las E s c r i t u r a s , se alimentan

de

precisamente de f-

bulas y delirios. Solamente los Christianos estn


en posesion de la verdad , que eleva el alma
el espritu , y

hace que el hombre desee con n-

sia hacerse c i u d a d a n o , no de una ciudad terrestre , c o m o los Judos , sino del mismo cielo. L o
que nosotros decimos se echa de v e r con

facili-

dad en los que han sondeado las profundidades


de la L e y y de los P r o f e t a s , y estn en

estado

de manifestarlas los dems.

de vuestra

Ley. (Sal.

118.)

N . 7 . Y o q u i s i e r a , que se me hiciese ver una


sombra de vanidad en los discursos de J e s u - C h r i s to. Jess v a n o ! quando nos d i c e :

Aprehended

de m , que soy apacible y humilde de corazon,


y conseguiris el descanso de vuestras
(Mat.

1 1 . ) Jess v a n o !

despues de la C e n a se quit
m un lienzo , y

almas."

quando nos c o n s t a , que


sus vestiduras,

to-

ech agua en una palangana,

para lavar los pies sus Discpulos. Jess


n o ! que nos dice : Y o

va-

estoy en medio de v o -

sotros c o m o siervo , y no como seor." (Luc. 22.)

N . 6. Y porque Jess h a y a observado todos los

Y quin se atreve acusar Jess de que

ritos de la L e y y de los sacrificios , en qu se

dixo grandes falsedades? Expliquesenos, p u e s , lo

menoscaba su calidad de Hijo de D i o s ? En

na-,

que es una grande , y una pequea falsedad : p o r -

dado

que m me parece , que todo lo que es falso,

la L e y y los Profetas ; y nosotros que c o m p o n e -

as c o m o todo lo que es verdadero , lo es i g u a l -

mos su Iglesia , no violamos esta L e y 5 solamente

mente , sin que h a y a mas ni menos en esta parte.

da 5 siempre es el H i j o de D i o s , que ha

despreciamos las fabulas de los J u d o s , y nos ins-

Qu

impiedades cometi

Jess?

Diganoslas

truimos y corregimos indagando el sentido ms-

Celso. Acaso fue impiedad el haber abolido to-

tico de la L e y y de los P r o f e t a s ; porque los Pro-

do lo que es carnal y

fetas mismos nos advierten , que quando los lea-

la circuncisin , el sbado, las neomenias, la dis-

mos , no pongamos la consideracin en el senti-

tincin de viandas puras impuras , para de es-

do

te modo elevar el alma una L e y digna de D i o s ,

literal histrico. Q u a n d o refieren historias,

yo abrir , dicen , la boca para pronunciar


las j yo referir las maravillas

parbo-

de los primeros tiem-

grosero , las ceremonias,

v e r d a d e r a , espiritual, y para
los que son Embaxadores
Tom. I.

obligar

de Christo,
Vv

tambin
que sean

2 9o

COLECCION D E APOLOGISTAS

Judos

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

con los Judos , para- atraer los Judos;

Qundo , pues , ha podido cumplirse esta espan-

que estn baxo la Ley con los que estn baxo la

tosa Profeca ,

Ley , para ganar Jesu-Christo

con sus propios ojos Jess , no supiron

xo

las--que estn

ba-

la Ley i (i. Cor. 9 . )

cer quin e r a ; y quando o y e n d o

N . 8. Todos los que quieran ser engaados , dice


el J u d i o de C e l s o , podrn encontrar fcilmente
sonas como Jess.

sino quando los J u d o s ,

per-

Mustrenos , pues , no digo m u -

sus

viendo
cono-

discursos,

no quedaron heridos de la D i v i n i d a d

que b r i l l a -

ba en ellos , y que apart de aquel

pueblo

sus

cuidados paternales , para trasladarlos los que

chas , ni aun algunas , sino una sola , que h a y a

de entre los Gentiles le

enseado una doctrina tan provechosa los h o m -

desde la venida de Christo , vemos este p u e b l o

bres , y tan poderosa para sacarlos del abismo del

enteramente abandonado de D i o s

v i c i o . C m o podia ser , aade luego para res-

todo aquel esplendor y

fuesen

fieles?

Por

eso,

despojado

de

divinidad , que tenia

en

p o n d e r los Christianos , que los Judos , que

otro tiempo ; y a no tiene profecas ni

h a n enseado los dems, que D i o s enviara su

Entre los Christianos por lo menos han q u e d a d o

C h r i s t o , para que tomase venganza de los m a -

algunos restos; y si es que nuestro testimonio p u e -

l l o s ; c m o , digo , podia s e r , que lo desechasen

de ser aqu de algn peso , podemos decir , que

despues de su v e n i d a ? "

hemos visto cosas mas admirables t o d a v a ,

Vergenza

nuestra sera , que respondisemos

con- seriedad una dificultad de esta especie. L o


mismo es todo eso que si dixerais : nosotros hemos dado lecciones de templanza

y de

justicia;

milagros.

las que han sido m o t i v o de la m a y o r a d m i r a c i n


entre los Judos.
Por

qu motivo , pues,

rplica

el J u d o

gor que ningn otro pueblo ? V e r d a d

entre los hombres , ni mas conforme al carcter

J u d o s , por razn de su incredulidad , y

Profetas , que

de

C e l s o , hemos tratado injuriosamente al que habamos


serse, nos
pues
, creblecon, que
cometamos
nada
anunciado? Para que
castigara
mayor
ri-

tra' estas dos virtudes? N o hay cosa mas comn


del hombre , que hacer

que

e s , que los
p o r lo

profesion de creer los

mucho que han ultrajado Jess , sern

casti-

anunciron la venida de Christo,

gados con m a y o r rigor que los dems, en

el da

y no creer en l , despues que h a y a venido.

del juicio que aguardamos ; y y a lo han sido t a m -

Por otra parte , esta incredulidad habla sido

ris con vuestros o j o s , y

sido,

con

como los Judos , arrojada de sus h o g a r e s , de su

mira-

c a p i t a l , y del centro de su Religin? L o s J u d o s

y a predicha. V o s o t r o s , dice Isaas , oiris


vuestros o i d o s , y nada comprehenderis;

bin. Porque qu N a c i n h a y , que h a y a

nada veris." (Is.

6.)

han padecido todas estas calamidades , n o


Vv2

tanto

con-

COLECCION DE APOLOGISTAS
por la multitud de crmenes que han
quanto por haberse atrevido contra

cometido,

nuestro Sal-

v a d o r Jess.

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .
2j>?
verdad y la vida, yo soy el pan vivo, que ha haxado del cielo. (Joan. 6. y 1 4 . )
Podemos con fundamento acusar los Judos,

N . 9. El Judo c o n t i n a : Debamos por ven-

de que no han

adorado

tura mirar como un D i o s , un hombre , que por

c u y a divinidad

haba s i d o anunciada tantas

confesion de todos , nada h i z o de lo que habla

ces por sus Profetas. Y

prometido ; y el q u a l , luego que lo convencimos,

el Gnesis:

como

D i o s Jess,

quin d i x o

D i o s en

hagamos al hombre nuestra imagen y

l o condenamos y juzgamos reo de muerte , se

semejanza,

o c u l t vergonzosamente , y fue preso al tiempo

lla p a l a b r a , que es la v i d a y la v e r d a d , y

de la huida , porque lo entreg uno de aquellos

quien todo se ha

que e'l llamaba Discpulos suyos? H a y cosa mas


indigna

de Dios ,

que huir , y

ser arrastrado

entre hierros? H a y cosa mas indigna de

uno

ve-

sino su H i j o , su V e r b o , aquepor

hecho?

Fcilmente se puede demostrar por muchos pasages de la Escritura, que el q u e d i x o


yo soy la vi a,

la verdad y a vida,

en Jess,

no est abso-

q u e se crea Salvador , H i j o de D i o s , y un A n -

lutamente circunscripto lugar

g e l , que llegar verse abandonado y entrega-

nado, y

d o por aquellos mismos con quienes v i v a

estn. Juan Bautista, su P r e c u r s o r , d i x o de l

con

alguno

determi-

que est donde su cuerpo y

alma

la mas ntima familiaridad , y que deban res-

los J u d o s : el que vosotros no conocis, que

p e t a r l e , como su Maestro?"

despues de mi, est en medio de vosotros.

Respondemos , que nosotros no creemos

qu

vendr

(Joan.

N o hubiera hablado de este m o d o J u a n

no

1.)

Bautis-

ese c u e r p o , que se vea y se tocaba-, fuese Dios;

t a , si hubiera creido que el H i j o de D i o s no es-

ni lo creemos tampoco del alma , de la qual de-

taba,

ca el mismo C h r i s t o : Mi

hasta

b i n , para elevar sus Discpulos pensamien-

as c o m o el que

tos mas altos: donde se congregaren , d i c e , dos tres

alma est triste

la muerte (Mat. 25.): sino q u e ,

sino donde se vea su cuerpo. Jess

d i x o : yo soy el seor Dios de toda carne; no ha habido

en mi nombre, yo estoy en medio de ellos:

otro Dios antes de mi,

aqu,

ni despues de m lo habr

tampoco (Jer. 32. Ir. 4 3 . ) , fue D i o s , lo que tambin creen los J u d o s , que se sirvi del cuerpo
y del alma del P r o f e t a , c o m o

de r g a n o s ;

mismo m o d o , el V e r b o D i o s , H i j o del
del u n i v e r s o , dixo

del
Dios

en Jess: To soy la va,

la

que estar siempre con vosotros,

sumacin de los siglos. (Matt.

18. y

tam-

vedme

hasta la con28.)

Por lo dems, nosotros no pretendemos separar Jess del Hijo de

D i o s ; porque

desde

la

E n c a r n a c i n , el V e r b o de D i o s est unido estrechamente con el cuerpo y

alma de Jess: Si

el

DE LA RELIGION

COLECCION D E APOLOGISTAS
que

se une

con l,
yor

con el Seor,

como

razn

forma

mismo

espritu

da

de J e s s , para

6 . ) ; con

ma-

V e r b o de D i o s no ser sino

uno,

e n t i e n d e , que lo fue pesar s u y o ,

Cor.

Pero

libertarse del furor de sus e n e -

migos.

dice P a b l o ( i .

el

un

CHRISTIANA.

al cabo fue

preso,

nos

dicen.

Si

se

es f a l s o ; p o r -

pero de un m o d o mas sublime y d i v i n o , c o n la

que antes l mismo quiso e n t r e g a r s e , c o m o el C o r -

naturaleza h u m a n a , con

dero de D i o s ,

postticamente. A s

la qual se h a unido h i -

e s , que

l mismo declara

demuestra los J u d o s , que es el poder de D i o s ,

tiempo

pecados del

atribuan

Belzebuth,

Prnci-

pe de los d e m o n i o s : acusacin c a l u m n i o s a ,
m e n t i d a p o r el mismo Jess. ( M a t t .
N.

tido.

1 0 . Pero

no ha cumplido

lo que

des-

12.)
habia

Esto es lo que no probar C e l s o ,

prome-

por

mas

que lo intente. T o d o q u a n t o alega , y a c o n t r a J e ss, ya


las,

contra

de

nosotros,

pasages de la

es sacado de las f b u Escritura

mal

entend-

dos. Y puesto que repite t o d a v a : nosotros lo con"


vencimos,

lo condenamos y juzgamos

reo de

muerte,

h a g a por demostrarnos, de q u crmenes lo c o n venciron


buscaban

unos e n e m i g o s , que p o r t o d o s
falsos

medios

testimonios para p e r d e r l o ;

ser que se tenga por

un gran c r i m e n , el

dicho:

To puedo destruir

dificarlo

en tres dias. L o

el Templo

de Dios,

no

haber
y ree-

que Jess deca d e l t e m -

plo de su c u e r p o , ellos lo entendieron de un temp l o de p i e d r a , que miraban c o n mas v e n e r a c i n ,


no obstante que el primero era mas a u g u s t o , p o r que era el verdadero

templo del V e r b o de D i o s ,

de la sabidura y de la

verdad.

