UM MODELO DE ESCOLA NA FRANA EM

TORNO DE 1660-1740: A ESCOLA CRIST1

Marcel Grandire
Traduo Sabina Ferreira Alexandre Luz
Reviso Maria Helena Camara Bastos

Resumo
A Igreja ajuda a construir um modelo de escola crist, na segunda
metade do sculo XVII, na Frana: uma escola contra a desordem da
sociedade. Este texto destaca como a organizao da escola, a
maneira de ensinar, os gestos e hbitos de vidas impostos, e os
contedos de ensino, participam para essa finalidade de instruo das
crianas pobres.
Palavras-chave: Regulao social, religio, maneira de ensinar,
ordem do tempo, habitus, contedo de ensino.
A SCHOOL MODEL IN FRANCE AROUND 1660-1740:
THE CHRISTIAN SCHOOL
Abstract
In the second half of seventeenth century, the Catholic Church helps
to build a Christian school model in France: a school against society
disorder. This text underlines how school organization, teaching
methods, imposed gestures, life habits, and subjects taught contribute
to the purpose of instructing poor children.
Keywords: Social regulation, religion, teaching methods, time
ordering, habitus, teaching contents
UN MODELO DE ESCUELA EN FRANCIA ALREDEDOR
DE 1660-1740: LA ESCUELA CRISTIANA
Resumen
La Iglesia ayuda a construir un modelo de escuela cristiana, en la
segunda mitad del siglo XVII, en Francia: una escuela contra el
desorden de la sociedad. Este texto destaca como la organizacin de
la escuela, la manera de ensear, los gestos y hbitos de vidas

Do original: Un modle dcole en France vers 1660-1740: lcole chrtienne.

IN: GRANDIRE, Marcel; LAHALLE, Agns (Dir.) Linnovation dans
lenseignement franais (XVI XX sicle). Lyon: INRP; Nantes: CRDP de
Pays de Loire, 2004. p.35-51. Autorizado pelo autor para publicao na revista
Histria da Educao/ASPHE-UFPel.
1

Histria da Educao, ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, n. 21, p. 23-50, jan/abr 2007

Disponvel em: http//fae.ufpel.edu.br/asphe

impuestos, y los contenidos de enseanza, participan para esa

finalidad de instruccin de los nios pobres.
Palabras-clave: regulacin social, religin, manera de ensear,
orden del tiempo, habitus, contenido de enseanza

24

Um modelo de escola se constri, na segunda metade do

sculo XVIII, na Frana: uma escola contra a desordem da
sociedade. essa desordem que preocupa as elites, com seu cortejo
de misrias, de mortalidades e de violncias. Os pobres e os
protestantes so considerados responsveis por esta situao.
A imagem de pobre no nada favorvel. A ignorncia
popular inquieta os membros da Companhia do Santo
Sacramento, particularmente a ignorncia religiosa2. O bispo de
Vence, Antoine Godeau, no seu Discours sur ltablissement de
lhpital gnral fond Paris [...] publicado em 1657, chama a
eminente dignidade dos pobres, que todos devem venerar, mas
aponta igualmente sua ignorncia das verdades da religio, sua
natureza desregrada, que os leva a roubar, pilhar e mendigar. A
privao da liberdade, que organiza o hospital geral, tem por
objetivo restabelecer "o status mais santo da pobreza em sua
primeira reputao"3.
O modelo de escola, do fim do sculo XVII e incio do
sculo XVIII, participa dessa complexa atitude diante dos pobres e
da plebe. O movimento que impe a criao de escolas acompanha
o esforo da instituio das casas de caridade, dos hospitais gerais,
para aprisionar e reerguer os pobres. A escola aparece como uma
resposta, entre outras, aos males da sociedade. O grande professor
primrio das escolas de Lyon, Charles Dmia, tambm da
Companhia do Santo Sacramento, faz a ligao entre a pobreza, a
"profunda ignorncia" e "a ltima libertinagem" da juventude das
cidades4. A luta contra a pobreza passa ento por uma reforma
A Companhia foi fundada em 1629 por um laico, o Duque de Ventadour; um
oratoriano, o padre de Condren; um jesuta, o padre Suffren; e um capuchinho,
Philippe dAngoumois. Seu objetivo era unir as foras catlicas para agir na
sociedade e cristianizar o corpus social. Ver Alain Tallon, La Compagnie du
Saint Sacrement. Paris, ditions du Cerf, 1990.
2

Alain Tallon, Ibid., p.145.

Charles Dmia, Rglemens pour les coles de la ville et diocse de Lyon [...]. A.
Olyer, (s.d), avis au lecteur .

25

moral. tambm a que praticam as irms de Saint-Charles

dAngers, cujo ato de estabelecimento data de 1714: quando
visitam os doentes, os inquirem sobre os conhecimentos de religio
das famlias, do cuidado dispensado com a educao das crianas,
das ocasies de excesso5. O pobre por sua vez figura de Cristo,
"templo animado", natureza desregrada e ameaa social.
Essa imagem complexa se observa particularmente
naquelas crianas mais miserveis. So os rejeitados que so
deformados pelos maus costumes e que, em conseqncia, devem
ser reerguidos. Dmia, no seu Remontrances para as autoridades
das cidades6, escreve a propsito dos jovens maus alunos: eles
"caem ordinariamente na preguia; s fazem levar uma vida de
libertinos e a vadiar, os vemos em grupos, conversando sobre
assuntos devassos, se tornam indceis, libertinos, jogadores,
blasfemos, briges, entregam-se imoralidade, ao furto e ao
banditismo [...]". Ento, deve-se cortar aquilo que ruim, fazer
crescer as sementes de Deus asfixiadas pela desordem. o que
deve ser feito com o pobre de Deus, reergu-lo, o liberar dos seus
entraves, extirpar o vcio que ativo nele.
Que papel a escola pode ter para levar as crianas no
caminho correto.

A organizao da escola
A escola uma organizadora de ordem: ela procura
materializ-la no espao onde as crianas evoluem. Existe toda
uma construo modelada do espao escolar. Parece que a ordem,
assim como o tempo, exige a materializao espacial.

