UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

CHIAPAS
Lic. Gestin Turstica
Materia:
Naturaleza del Conocimiento
Docente:
M.F. Brenda Roxana Orozco Miranda
Tema de Exposicin:
1.1 La tradicin aristotlica: ciencia como
explicacin teleolgica
Equipo:
#5

INTEGRANTES DEL EQUIPO:

Alondra Velzquez Castro

Leidy Yesenia
Jeremas Prez Macas
Ral Zuiga
Jesus

Semestre y Grupo:
1 C

Septiembre-2015

Contenido

Tuxtla Gutirrez,
Chiapas.

INTRODUCCIN................................................................................................... 2

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

CONTENIDO......................................................................................................... 3
QUIN FU ARISTTELES?............................................................................. 3
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTLICA.................................................4
LA TEORA TICA ARISTOTLICA.......................................................................7
LAS VIRTUDES DIANOTICAS............................................................................8
SUSTANCIA....................................................................................................... 9
ACCIDENTE.................................................................................................... 11
HLEMORFISMO ARISTOTLICO.......................................................................12

SILOGISMOS................................................................................................... 19

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

INTRODUCCIN
A lo largo de esta informacin daremos a entender como Aristteles, para llegar a
entender su idea necesitamos hacernos una pregunta, ya no se trata de la
cuestin por ejemplo- Qu es la persona? Sino de Cmo es la persona?; cmo
est constituida, cmo un par de clulas puede convertirse en una persona, etc.
Aristteles, a diferencia de Platn, pregunta de esta segunda forma. Al hacerlo
encuentra dos tipos de cualidades en las cosas: las sustancias o cualidades
formales, que corresponden a las caractersticas generales y comunes a todas las
personas, y las particulares o cualidades accidentales que son las individuales y
corresponden a cada persona en concreto. Tenemos aqu la tesis fundamental de
la metafsica de Aristteles: las cosas en el mundo, los entes, estn determinados
por principios que los hacen ser de la manera en que son. Se habla de tres clases
distintas de principios, tambin llamados coprincipios, porque cada una de ellas
determina, porque cada una de ellas determina cmo es cada ente desde

diferentes aspectos: segn el ser, segn la constitucin y segn la forma.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

CONTENIDO
QUIN FU ARISTTELES?

(Estagira384-Calcis 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de

Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como discpulo
y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro,
se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado por el nepotismo de la
eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi su
dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la
proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas

parientes, llamada Pitias, se cas.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTLICA

Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a

Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que

se

refieren

explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de

la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la
determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en
las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del conocimiento y de
sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas
bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El
conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales
superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la
imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese
proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la
actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que les permita a los
hombres conocer por qu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin
embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento
de las cosas particulares:

...ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber,

bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente,
pero slo que es caliente. (Aristteles, Metafsica, libro 1,1).

El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del

entendimiento, que nos permitira conocer por qu y la causa de los objetos; este
saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es
capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero
conocimiento:
Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser
ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos
sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de experiencia; el operario es
sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la prctica.
(Aristteles, Metafsica, libro 1,1).

El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que

culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el
saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a
Nicmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis
de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo
(dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la
produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik)
remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como
privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo
de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms

elevado, que conduce a la sabidura.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la

experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas.
Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el
conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se
encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles
conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la
esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo
universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra
en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente
necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la
sensibilidad, la sustancia.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando
el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento
no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va
nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso
en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la
accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la
que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una
imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero
tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento,
separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos
tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en
contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la

separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento formal que

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las

caractersticas esenciales del objeto.
Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a
conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems, Aristteles
rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el
resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin racional de los elementos
procedentes de la sensacin, a travs de la experiencia. Coinciden, sin embargo,
en la consideracin de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal,
y no de los objetos singulares.

LA TEORA TICA ARISTOTLICA

Aristteles

expone

sus

reflexiones

ticas

en

la

"tica

Nicmaco",

fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo",
que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por
lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos
vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo
expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se
repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea").
La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el
conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el
hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar

correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn

en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del
Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en
su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la
misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con
su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del
"bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de
muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad,
hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un
hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma
y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de
virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza
humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).