Hagasenos ver tambin la infamia en la hui-

para

borrar

los

mundo.

C o m o Jess

o b r a n d o m i l a g r o s , que C e l s o trata de prestigios,


y que los Judos

al arbitrio de los h o m b r e s , en el

que habia d e t e r m i n a d o ,
saba t o d o

s u c e d e r , se adelant

lo

que

le habia de

y les d i x o : A

quin bus-

cais? Ellos respondie'ron: A Jess de

Nazarth.

Jess les d i x o : Y o

lo

g a b a , estaba con

soy.

pasos

atrs y

tierra. V o l v i preguntarles

q u i n buscis? Y

J e s s , que Y o s o y ;

m , dexad

que

de

ellos respondie'ron

51A Jess de N a z a r t h . Y a
c

que

entre-

todos ellos. A p e n a s Jess

d i x o , To soy, volvie'ron
en

Judas,

os h e

cayron

nuevo:

igualmente:

dicho,

si me b u s c i s ,

todos estos

les

replipues,

se r e t i r e n . "

1 8 . ) L u e g o d i x o al que h a b i a s a c a d o

(Joan.

la

espada

para d e f e n d e r l e , y c o r t a d o la o r e j a de un

siervo

del P o n t f i c e : V u e l v e t u - e s p a d a su l u g a r : porque todos


rn por

la

los que empuen

la e s p a d a ,

espada. Piensas q u e

yo

perece-

no

puedo

o r a r mi P a d r e , y que no me e n v i a r a al p u n t o

mas de doce legiones de A n g e l e s i P e r o c -

m o se cumpliran
que

las E s c r i t u r a s ,

que

ha de suceder t o d o e s t o ? " ( M a t t .

Si h a y

a l g u n o , que d

el n o m b r e

las la relacin de los E v a n g e l i s t a s ;

predicen,
26.)
de

fbu-

notendr-

mos derecho tambin n o s o t r o s , p a r a mirar por el

COLECCION D E

APOLOGISTAS

contrario como fbulas , todo lo

que la

D E LA

pasin

el aborrecimiento han inventado contra

Jess

contra sus Discpulos; y para creer todo lo que

h a n gritado unos h o m b r e s , c u y a constancia

en

. gre

del

justar

fesin
juicio

RELIGION

{Matt.

CHRISTIA'NA.

2 7 . ) , son

la

espantosa

con-

de su c r i m e n ; y por ellas se puede hacer


del dolor y

de

la desesperacin,

que

lo

posea; de suerte que no pudiendo soportar la v i -

sufrir toda especie de suplicios, ha sido la m a -

da , a r r o j

y o r prueba de su buena

T e m p l o , se j u z g s m i s m o , y se a h o r c . T a n

fe? U n a constancia

se-

primero

aquel funesto

dinero

en

el

mejante, que se ha mantenido firme hasta la muer-

profundamente grabados

como

r e , sin desmentirse jams, borra en ellos toda sos-

los preceptos

Maestro en el

p e c h a de impostura, y c o n v e n c e todo juez sen-

de un l a d r n , de un t r a i d o r , de un h o m b r e mal-

s a t o e imparcial, de que los Discpulos han

vado.

re-

conocido verdaderamente por el H i j o de D i o s

Quiz

del d i v i n o

todo eso

estaban
corazon

los partidarios de C e l s o negarn todas

u n Maestro, por quien han despreciado la muer-

estas circunstancias; pero supuesto que toman de

t e y los suplicios.

nuestros libros la relacin de la traicin de

N . 11. En quanto

lo

es

cierto que el

esto

das, por qu n o han de tomar lo dems? D e -

por sus Discpulos,

pende acaso de ellos el reusar lo que no les c o n -

que

e s , que Jess fue entregado

Ju-

Celso dice,

Evangelio le h a

suministrado

este motivo de acusacin; pero C e l s o le ha

aa-

d i d o algo, porque habla en general de los D i s cpulos, siendo as que solo Judas fue traidor e n t r e todos ellos. Por otra p a r t e ,

no se encuentra

e n su relacin aquella- mezcla de

respeto

hcia

e l Maestro, de a v a r i c i a , de maldad y de remordimientos, que caracteriza Judas. Si un h o m b r e amante del dinero hasta el extremo de

ro-

viene? O

ha de ser su pasin

el solo j u e z ,

la nica regla de crtica? Q u absurdo tan enorme!


A u n todava podramos estrechar mas nuestros c o n t r a r i o s , oponindoles el Salmo

108

que es una profeca de la perfidia de J u d a s ,

de su castigo.
Pero aun

quando

Judas fue un

dieramos

de b a r a t o ,

perverso c o n s u m a d o ,

y que

que
lleg

b a r los pobres, devuelve sin embargo los Prn-

borrar enteramente de su corazon todo lo que

cipes de los Sacerdotes

Jess habia g r a b a d o en l ; qu podra c o n c l u i r -

treinta dineros que


prueba constante de

los A n c i a n o s ,

los

habia r e c i b i d o ; esto es una


la

fuerza que las lecciones

d e Jess conservan todava sobre este corazon perverso. Estas palabras, he pecado entregando la san-

se contra Jess, y
N . 12. L a s
3 b o:. :

: 1

contra

objeciones, que
{

I.

doctrina?
s i g u e n , me

pare-

- l '

(a) A l Salmo 108. se pueden


Tom.

su

juntar los Salmos 40. y <


Xx

D E L A RELIGION CHRIST1ANA.

COLECCION DE APOLOGISTAS
cen

harto pueriles. U n buen General de

exe'r-.

m u c h o t i e m p o ; lo que n o se puede decir de

Ju-

c i t o , d i c e , jams ha sido entregado por sus sol-

das, que apenas estuvo tres aos enteros en c o m -

d a d o s , ni un Capitan de f o r a g i d o s , por los que

paa de Jess. P o r otra parte, no h a y cosa mas

estn baxo su mando. Jess, p u e s , que fue ven-

freqiiente en las

d i d o por sus Discpulos, no tiene el mrito de

que Celso

un G e n e r a l ,

Judas. L o s Pitagricos erigan cenotfios los que

ni de un C a p i t a n

de foragidos."

C o m o si no hubiera exemplos de G e n e r a l e s ,

vidas de los Filsofos, que

opone

contra

Jess,

con

motivo

lo
de

abandonaban la Filosofa, y v o l v a n su primer

de Capitanes de f o r a g i d o s , vendidos por los su-

gnero

de

v i d a ; y estas especies de infidelidades

y o s ! Pero y o quiero que n o los h a y a : qu in-

no causaban perjuicio sus dogmas ,

duccin se puede sacar contra Jess, de que h a -

discursos.

ni

sus

N . 13. C o n t i n a despues el Judio de C e l s o , d i -

y a habido un traidor entre sus Discpulos?


Y a que Celso no habla sino de Filosofa, d -

c i e n d o , que sabe de Jess muchas ancdotas cier-

game por su v i d a : q u crimen se le puede h a -

tas, y m u y distintas de lo que refieren sus D i s -

cer P l a t n , porque su Discpulo Aristteles aban-

cpulos, pero que las pasa en silencio con

don la escuela de su M a e s t r o , c o n d e n su opi-

acuerdo.

nion

acerca de la inmortalidad del a l m a , y

d i c u l i z sus ideas? Diremos por

ri-

e s o , que Pla-

todo

Qules , pregunto , pueden ser esas a n c d o tas? Y o c r e o ,

que todo esto es una

tener sus d o g m a s , que estos eran falsos?

No

C e l s o autnticamente , sino lo que le suministra

podia suceder por el c o n t r a r i o , que la verdad es-

el E v a n g e l i o , ni proponer alguna objecion c o n -

tuviese de parte de P l a t n , como lo aseguran sus

vincente contra Jess , y contra su d o c t r i n a . A c u -

partidarios, y

sa tambin los Discpulos , de que

hubiera

sido

un

nada puede

ficcin

que Aristteles

de R e t r i c a : porque

figura,

tn no era un buen d i a l c t i c o , que no saba sos-

alegar

testificaron

mal c o r a z o n , y un discpulo desagradecido? C r -

falsamente que su Maestro Jess p r e v i o y predi-

sipo t a m b i n ,

x o todo lo que le sucedera 5 pero d i g a C e l s o

en

muchos escritos s u y o s , se em-

pea en criticar C l e a n t o , y en establecer opiniones opuestas las de

lo

fcilmente.

obs-

Nuestro Salvador h i z o vrias profecas , que

los ele-

encierran todo lo que despues de su muerte haba

mentos de la Filosofa. Aadase todo esto, que

de suceder los Christianos. A quin no admi-

tante que siendo joven

este F i l s o f o , no

que quiera , esto se puede probar

aprendi

de l

Aristteles fue discpulo de Platn por espacio de

r a r la q u e se s i g u e ? Vosotros

veinte aos , y

presentados

Crisipo l o fue de C l e a n t o por

ante

los Reyes y

seris por causa

los

Magistrados

XX2

mi a
para

3oo
dar

COLECCION DE APOLOGISTAS
testimonio

ellos y

los

Otras profecas hay

DE

Gentiles.

tambin , en

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

<or

l o . ) M i r a d tambin el tono de autoridad , con que


que

Jess

Jess se explica : A l que me confiese en

presen-

anuncia las persecuciones, que se haban de le-

ta

tambin

v a n t a r contra sus Discpulos. Por ventura se ha-

e n presencia de mi Padre , que est en el c i e -

bia visto jams entre los hombres doctrina a l g u -

l o ; y al que me negase en presencia de los hom-

na expuesta la persecucin , para que nuestros

b r e s , lo negare y o tambin en presencia de mi

calumniadores puedan d e c i r ,

Padre."

que J e s s ,

viendo

sus falsos impos dogmas desacreditados, se ha-

de los h o m b r e s ,

lo

confesare y o

Trasladaos al tiempo , en que Jess v i v a ; p o -

bia imaginado , que adquirira mucha gloria pre-

ned atencin n lo que predeca antes que hubie-

diciendo

los suyos estas persecuciones? Si a l -

ra sucedido ninguna cosa semejante; no ser que

gunos deban haber sido arrastrados ante los R e -

queris d e c i r , que todas estas son palabras al a y -

yes y

los Magistrados ,

de

r e , que no se debe dar crdito alguno. Pero aun

su d o c t r i n a ; por que no lo furon los Epicreos,

quando dudaseis de la verdad de su profeca , con-

que destruyen

la P r o v i d e n c i a ? Por que no los

vendris sin embargo , que si el acontecimiento la

Peripatticos , que aseguran , que las oraciones y

justifica , si la R e l i g i n de Jess permanece inal-

los sacrificios de nada sirven?

terable , pesar de los esfuerzos de los Magistra-

N o hay

por

aborrecimiento

que decir , que los Samaritanos son

dos , y aun de los Soberanos para exterminar

tambin castigados por causa de su R e l i g i n ; es

todos los que la profesan ; s , convendris

en-

verdad , que las leyes los condenan muerte , pe-

tonces en que D i o s ha c o m u n i c a d o su poder

ai

ro esto es solamente quando se c i r c u n c i d a n , por-

A u t o r de esta R e l i g i n , y que no h a

que las leyes no permiten la circuncisin , sino

do todos estos obstculos , y todas estas persecu-

es que sea los Judos. Jams se ha o d o de-

ciones , sino porque estaba seguro de que trium-

c i r , que un J u e z haya examinado un Samari-

faria de todo.

tano , y

le h a y a dexado la opcion , de quedar

absuelto con

tal que abjure su R e l i g i n , de

ser condenado

muerte,

si permanece

en ella.

profetiza-

Y quin ser el que no admire el orculo de


J e s u - C h r i s t o : Este

Evangelio

do el mund,o , para

que

sirva

ser predicado
de

testimonio

en

totodas

L o s Christianos son los nicos , para quienes es-

las Naciones {Mat. 24.), si reflexiona , que en efec-

taba

to

reservado

este

mal

tratamiento , segn

el

ha sido predicado en todo el mundo , to-

orculo de Jesu Chrsto : Vosotros seris por causa

dos los hombres , Griegos , Brbaros , sbios c' ig-

mia presentados

norantes? D e manera que esta divina palabra h a

ante

los Reyes

Magistrados.