Rglement pour les coles de charit gouvernes par Mademoiselle Jallot, (s.d),
archives de la communaut.
5

Remontrances [...] aux prvosts des marchands, eschevins [...], Lyon, 1666.

26

O espao da sala de aula

Podemos representar o espao modelo da sala de aula
segundo Lcole paroissiale de Jacques de Batencourt7. O prdio,
em primeiro lugar, deve estar preferencialmente situado perto da
igreja paroquial, mas em um canto, longe da agitao da rua.
Batencourt prev salas grandes, para cem a cento e cinqenta
crianas, iluminadas de cada lado por grandes janelas, e aquecidas
por lareiras. Uma pia de gua benta permite que as crianas se
benzam ao entrarem na sala: a escola , de fato, segundo lEssai
dune cole chrtienne, publicado em Paris em 1724, "a igreja das
crianas".
O centro da sala o lugar escolhido para receber a
imagem do crucifixo: trata-se, em Paris, de uma imagem de papel
em talho-doce, de dois ps e meio de altura (ou seja, 81 cm); essa
imagem acompanhada de outras, como da Virgem e dos santos,
e de um grande retbulo representando o julgamento final. A
imagem do Cristo a referncia da sala, o centro simblico da
escola. Por isso, esse lugar protegido, desprendido, as carteiras
dos alunos encontrando-se afastadas dele. Ele constitui-se at
mesmo em pequeno oratrio para as freiras do padre Barr em
Rouen. Todos os alunos viram-se, individualmente, na direo
dessa imagem ao entrarem na sala e todos, de joelhos, ao menos
quatro vezes por dia, na direo do mestre.
Cada um e cada coisa em seu lugar!8 A regra que cada
um esteja exatamente no lugar marcado, e que os diversos
materiais escolares estejam "encerrados" em um lugar apropriado.
O mestre encontra-se em sua cadeira com braos, as crianas
Lescole paroissiale ou la manire de bien instruire les enfans dans les petites
escoles, Em Pierre Targe, livreiro do arcebispo de Paris, 1654. Utilizamos nesse
texto (p. 48 a 50) a edio de 1669: Instruction mthodique pour lcole
paroissiale, dresse en faveur des petites coles, par MIDB, prestre, Paris, Pierre
Trichard.
7

"Chacun et chaque chose sa place!". Nota do tradutor.

27

sentam-se nos bancos que ocupam toda a extenso das paredes,

reagrupados em pequenos grupos de nvel, chamados de "classes",
"bancos" ou "bandas", dirigidas por oficiais9. Os bancos podem ter
alturas diferentes segundo o nvel de leitura que comanda
geralmente a organizao pedaggica da sala. Existem lugares
reservados aos novos alunos, para que sejam reconhecidos pelo
mestre e "enquadrados nas prticas da escola" 10 pelas crianas
mais avanadas. Quando h mesas para escrever, elas so
colocadas perto das janelas; ou seno, a sala possui escrivaninhas
quadradas para duas pessoas utilizadas na hora do exerccio.
Tudo deve ser posto em seu lugar. As cestas do almoo
sobre uma prateleira, com um pequeno cesto para recolher as
esmolas, os objetos pessoais sobre ponteiras ou portas-casaco;
existe tambm um armrio que fechado chave para guardar os
livros atribudos aos pobres, cada um sendo estritamente
individualizado, os do mestre, a cesta dos teros levada todo dia
para a missa pelo oficial nomeado para isto, os registros e os
catlogos da sala, as imagens dos santos. Existe ainda uma estante
para receber a cesta de papel e o necessrio para a escrita, ou seja,
a tinta, os tinteiros portteis, o p para secar e as plumas. Essas
questes materiais no so apenas detalhes: podemos contar uma

"O mestre dividir sua Escola em quatro ou cinco bancos, segundo a

quantidade e capacidade de seus alunos; colocando no primeiro os mais capazes,
como so os que aprendem a ler em francs, e nas Letras, a escrever, e a
aritmtica. No segundo, os que lem razoavelmente no livro de oraes. No
terceiro, os que sabem soletrar e associar as palavras. E no quarto, os que
aprendem a conhecer suas letras e a juntar as slabas.", Em Lettre pastorale de
Monseigneur lvque de Bayeux touchant les petites coles, avec une mthode
pour apprendre en peu de temps lire, crire, faire la catchisme, et chanter,
Caen, 1690, "Manire de conduire une cole", p. 59-60. Segundo os Rglements
de Charles Dmia, op. cit., p. 19, "o mestre dividir sua Escola em salas
diferentes, com relao capacidade dos Estudantes [...]. Quando a Escola for
numerosa, pode-se subdividir cada uma dessas salas em diversas bandas [...]".
9

10

Jacques de Batencourt, op. cit., chap. II, art. 3.

28

pinta11 de tinta por ms em Moulins, e uma centena de pincis

por ano!12
At mesmo as crianas so cuidadosamente registradas
na escola crist. Trata-se de pr em ordem as inscries, ou seja,
impedir as mudanas descontroladas de escola, verificar que os
mestres no se encarregam de mais estudantes do que o possvel
para ganhar mais dinheiro (em Paris, a escola paroquial limita a
cem o nmero de estudantes por sala quando o mestre ajudado
por um assistente, e a sessenta quando no o )13; em Moulins, em
Poitiers, a previso era de cem para o grupo dos grandes, cento e
cinqenta para os pequenos. O registro rigoroso dos estudantes
visa ainda o controle das entradas nas escolas de caridade
reservadas aos pobres, ou mais pedagogicamente, a classific-los
em grupos de capacidades diferentes que estruturam a escola.
O registro existe em todos os lugares: nele esto
inscritos, segundo a data de chegada devidamente estabelecida, os
nomes e sobrenomes das crianas, os dados dos pais e mes, do
parente que representa a criana rf, o nome da rua, do pavilho,
da parquia onde mora a famlia; algumas informaes mais
detalhadas prprias para guiar a ao do mestre tambm so
registradas: hbitos e carter das crianas, sacramentos recebidos
(o registro dos Lasallistas marca uma cruz para as crianas que
11

Medida antiga. Nota do tradutor.