LAS VIRTUDES DIANOTICAS

Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin
humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las
funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos
referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva,
la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le
corresponder una virtud propia que vendr representada por la realizacin del

saber correspondiente.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin

productiva. A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre
la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de
la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en
condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular
nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino
ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la
vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas.
Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos
distintos tipos de prudencia (individual, familiar, poltica).

SUSTANCIA

La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice

de muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir,
como aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto.
Las otras formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y
Aristteles las llama accidentes:
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse
con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El
accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo
existe en virtud de otra cosa.(Aristteles, Metafsica, libro V, 30).
Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad,
cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. ["El
ser en s tiene tantas acepciones como categoras hay, porque tantas
cuantas se distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser."
("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en que todas las formas de ser
accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda
garantizada:

El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se

refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre
ellos slo comunidad de nombre; mas as como por sano se entiende
todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as como

por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina,
y significar ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es
propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la
mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas
significaciones, pero todas se refieren a un principio nico.(Aristteles,
Metafsica, libro IV, 2).
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente
llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates,
lo que es sujeto, aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los
accidentes. Frente a la irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la
sustancia, ["As el objeto de todas las indagaciones pasadas y presentes;
la pregunta que eternamente se formula: qu es el ser?, viene a
reducirse esta: qu es la sustancia?". ("Metafsica", libro VII, 1)],
adquiere las caractersticas de la experiencia (concreto, particular )
aunque, como veremos ms adelante, sin perder por ello la referencia a
lo universal, a la esencia. En la medida en que definimos un objeto, lo
conocemos, por la esencia, sta puede ser llamada tambin sustancia,
pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia
propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que
conocemos el ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda.
Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego,
el agua y todas las cosas anlogas; y en general, de los cuerpos, as
como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo y de las
partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias,
porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas
sujetos de otros seres.(Aristteles, Metafsica, libro V, 8).

La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma

(morph). (De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se
ha designado la teora de la sustancia aristotlica). En coherencia con la
teora de las cuatro causas del ser no cabra otra interpretacin, pudiendo
quedar subsumidas las otras dos causas, la eficiente y la final, en la

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

causa formal. Ese compuesto de materia y forma es indisoluble, de modo

que no es posible separar realmente una de la otra; slo en el
entendimiento dicha separacin es posible, es decir, la materia y la forma
slo pueden ser pensadas como realidades distintas.
En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que est hecha la
casa, diremos que de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la
materia de la casa, son una sustancia, es decir, un compuesto de materia
y forma; si nos preguntamos por la materia de ladrillo nos encontraremos
con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si nos preguntamos por la
materia de la arcilla nos volveremos a encontrar con otra sustancia, y as
indefinidamente. Tan lejos como llevemos la investigacin seremos
incapaces de dar con la materia prima de la que estn hechas las cosas,
dado que la materia se presentar siempre indisolublemente unida a una
forma; de ah que Aristteles nos hable de una materia prxima
(eschtehyle) y de una materia remota o materia prima (prtehyle).
La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas
las cosas, como decimos que el bronce es la materia de la estatua; la
materia prima es, sin embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad,
absolutamente incognoscible para nosotros ya que est desprovisto de
toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad. En este sentido, la
concepcin aristotlica de la materia recuerda el peiron de
Anaximandro.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo
que en ella hay de universal, la materia representa lo que hay de
particular, de distinto en la sustancia. La materia es, pues, principio de
individuaccin: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la
que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de
la que est hecha cada una de ellas, no la forma, que es idntica en
ambas).
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada

ser, sino tambin su naturaleza; dado que la materia es incognoscible,

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

conoceremos las sustancias por su forma, es decir, por lo que hay en

ellas de universal y no de particular. En la medida en que la forma
representa tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa
del movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma
del cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
*Sustancia: Lo esencial de cualquier cosa, que constituye la parte ms importante. Ser
esencia naturaleza de las cosas. Materia en general. Elemento nutritivo de los alimentos. Valor
y estimacin que tienen las cosas.