{Mat.

jo

COLECCION DE

APOLOGISTAS

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

v e n c i d o todos los obstculos , y ha persuadido


los h o m b r e s de todas c o n d i c i o n e s .
quiere creer que Jess previese t o d o
ba

de sucederle , sera

muy

no

lo que

oportuno

ha-

que

explicase , c m o pudo Jess predecir la


cin

nos

destruc-

de Jerusale'n por los R o m a n o s , q u a n d o es-

ta C u d a d . t estaba t o d a v a

floreciente

, y haba li-

bertad en ella para profesar la R e l i g i n J u d y c a .


Siquiera no se nos podr n e g a r , que los D i s cpulos de Jess dexron por escrito en los E v a n gelios

la d o c t r i n a , que

haban

de Jess , que l llama prestigios : porque en tal


caso

P o r lo que hace al J u d o de C e l s o , que

recibido

de

su

30?

podra

gentes , que

d e c i r , que
han

se h a n c o n o c i d o

llegado

saber

vrias

lo que les s u -

cedera , por m e d i o de augurios y

de

auspicios,

y por el examen de las entraas de las v c t i m a s ,


y del estado del cielo al tiempo de su

nacimien-

to. Pero

as,

no se ha a t r e v i d o

hacerlo

q u e ha mirado las p r o f e c a s , c o m o

muy

por-

superio-

res los milagros. T a m b i n Flegn , en el


motercero

decimoquarto

libro

de su

deci-

Crnica,

reconoce en Jess la ciencia de las cosas f u t u r a s ,


y

dice , que lo que predixo sucedi e f e c t i v a m e n -

M a e s t r o , y juntamente la relacin de sus a c c i o -

te. V e r d a d e s , que se e q u v o c a en q u a n t o al n o m -

nes. E n este

bre , porque t o m a P e d r o p o r J e s s ; mas no p o r

viereis
sabed

E v a n g e l i o , pues ,

, que Jerusaln
que

se acerca

es

acometida

su ruina

leemos :
por

Quando

un

exrcito,

(Luc. 2 1 . ) : sin

embar-

g o de que en el tiempo de Jess no haba

exer-

eso dexa

de seguirse de

N . 1 5 . A a d e C e l s o , que los Discpulos

de Jerusale'n c o m e n z b a x o N e r n , y dur hasta

ss , porque

el r e y n a d o de Vespasiano , c u y o

haban

Tito ,

arruin

enteramente

aquella

llamado

desgraciada

no podan

llegado

Arbitrio

que

ocultar

hacerse
hacer

ciertos

pblicos

que

su

, no

Maestro

C i u d a d . Josefo refiere, que esto sucedi por cau-

P e r o no repara en el candor de

sa de la muerte de Santiago el J u s t o ,

que

hermano

de J e s u - C h r i s t o 5 pero es c o n s t a n t e , que fue por


causa

de la muerte del

mismo

Jess,

Hijo

de

Dios.

ilu-

no

han t e m i d o

escribir

hechos ,

todos

en aquella

misma

que

tuvieron
los

los

otro

predixera.

Discpulos,

ellos mismos ,

Jess les haba p r e d i c h o , que por l se


ran

de Je-

noche,

que

escandaliza-

q u e esta

pre-

d i c c i n se habia v e r i f i c a d o ; c o m o i g u a l m e n t e

N . 14. C e l s o podia haber c o n f e s a d o ,


d i d o por lo m e n o s ,

forzada,

minados de una l u z d i v i n a .

c i t o que amenazase acometer Jerusale'n. El sitio


hijo ,

esta c o n f e s i o n

que los fundadores de nuestra R e l i g i n eran

conce-

que Jess h a b a previsto lo

que le sucedera , y burlarse al mismo t i e m p o , c o mo lo ha h e c h o por lo que hace los

milagros

la

otra que

les habia h e c h o , de que antes del canto

del gallo,

lo negara

Pedro

tres

C i e r t a m e n t e , no haber

veces.

(Mat.

26.)

sido tan g r a n d e

la

buena f e , y la sinceridad de los E v a n g e l i s t a s ;

3 04

COLECCION DE

D E L A RELIGION C H R 1 S T I A N A .

APOLOGISTAS

haber sido impostores , como pretende C e l s o , no


hubieran

escrito nada de

todo esto : y

sin

su

relacin , quien lo sabra ? Parece tambin , que


les interesaba guardar un profundo

silencio

en

esta parte , segn el objeto que se proponan de


inspirar el desprecio de la muerte los que abrazasen el Chrstianismo; pero todo lo
confiados en la fuerza de la palabra

contrario,
evanglica,

que haba de subyugar ai universo , n o dudron


confesar lo que saban muy bien , que no les h a ba de parar perjuicio a l g u n o .
N . 16.

L o s Discpulos de J e s s , contina i n -

d i s c r e t a m e n t e Celso , han imaginado todas estas


predicciones , para excusar su Maestro.

Esto

es cabalmente , como s sostuvierais que un hombre era justo , honesto i n m o r t a l , y dieseis por
p r u e b a , que habla

h e c h o injusticias , y

tido

muertes, y

finalmente

que habia

pero

que primero lo habia predicho

comemuerto;

todo."

El defecto de estas comparaciones salta los


ojos. N o es seguramente

ningn absurdo lo que

nosotros decimos de Jess , esto es , que al p a so que suministr los hombres exemplos de una
v i d a s a n t a , les ense tambin morir por Dios.
Su muerte por otra parte fue infinitamente provechosa al linage h u m a n o , c o m o lo hemos y a
demostrado. Celso piensa , que
hacemos de la pasin

la confesion que

de Jess , le da

grandes

ventajas sobre nosotros; pero l sin duda i g n o ra lo que con tanta sabidura escribi Pablo acer-

JOf

ca de este m i s t e r i o , y los orculos de los Profetas sobre este asunto.


P o r lo dems , no diremos n o s o t r o s , c o m o dicen algunos hereges , que Jess n o muri , sino
en apariencia ; porque de aqu se seguiria , que
su resurreccin no habia sido t a m p o c o sino aparente : pero como su muerte fue real indubitable,
l o fue su resurreccin del mismo
Siguen

modo.

ahora algunos argumentos contra

los

Filsofos Paganos , que dan por ciertas algunas


resurrecciones.
Y

qu tiene de invrisimil , que el que h a

obrado prodigios tan superiores las fuerzas humanas , y al mismo tiempo tan c i e r t o s , que

no

pudiendo negarlos Celso , se v e precisado darles el ttulo de prestigios ; qu tiene , d i g o ,

de

inverismil > que este mismo se h a g a admirar mas


todava en su muerte ; y

que su alma , despues

de haber salido del cuerpo que


v a l de nuevo quando le

animaba , v u e l -

parezca?

A s habla Jess en el Evangelista Juan : N a die me quita mi alma , sino que y o

mismo la

d e x o ; porque tengo poder para a b a n d o n a r l a , y


volverla tomar mi arbitrio." (Joan.
No

nos detendremos

objecion de Celso , contra

mas

10.)

responder

la

la prediccin que J e -

ss habia hecho de lo que le sucedera. Pero cmo es posible que se pruebe , c o n t i n a nuestro C o n trario , que el que ha muerto es inmortal? Sepa primero

C e l s o , que

Tom. I.

no decimos nosotros , que el


Y y

3o

COLECCION DE

que ha muerto
do

de

entre

es inmortal,
los

-muertos

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

APOLOGISTAS
s i n o el que

: y

no

ha

Es

resucita-

solamente

no

es

muerte,

e x t r a o , que

Jess,

se ofreciese

viendo

307

prxima

su

e l l a , en v e z de h u i r l a ?

inmortal el que ha muerto , sino que Jess, Dios

De

y hombre , no era tampoco inmortal antes de su

bargo de que era sabedor de lo que le habia de

muerte , puesto que debia morir. El que

suceder en Jerusale'n, no dex por eso de seguir

morir

P a b l o , su D i s c p u l o , se s a b e ,

que

no es ciertamente i n m o r t a l , sino solo a q u e l , que

su camino

ya

agriamente los fieles, que hendan en

no ha de morir , como C h r i s t o , por

exem-

hcia aquella C i u d a d , y

em-

reprehendi
lgrimas,

plo , que una v e z resucitado de entre los muer-

tos , ya no muere , ni la muerte lo d o m i n a r ; por

n o s o t r o s , seguros de que

mas que digan los que son incapaces de entender

en confesar su R e l i g i n , y de que serian

este lenguage.

tos y recobraran sus b i e n e s , si la abjuraban , des-

N . 1 7 . V e a s e aqu otro n u e v o a r g u m e n t o , que


no es mas

racional

que el

Dios, qu D e m o n i o ,

hombre

detenerlo. M u c h o s tambin
moriran,

deron la vida y escogieron la

antecedente. Qu
qu

procuraban

sin

N . 18. Pasan todava

si

entre

insistan
absuel-

muerte.

mas adelante los

absur-

sbio,

dos de nuestro enemigo. Si Jess, d i c e , predi-

previendo los males que han de sucederle , ir

xo, que el uno lo entregara, y el otro lo ne-

de su m o t i v o precipitarse en ellos, en v e z de

garia, cmo e s , que los dos no

libertarse, si es que

como un Dios? C m o

puede?"

Por v e n t u r a ignoraba Scrates, que habia de

lo

temieron

despues de esto

pu-

die'ron entregarlo y n e g a r l o ? "

m o r i r , si bebia la c i c u t a ? N o por c i e r t o : l era

A q u se contradice

Celso,

es de admirar,

dueo de salvar su v i d a , y podia escapar de la

que un Sbio no lo eche de v e r : porque si J e -

prisin , siguiendo el consejo de C r i t n ; pero a n -

ss previo

tes quiso morir c o m o Sbio, que v i v i r sacrifican-

presciencia divina no puede engaarse; no es p o -

do sus principios.

sible por consiguiente, que a q u e l , de quien

L e n i d a s , General de los L a c e d e m o n i o s ,

sa-

como

habia previsto,

Dios

lo

que

sucedera,, y

la

Dios

que lo entregara lo negara,

ba tambin, que iba ser derrotado juntamen-

dexe de entregarlo de negarlo: pues de lo con-

te con

trario,

su exrcito en T e r m o p i l a s ; pero no q u i -

que

han

de cenar

sus c o m p a e r o s ,
en los

infiernos.