Rglement concernant la conduite et la direction des coles charitables tablies

dans la ville de Moulins, sous le titre et la protection du Saint Enfant Jsus,
manuscrito, p. 34, Arch. dpart de lAllier, D. 145.
12

Segundo Batencourt, op. cit., chap. III, "Sobre a admisso das crianas na
escola", " preciso que o mestre seja prudente na admisso das crianas afim de
no se sobrecarregar alm de suas foras, o que traria um grande prejuzo s
crianas [...]", p. 62. As medidas efetuadas por Martine Sonnet, Lducation des
filles au temps des Lumires, Paris, ditions du Cerf, 1987, nos levam a pensar
que as turmas das escolas de caridade de moas em Paris acolhiam efetivamente
60 a 70 alunos, enquanto que os professores e professoras de canto ensinavam
menos de 20 crianas.
13

29

comungaram, e um "c" para aquelas que foram confirmadas),

incmodos e enfermidades que podem justificar as ausncias, se
eles sabem ler e escrever... Como a criana registrada pelos pais,
ou o adulto a quem ela foi confiada, o mestre deve aproveitar esse
momento para saber se outra escola j foi freqentada por ela, se a
criana mimada pela famlia, ou, ao contrrio, tratada de forma
muito rude, se convive com ms companhias. A este primeiro livro
pode ser adicionado outro, renovado cada ms, para anotar o
pagamento da escolaridade, quando esse ltimo praticado.
Os Lasallistas so os mais rigorosos na preciso da
inscrio: ao catlogo habitual dos alunos admitidos na escola, se
acrescentam outros dois: um "catlogo das ordens da lio", onde
cada criana inscrita em seu nvel, com a data precisa de sua
entrada, e tambm com uma contagem precisa dos atrasos, das
faltas justificadas e o nmero de vezes que a criana no soube seu
catecismo, e enfim o "catlogo para servir troca de lio dos
estudantes da escola" destinado aos inspetores, para lhes dar as
indicaes necessrias ao controle das mudanas das lies. Fora
das escolas Lasallistas, h um sistema de catlogo (diferente do
registro) que permite uma rpida visualizao dos presentes e dos
ausentes: em Paris, murais de madeira para colocar o nome dos
oficiais e de todos os alunos sobre pequenas cartolinas amarradas
com cordinhas e, portanto, facilmente desamarradas. Em
Moulins, um mural com furos (seis diante de cada nome, um para
cada dia da semana) permite o mesmo controle das faltas.
A organizao do tempo
A ordem da escola necessita ainda da tomada de
conscincia da passagem do tempo pelas crianas para que elas
tenham um bom domnio sobre ele. Aprender a se situar no tempo
cotidiano, semanal e anual, ser capaz de compreender e de ter
percepo da durao, essas so aquisies essenciais realizadas na
escola. Elas so suscetveis de evitar a desordem da vida habitual
aos pobres, segundo uma imagem frequentemente retomada. A
30

no-ocupao, o cio, na realidade a desordem temporal,

conduzem ao vcio, libertinagem e violncia.
Da a vontade de organizar bem o tempo na escola,
ritmado pelo sininho do mestre, o sinal do irmo lasallista, o
batimento de suas mos, o lanamento de curtas invocaes
religiosas. Chegar "na hora marcada" uma exigncia repetida dos
mtodos. As aulas duram quatro/cinco horas, s quais preciso
acrescentar um tempo de repetio antes da chegada do mestre de
manh e tarde, mais o tempo de celebrao do sacrifcio da
missa, obrigatria.
Eis uma "disciplina das escolas" tipo, segundo a
expresso da Lettre pastorale de Bayeux: suponhamos que as
escolas abram s 7 e meia, sabendo que existe praticamente em
todos os lugares uma diferena de meia hora entre o inverno (entre
o dia de todos os Santos e a Pscoa) e o vero. Os oficiais, sob a
direo dos intendentes, dirigem, ento, a escola. A chegada do
mestre s 8 horas marcada pela recitao das preces da manh,
de joelhos, a classe inteira virada para o crucifixo. o primeiro
exerccio da turma, j que ele permite a memorizao de todas as
preces que ritmaro sua vida de adulto. At s nove horas so
feitas as lies de leitura, graas a uma hbil organizao na qual
os alunos mais adiantados fazem os outros estudarem. Quando
terminam a lio, continuam a repetir sozinhos, sem barulho, ou
podem pegar seus trabalhos manuais, como as meninas de Rouen.
s 9 horas, as leituras esto globalmente terminadas, ao menos
para os mais avanados. Preces rpidas marcam a hora: o tempo
pertence a Deus e bom que as crianas construam o tempo
cotidiano em referncia a ele. Tambm o tempo do almoo para
todos, inclusive para os mais pobres que recebem uma esmola de
seus companheiros. Na volta, os exemplos de escrita preparados
pelo professor ou o professor assistente, so distribudos, assim
como as plumas rigorosamente arrumadas em um catlogo
especfico que pode ser uma tbua pequena com furos onde so
inscritos os nomes daqueles que escrevem. Os menos adiantados
que ainda no tinham lido, podem faz-lo agora. A manh
31

termina s 10 horas com preces: as crianas so to logo

conduzidas em filas, duas a duas, igreja para a missa.
Depois do jantar, a aula conduzida da mesma forma:
preces, leituras, depois escrita. H, no entanto, na segunda hora,
uma meia-hora consagrada ao clculo com a pluma ou com o
"jet"14 para os mais avanados, e o ltimo quarto de hora
reservado ao pequeno catecismo, que feito todos os dias no final
da tarde.
A construo do tempo da semana adquirida graas a
alguns momentos especficos que a ritmam: o dia ou meio-dia de
folga nas quintas geralmente, os dois grandes catecismos das
quartas e dos sbados, a partir de quinze para as trs da tarde. A
escola tambm procura situar as crianas no tempo do ano, graas
a preparao dos mistrios de cada festa dominical ou de
obrigao, com momentos mais marcados correspondendo s
grandes festas religiosas do calendrio litrgico. As frias se situam
em torno do ms de outubro. A ordem da escola tende, dessa
forma, a garantir uma formao completa das crianas, uma
educao total, onde o espao, o tempo, a ordem das coisas so
rigorosamente organizados. A ambio da escola a de ensinar as
crianas a regularem suas vidas.