ACCIDENTE
Accidente es un concepto metafsico, procedente de la filosofa aristotlica, que designa las
determinaciones de la sustancia que pueden cambiar permaneciendo sta.
Aristteles diferenciaba entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los primeros
seran aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente podran ser
dos: generacin y corrupcin. Los cambios accidentales, por el contrario, seran aquellos que
se produciran sin que su forma sustancial variara. Aristteles los clasificaba en locales (de
lugar), cuantitativos (de cantidad), cualitativos (de cualidad), de relacin (algo con que los
identifique), de accin (actividad que realizan), pasin, tiempo (poca en que vivieron), lugar
(lugar de origen o representativo), situacin (en dnde estn) y pertenencia (algo suyo, propio
del sujeto).
Un ejemplo de cambio accidental sera, por ejemplo, que una persona se ponga morena al sol
(cualitativo), o que engordara (cuantitativo), o que se mudara de ciudad (local): en esos tres
casos, el ser permanece siendo el mismo en su naturaleza. La muerte o nacimiento de esa
misma persona sera un cambio sustancial, pues su ser dejara de ser, por corrupcin, lo que
era, o pasara a ser, por generacin, lo que es, respectivamente.

La distincin entre sustancia y accidente permite a Aristteles romper el dilema establecido

entre cambio y permanencia de las cosas del mundo fsico, dilema que haba quedado en
evidencia desde la contradictoria metafsica de Parmnides y que no haba sido resuelto
satisfactoriamente por la Teora de las ideas de su maestro Platn. As mismo, se relaciona
directamente con la distincin aristotlica entre acto y potencia y materia y forma, as como
con su teora de las cuatro causas.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

Para Aristteles los accidentes tienen nicamente "ser" en la sustancia, existen en funcin de
la sustancia y su ser es por tanto analgico.

HLEMORFISMO ARISTOTLICO
El hilemorfismo (del griego , materia, , forma, e -ismo) es la teora filosfica ideada
por Aristteles y seguida por la mayora de losescolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla
constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o
primera aristotlica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material tiene una
forma, la materia prima es el sustrato bsico de toda la realidad. En el mundo material, la
materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia. Mientras que la
materia pura no tiene ms que una existencia terica, la forma pura existe realmente: es la
divinidad, el primer motor inmvil.

El h. se encuentra de una manera autnticamente

caracterstica tan slo en la filosofa aristotlicoescolstica.Intenta responder a la pregunta por la
esencia del mundo. Segn este sistema, todo cuerpo
consta en su totalidad de dos componentes esenciales,
la -> materia (arl) y la forma ( opp- ), que,
naturalmente, en la cosa concreta estn unidas
constituyendo un todo. Por consiguiente, el h. se dirige
contra toda especie de atomismo y de -> monismo
dinmico, que establecen una nica razn esencial de
las cosas, y contra cierto -> dualismo, que admite en
los seres vivos y especialmente en el hombre dos
substancias, las cuales, si bien estn unidas por la
accin mutua de ambas, sin embargo, son
independientes.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

2. Historia. El h. constituye una parte esencial de la

doctrina aristtelica sobre el ser; en efecto, se
desprende inmediatamente de la doctrina del acto y de
la potencia. A raz de observaciones
cotidianas, Aristteles llega a esa visin de la unidad de
las cosas en medio de un doble elemento. A cada paso
podemos observar transformaciones: p. ej., en el
terreno del arte, un bloque de mrmol se transforma en
una estatua; en el terreno de la naturaleza, el agua se
convierte en aire. Pero, como tales transformaciones,
no son una creacin, completamente nueva, o una
aniquilacin, pues, evidentemente, siempre hay en
ellas algo que existe previamente o que permanece;
consecuentemente, en todo cambio debe haber un
substrato comn a las cosas que se mantiene
permanentemente. Esta materia prima es en s misma
completamente indeterminada y slo recibe su
determinacin por la forma correspondiente y la causa
configurante, que la hacen ser este o aquel cuerpo.
Aristteles llega a la misma conclusin a base de una
reflexin sobre el juicio. Siempre se predica alguna
cosa de algo. Y tambin aqu todas las afirmaciones
deben tener como fundamento un ltimo substrato,
completamente indeterminado, que en s mismo es
pura indeterminacin, pero se halla en potencia
respecto de todas las posibles determinaciones
(formas).