Cosa

hubiere predicho la traicin

del

Coma-

u n o , y la negacin del o t r o , sera un falso P r o -

como hombres

feta. Q u a n d o Jess p r e y i la t r a i c i n , la v i en

so rescatar su vida costa de su gloria.


mos, les deca

el que

es m u y

f-

cil hallar muchos exemplos de esta naturaleza.

su p r i n c i p i o , que es la depravacin del corazon;


y

quando previo la n e g a c i n ,

la v i igualmen-

Yy 2

?o8

COLECCION DE

APOLOGISTAS

te en su principio, que es la
Y

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

flaqueza

del

alma.

es posible que

lo

3o?

hicieran."

no porque el mismo Jess hiciese sabedores de

C o n lo mismo con

que destruimos los p r i n -

todo esto Pedro y J u d a s , era posible que a m -

cipios de C e l s o , queda

destruida su conclusin.

bos sanasen inmediatamente, el primero de su fla-

T o d a s estas cosas eran posibles, supuesto que han

q u e z a , y el segundo de su corrupcin.

s u c e d i d o ; y por lo mismo que han sucedido, se

de dnde ha sacado C e l s o

lo que aade

v e manifiestamente, que la prediccin fue cierta;

mencionados

porque la verdad de una prediccin se prueba por

l u e g o , esto es, que los dos Discpulos


no

biciron

absolutamente

aprecio

de Jess

mos probado todo lo c o n t r a r i o , por

? Ya

he-

lo que res-

peta Judas: no sera difcil demostrar lo


pio , por lo que respeta Pedro , que sali

el acontecimiento. "
N . 20. Pero o i g a m o s Celso. Dios, d i c e , pre-

pro-

>dixo todo esto: por consiguiente era absoluta-

in-

mente necesario, que todo lo que habia sido pre-

mediatamente despues de haber negado su Maes-

dicho sucediese. L u e g o

t r o , y llor amargamente su infidelidad. (Mat. 26.)

as, sus Discpulos y sus Profetas, con quie-

N i lo que sigue tiene m a y o r solidez. Quan>do un

hombre,

dice C e l s o , llega

descubrir,

que le arman l a z o s , y lo declara los mismos


que se los armaban; esto solo es bastante,
ma

destruir todo el p r o y e c t o , y

pa-

hacer que los

nes coma y

Dios oblig,

digmoslo

b e b i a , que diesen por el pie

todo derecho d i v i n o y humano. Pues un Ser tan


benfico para con todos los h o m b r e s , no

de-

bia serlo todava mas para con sus amigos? N o


hay

hombre

que

h a y a jams

armado lazos

que lo haban formado se p o n g a n sobre la de-:

otro h o m b r e , con quien come

ofensiva."

mesa: ser, pues, posible, que D i o s los arme

M u c h o s exemplos h a y de esta especie de gent e s , que por mas que les han averiguado sus i n t e n t o s , no han dexado de seguir su

aquella perfidia para con

V e a m o s ahora

la conclusion

de Celso. Es-

tas cosas, d i c e , no han sucedido porque h a y a n

resiste m a s ,

l, hacindolos impos y

mas frivolas;

pueden haber sido

predichas:

por-

los que

comen

de
con

Pues t quieres que y o responda todas las

rio, por lo mismo que han


re que no

que

traidores?"

sido predichas, lo qual es imposible: al contrase infie-

lo

ser D i o s culpable

objeciones de C e l s o , aun

sucedido,

una misma

aquel quien* admite su mesa ? Y


todava se

inclinacin.

en

responder

las que me parecen

tambin

esta.

Celso

piensa, que lo que ha s i d o p r e d i c h o s u c e d e , por-

que unos hombres, quienes se hubiese anun-

que ha sido predicho; pero

ciado,

mos as: pues no d e c i m o s , que aquel que ha pre-

que entregaran y

negaran Jess, no

nosotros no pensa-

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION DE APOLOGISTAS
d i c h o , sea causa de que una
que

ha predicho

cosa s u c e d a , porcomo

de hacer lo que p o d i a , fue t r a i d o r , se hizo me-

predicha,

recedor de todos los castigos, que el Profeta le

que sucedera; sino que

Ja cosa ha de suceder siempre, y a sea

y a no lo s e a , d e c i m o s , que ha dado materia


la profeca. El Profeta v e un
que la cosa puede suceder, y

mismo

? ir

sericordia, y de no perseguir; pero porque en v e z

tiempo,

puede no suceder,

anuncia.
Veamos ahora la respuesta que el O r c u l o di
L a y o , segn

la refiere Eurpides : Guardate

pero que sin embargo suceder. En una palabra,

de tener hijos , pesar de los Dioses ; porque

el P r o f e t a ,

de pensar,

no

si llegas tener un h i j o , te dar la m u e r t e , y

sea posible imposible,

ni

toda tu casa nadar en

segn nuestro modo

hace que una

cosa

sangre."

jams dice; tal cosa ser necesariamente, es i m -

Es indubitable , que L a y o era libre de tener

posible que no sea. D e este modo se han de e n -

h i j o s , de no t e n e r l o s ; pero por haberlos que-

las predicciones sobre los a c o n t e c i -

rido tener , se arrajo sobre s mismo , sobre J o -

m i e n t o s , que dependen de nuestra v o l u n t a d , y a se

casta , Edipo y todos sus h i j o s , las horribles des-

refieran en los libros

gracias tan ponderadas

tender todas

S a g r a d o s , en las histo-

rias Griegas. El argumento que los Dialcticos mi-

Pasemos ahora

sobre el teatro.

al sofisma de que

hablabamos

ran como una vana sutileza, no sera ningn so-

poco hace. N o

se puede dudar que lo e s ,

por

fisma,

exemplo , el discurrir de esta suerte c o n un

en-

segn Celso.

C i t a r e , porque

me e n t i e n d a n ,

una

profeca,

fermo , para quitarle de la cabeza , que consulte

tomada de nuestras Escrituras, acerca de la trai-

al M d i c o : Si tu destino

cin de Judas, y la respuesta que el O r c u l o dio

y a consultes al M d i c o , y a

L a y o , la qual se halla en los historiadores Grie-

por el contrario

g o s : que quiero por este instante suponerla cier-

nars , ora te sirvas de M d i c o , ora no te sir-

t a , sin que esto se pueda traer conseqiiencia.

vas. Siendo , pues , precisamente

N t e s e , que en el Salmo

nar no s a n a r ; es en v a n o , que en estos casos

108. no solamente se

predice la traicin de J u d a s , sino tambin el princ i p i o , que lo hace merecedor de todas las impre-

acudas al

es curar , t

curars,

no lo c o n s u l t e s ; si

tu destino es no s a n a r , no satu destino , sa-

Mdico.

A este sofisma se responde con otro m u y gra-

caciones del Profeta : Padezca , dice , todos estos

cioso : Si tu destino es tener hijos , los

males,

misericor-

y a cohabites con una muger , y a n o c o h a b i t e s ;

desampa-

si tu destino es no tenerlos, no los tendrs t a m -

dia , y

porque

no se ha ac-ordado de tener

ha perseguido

al hombre

infeliz

rado. J u d a s , pues, debi acordarse de tener

mi-

poco , siquiera cohabites , siquiera

no

tendrs,
y

cohabites

?rz

con

COLECCION

DE

muger : tu destino

DE LA RELIGION

APOLOGISTAS

es infaliblemente , te-

ner hijos no t e n e r l o s ; con que es en v a n o que


para ello cohabites con muger
Esta conclusion

CHRISTIANA.

:5

c o m e en una misma mesa. Sera, pues, posible


que los arme contra D i o s ? "
Pues quin i g n o r a , por el c o n t r a r i o , que h a y

alguna.

es falsa sin e m b a r g o , p o r q u e

muchos exemplos de estos? L a

Historia

de

ios

es imposible tener hijos sin una, m u g e r : pues del

G r i e g o s y de los Brbaros est llena de ellos : y en

mismo modo ,

para

prueba de esto el famoso A u t o r . d e los versos y m -

sanar , debes indispensablemente consultarlo. Le-

bicos reprehende L i c a m b o precisamente porque

g o es falsa la c o n c l u s i o n de que en v a n o se c o n -

habia violado un tratado sellado por la sal y la

sulta al M d i c o .

mesa. L o s que por dedicarse al estudio de la H i s -

Responder

si necesitas

de un

Medico

a h o r a la objecon del Filsofo

toria , desprecian una ciencia todava

mas

nece-

es absolu-

saria , esto e s , la ciencia de v i v i r bien , podrn

tamente necesario , que todo lo que ha sido predicho

citar fcilmente un nmero considerable de accio-

suceda. Si por estas p a l a b r a s , es absolutamente

nes de esta naturaleza (a). '

C e l s o : Dios lo predixo

, por consiguiente

ne-

cesario , entiende C e l s o , que no puede ser otra cosa,

se e n g a a ; si e n t i e n d e , que esto suceder

guramente , lo qual

no impide

se-

que esto pueda sin

N . 23. Si J e s s , contina

C e l s o , ha sufrido

porque ha q u e r i d o , y por obedecer su Padre,


>es evidente que t o d o

lo que ha podido

sufrir

embargo no suceder , en tal caso nada dice C e l -

de este modo , no le habr causado pena ni d o -

so contra

>lor."

nosotros.

Ni

de que Jess

predlxese,

que el u n o lo n e g a r a , y el otro le sera t r a i d o r ,


se sigue de n i n g n

Celso no v e que se contradice : porque si c o n -

m o d o , que sea causa de la

cede , que Jess ha sufrido , aunque sea por obe-

infidelidad y de la perfidia. Jess , para q u i e n , i

decer su Padre , no es posible , que lo que los

nuestro modo de pensar , est abierto el c o r a z o n

verdugos le hicieron sufrir , dexase de causarle pe-

del hombre , c o n o c i la corrupcin de el de J u -

na d o l o r , que siempre es una sensacin moles-

das , y v i n d o l o d o m i n a d o de la sed del oro , y

ta. Ignora sin duda , que Jess tom un .cuerpo

sin inclinacin su Maestro , d i x o , entre otras

como

c o s a s : el que conmigo pone la mano en el plato , me

cer toda especie de dolores. V e r d a d es que c o m o

ser traidor. (Mat.

lo tom voluntariamente , sufri tambin v o l u n -

26.)

nosotros , sujeto por consiguiente pade-

N . 2 1 . L o que sigue inmediatamente es falso y


de ninguna entidad : N o h a y hombre que h a y a
jams armado

lazos otro hombre , con quien

(a) Omitese el Nmero z z .

de la objecon referida y re-

porque no contiene sino el fin futada en el N m e r o z o .


Tom.

I.

Zz

? i4

COLECCION DE APOLOGISTAS

tariamente

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .

todo lo que se sigui haberlo

mado. T a m b i n
de los h o m b r e s ,

to-

porque quiso , se puso en poder


que lo atormentron con

exce-

pase

de m

este

cliz

, si es posible

jiy

, suprime

Cel-

so las palabras que siguen inmediatamente, y en


las que resplandece la grandeza de alma de

Je-

so ; y todo su designio , c o m o y a hemos p r o b a -

ss , y su obediencia su Padre : Sin embargo ba-

do , fue salvar al gnero h u m a n o por medio

gase tu voluntad y no la mia. Por esta misma r a -

de

sus sufrimientos y de su muerte.


N . 24. Despues intenta probar C e l s o , que J e ss sufri con impaciencia y

pesar suyo. Por

qu, pues , d i c e , Jess se q u e j a , llora y

si-

gue poco

sin

que

pide

con instancia , que lo liberten del temor de la


muerte ? Padre mi , dice , aparta de

z n pasa en silencio aquel otro pasage , que

este

cliz."

yo

d e s p u e s : Si

este cliz

lo beba , cmplase

tu

no puede

pasar

voluntad.