A maneira de ensinar
A maneira de ensinar mostra igualmente essa busca pela
ordem que caracteriza o perodo 1660-1740. O modelo de escola
que construdo ento pode ser caracterizado segundo trs pontos
essenciais: a seqncia da aprendizagem, a organizao dos alunos
em classes, a disciplina exigida das crianas.

Pea chata e geralmente redonda que servia antigamente para fazer clculos.
Nota do Tradutor.
14

32

Organizao em seqncia da aprendizagem

Os pedagogos querem impor a organizao em seqncia
da aprendizagem, a ordenao meticulosa dos gestos para
aprender, e fazem uma anlise to precisa quanto o possvel de
todas as etapas dessa operao. Procuram estabelecer uma
verdadeira estratgia que pode se assemelhar taxionomia
moderna, com seus numerosos itens.
Vamos pegar o exemplo da escrita, particularmente
significativo. O mtodo supe primeiramente uma organizao
sria. Os alunos oficiais ou "intendentes da escrita" so
encarregados da gesto dos montes de papel apertados em um
armrio ou em uma caixa, da distribuio das folhas do dia e dos
exemplos preparados pelo mestre, ou comprados na cidade na casa
de um mestre da escrita. Quanto a maneira de aprender a escrita,
ela , segundo os mtodos, muito rigorosa. Trata-se de pr em
harmonia os dedos, o punho, o brao e o conjunto do corpo. Tudo
deve ser perfeitamente controlado, ou seno corre-se o risco de ter
borres de tinta, bicos de pluma esmagados, "orelhas" que
destroem os cantos das folhas! Escrever uma tcnica do corpo
que s aprendida com muito mtodo, exerccios e correes.
A primeira dificuldade a ser vencida a de segurar a
pluma, ou seja, de aprender a posio do polegar ( esquerda), do
indicador e do dedo mdio ( direita). Soltar a mo uma
operao to delicada que os Lasallistas propem, no comeo, dar
s crianas bastonetes marcados com trs cavidades para elas
aprendam a posicionar corretamente os dedos. A harmonia dos
dedos depende tambm da maneira como as falanges esto
dobradas. Quanto ao punho, ele no deve encostar-se mesa, mas
deve ser mantido ligeiramente alto pelos outros dedos. O brao
esquerdo, ao contrrio, fica sobre a mesa e sustenta o corpo. At
mesmo o porte do corpo imposto: "nem muito inclinado sobre o
papel, nem muito reto, mas numa agradvel mdia" segundo

33

Batencourt15. Ele aconselha ainda de "baixar medianamente a

cabea e os ombros em direo escrita" e de no apoiar seu
estmago sobre a mesa.
Evidentemente, isso no tudo! Pois, quando o corpo
endireitado, preciso pensar no movimento da pluma. Isto
significa que necessrio ser capaz de escrever direito sobre as
folhas. Os mestres utilizam para isso transparentes, ou folhas que
"endireitam-se" elas mesmas, a primeira linha somente para as
crianas que comeam a manter corretamente suas mos. Quanto
ao movimento circular, as crianas normalmente o adquirem
exercitando com o o e o i (ou o c), aprendidas as primeiras letras,
absorvendo assim os modelos que o mestre fez e que eles tm sob
os olhos. O mtodo de Bayeux prope uma espcie de transparente
feito de osso desengordurado aplicado sobre o exemplo, e sobre o
qual eles podem traar e apagar as letras do alfabeto16. Depois do o
e do i, as crianas das escolas de Bayeux passam ao a (feito de um
o e de um i), ao f, m e n, que so todas consideradas "letras
iniciais" que preparam a escrita das outras letras.
Durante a aprendizagem comea a difcil operao de
talho da pluma. Trata-se aqui tambm de um conjunto de gestos
extremamente tcnicos e delicados, pois eles dependem tanto da
escrita que queremos praticar (redonda, bastarda) quanto do
material (pluma mais ou menos seca). preciso abrir a ponta do
tubo, o talhar bem levemente, e fazer um bico17. Podemos ver toda
a arte de controlar a si mesmo que supe a aprendizagem da
escrita.

15

Jacques de Batencourt, Lcole paroissiale, op. cit., p. 199.

Lettre pastorale de Monseigneur lvque de Bayeux, op. cit., Caen, 1680, p.

69.

16

Para saber "como preciso talhar a pluma", ver o Livre dcriture [...] escrit et
grav par Louis Senault, Paris, 1668.
17

34

A pedagogia do monitorado
As crianas so organizadas em "classes", segundo seu
nvel, sobre a responsabilidade de um oficial. Sua fileira no grupo
depende tambm do seu progresso e mrito. O lugar ocupado na
sociedade da escola adquirido, mas preciso defend-lo a todo
instante contra as pretenses dos colegas. Quando o mestre, ou o
oficial encarregado da leitura, rene mais ou menos dez crianas
diante do alfabeto18 pendurado em uma prateleira de madeira, ele
comea sempre interrogando o primeiro da "classe", ou seja, o
mais avanado. Ele pratica da mesma forma com os grupos que
chegaram leitura de um livro: determina todas as mudanas de
leitores, do mais avanado ao ltimo, com uma vareta ou o toque
de um sininho, tendo confirmado no incio que todas as crianas
possuem a mesma obra, com a mesma impresso. Todos devem
manter o dedo sobre a palavra lida, dizendo baixo o que o leitor
pronuncia em voz alta.
A organizao da escola pela nomeao de oficiais uma
das caractersticas principais da pedagogia das pequenas escolas.
Eles atendem sob o ttulo de mestres, intendentes, capeles,
visitantes, porteiros, decuries, "dizainires"...19 Esses oficiais so
numerosos: vinte "dizainires" nas escolas do padre Barr,
aproximadamente o mesmo em Lyon quando se conta os
decuries, encarregados de um "grupo" de crianas. E visto que
eles mudam muito (segundo os mtodos e as tarefas, a cada quinze
dias, a cada ms ou de outra forma), podemos pensar que a
maioria das crianas, durante os trs ou quatro anos que passam
na escola, tem acesso a essa honra de receber um cargo do mestre.
Esses oficiais no fazem figurao: eles exercem o cargo
na escola de manh e tarde, antes da chegada do mestre, e o
Lettres pastorales de Monseigneur l'vque de Bayeux, op. cit., Caen, 1680,
p. 69.
18