La escolstica de la edad media acogi esta concepcin

y la elabor sistemticamente. De todos modos el
acento qued desplazado desde el plano ms inmediato
de la experiencia cotidiana en Aristteles hacia la esfera
de una especulacin metafsica. Como ya en Aristteles
mismo el concepto de materia y de forma no estaba
claro, pronto surgieron diferentes concepciones
opuestas. Sobre todo en la consideracin de los seres
vivos, en la cuestin de la -- entelequia y del -a mal,

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

surgieron serias dificultades. Mientras que Toms y el

-> tomismo se aferraron estrictamente a la materia
prima como pura indeterminacin y potencialidad, Duns
Escoto y Surez consideraron que en la materia hay ya
cierta actualidad, la cual, naturalmente, necesita de
ulteriores determinaciones. Por esa razn Toms exiga
una nica forma esencial, de la que proviene toda
actualidad y determinacin esencial; en cambio, los
otros autores admitan una pluralidad de formas
substanciales en los seres vivos. En la filosofa de laera
moderna, que se caracteriza por la subjetividad, el h.
no atrajo expresamente la atencin. Por vez primera en
la filosofa de nuestro siglo se vuelve a buscar una
concepcin nueva, pues el -a materialismo dialctico y
la -> evolucin plantean con toda crudeza el problema
de la relacin entre materia y conciencia. Merece
mencionarse en esta cuestin la opinin de Teilhard de
Chardin: Todo corpsculo tiene dos aspectos, el de la
complejidad como dimensin externa (materia) y la
dimensin interna de la centralizacin (conciencia).
El aspecto interno, que corresponde de algn modo a la
forma clsica, emerge cada vez ms en el curso
de la evolucin.

En la teologa el h. (a partir del siglo xii

aproximadamente) se emple para una explicacin ms
exacta de los datos teolgicos, pues la teologa
medieval se encontraba muy intensamente bajo la
influencia de la filosofa escolstica (-a
transubstanciacin, doctrina de la -a gracia, relacin
entre -4 cuerpo y alma). En la teologa de los ->
sacramentos el signo sacramental se defina
explcitamente a base del h. As, el elemento material
(agua, pan, aceite) y el gesto ritual como materia
llegan a constituir la plenitud del signo sacramental por
la forma, consistente en las palabras, que configura
y dan sentido a la materia.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

3. Juicio crtico. El moderno pensamiento histrico

encuentra considerables dificultades en la concepcin
notablemente esttica de la realidad propia del h. La
terminologa misma parece ya ilegtima, pues los
conceptos aristotlicos, que en su mbito limitado son
vlidos, se trasladan sin reparo alguno a otros terrenos.
Tratndose de una estatua se puede distinguir entre
materia y forma, pero en otros terrenos esa distincin
no hace ms que crear confusin. En efecto, la materia
deja de entenderse metafsicamente y recibe un
sentido emprico (ltimo substrato), como en el
lenguaje corriente y en el de la ciencia. Y el trmino
forma parece presentar una estructura del mundo
con unas substancias claramente separadas entre s,
creando as un modelo de realidad en el que no se ve la
posibilidad de la evolucin ni de la fusin dinmica
entre los objetos del mundo. Pero, a pesar de la crtica
justificada por parte del pensamiento moderno, el
propsito objetivo del h. todava ofrece algo positivo.
En l late la cuestin acerca de las condiciones de
posibilidad del ente finito, del espritu finito. Segn el h.
estos entes no son simples, sino compuestos,
activos y pasivos a la vez. Esta composicin se
manifiesta con toda claridad en nuestra actuacin
humana. En ella aparecen siempre dos aspectos: all se
trata de mi accin y, sin embargo, de una accin que va
necesariamente hacia otro. Esta -->identidad, que a la
vez significa no identidad, se encuentra en todos los
actos, incluso en los ms ntimos. El hombre necesita
este salir de s, esta autoalienacin, para poder
expresarse como hombre, es decir, para poder realizar
su esencia. Un mero retirarse hacia s mismo llevara al
vaco, a la prdida de s mismo. As, pues, la esencia
del hombre implica la dependencia de otro y la
determinacin por l, bien sea en el plano biolgicovegetativo, o bien en el psquico y racional. Por tanto
debe darse algo que haga posible este salir o