C e l s o se parece nuestros Contrarios , que truncan la Escritura para hacerla odiosa , y hacen que
D i o s diga : To dar la muerte > pero no aaden:
To dar la vida : lo qual significa , que si D i o s da

Vease ahora la maldad de Celso.

Sin

hacer

cuenta del candor con que los Evangelistas

nos

la muerte los malos , que no v i v e n sino


la desgracia pblica ,

da tambin

ensean lo que podan haber callado , trastorna

mucho mayor

lo que refieren , y supone lo que n o dicen.

los que han muerto para el pecado. D e l

ninguno se lee , que Jess llorase por

En

precio que

para

una vida

esta vida

de

pasagera
mismo

temor de

modo , leen , yo herir , y hiere : y no aaden , yo

la muerte (a). Despues de este p a s a g e , Padre miot

sanar , y sana. D i o s se compara un M e d i c o , que


n o hace p a d e c e r , y n o emplea el hierro sino pa-

(a) Aunque se han aadi-

lgrimas virtuosas , que hon-

do al texto de Orgenes es-

ran los corazones tiernos

tas palabras , por temor de la

y compasivos, y que el D i o s -

muerte; nada sin e m b a r g s e

Hombre derram , porque no

aade al-sentido, porque O r -

las crey indignas de l. L e e -

genes responde C e l s o , que

mos en San Juan , cap.

acusaba

al

que Jess l l o r la muerte de

calumniosamente

ir.

ra curar.
N . 25. Jess habla , unas veces como
mognito de todas las criaturas , c o m o
por exemplo , dice , yo soy la via,
deis vosotros

darme

por

L z a r o ; y en San L u c a s , cap,

os dice

la verdad

19. que llor sobre Jerusa-

(Joan.

8.) En el

ramado lgrimas, indicio de

ln , la mas culpable y des-

almas cobardes y pusilnime;.

graciada Ciudad

N o se trata aqu de aquellas

ha habido.

que

jams

pri-

quando,

la verdad y la

vida (Joan. 14.); o t r a s , como un hombre : preten-

temor de la muerte haba der-

Dios-Hombre , de que

el

a r r i b a : Padre
cliz

: pero

muerte,
, que

matar
ha

aprendido

pasage que

misi

cmplase

es posible
tu

voluntad

ve un mismo tiempo la

un

hombre,
de su

que
Padre.

hemos citado
, aparta
y

no

flaqueza

de m
la

mas
este

mia , s e

de la carne,

%i6
y

DE L A RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS

la fuerza del espritu. A d v i r t a s e t a m b i n , que

Jess no dice solamente , aparta de m este


sino que c o m i e n z a p o r
Padre

mi,

si

es

u n a religiosa

cliz,

correccin,

D e otra manera puede tambin explicarse este


pasage. P r e v i e n d o el S a l v a d o r los m a l e s , que iban
hender sobre Jerusale'n y sobre el pueblo Judo,
en castigo del c r i m e n , que estaba p r x i m o c o m e t e r : Padre

mi , d i x o , si es posible

jos de m este cliz;


puesto que y o
gura , a n o

lejos

de

, aparta

le-

no podra beber este c l i z de a m a r ser q u e vuestro P u e b l o , que me

vos ; os ruego ,
m

d o q u e Jess

que

si es

este c l i z . Y

lo

abandonado

creyen-

era el D i o s p r e d i c h o por los P r o -

de- q u e tambin

haban

pretendido

sedad saban. O

ellos h a n estado en la buena f e ,

y h a n escrito lo que c r e a n ; h a n q u e r i d o
poner , y p o r consiguiente no h a n
dos.

sido
u

N . 27. Pretende C e l s o , que h a y

fieles,

que m u -

dan y c o r r o m p e n sin p u d o r el texto de los


g e l i o s , para
hacen.

Yo

poder

negar

las objeciones

Evanque

c o n f i e s o , que no c o n o z c o persona a l -

g u n a c a p z de este a t e n t a d o , sino es q u e sea los

si fuera cierto , c o m o

sectarios de M a r c i n , de V a l e n t i n o , y quiz t a m bin

sino estos. A s c o m o sera una injusticia

los D i s c p u l o s

podan

haber

sido

de su M a e s t r o , s u suplicios?

cho mas
quiera

que

habis

sembrar
podido

fbulas

les dice , no habis


,

dar el colorido

las

de L u c a n o :

quales

de la

ni

t o , que se le hiciese al v e r d a d e r o
responsable
y

de

Christo.

tendria

noticia

Porque

to-

Jess,
quin

de ellos , si los Evangelistas

no

de

la

la c r i m i n a l

nada tienen

mas que haberlos suprimido.

errores de

acu-

los Sofis-

E p i c r e o s , de los P e r i p a t t i c o s , y de

si-,

han podido con


sin

los

h a y que i m p u t a r l o

los dems F i l s o f o s ; del m i s m o ' m o d o

tud. P e r o por lo menos no se puede negar , que


das las objeciones c o n t r a los discursos de

no

he-

verisimili-

la m a y o r f a c i l i d a d prevenir

conque

sar la F i l o s o f a , por
t a s , t d e los

N . 26. C o n v i e r t e C e l s o su discurso los D i s cpulos de Jess. Vosotros,

les

posible , apartis

frido ; cmo

frir por D i o s los m a y o r e s

im-

engaa-

C e l s o lo ha p u b l i c a d o , que Jess nada habia sua n i m a d o s c o n el e x e m p l o

en-

_ g a n a r , a s e g u r a n d o de l m u c h a s c o s a s , c u y a f a l - .

c o m o si hubiera d i c h o : s u -

h a de hacer b e b e r , este enteramente


de

saber , d e que se h a b a n d e x a d o e n g a a r
fetas, y

posible.

?r7

hombres , dos acusaciones c o n t r a r i a s $ c o n v i e n e

alteracin

de

audacia de

sera injus-

Christianismo

los

Evangelios,

las h e r e g a s ,

de c o m n c o n la d o c t r i n a

que

de J e s u -

N . 28. T a n t o es lo que C e l s o se enardece c o n tra

los C h r i s t a n o s , porque

aplican

Jess

p r o f e c a s , q u e dice de e l l a s , que p o d r a n

las

aplicar-

nos los hubieran t r a n s m i t i d o ? C e l s o n o h a r e p a -

se c o n m u c h a m a y o r verisimilitud otros i n f i n i -

rado , que no se deban

tos. L o que debia hacer

hacer

unos

mismos

era ponerse de

intento

j 18

DE L A RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS

refutarnos, y establecer esta p a r a d x a j y


lisonjearse, c o m o se lisonjea, de que c o n

no

dos

tablecen

ria los sufragios , resolvera

l e : no

im-

la divinidad
los

de Jesus, podemos

creas a b s o l u t a m e n t e , y

portancia , y destruira con un solo soplo el fun-

oponrnoslos , creelos en un t o d o ,

d a m e n t o incontrastable,

que el V e r b o [de

sobre

que estriba la fe

exer-

cer su c r t i c a , y reusa su testimonio quando es-

tres palabras dichas en tono d e c i s i v o , se a t r a h e puntos de esta

31*

libros, q u a n d o halla en ellos materia para

Dios

decir-

dexate de
y

admira

se h a y a h e c h o

hombre,

Ju-

por salvar todos los hombres. N o es una m a -

Judo,

r a v i l l a , que el nombre de Jesus sea bastante aun

esto e s , que las profecas pueden aplicarse m u -

a h o r a , para curar todos aquellos, que D i o s quie-

c h a s personas (a).

re que curen? En quanto al eclipse y al temblor

de los Christianos. P o r otra

p a r t e , ningn

do dice lo que Celso le hace decir un

N . 33. Q u e ha h e c h o J e s s , dice C e l s o , para merecer que lo adoren c o m o Dios? Ha m a nifestado

un sumo desprecio

de sus

enemigos?

Se h a v i s t o , que se h a y a redo burlado de

de t i e r r a , que sucedieron baxo el r e y n a d o de T i b e r i o , quando Jesus

estaba

' F l e g n , que habla de todo

en la c r u z , ah est
esto

en el d e c k n o -

tercero decimoquarto libro d e sus crnicas.


N . 34. C e l s o hace burla de J e s u s , porque h a -

t o d o l o que f le ha sucedido ?"


E l E v a n g e l i o nos e n s e a , que la tierra

tem-

biendo sido preso por sus enemigos, no se puso

bl , las rocas se estrellron, los sepulcros se abrie-

s mismo en

ron , el v e l o del T e m p l o se r a s g , el sol se e c l i p -

que no pudiera hacerlo ?. N o por cierto. Por nues-

s, y

las tinieblas cubrieron la faz de la tierra

en medio del d a . ' Si C e l s o da crdito nuestros

libertad.

Se sigue por

ventura

tras Escrituras sabemos, que un A n g e l descendi

la p r i s i n , en que Pedro estaba e n c e r r a d o , y

que lo h i z o salir de e l l a , rompiendo primero sus


(a) Pasamos por alto

los

gelio ,

reuniendo las N a c i o -

cadenas; y

que asimismo Pablo y S i l a s ,

el

nes baxo el Imperio R o m a -

no son sino re-

no , y haciendo que gozasen

M a c e d n i a , se hallron repentinamente libres , p r o -

p e t i c i o n e s , argumentos p o -

de una paz profunda al tiem-

d i g i o extraordinario

c o concluyentes

po del nacimiento de Jess,

la prisin se ^briron

Judos. L a nica advertencia

autor de una L e y , que

1. y

interesante es ,

bia

nmeros siguientes hasta


3 3, porque

contra

los

que la P r o -

pacificar el c i e l o

videncia haba preparado las

tierra,

vias para la p r e d i c a c i n ,

semillas de

para el progreso del E v a n -

dey

sofocar todas

los hombres.

discordia

la
las

entre

de hierro
del

en

igual-

mente cargados

Filpo C i u d a d

de

c i e l o , y las puertas de

p o r s mismas. ( Act.

Ap.

12.)
De

todos

estos prodigios se

burla C e l s o ,

al

parecer, quiz n o tiene "noticia de ellos; porque de l o contrario no hubiera dexado de decir,

lio

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS

que si las cadenas se rompie'ron, y las puertas se

exemplo,

abrieron, habra sido en fuerza del encantamen-

tiles, la tnica

de prpura,

to y

n a s , y la caa

puesta en manos de Jess. Pues

de la mgia: pues todo su objeto no es mas

que persuadir, que nuestro


que el de los M g i c o s y
Pero

yo

veo,

c o n d e n Jess,

poder

no es

mayor

Encantadores.

nos d i c e ,

las risadas de los Judos y de los G e n la corona

de espi-

ven a c , Celso j de dnde has sacado todas estas circunstancias sino de nuestros E v a n g e l i o s ?

que P i l t o s ,

no ha sido c a s t i g a d o ,

que
como

crees, que sus A u t o r e s


solamente

no

habrn

previsto,

'Y

<

que t y tus semejantes las ridiculiza-

l o fue Pente'o, que por haber despreciado los

rais, sino tambin que todos vosotros seriis m i -

D i o s e s , se v o l v i f u r i o s o , y fue despedazado."

rados con desprecio,

Celso i g n o r a , que

Jess, n o tanto fue c o n -

pas

por causa de vuestras

bufonadas contra la R e l i g i n ,

contra

imel

denado por Piltos (a), quanto por el pueblo J u -

que se ha sacrificado con tanta constancia por el

d o ; el q u a l , errante por toda la superficie de la

Christianismo? Mas te valia admirar, s, admirar,

t i e r r a , ha padecido

d i g o , el candor de nuestros Escritores,

castigos mas terribles y

ex-'

y el h e -

traordinarios que Pento. Mas c m o es que C e l -

rosmo de Jess, que sin embargo de verse c o n -

so no habla de la muger de P i l t o s , que le en-

denado muerte y

vi

la menor seal de impaciencia de

ese

decir
hombre

muchas

su

justo,

cosas

en

marido:
porque

No

por

sueos?

bagas

su causa

^Matt.

nada
he

contra

sufrido

yo

27.)

ni siquiera lanz un

lleno de t o r m e n t o s , no

ma-

Por

Jess, escoge en el Evangelio todo lo que le p a -

injurias hechas su Padre y el

por

que no borra esa i g n o m i n i a , y

z. de su

historia , y otros Historiado-

propia conciencia.