Dizainire: pessoa encarregada de uma quantidade de crianas. um ofcio,

uma funo confiada a uma aluna que chamada "dizainire".
19

35

ajudam em seguida na atividade pedaggica da turma. Dessa

forma, so os mestres assistentes ou intendentes que fazem reinar
a ordem no comeo de cada meio-dia, que vigiam o resto de seus
colegas, inclusive os outros oficiais, garantem que cada um faz sua
tarefa, que as crianas se dirigem aos seus lugares e que no
conversam. Eles anotam os culpados para que sejam punidos. O
mestre os utiliza ainda durante a aula para os exerccios de leitura
e de escrita de maneira a atenuar a sobrecarga das crianas. O
porteiro tem autoridade para impedir a entrada na sala daqueles
que no esto vestidos de maneira correta. Quanto aos decuries,
seu papel importante, pois so eles que fazem recitar as lies e
dirigem em seguida o pequeno grupo do qual so responsveis.
Existe at oficiais visitantes que investigam as condutas
domsticas nas famlias: a obedincia e o respeito devido aos pais,
assim como a saudao de manh e noite, as relaes entre
meninos e meninas, a prece comum que deve ser dita todos os
dias. , portanto, pela prtica que a desordem inerente s crianas
controlada na escola.
As relaes na classe. Os castigos
As relaes entre o mestre e os alunos so marcadas por
uma grande reserva. A familiaridade no existe, nos regulamentos
pelo menos: no se pode brincar. Existe uma ordem nas relaes
que no se deve romper. Se a escola a igreja das crianas, ela
deve ensinar o respeito e a dignidade do porte.
As comunicaes so as mais breves possveis. Sinais
sonoros, pequenas preces ou exortaes anunciam as diferentes
atividades da escola. O mestre deve manter-se distante em
qualquer ocasio. Tambm recomendado aos mestres que fiquem
afastados da vida social, que se divirtam longe da viso dos pais e
das crianas.
As crianas, que no se comovem com o silncio do
mestre e que infringem as regras, devem ser punidas. A obrigao
de proceder dessa maneira, a menos que o mestre tenha cometido
36

um erro grave, mas tambm a prudncia que requer o castigo, so

consideraes importantes que fazem parte do modelo de escola.
Trata-se de endireitar naturezas marcadas pelo pecado original e
permitir que as graas depositadas por Deus desabrochem. Os
textos das Escrituras so sem nenhuma ambigidade sobre a
necessidade de endireitar as crianas. Mas se os princpios so sem
falha, a prtica no o e necessita muitas precaues: preciso
faz-los reconhecer seus erros, evitar de castigar sem razo, evitar
tambm de faz-lo em um momento de raiva e de exaltao.
preciso ainda impedi-los de gritar durante o castigo, de murmurar
depois. Um bom castigo aceito pela criana castigada. Os
mestres devem evitar tocar na cabea da criana e ter ateno de
nunca bater com as mos; eles aplicam a sentena, sobretudo, nas
mos (palmatria) ou nas ndegas quando usam o chicote. Por
isso a precauo de aplic-la em um lugar separado, ou atrs de
uma cortina, para o exemplo de todos, preservando, no entanto, o
pudor: pode ser perigoso mostrar uma criana em uma posio
impudica, mesmo que para castig-la.

O ensino
A noo de ordem prevalece sempre no que concerne o
ensino dado. O que deve saber uma criana que sai da escola
depois de somente alguns anos de presena mais ou menos
regular? Ler sem dvida, escrever, e no melhor caso, contar. Isto
clssico, mas preciso ir mais longe.
A hierarquia da sociedade
A criana aprende a se situar em relao s outras
pessoas que a cercam. A primeira preocupao dos mtodos de
construir uma hierarquia de pessoas, de conscientizar,
particularmente as crianas pobres, que existe uma ordem de
relaes na qual elas devem se inserir. , sem dvida, um dos
primeiros benefcios da escola, o que define melhor seu papel
37

simblico em uma sociedade vista como profundamente

perturbada.
A criana deve dominar a ordem de relaes entre as
pessoas com as quais vive. A ordem de sua vida depende dessa
conscientizao. A relao com Jesus, filho de Deus, ,
evidentemente, a primeira, j que ele o corao da escola. ele
que saudamos ao entrar na sala, retirando o chapu, pegando gua
benta na pia batismal, ajoelhando-nos diante do crucifixo, ou
fazendo uma reverncia, como as meninas de Rouen nas escolas de
Nicolas Barr20. Os exerccios de leitura comeam pelo sinal da
cruz21. Todo dia h missa, ou na parte da manh antes das aulas,
ou em torno de 10-11 horas, depois de duas ou trs horas de
trabalho. com Cristo que falamos na escola, atravs das preces
da manh, das oraes recitadas a cada hora, das preces do fim da
aula. Alis, a criana s fala praticamente com ele, acrescentando
tambm a Virgem e os Santos, j que ela deve ficar em silncio
durante toda a aula, s falar com o mestre caso seja necessrio, a
comunicao na sala se faz principalmente atravs de sinais. E
para que as crianas compreendam bem a preeminncia absoluta
do Cristo na hierarquia social, as faltas de ateno e os barulhos
feitos na relao com ele no merecem o perdo e so punidos
com o castigo do chicote22.
Sobre a obra de R.P. Barr, ver: Nicolas Barr, Oeuvres compltes, Paris
1994, et Nicolas Barr, Lducation des pauvres aux XVIIe et XVIIIe sicles,
Actes du colloque Nicolas Barr, religieux minime, 1621-1686, Cahiers
scientifiques de luniversit dArtois, 1998, estudos reunidos por Marie-Claude
Dinet e Marie-Thrse Flourez.
20