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

exteriorizarse. Ahora bien, como en la exteriorizacin el

hombre es determinado por otra cosa y se deja
determinar por ella, este -> principio slo puede ser
receptivo, potencial: la materialidad como posibilidad
de estar en otro. En el hombre esta materialidad se
expresa en su estructura sensitivo-corporal, que es la
necesaria condicin de su actuacin en general. El
acento predominante de la corporalidad recae sobre la
pasividad, sobre el tomar y recibir lo de fuera. Sin
embargo, el hombre jams se pierde completamente
en el otro, pues l se identifica con su accin. Es cierto
que est en lo otro, pero se halla all estando a la vez
en s. Incluso los actos de los sentidos, que a primera
vista parecen completamente receptivos, son
conscientes, es decir, en ellos el hombre vuelve sobre s
mismo. Este es el aspecto del concentrarse o del estar
en s. Aqu el hombre es activo, determinante,
espontneo. Este principio constituye hasta cierto punto
el elemento que da forma, que penetra profundamente
y configura toda accin (pensamiento, querer,
trabajar... ). El estar fuera de s de cada una de las
actividades vuelve hacia el centro del yo consciente. El
hombre es indisolublemente ambas cosas:
determinabilidad receptora por la accin de lo que est
fuera y un determinarse a s mismo desde dentro. El
hombre se comunica a s mismo como espritu en
cuanto se expresa en la accin exterior y perceptible,
para volver hacia s mismo a travs de esta
autoalienacin (y slo a travs de ella). La
materialidad, en cuanto el estar fuera de s del
hombre, y el espritu o la forma, en cuanto su estar
en s, constituyen una unidad polar; un polo no puede
reducirse al otro, es decir, ambos polos son igualmente
originarios, pues siempre nos encontramos a nosotros
mismos como cuerpo-espritu. A pesar del carcter
igualmente originario se puede establecer una prioridad
de rango: el espritu en cuanto determinante sella la

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

materialidad en cuanto determinable; la sensibilidad en

cuanto autocomunicacin del espritu est penetrada de
alguna manera por la forma de la conciencia. Sin
embargo no se puede pasar por alto que precisamente
el carcter receptivo de la sensibilidad exige una
mediacin del espritu humano a travs de la
materialidad, que as, en cuanto principio constitutivo
del hombre, hace que la conciencia sea precisamente
humana, finita, es decir, no puramente espontnea y
creadora, como puro estar en s, sino espontaneidad
receptiva, como un estar en s mediante lo otro.
Si aplicamos a las dems cosas estas reflexiones que
resultan de la experiencia inmediata de la accin
humana, encontramos cierto paralelismo en el mbito
de los seres vivos. De todos modos, el principio
determinante, la forma, disminuye segn vamos
descendiendo, hasta que en las cosas anorgnicas se
pierde totalmente en lo otro; all el estar en s se limita
a la diferencia de lo otro, diferencia que ya no se
interioriza en una mismidad. Como objetos de la accin
humana, tambin las cosas distintas del hombre tienen
que tener una estructura hilemrfica.
El hilemorfismo (del griego , materia, , forma, e -ismo) es la teora filosfica
ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo
cuerpo se hallaconstituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma.
La materia prima o primera aristotlica es aquello que carece de forma. Como
cualquier objeto material tiene una forma, la materiaprima es el sustrato bsico de
toda la realidad. En el mundo material, la materia no puede darse sin forma y la forma
no puede darse sin materia.

PENSAMIENTO ANTROPOLOGICO

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

ristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando recuperar la

unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas
dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una
visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que
considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, eldualismo alma
y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen
la unidad hombre. Vemoslo.

Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su
metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo.
Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las
mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar...
Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que
su
propia
operatividad
y
funcionalidad.
Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del
cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera
su alma"
Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es
sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo:
"Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo
compuesto." (Del Alma, 412, a.)
Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las
substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y
hombres.
Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones
fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza.