Es

res refieren , que Piltos se

muy

Orgenes

extraa

que

cosa

mat si mismo de deses-

ignorase este hecho , que

peracin en Viena en los Gau-

no se haya

l a s , y se castig de este qjo-

quando era la respuesta

do por el crimen , que la fla-

tural la objecion de C e l -

queza y

so.

la cobarda le ha-

servido

de

l,
na-

venga las

mismo?"

T a m b i n se les podra preguntar los G r i e g o s , que

ban hecho cometer contra su

Celso,

n o manifiesta por lo menos ahora su divinidad?

y o r cuidado todas las pruebas de la divinidad de


rece puede ser m o t i v o de censura , c o m o ,

suspiro.

N . 3 5 . ^ 3 6 . P o r que Jess, contina

N u e s t r o A d v e r s r i o , que suprime con el

(a) E u s e b i o , lib.

flaqueza,

di

reconocen

la P r o v i d e n c i a ,

admiten

los p r o d i g i o s , por qu D i o s no castiga los que


ofenden la D i v i n i d a d , y niegan la

Providen-

cia? L a respuesta, que den los G r i e g o s , ser tam_


bien la nuestra,

aunque nosotros la

corrobora-

remos con mejores razones.


A d e m s de q u , el . mismo cielo ha declarado por medio del eclipse del soL, del
Tom.

1.

Aaa

terremoto,

JZZ

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

COLECCION DE APOLOGISTAS

jtj

d e la sangre y agua que corrieron del costado de

bre otras infinitas, no podran dexar de confesar,

J e s s , despus que habia espirado, siendo as que

que Jess es el C h r i s t o , y el Hijo de Dios,"anun-

la sangre y

ciado por los

los licores se coagulan en todos

los

cuerpos inmediatamente despus de. la muerte; el


cruci-

nos acusais, porque no lo reconocemos por D i o s ,

era mas que h o m b r e , esto es, que era Dios.

y porque no os concedemos que ha muerto por

Jess

lo q u , el C e n t u r i n y los que de

compa-

a con l guardaban el cuerpo de J e s s , al ver


todas estas cosas, quedaron asombrados, y exclamaron:

S,

(Matt.

27.)

era

verdaderamente

el

Hijo

de

Dios.

con

nosotros. V o s o t r o s ,

inexorable C r t i c o nos echa en

fieles,

plicios."
Es verdad;

nosotros acusamos los Judos,

porque sin embargo de que han sido alimentados


en los Profetas,

que

lo

anuncian,

y de que no pueden responder slidamente las

c a r a , que J e s u s , obligado de la s e d , bebi con

pruebas

ansia la hil y el v i n a g r e ,

C h r i s t o ; perseveran en su

siendo as que todos

los h o m b r e s , para ensearles p r o v o c a r los su-

en la L e y y

N . 3 7 , Nuestro

dice

hablar

ha declarado por

de u n a - i n f i n i d a d de p r o d i g i o s , que
Por

N . 38. El Judo de C e l s o v u e l v e de n u e v o

medio

cielo , v u e l v o d e c i r ,
ficado

Profetas."

que

nosotros damos de que Jess "es el


incredulidad, y

pre-

los das estamos v i e n d o , que las gentes del pue-

tenden fundarla en sus respuestas; siendo evidenr

blo la sufren c o n

t e , que Jess no sufri sino por la salvacin

da

paciencia. Esto tiene sin d u -

un sentido mstico; pero

con la respuesta

nos

ordinaria,' que

contentaremos
los Profetas lo

de

los hombres; y que el objeto de su primera v e nida no ha sido juzgar

los hombres antes

de

habian as predicho. Christo dice en el Salmo 68:

iluminarlos, ni castigar al punto los m a l o s ,

Me

vina-

dar la felicidad los buenos; sino esparcir pri-

D i g a n n o s los J u d o s , qu significa este len-

mero por toda la tierra su d o c t r i n a , de un m o -

gre.

ban dado

guage

hil

por

alimento

, y por.bebida

en el P r o f e t a ; y hgannos v e r alguno, en

do maravilloso

y verdaderamente

divino,

como

la h i s t o r i a , que h a y a tomado de esta suerte hil

los Profetas lo habian

bin los J u d o s , porque quando Jess manifes-

vinagre. Si responden, que este pasage se ha

predicho.

A c u s a m o s tam-

de entender del C h r i s t o , que ellos esperan, ser

taba su poder supremo, lejos de creer en

bien que les repliquemos: y por qu no se ha

acusron de que arrojaba de los cuerpos

de entender del C h r i s t o que ha

Todos

monios en nombre de B e e l z e b b , Prncipe de los

los que con buena Te reflexionen sobre esta pro-

Demonios. L o s acusamos tambin , porque habin-

f e c a , anterior de muchos siglos Jess, y

dose Jess dignado

jusA

venido?

so-

recorrer ,
Aaa 2

l , lo
los De-

no solamente

las

i 14

COLECCION DE APOLOGISTAS

Ciudades,

sino

de la Jude'a,

tambin las aldeas y

DE L A RELIGION CHRISTIANA.

lugarcillos

con el fin de anunciar por

todas

de admirarlo: y

partes el R e y no de D i o s ; ellos fueron tan ingra-

meza

tos que

de Dios.

lo

lleva una

pintaron

c o m o un v a g a b u n d o ,

vida vergohzosa

despreciable.

que
Pero

quando despues se les apareci,

los fortific de n u e v o , y

entonces con mas

fir-

que nunca creye'ron que Jess era el Hijo

N . 40. Celso est persuadido ( y

en esto n o se

que tiene de vergonzoso despreciable el sufrir,

echa de ver que sea F i l s o f o ) , que una d o c t r i n a

por ensear preceptos saludables los hombres?

pura, acompaada de costumbres irreprehensibles

N . 39. Es una falsedad enorme la que se atre-

no basta , para

elevar Jess sobre

los

dems

v e proponer el Judo de C e l s o ; conviene sa-

hombres;

b e r , que

su

mintindose Jess s m i s m o , no hubiese muer-

fue

to , no obstante que habia tomado un cuerpo m o r -

vida,

Je sus,

persuadir

condenado

por

haber

nadie,

padecer

Q u l , pues,

no

ni

sus

el ltimo

era el

podido,

durante

Discpulos,

y que para esto era p r e c i s o , que des-

tal , por lo menos que no hubiese m u e r t o

suplicio.

m o t i v o de aquel

mortal

encoho de los Escribas, de los Sacerdotes y

una muerte , que pudiera servir

de

de m o d e l o los

de

hombres , que de l aprenden morir p o r la R e -

los Pontfices? N o era otro sin d u d a , que el don

ligion, y confesarla valerosamente. Y ante quin,

divina que Jess tena de persuadir la muche-

p r e g u n t o , la confiesan? A n t e a q u e l l o s , que c o n -

dumbre , de llevarla tras s

funden la R e l i g i n con la irreligin , que tienen

los desiertos

por

medio de discursos acomodados la capacidad de

por impos los hombres mas piadosos , y

todo el m u n d o , y

tan , p o r

sobre todo de

llamar con sus

milagros la admiracin de t o d o s , aun de los que

el contrario , por

repu-

los mas religiosos

los ciegos idlatras , los quales todo , excepto

-Se obstinaban en no creer en l. Q u es eso? nos

D i o s , le aplican la idea indeleble de la D i v i -

dicen ; ni siquiera pudo persuadir sus Discpulos.

n i d a d , y entonces principalmente les dan m a y o -

_ Es v e r d a d , que estos eran todava dbiles entonces,

res a p l a u s o s , quando los v e n mas empeados en

que el temor fue causa de que olvidaran su

obligacin ;. pero no les h i z o perder

la

opinion

q u e de su Maestro tenan. A p e n a s Pedro lo


- g , conoci la enormidad de su c r i m e n , y
para llorar amargamente.

Los

dems

nesali

Discpulos

exterminar los Christianos ; porque estos , i m pelidos de la evidencia de un solo Sr

supremo,

se consagran e'1 de todo c o r a z o n , y le ofrecen


el sacrificio de su vida.
N . 4 1 . C e l s o , oculto siempre baxo

la mscara

quedaron consternados y abatidos con lo que h a -

de Judo , acusa Jess , de que no estuvo

ba

de todo mal. D i g a n o s por lo claro : qu mal quie-

sucedido Jess; mas no por eso

dexron

libre

D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

COLECCION DE APOLOGISTAS
re dar entender? Es el mal

propiamente

3z7

tra fe en Jess se fortifica mas y mas. N o

di-

s,

c h o ? Porque si es e s t o , est en la obligacin de

qu pruebas mas claras ni mas slidas puede a p e -

hacernos ver , que Jess ha c o m e t i d o alguna a c -

tecer C e l s o ; pero l sin duda est resuelto no

cin mala. Si por mal entiende la pobreza , la c r u z ,

admitir jams , que Jess el V e r b o d i v i n o se

los lazos que

h i z o hombre 5 que sufri , y que

le armron los perversos , se sigue

nos dex g r a n -

mal.

des exemplos de constancia. T o d o esto , le pare-

A d e m s de que quntos Filsofos Griegos , de su

ce , que es el colmo de la miseria y de la i g -

m o t i v o , y por e l e c c i n han abrazado la p o b r e z a !

nominia ; porque ,

D e m c r i t o abandon las tierras para pasto de las

es

ovejas : Crtes , por rescatar su libertad , y c o m -

b i e n : lo que no le conceder n i n g u n o que reco-

placer los T e b a n o s , v e n d i

nozca

que tampoco Scrates estuvo

libre de t o d o

su patrimonio , y

les d i o el p r e c i o : D i g e n e s fue tan


que no t u v o por habitacin

sino un

desinterado,
tonel :

habr con todo quien diga , que este fue un

y
mal

que C e l s o

se obstina en

sostener,

que Jess no fue irreprehensible; debia decirnos,


si efectivamente alguno de los Discpulos de J e ss ha dado pie en sus escritos, para que se h a ga esta

acusacin ,

finalmente

,- que fundamen-

to tiene para hacerla.


Jess ,

haciendo

bien

los que le

seguan,

nos ha persuadido la verdad de sus promesas.


sotros , que hemos sido testigos del

No-

cumplimien-

to de sus profecas ; que hemos visto que el E v a n gelio

ha sido predicado

en t o d o el

mundo ,

que sus D i s c p u l o s , que lo han anunciado


das

mayor

mal ,

su

el

sistema , el

deleyte

es

el

dolor
sumo

la Providencia , y cuente la fortaleza , la

paciencia y

la grandeza

de alma

en el

de las virtudes. L o s tormentos , p u e s ,


no han debilitado de ningn modo

nmero
de Jess

la fe de sus

D i s c p u l o s ; antes bien la han asegurado en todos

para D i g e n e s ?
N . 42. Y a

el

segn

las N a c i o n e s , han

to-

sido llevados , por esta

sola razn , ante los tronos y los tribunales , no


p o d e m o s dexar de admirarlo ; y cada dia nues-

los hombres

mas valerosos , quienes Jess ha

enseado , que

la verdadera felicidad

se ha

buscar en la vida futura ; y que la vida

de

presen-

te , llena de tormentos y de aflicciones , es para


el alma una guerra

cruel y jams

interrumpida.