Segundo Lcole paroissiale, "De la mthode montrer les lettres", p. 173,

"para mostrar bem as letras, preciso que eles comecem fazendo bem o sinal da
cruz".
21

Na Conduite des coles chrtiennes, de Jean-Baptiste de La Salle, chap. V,

"Des corrections en general", p. 147-149, a correo por varas, e at a expulso
da escola, so aplicadas s crianas desobedientes, pouco estudiosas, brigonas, as
que no rezam na igreja e as que se mostraram "imodestas" na missa e no
catecismo.
22

38

As outras imagens da escola so a Virgem, So Jos, o

anjo guardio, os santos da diocese e da parquia, todos
representados por imagens. Os santos principais do calendrio
cristo s so colocados em uma prateleira de madeira na ocasio
de sua festa para que se conhea o mistrio de cada um deles. A
hierarquia entre eles manifestada pelo tempo durante o qual
permanecem na dita prateleira e pelo tamanho dos cartazes23. A
ordem de relaes se estende evidentemente s pessoas com
autoridade que cercam a escola, ou seja, primeiramente ao padre
cuja autoridade sempre afirmada, depois aos diretores que tem a
seu cargo a gesto das aulas, quando um bureau das escolas foi
constitudo, segundo o modelo de Lyon de Charles Dmia24. o
caso, por exemplo, em Moulins, em Poitiers, em Bayeux e em
Toul25.
A criana tambm deve situar o mestre na ordem de
relaes: sua imagem claramente desenhada pelos mtodos. O
esforo para coloc-lo em evidncia considervel. Em primeiro
lugar fisicamente, pois ele se instala sobre um estrado em uma
cadeira com braos. Em seguida simbolicamente, porque ele
representa Jesus Cristo diante de suas crianas. O discurso
episcopal dos mtodos no hesita em desenhar uma imagem dos
mestres e das mestras de escola que os afastam do comum, os
aproximando do ministrio divino. Quais so as caractersticas

Ver Batencourt, op. cit., "Les meubles de lcole", p. 51 et sq, et Dmia, op.
cit., p. 29-30. Esse ltimo prescreve para cada escola "uma pequena cartolina ou
moldura para colocar a imagem do catecismo, que mudada a cada festa".
23

Segundo uma ordem dada pelo bispo de Lyon datando de 1672, e cartas de
porte de 1680.
24

Esses escritrios das escolas, criados com a iniciativa dos bispos, so sempre
presididos por um eclesistico e compostos de "diretores" escolhidos entre os
principais eclesisticos e os notveis laicos da cidade onde so estabelecidos, esses
ltimos geralmente vindos das cortes de justia. O tesoureiro sempre laico.
25

39

dessa imagem ideal do mestre?26. Os clichs repetidos da funo

so a "santidade do emprego", sua dificuldade e o pouco
reconhecimento do pblico, o exemplo devido s crianas27. A
humilhao e os sofrimentos so praticamente inseparveis do
emprego. No entanto, lhes necessria muita bondade e caridade
para suportar a irregularidade das crianas e a desordem dos pais,
dos quais a escola tambm tenta impor a autoridade, assim como a
dos oficiais da escola a quem o mestre confiou uma tarefa
particular que os situa acima de seus colegas. Nada como a prtica
de uma responsabilidade para situar-se a si mesmo na hierarquia
da sociedade civil e respeit-la!
Se a escola crist tenta construir a corrente da
integrao social, ela procura romper, paralelamente, certas
relaes existentes. uma caracterstica do modelo de escola lutar
contra as festas de mscaras, na ocasio do carnaval. Os mestres
de Lyon retm especialmente os estudantes depois do jantar da
tera-feira gorda para impedir "qualquer ocasio de dissipao e de
libertinagem" 28. Nos dias de carnaval, eles organizam debates de
catecismo para reter as crianas na aula. A escola crist luta ainda
contra as ms companhias e os jogos do cabar, contra tudo que
representa a desordem do corpo e do esprito. No entanto, procura
agrupar as crianas em uma confraria, como a de Saint-EnfantApesar dos esforos da Igreja, no entanto, essa imagem no corresponde
realidade. Em uma carta destinada ao bispo de Oloron de 15 de maro de 1737,
o intendente de Barn, M. de Balosre, fala dos regentes como sendo "cpias de
domsticos" dos padres, "homens mercenrios e pouco capazes". Archives
nationales, Fonds du Clerg, G8 643.
26

"Acima de tudo, a vida dos Mestres e Mestras deve ser exemplar e edificante,
porque as crianas absorvem com mais facilidade os defeitos de seus Mestres, do
que as suas virtudes: e como o que elas vem marcam-nas mais do que o que elas
ouvem, [...] quando os primeiros exemplos que lhes foram dados, so exemplos de
libertinagem e de desordem", Lettre pastorale de Monseigneur lvque de
Bayeux, op. cit., Caen, 1690, p. 28.
27

Charles Dmia, op. cit., p. 17. Jacques de Batencourt, op. cit., p. 99, tambm
quer "desviar as crianas da libertinagem do Carnaval".
28

40

Jsus na escola da diocese de Lyon, e chega, inclusive, a ajudar

aqueles que mereceram se estabelecer na casa de um mestre para
aprender uma profisso29. A escola interpreta bem, portanto, o seu
papel de reconstrutor da ordem junto as crianas que so
consideradas como vivendo, por natureza, na desordem da vida.
A disciplina dos gestos
O segundo aprendizado importante da escola o
domnio de si, um domnio que os afasta da rudeza e que torna
mais digna a categoria de criana de Deus. por isso que a
disciplina dos gestos uma aquisio importante, como nos
mostra Georges Vigarello em Le Corps redress: "o corpo o
primeiro lugar onde a mo do adulto marca a criana"30. Quais
gestos, quais atitudes a escola espera ensinar?
A principal noo que guia os mestres e mestras de
escola a da modstia31. A modstia a disciplina do corpo, dos
gestos, da voz, das roupas. A escola caa os impulsos que levam
aos socos, s "pancadarias", exaltao do discurso, s palavras
grosseiras, s injrias e aos insultos; ela ataca ainda toda falta de
pudor referente parte baixa do corpo. As imundices do corpo so,
doravante, escondidas, e as crianas que vo s suas necessidades
assinalam com precauo sua presena.
A parte mais visvel da modstia concerne limpeza e
conduta. O porteiro vigia particularmente os cabelos penteados,
sem parasitas, as roupas abotoadas, que estejam mais limpas
29

Charles Dmia, Ibid, p. 49.