El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples
sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si
est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin,
movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el
crecimiento
o
corrupcin."
(Del Alma, 413, a.

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

SILOGISMOS

El silogismo es un razonamiento deductivo categrico

mediante el cual, partiendo de dos juicios dados inferimos uno
nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (que expresan tres
juicios) y de tres trminos (que expresan tres conceptos), que
constituyen la materia prxima y remota del razonamiento,
respectivamente. La premisa que sirve de punto de partida se
llama "premisa mayor" y es la ms general; la premisa que
sirve de intermediario se llama "premisa menor", y es menos
general que la anterior; la proposicin que se deduce de la
"mayor" por mediacin de la "menor" es la conclusin del
razonamiento.
En cuanto a los trminos del razonamiento, se llama "trmino
mayor" al predicado de la conclusin, que debe aparecer en la
premisa mayor, y se le representa con la letra P. Se llama
"trmino menor" al sujeto de la conclusin, que aparece
tambin en la premisa menor, y se le representa con la letra S.
El "trmino medio" es el que aparece en las dos premisas
(mayor y menor) y no en la conclusin, y se le representa con la
letra M. Por lo tanto, tomando el ejemplo anterior de
razonamiento categrico, podramos representarlo como sigue:
Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal

Clase de razonamiento Ejemplo

Razonamiento
categrico

Representacin
formal

Todos los humanos son mortales. M

S
Los madrileos son humanos.

es
es

P
M

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

Luego los madrileos son mortales.

---------S es P

Donde el trmino mayor es "mortales" (P), el trmino menor es

"madrileos" (S), y el trmino medio es "humanos" (M).

Aristteles distingue cuatro formas vlidas de silogismo,

conocidas tradicionalmente como figuras del silogismo, y que
resultan del distinto lugar que ocupa el trmino medio, y por lo
tanto de la funcin que le corresponde, en las premisas. La
conclusin de todas las figuras es siempre S es P. Las formas
vlidas o figuras del silogismo son las siguientes (aunque la
ltima fue considerada por Aristteles como una mera variante
de la primera):
Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo

Primera figura

Segunda figura

M
es
S
es
---------S es P

PP
es
M S
es
---------S es P

Tercera figura

MM
es
M M
es
---------S es P

cuarta figura

PP
es
SM
es
---------S es P

M
S

El trmino medio El trmino medio El

trmino El trmino medio
es Sujeto en
la esPredicado en medio
es Predicado en la
esSujeto en premisa
premisa
mayor
mayor

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

y Predicado en la
ambas
ambas premisas.
premisas.
menor.

y Sujeto en
menor.

la

Estas cuatro figuras pueden, a su vez, teniendo en cuenta la

cualidad y la cantidad de las proposiciones que las componen,
dar lugar a un total de 64 modos diferentes de silogismo, de los
que slo 19 son modos vlidos de razonamiento. Su validez la
establece Aristteles a partir de la determinacin de las leyes o
reglas de legitimidad del silogismo. Entre ellas, que el silogismo
ha de constar de tres trminos, que no pueden ser tomados con
mayor extensin en la conclusin que en las premisas, que el
trmino medio ha de tomarse universalmente al menos en una
premisa (o en ambas), que de dos premisas negativas no se
puede seguir ninguna conclusin, etc.

El fundamento del silogismo suscit tambin la curiosidad

investigadora de Aristteles, ya que al basarse la inferencia en
la validez de las premisas anteriores se planteaba el problema
del recurso al infinito para justificar el razonamiento. Si cada
premisa tiene que estar justificada por otra, en efecto, cmo
detener la necesidad de justificar el principio del principio? Esto
nos llevara a un proceso infinito de justificacin, por lo que
Aristteles afirm que existan ciertos principios que eran
conocidos intuitivamente y que no necesitaban demostracin. El
ms fundamental de todos era el principio de contradiccin (no
es posible que algo sea y no sea, al mismo tiempo, y bajo la
misma consideracin); de l se sigue el de identidad (algo es
igual a s mismo) y el de igualdad (dos cosas iguales a una

[LA TRADICION ARISTOTLICA]

tercera son iguales entre s), y otros que se siguen de los

anteriores.