N . 4 3 . ^ 44. Celso nos e c h a en cara sin fundamento , que n o pudiendo

Jess persuadir los

hombres sobre la tierra , descendi los Infiernos , por si podia lo menos persuadir los que
estaban all detenidos. T o d o lo contrario , el n mero infinito de personas quienes Jess

habia

persuadido, le acarre el aborrecimiento y la env i d i a de los Judos. El alma de J e s s ,

separada

del c u e r p o , descendi la mansin de las almas


fieles , que se hallaban en el mismo estado , con

r-S

D E LA RELIGION CHRISTIANA.

C O L C C I O N D E APOLOGISTAS

el fin de convertirlos , y

de c u m p l i r por sil par-

la d o c t r i n a d e su M a e s t r o , de quien h a n aprend i d o estos sentimientos y esta h e r o i c a

te c o n las f u n c i o n e s de S a l v a d o r (a).

damento
bres

que

divinos

nosotros
todos

nados muerte.

se podra

aquellos

mirar

, que

fun-

como

han

sido

bomr
conde-

N o es u n a cosa evidente ,

que

Jess , que sufri los t o r m e n t o s que nuestras E s crituras refieren , no tiene asomos de

semejanza

c o n los miserables, que h a n sufrido la pena c o r respondiente

acerca

de los Discpulos

de Jess!

Los

p u l o s de J e s s , dice , q u e v i v a n , c o n

Disc-

el , y

lo

e s c u c h a b a n c o m o su M a e s t r o , q u a n d o lo v i ron

expirar en m e d i o

de los tormentos , lejos

d e ofrecerse la muerte c o n el y
gron que

era su

tros, digo,

por l ,

M a e s t r o . Y v o s o t r o s ,

quereis morir c o n

ne-

voso-

l?"

Se v e que C e l s o a n d a r e c o g i e n d o c o n el m a -

sus delitos?

A pesar de las i n v e c t i v a s y furores de C e l s o ,


es i n c o n t e s t a b l e , q u e J e s s ,
salvacin

constancia.

N . 4 5 . P e r o qun f r i v o l a es la nota de C e l s o

N o h a y cosa mas insensata , que lo que C e l so aade ; c o n v i e n e saber , q u e con igual

jt9

que m u r i

por

la

del m u n d o , despues de h a b e r e m p l e a -

d o toda su v i d a en apartar^el c r i m e n los h o m bres , lo que n i n g u n a persona

de j u i c i o dir se-

y o r c u i d a d o en nuestros libros , y
dificultad

t o d o 'quanto

le

parece

que cree sin


del caso para

desacreditar nuestra d o c t r i n a . ' A q u , en

este l u -

g a r acusa los A p s t o l e s , d e ciertas f a l t a s ,


cometie'ron q u a n d o

apenas estaban

que

iniciados

en

de los impostores y malhechores ;

es

el C h r i s t i a n s m o ; pero t o d o el bien , que despues

incontestable , v u e l v o decir , que Jess no

ha

h i c i e r o n , y el v a l o r c o n que se portron , la v a ^

guramente

p o d i d o ser perseguido y
impiedad. L o

c o n d e n a d o muerte sin

mismo debemos decir de sus

cpulos , que h a n

provocado

las i g n o m i n i a s , los

suplicios y la muerte , para manifestar su


para con el C r i a d o r

Dis-

del mundo , y

piedad'

lentia de sus discursos los Judos , su


c i a en

padecer, y

finalmente

d e Jess ; t o d o esto no entra

en morir p o r la fe
en cuenta , y

N o ha q u e r i d o C e l s o entender la profeca d e

su a d h e s i n

( J o a n . 2 1 . ) : Quando

seas

feta l o haba p r e d c h o , se

tenders

acerca de esta singular opi-

acord de los Santos,

con esto,

nion de Orgenes. San Ireno

haban muerto antes de su

que

se explic con la mayor exac-

venida. Su alma descendi

titud sobre este punto, lib. 4.

loslugares subterrneos, pa-

que el A p s t o l S a n t i a g o , h e r m a n o del

y y. de las Heregiat. El Se-

>ra sacar las almas de los que

o r , dice , como el P r o -

crean en l ,

que

y salvarlas."

so-

b r e e l l o se g u a r d a un p r o f u n d o silencio.
Jess P e d r o

(a) N o hay que decir mas

constan-

las

manos , y

lo

dems.

Quera

d i c e l a E s c r i t u r a , el gnero

Pedro

debia glorificar

J u a n , fue decapitado

Dios.

viejo

significar

de muerte

Tampoco

I.

con

repara,

Apstol

por o r d e n de Herodes ,

causa de la d o c t r i n a de Jess ; que Pedro y


Tom.

ex-

Bbb

los

S3o

COLECCION

dems
que

Apstoles

haban

se

DE

retiraban

sido dignos

de

DE LA RELIGION CHRISTlANA.

APOLOGISTAS
llenos

padecer

de

regocijo

por el

suaden

por

nombre

suadira

de

Jess en el espacio de su vida , y a

Jess (Act. Ap. 5 . ) , y que todos han dexado exem-

sus discursos mas poderosos

plos de valor

sus Discpulos , y a con sus acciones?

y de herosmo , superiores to-<

do lo que de los Filsofos G r i e g o s nos refiere la


historia. Por

tanto ,

desde el principio

se

hatl

visto muchos C h r i s t i a n o s , que han puesto en prctica la sublime

mxima,

de que la vida presen-

te , que los hombres son tan

3 31

tantas p e r s o n a s , que nmero no pertodava que

los de

C e l s o , que no se cansa de repetir unas


mas objeciones , hos precisa repetir

con

mis-

incesante-

mente nuestras respuestas (a).


N . 48. N o s pregunta C e l s o , por que recono-

adictos , merece

cemos Jess por Hijo de D i o s ? Y el mismo res-

solo desprecio ; y que la vida f u t u r a , que es m u y

ponde por nosotros , que lo reconocemos por tal,

semejante la del

porque curaba los cojos y ciegos , y

mismo D i o s , es la nica

vi-

da digna de nuestra ambicin.

ba los muertos.

N . 4 5 . M i e n t e adems C e l s o , quando d i c e , que


Jess

, en todo

atraer
delitos

s,

el tiempo

diez,

, Nautonieros

de

hombres

su vida
reos

, no

de toda

consigui
especie

de

Publcanos.

fesar , que Jess atrajo s , n d i e z , ciento


personas', sino

exercitos de

No

hay

duda , que por estas seas recono-

cemos Jess por el C h r i s t o , y verdadero H i j o


de D i o s ; pues leemos en los Profetas : entonces
se abrirn los ojos de los ciegos , oirn los o i -

L o s mismos Judos se v e n precisados conmil

resucita-

quatro y c i n c o

dos de los sordos , y el c o j o

saltar

como

j^ciervo." (Jsai. 35.)


En quanto los muertos resucitados por Je-

mil ; de manera , que solamente los desiertos eran

ss , es de pensar , que si esto fuera una

capaces de albergar los que lo seguan , y crean

tura de los Evangelistas , los hubieran

en D i o s por Jess : los quales persuada ,

cado mas y m a s , y para causar m a y o r

no

el

impos-

multipliadmira-,

solo con sus discursos , sino tambin c o n sus a c -

cion , hubiesen d i c h o , que haban estado m u c h o

ciones.

tiempo en los sepulcros. L o s Evangelistas no

Si Jess, contina C e l s o , no persuadi n a d i e , durante su v i d a , no es un absurdo decir,

ha-

blan sino de tres muertos resucitados; la hija de


uii X e f e de la Sinagoga , el hijo nico de

una

q u e de^pues de su muerte , sus Discpulos persuaden tantas personas , c o m o quieren?" Para

(a) P o r eso mismo com-

discurrir consiguientemente , deba decir : si los

pendamos,

D i s c p u l o s , despus de la muerte de Jess , per-

mimos

tantos

aun

supri-

pasages

de

nuestro

Autor, como,

por

exerrtplo, el nmero siguiente.

Bbb 2

3?i

COLECCION D E APOLOGISTAS

D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .

J n

v i u d a , que y a llevaban e n t e r r a r , y L z a r o en-

ganaran.... M u c h o s me dirn en aquel d a : S e -

terrado de quatro dias. A s i c o m o en tiempo

del

or , S e o r , no hemos arrojado los Demonios

Profeta Elseo haba muchos leprosos , aunque so-

y obrado otros milagros en vuestro nombre? Y o

lo Naamn fue curado , y

les responder: apartaos de m , porque sois obre-

en

tiempo

de Elias,

muchas v i u d a s , aunque este Profeta no fue envia-

ros de

do mas que la v i u d a de Sarepta; as Jess, entre

los muertos de su tiempo , escogi los

que

i n i q u i d a d . " (Mat. 7 . y 24.)

Celso ,

que no

encuentra

diferencia

entre los milagros de Jess , y

alguna

los prestigios de

quiso resucitar, y de quienes se sirvi para per-

los impostores , exclama en este lugar : O luz!

suadir la verdad de su doctrina.

v e r d a d ! El mismo Jess nos asegura con las

Y o no temo decir , que los Discpulos de Jess , segn la promesa de su Maestro (Joan.
han obrado mayores prodigios que los

14.),

palabras mas claras , c o m o

nos lo dicen

vues-

tros libros , que los malos , los impostores ,

milagros

aun Satans , obrarn los mismos prodigios que

sensibles de Jess. T o d o s los dias v e m o s , que se

l. L u e g o no son obras de la D i v i n i d a d , pues-

abren los ojos de los ciegos espirituales; todos los

to que son obtas de malos y de impostores. J e -

dias vemos , que los que haban estado sordos

sus v e n c i d o

la v o z

manifestado s mismo , quitando la mscara

de los Apstoles de la v i r t u d , escuchan

con nsia

lo que se les dice acerca de D i o s ,

de la fuerza de la

v e r d a d , se ha

sus semejantes."

de la felicidad con que recompensa. L o s cojos eft

V e a s e hasta donde puede llegar la mala fe de

las vias de D i o s , vemos que corren ahora , y p i -

C e l s o , que da un sentido enteramente

san las serpientes y

los e s c o r p i o n e s , esto e s , los

las palabras

de Jess. Si

nos

contrario

hubiera

dicho

D e m o n i o s , sin que los artificios y rabia de estos

nicamente , que desconfisemos de los hacedores

puedan ofenderles. (Luc. 10.)

de

N . 49. Jess advirti sus D i s c p u l o s , que se


precabieran contra

los

que

quisiesen

seducirlos

p r o d i g i o s , quiz la objecion de Celso podra

tener algn fundamento ; pero es

el caso , que

Jess quiere que nos precabamos contra

los que

p o r medio de prestigios y de falsos m i l a g r o s , y

anuncian

persuadirles , que son el C h r i s t o de Dios. Si a l -

por el Christo. A a d e tambin , que habr per-

guno os d i c e : C h r i s t o est aqu a l l , no creis

sonas de perversas costumbres, que obrarn

nada : porque saldrn falsos Christos y falsos Pro-

lagros en su n o m b r e : lo qual es m u y distinto de

b e t a s , q u e obrarn prodigios tan extraordinarios,

los prestigios y de las obras

ique hasta

idea mas alta del poder divino de J e s s ; puesto.

los e l e g i d o s , si fuera p o s i b l e , se e n -

al Christo , que pretenden venderse

mgicas , y da

mila

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

COLECCION D E APOLOGISTAS
que la virtud de su nombre es t a l , que hace por

n o s que hacen cosas admirables ; m u c h o

s sola , que los malos obren prodigios semejan-

habr un Poder benfico y supremo ,

tes los de Jess y de sus Discpulos.

verdaderos milagros : y

N . 5 0 . ^ 5 1 . Pablo , en

la segunda Epstola

los Tesalonicenses , encarga


cin

contra

el A n t e - C h r i s t o ,

d i c e , exterminar
ya

seducido

tambin

, quando

y arrastrado

quien el
iniquidad

Seor,
habr

los

que

parte se d i c e , c o m o

C e l s o afirma , que habr perversos y


que obrarn

precau-

venga , pero antes

la

precern. P e r o en ninguna

la

seductores,

los mismos milagros que Jess.