Le corps redress. Histoire dun pouvoir pdagogique, Paris, Jean-Pierre

Delarge, 1978. Introduction.

30

Segundo o dicionrio de Furetire, a modstia fica prxima do pudor e da

moderao. "A modstia dos eclesisticos edifica muito o povo: preciso que a
modstia deles aparea muito em suas aes, sua mesa, no seu trem." O
Dictionnaire de lAcadmie (1672) marca ainda mais a evoluo da palavra em
direo a moderao na maneira de se conduzir, de falar, de se vestir.
31

41

possveis e que no estejam rasgadas, mesmo que eles sejam muito

humildes. A modstia da roupa exclui qualquer vestgio de vaidade
e de orgulho, como as plumas, os frisados e o p-de-arroz nos
cabelos. As crianas contaminadas com doenas como a sarna, a
acarase e as escrfulas no so aceitas na aula. A modstia
concerne tambm o passo, regular, a ateno para no fazer
barulho com seus tamancos entrando na sala, o controle de seus
gestos ( proibido se coar na missa e durante as preces, de respirar
ruidosamente, de olhar tudo sem reserva). "A maneira de ficar em
silncio que as crianas estejam cobertas, os braos cruzados, o
olhar baixo, sem que elas abaixem no entanto a cabea, nem que
curvem o corpo, comportando-se como hipcritas..." 32. So ainda
assinalados como impudicos, pelos oficiais, aqueles que falam, que
empurram os colegas nas filas, que fazem barulho nas ruas...
O controle dos gestos particularmente sensvel nos
rituais de entrada na aula, bem descritos nos mtodos. Entra-se na
sala como em uma igreja33. As crianas aprendem a pr seu corpo
em harmonia com o lugar que elas freqentaro durante toda sua
vida: a igreja paroquial. Os corpos tornam-se menos rudes na
escola e se liberam das asperezas do populacho. A gestual de
entrada se desenrola sempre dessa forma: tirar o chapu,
colocando-o debaixo do brao, pegar gua benta, ficar em silncio,
caminhar modestamente, ajoelhar-se diante do crucifixo ou
reverenciar-se, rezar preces curtas em voz baixa (Pater e Ave Maria
geralmente), caminhar at o lugar atribudo. Tendo a criana
controlado seu corpo, ela se preparou em esprito para repetir em
voz baixa suas lies e as respostas do catecismo, antes da chegada
do mestre.

Rglements concernant la conduite et la direction des coles charitables

tablies dans la ville de Moulins, op. cit., art. 50.
32

Ver Marcel Grandire, "les petites coles ou les glises des enfants", p. 7-37,
Lidal pdagogique en France au dix-huitime sicle, op. cit.
33

42

Esse ltimo, alis, no poupado da exigncia de

modstia: moderao dos gestos, cor escura da roupa, controle da
voz, ar severo; o mestre cria uma compostura que faz as crianas e
os pais lhe respeitarem. fazendo referncia aos eclesisticos, um
modelo para os mestres, que o dicionrio de Furetire define o
termo da modstia. A virtude da modstia dos mestres, segundo
Batencourt, "tempera as aes relacionadas viso, audio e ao
toque. por isso que o mestre deve ser bastante cauteloso para
no ter uma viso dispersa, mas modesta: no enferrujar os olhos e
fazer gestos de touro contra suas crianas; nunca bater nelas com
seu chapu, ou boina, mas somente com a vara, a palmatria, ou a
vareta, nos dedos e nunca na cabea"34.
Existe ainda toda uma gestual do chapu bastante
simblica do controle de si e da aprendizagem da relao com os
outros. O chapu generalizado, da a importncia de conhecer
seu uso. O princpio , evidentemente, de descobrir a cabea para
saudar, e de recobri-la um pouco depois, quando somos ntimos ou
da mesma categoria. Na escola crist, os alunos descobrem a
cabea toda vez que fazem o smbolo da cruz, ou seja, quando
entram na sala, no comeo da leitura quando o "banco" de leitores
se levanta, e toda vez que uma prece vai ser dita. Em Poitiers,
quatro badaladas do sino ritmam o fim do almoo das 9 horas e a
recitao das graas: a primeira para tirar o chapu, a segunda
para se levantar, a terceira para virar em direo ao crucifixo, a
quarta, enfim, para cantar a prece. Os alunos retiram ainda seu
chapu cada vez que eles falam com o mestre para recitar suas
lies ou lhe pedir alguma coisa, ou ainda quando uma pessoa
importante entra na sala.
A disciplina dos gestos na aprendizagem
A aquisio da leitura no escapa dessa disciplina dos
gestos. Lembremos que a leitura est no centro da organizao
34

Jacques de Batencourt, op. cit., art. V, p. 23.

43

pedaggica da aula e que ela comanda a distribuio dos alunos

nas diferentes "classes", segundo o progresso nessa aprendizagem:
as crianas percorrem nove nveis de leitura35, comeam a escrita
(seis nveis) no stimo nvel de leitura, e a aritmtica (cinco nveis)
no quarto nvel de escrita. A longa durao da aprendizagem da
leitura, sua estrita gradao segundo as etapas precisas, a exigncia
de um rigoroso respeito do mtodo, tudo mostra que se trata de
adquirir bem mais que uma simples competncia operacional.
Essa aprendizagem primeiramente, para muitos alunos
do povo, uma formao humana de rigor e de controle de si. As
longas e repetitivas sees de aprendizagem sistemtica das letras e
das slabas, depois a soletrao rigorosa das palavras que so
decompostas em elementos, a leitura por palavras, por linhas e por
frases, tudo nessa aprendizagem estritamente regulamentada
lembra que a leitura , em primeiro lugar, um exerccio de controle
de si mesmo. O domnio da voz faz parte do exerccio: necessrio
lutar contra a balbuciao das crianas nas preces que s
pronunciam sons misturados sem compreender nada. Sem dvida
tambm o caso dos adultos... De onde a insistncia dos mestres,
que nos parece incompreensvel hoje em dia, na pronunciao
exata das letras e das slabas, na acentuao determinada de todas
as letras que devem ser ouvidas, inclusive as ltimas como o r no
sanctificetur do Pater Noster. Todas as preces so recitadas
destacando-se as slabas para marc-las bem36. No insistimos o
suficiente at aqui sobre a difcil sada do mundo da oralidade das
Os nove nveis de leitura so os seguintes: lista do alfabeto; lista das slabas;
silabrio (soletrar apenas); silabrio (para a leitura destacando as slabas); segundo
livro: leitura acompanhada; terceiro livro: pontuao, nmeros; saltrio (livro dos
salmos) para ler em latim; cortesia; manuscritos e registros. Ver Yves Poutet,
Gnse et caractristiques de la pdagogie lasallienne, ditions Don Bosco, 1995.
35

preciso, segundo Lcole paroissiale, op. cit., p. 6, "aprender bem a

pronunciar o Pater, a Ave Maria, o Credo, o Confiteor, em latim e em francs, e
tambm o Benedicite, e as preces do exerccio do cristo". Essa recomendao
geral.
36

44

massas populares, onde os dialetos misturavam consideravelmente

as sonoridades, talvez porque os pesquisadores se colocam
naturalmente do lado do mestre que ensina, e no do ponto de
vista da criana que aprende, da cultura de onde saram. Essa
exigente sada do mundo da oralidade foi feita atravs da
aprendizagem das slabas e da marcao das letras importantes
para colocar em evidncia as palavras, para isolar os elementos que
constituem as produes sonoras efetuadas. Tudo , ento,
arrumado na escola modelo, inclusive a voz, e, sobretudo, a ordem
das palavras, que as crianas se esforam para aprender fazendo
exerccios de determinao de cada elemento.
No campo da aritmtica, a escola procura o mesmo rigor
dos gestos pela adoo de uma iniciativa bastante precisa dos
mtodos, em parte terico evidentemente, j que existe uma
grande distncia na educao entre a demanda institucional e as
realizaes concretas. As crianas que chegam at esse nvel de
clculo aprendem a "controlar a mo e a pena", a praticar as
quatro operaes e a resolver os problemas que esto relacionados
a uma dessas operaes. O "jet" na mo (p. 50-51) permite
conhecer e manipular as diferentes ferramentas de conta do
Antigo Regime para domin-las. A criana aprende numa primeira
etapa o valor dos caracteres, depois o jeito de colocar os "jetons".
Os exerccios consistem a nomear as "somas" (os nmeros) num
primeiro momento, a somar, ou seja, reagrupar as unidades de sol
e de livres37 em 5, 10, 20 e 100.
O essencial do trabalho concerne, no entanto, o uso do
"jet" pluma: a aprendizagem dos nmeros rabes, das tcnicas
operacionais que so aprendidas com muita preciso, de maneira a
compreender bem as regras de numerao. O rigor, a ordem da
iniciativa so absolutamente necessrios para a realizao das
diferentes operaes, com os livres, sous e deniers, como na
multiplicao (p. 52). Quanto s divises, Lcole chrtienne de
37

Moedas do Antigo Regime francs. Nota do tradutor.

45

Jacques de Batencourt d apenas explicaes sucintas: as regras de

diviso podiam, certamente, ser aprendidas na escola, mas,
sobretudo, nas salas dos mestres escritores ou nas escolas de
matemtica que prolongavam para alguns alunos o curso das
pequenas escolas.

Concluso
O modelo de escola que constroem os clrigos durante o
reinado pessoal de Luis XIV aparece como uma ferramenta para
pr em ordem uma sociedade agitada pela violncia e pela misria.
Essa escola privilegia a ordem moral, a aquisio das regras, dos
gestos, da ordem em geral. Ela se interessa pelas aprendizagens
que permitem a integrao na sociedade, a entrada na corrente de
relaes que a estruturam. por esse lado que ela vai pouco a
pouco se secularizar e se afastar da imagem de "igreja das crianas"
que a impregnam fortemente no final do sculo clssico.

46

Imagens

47

48

49

Fonte das imagens

Instruction mthodique pour l'cole paroissiale, dresse en faveur des
petites coles, divise en quatre parties [...], Jacques de Batencour,
Paris, P. Trichard, 1669.

Marcel Grandire - Professor universitrio, colabora com as pesquisas do

SHE - Service d'histoire de l'ducation de l'INRP (Paris) e da equipe de pesquisa

l'IUFM des Pays-de-la-Loire. Pesquisa sobre a escola como dispositivo de
regulao social, do sculo XVII ao XIX. Tem publicado, entre outras obras:
L'Idal pdagogique en France au dix-huitime sicle (Oxford, 1998) e La formation
des matres en France. 1792-1914, INRP, 2006. E-mail: grandiereM@aol.com

Sabina Ferreira Alexandre Luz - Aluna do sexto semestre do Curso de

Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Bolsista de
Iniciao Cientfica CNPq/PUCRS (2006/1).

Maria Helena Camara Bastos - Doutora em Educao - Histria e

Filosofia da Educao (USP); professora do Programa de Ps-graduao em

Educao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul;
pesquisadora do CNPq. E-mail: mhbastos@pucrs.br

Recebido em: 11/12/2006

Aceito em: 15/03/2007

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