El

poder de los encantadores de Egipto no tenia semejanza alguna c o n el poder d i v i n o de

Moyss;

y el acontecimiento h i z o ver claramente , que los


prodigios de los primeros

no eran

efectivamente

sino p r e s t i g i o s ; pero que M o y s s era

depositario

del poder de D i o s , para obrar verdaderos milagros. El efecto de los

pretendidos

milagros

A n t e - C h r i s t o no es o t r o que la seduccin

del
y

la

iniquidad : mas el fruto de los milagros de J e s u Christo , y

de sus Discpulos es la conversin y

la salvacin.

Q u i n podr sospechar de

impos-

tura unos milagros de esta especie , ni c o n f u n dirlos con

D i x o bien e l s o , que Jess

haba

predcho,

que Satans obrara p r o d i g i o s ; p e r o . n o t u v o raz n para c o n c l u i r , que los milagros nada tenan
de d i v i n o , y

que eran obra de los malos y

los seductores: l o qual es confundir cosas


ramente opuestas. Si h a y

genios malos

de

enteDemo-

mejor

que

obre

al c a b o , donde h a y mal

b a x o la apariencia de bien , es preciso que exista el bien real y

el

bien,

por conseqiiencia necesaria se h a de negar

e f e c t i v o . Si se niega

tam-

bin el m a l ; pero si el mal

se a d m i t e , no

arbitrio para dexar de admitir el bien.


que h a y

prestigios

hay

Pretender

engaosos , sin que h a y a m i -

lagros p r o d u c i d o s por una naturaleza d i v i n a , sera sostener que h a y sofismas que tienen a p a r i e n c i a de verdad , y que sin e m b a r g o no h a y
dad , ni ciencia
podemos

ver-

o arte para discernir los d i s c u r -

sos verdaderos y

los falsos. Pues si nosotros

no

reconocer p r e s t i g i o s , ni operaciones

de

los D e m o n i o s y de la m g i a , sino
tambin al mismo tiempo una

reconocemos

naturaleza

divina,

c a p a z de obrar milagros ; por q u no hemos d e


examinar las costumbres y la d o c t r i n a de los q u e
se v e n d e n por T a u m a t u r g o s , y
de sus p r o d i g i o s ,
miento?

para

hacer

las conseqencias
el justo

discerni-

D e s n u d m o n o s de toda preocupacin acerca d e


los p r o d i g i o s ; y

los prestigios ?

3 5?

ni los despreciemos todos

como

i l u s i o n e s , ni los admiremos todos c o m o obras d e


la D i v i n i d a d .
Examinemos p r i m e r o , con qu designio se h a n
h e c h o ; si han sido perjudiciales los
si por
virtud , y

el contrario

los han

hombres,

encaminado

la

les han persuadido el culto del v e r d a -

j5 6

COLECCION DE APOLOGISTAS

dero D i o s ,

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

N o es cosa manifiesta , que los

mi-

lagros de M o y s s y de Jess , que h a n s e r v i d o de


f u n d a m e n t o dos grandes sociedades , no
provenir

pueden

sino del c i e l o ? Es i n d u b i t a b l e , que

la m a g i a ,

ni

la impostura

pueden

haber

n a c i m i e n t o una R e l i g i n , que abate

dado

los

do-

los , que el resto d e los h o m b r e s a d o r a b a , y


eleva

hasta el Ser eterno y

principio

de

se

M o y s s las

54. y 5 5 . C o m o

Celso

hace

hablar

convincensolamente

aplicar las mismas J e s s , s i n o

bin que es fcil

h a c e r v e r c o n los

g u m e n t o s , que h a y

en Jess a l g o

tam-

mismos

mas de

ar-

divi-

n o , que no en M o y s s .
N . 56. En q u a n t o la resurreccin d e
ni

N . 52.

respuestas mas slidas y

tes ; os p r o b a r e m o s entonces , que no


se pueden

todas

las cosas.

337

c o n c l u y e : Q u a n d o hubiereis r e c o g i d o en f a v o r de

se

puede

sospechar ,

c o m p a r a r tampoco c o n

Jess,

q u e fuese a r t i f i c i o ,

lo que se nos c u e n t a de

a q u u n J u d o c o n t r a los C h r i s t i a n o s , O r g e -

un

nes , en

d e un T e s o , tan clebres p o r su descenso los

los quatro

c e sino retorcer

nmeros siguientes , no ha-i

c o n t r a Moyse's las mismas

jeciones del J u d o

contra Jess (V).

ob-

Finalmente

Protesilao , de i un O r f o , de un H r c u l e s ,

Infiernos, y

su vuelta la tierra. P o r q u e estos

tales , para acreditar semejantes f b u l a s , n o n e c e sitaban sino apartarse maosamente de la vista de

traducirmos

los

tas concluyentes. A d e m s de

sus c o m p a t r i o t a s , y v o l v e r parecer repentinamen-

discursos de Orgenes ,

por

que creemos , que no es del

te , q u a n d o ya se hubiera esparcido por todas partes

supuesto

caso hacer pelear dos R e -

el r u m o r de su muerte. M a s c m o era posible,

(a) N o
buenos
que

que sean ,

nada resulta

de

ellos,

ni en pro aii en contra

de

ligiones divinas ,
cialmente

no

que

esen-

forman

sino

que Jess se valiese d e esta estratagema , siendo


cierto , que

fue puesto en u n a c r u z delante

de

la R e l i g i o n Christiana. N a -

una, y que lejos de c o m b a -

da

t i r s e , se ilustran y se prue-

t o d o un

ban la una la

fue i g u a l m e n t e d e s c o l g a d o vista de t o d o el m u n -

puede resultar

porque

en

pro,

combatiendo la R e -

otra. Por

pueblo , y

que su

l i g i o n promulgada por M o y -

otra parte , nosotros tenemos

d o ?-. Esta e s , lo que y o

s s , se combate la R e l i g i o n

bastantes argumentos peremp-

Christiana , que es la verdad

torios contra" los J u d o s , de

zones de

y la perfeccin de las

figu-

donde concluimos

evidente-

ras y de los elementos de la

mente , que su ley ha d e b i -

primera. N a d a

d o cesar con

por

fortuna

la venida

de

Jess:

haz de la t i e r r a , nos presentan en sus libros pruebas nada

.davamas palpable. L o s Judos

sospechosas de su ceguedad,

en

contra,

todas las

da por la l e y de e s t e , que

respues-

d e la muerte

deba ser el primer f u n d a m e n t o d e la fe

qual preparaba. E l hecho de

resultar

se dan

u n a d e las ra-

la abolicion de esta ley es to-

puede tampoco
dificultades

la p u b l i c i d a d

creo,

vida

del

Mesas , para ser reemplaza-

porque

porque

c u e r p o y a sin

aquella anunciaba , y para la

mismos esparcidos

Tom. /.

sobre la

y la causa de su reprobacin.

Ccc

3?8

COLECCION DE

APOLOGISTAS

de su resurreccin. N , no h a y que t e m e r , que


nos objeten , que Jess se ocult lleno de v i d a ,

DE

LA RELIGION

sar nuestros lectores la


repeticiones.

CHRISTIANA.

333

molestia de todas estas

y que desapareci por algn tiempo , y que ma-

N . 59. 60. y 61. D i c e el E v a n g e l i o , que Mara

nifestndose despues repentinamente habia persua-

Magdalena , y otras personas vieron Jess re-

dido , que habia resucitado.

sucitado con las seales de su suplicio. Pero C e l -

A d e m s de esto , el h e c h o solo de haberse sus

so pretende ,

que la preocupacin

les h i z o

ver

Discpulos declarado con tanto valor en favor de

todo e s o , porque quando la i m a g i n a c i n se halla

una doctrina , que n o se podia abrazar , sino con

herida de algn objet , p o r l o c o m n nos lo re-

riesgo de la vida , parece , que es la prueba mas

presenta

Convincente de la resurreccin de Jess. Porque

nuestros ojos. Q u e esto suceda en sueos ,

si los Discpulos la hubieran

tiene de

inventado, cmo

era posible que la hubieran predicado con

bas-

c o m o si realmente estuviera delante de


nada

extraordinario ; pero quando estamos

despiertos.? Solamente un loco , un

hipocon-

tante fuerza y zelo , para inspirar los dems el

draco

desprecio de la muerte? Y en tal c a s o , hubieran

pues , trata de fantica la M a g d a l e n a , sin que

ellos mismos tenido constancia para sellar su pre-

para semejantes calumnias encuentre

dicacin con su propia sangre?

alguno en la Escritura ; y c r e e , que Jess se apa-

N . 5 7 . y 58. Por cierto que le est bien al J u do de Celso negar la posibilidad de la resurreccin,

puede

tener

semejantes

visiones.

Celso,

fundamento

reci despues de su muerte con cicatrices de h e ridas , que n o habia recibido.

de que h a y tantos exemplos en sus libros. Pero la

El E v a n g e l i o , c u y a autoridad unas veces a d -

resurreccin de Jess es mas autentica , mas a d -

mite , y otras reprueba Celso , segn su f a n t a -

mirable , y mas venerable , que ninguna o t r a , as

sa , el Evangelio , d i g o , nos ensea , que entre

porque

los Discpulos de Jess habia un

habia

sido

cunstancias , c o m o
Padre

predicha
porque

con
tiene

todas
por

sus cirautor

al

mismo de J e s u s , que est en el cielo ; y

por el fruto que el genero humano h a sacado de


ella.
de

incrdulo

que

decia v o z en g r i t o , no solamente y o no c r e e re hasta que

v e a " sino y o n o creere sino es

poniendo la mano en donde estuvieron los c l a v o s , y tocando su costado." Por tanto le dixo

Orgenes se toma aqu nuevamente el trabajo

J e s s : T o m s , pn aqu el dedo , mira mis m a -

responder

n o s , pn

unas o b j e c i o n e s ,

que

han

sido

y a refutadas mas arriba , pero que Celso

repite,

c o m o es costumbre suya. N o s ha parecido

excu-

la tuya en mi costado , y

incrdulo , sino

fiel."

N . 62. C o n v e n i a

no seas

(Joan. 20.)

sin duda , que los


Ccc 2

orculos

34

COLECCION DE

DE LA

APOLOGISTAS

acerca del Mesas , que sus acciones y

los a c o n -

RELIGION CHRISTIANA.

J4I

N . 63. C e l s o hace luego una objecion , que no

<