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LA GRIOT

Gaceta Afrobogotana de interés cultural, científico y tecnológico
GRIOT: Persona transmisora de los saberes del Continente Africano y de sus diasporas en el mundo.
Edición No. 4 del Año 2015, Octubre.

Bogotá, D.C., Colombia

ISSN 0124-7042

ELECCIONES 2015: AFROBOGOTANOS TAMBIÉN DECIDEN

CONTENIDO

EDITORIAL

2
4

EDITORIAL
Los Afrobogotanos también deciden.

6

ACTUALIDAD POLITICA
Las Candidaturas a la Alcaldia Mayor
se comprometieron con las negritudes
distritales.

9

CULTURA
La Cultura de los Ashanti, de la República
de Ghana.

MEMORIA
La historia sobre cómo los gringos
robaron al Chocó.

12

HISTORIA
Sundiata Keita,
Heredero del Imperio de Mali

13
14
16
18

ENDORACISMO
El Endoracismo en su maxima expresión

19

ARTES
Colombia presente en el
Festival Latinidades de Brasilia 2015

22

DEPORTES
Los Herederos del Tino Asprilla

MARAVILLAS DE LA NATURALEZA
EL BAOBAB
MUSICA
El Gran Rey Del Kurulao
CIENCIA
Hamilton Naki, Médico Cirujano y Maestro
sudafricano.

DIAGRAMACIÓN Y DISEÑO
Bonko Comunicaciones
Eliana Manjarrés Lugo
CORRECCION DE ESTILO
Esteban Bonco Lugo
Juan Manuel Lugo
Jesús Alberto Gruesso
DIRECTOR GENERAL
Esteban Bonco Lugo
REDACCIÓN
Esteban Bonco Lugo
Esperanza Bioho Perea
Jesús Alberto Gruesso
COLABORADORES
AFRIBUKU
Rayane Noronha Oliveira - Brasil
Teresa Cardenas Angulo - Cuba

Editada por : Publicaciones
La Griot
y la Corporación Casa de la Cultura
Afrocolombiana,
Con El Apoyo de Fundación
Colombia Negra.
Sede Bogotá, D. C.
Edición No.4 - Octubre 2015
APOYO SOLIDARIO:

casadelaculturafrocolombiana@gmail.com

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FOTOGRÁFOS
Nohora Drufouska
ISSN 0124-7042 - Bogotá,
Miltón Ramírez
Colombia
Edwin Camacho
La gaceta “La Griot” No se hace
Island Boi Photography
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Casa de la Cultura Afrocolombiana.
de libertad de expresión.
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2 | LA GRIOT

AFROBOG
Por: Esperanza Bioho
Identidad y Auto valoración
A partir de 1851 con el decreto de abolición de la
esclavitud, los y las afrodescendientes dejan de ser
mercancía en el sentido literal y en consecuencia
su caracterización física no es tan importante como
el elemento de identificación legal. Poco a poco,
las personas esclavizadas y sus descendientes pasaron a ser incluidos dentro del término genérico
de población o pueblo, pero los estereotipos raciales y los prejuicios correspondientes continúan con
un marcado énfasis social. Los patrones culturales
dominantes siguen siendo, hasta hoy, los eurocentricos, de forma tal que no hay una correspondencia entre la magnitud del fenómeno de la mezcla
física interétnica y un armónico mestizaje cultural.
Este patrón socialmente privilegiado, omnipotente,
funciona como referencia constante para orientar la
valoración o desvalorización de la población y por
ende, continúa siendo caldo de cultivo óptimo para
las prácticas racistas y el componente endorracista.
Es sabido que el humano desarrolla una parte importante de la valoración de sí mismo, a partir de
la autoimagen que la sociedad le ayuda a construir, y que ésta se nutre de los modelos colectivos
dominantes. Este patrón de referencia social es el
que actúa sistemática, constante y cotidianamente,
para inducir a la forma fragmentada de la percepción endorracista. El blanqueamiento físico, psíquico y cultural no es una creación individual desde la
industria cosmetológica, hasta la industria cultural
homogenizadora que están al servicio de este fenómeno el cual cubre parte significativa de nuestra
población. En las escuelas, por ejemplo, no solo en
las de clase alta o media sino en las de los sectores populares, los niños afro son objeto de burla o
transgresiones a los patrones estéticos dominantes (tono de piel, gordura, mucha o poca estatura
o algún defecto físico) siendo la pigmentación de la
piel, con frecuencia, el centro de burla y humillaciones. Entonces, ¿cómo no predecir que esos niños
pronto comenzarán a desear ser invisibles, a ocultar su condición afro con mecanismos de mimetización cultural y blanqueamiento físico? Las secuelas emocionales que esto puede originar en los
niños con baja autoestima, tienden a evidenciase
en problemas de rendimiento académico, excesiva
timidez, dificultad para la interrelación social, etc.
Los textos escolares oficiales para la enseñanza de
la historia, no hacen sino avivar estas dificultades:

EDITORIAL

GOTANOS TAMBIÉN DECIDEN
Contienen una imagen lastimera y minimizada de la
presencia africanista en nuestra historia. ¡Siglos de
nuestra economía sobre los hombros de la población afrocolombiana y en los textos de historia los
afrodescendientes somos invisibles! Los maestros,
responsables de de contrarrestar esta imagen, en
muchos casos se encargan de reproducir estos
prejuicios sin demasiada conciencia.
Racismo y Comunicación
Respecto a los medios de comunicación social, la
imagen que transmiten de nosotros los afrodescendientes es invariable: servilismo y servidumbre,
muchas veces combinadas con maldad. Paralelamente, la uniformidad de los patrones estéticos y
culturales deseables es francamente aplastante. ¿Y
a quién hay que imitar? Pues a la televisión. Como
dice Galeano: “la realidad imita a la tele”... y allí quisiéramos vernos. La ztelevisión, comercial como la
escuela, nos niega a los afrocolombianos la posibilidad de un espejo social que les devuelva una
imagen digna; como contraparte, de manera manifiesta o subliminal, nos invita a hacernos invisibles
como individuos y como colectivos, y para ello nos
ofrece un amplio espectro de mecanismos blanqueadores. Nos prefieren caricaturizados, disfrazados y – tristemente – debemos reconocer que en
medio de esta vagabundería ideológica, en buena
medida hemos aceptado esa invitación.

las étnico-territoriales , cuyo objetivo principal es la
reivindicación del derecho al territorio, como mecanismo de inclusión social; Es el caso de
ACIA, ACABA,CADESAN, los consejos comunitarios, entre otras, y otro grupo de organizaciones
que tienen como objetivo principal la reivindicación
de los derechos de los Afrocolombianos urbanos.
En desarrollo de los últimos años de la participación política de las comunidades negras, se destacan líderes afrodescendientes como Piedad Córdoba, Zulia Mena García, Agustín Valencia, José
Abel Valoyes, Bruno Diaz, Jair Valencia Mina, Cesar
García, Vicente Murrain, Juan de Dios Mosquera,
José Eliecer Mosquera, Rudesindo Castro, Leonor
González Mina, María Isabel Urrutia, Willinton Ortiz, Silvio Salazar, Rosa Maritza Quiñones, Idalmy
Minotta, Rosa Solís, María Isabel Córdoba, Carlos
Rocero, Adiela Dagua, entre muchas otras y otros
incluyendo a quien escribe. Todas estas personas
y muchas más hemos contribuido a la lucha social cultural por los derechos de las comunidades
negras, Afrocolombianas Palenqueras y Raizales,
conquistando importantes leyes políticas y algunas
cuotas para la inclusión.

Los pueblos Afrocolombianos están inmersos en
varias posiciones ideológicas, que van desde la
derecha tradicional reivindicativa que clasifica al liderazgo y organizaciones, entre grupos hasta los
de izquierda democrática pluralista, representados
fundamentalmente por los pioneros del abordaje
étnico de la problemática de los afros en Colombia, influenciados por los movimientos negros de
los Estados Unidos en los años 60 y 70. Pasando
por los del centro derecha moderada, representados en los lideres inmersos en los partidos tradicionales Liberal y Conservador, que fluctúan entre
sus intereses partidistas y los intereses de la etnia,
vista esta como un potencial electoral. Y, por último, la corriente de los intelectuales y activistas, que
se mueven entre los partidos tradicionales, los de
izquierda y las organizaciones étnicas.

En la contienda electoral para alcanzar la Alcaldía
Mayor de Bogotá 2016-2020, las lideresas y líderes
afrocolombianos no hemos sido ajenos y a diario
vemos a los afrodescendientes rodeando las distintas candidaturas ya que por falta de recursos
propios no se nos facilita lanzar listas independientes, y es así como en las distintas localidades de
Bogotá, un grupo de nuevas lideresas y líderes negros se lanzan a la contienda electoral como candidatos a ediles, en aras de conquistar una curul en
las Juntas Administradoras Locales. Por ejemplo,
en la Localidad de Antonio Nariño, Julissa Mosquera, en la Localidad de Engativá, Ana Palacio, por
Fontibón, el candidato Daniel Ibarguen quien aspira
a ser reelegido. En la Localidad de Kennedy, aspira Johana Vásquez mientras que en Los Martires,
Luisa Pinedo aspira a ser reelegida. Por su parte,
en la Localidad de Santa Fé, buscan la reelección
los ediles Jhon Curi y Rubén Paz Castillo, y en la
Localidad de Suba, está la joven candidata Nelly
Santana.

Las organizaciones de la sociedad civil afrocolombiana, se pueden clasificar en culturales, como es
el caso de la Fundación Cultural Colombia Negra,
Casa de la Cultura Afrocolombiana, Instituto de
Igualdad de Oportunidades o Raíces Negras, y
otras más políticas, como los Movimientos Minga,
Nacional Cimarrón, Proceso Nacional de Comunidades Negras, entre otras. Además, encontramos

Esperamos que la ganadora y/o el ganador de la
Alcaldia Mayor de Bogotá, que tambien será electo con un gran numero de votos afrocolombianos,
tenga en cuenta en su plan de desarrollo, una estrategia para la inclusión, visibilización de las comunidades negras, la difusión de la cultura y la eliminación de las diversas práticas de discriminacion
racial en el Distrito Capital.

LA GRIOT | 3

MEMORIA

La historia sobre cómo los gringos
robaron al Chocó

Por: José E. Mosquera

L

La compañía minera Chocó Pacífico burló las leyes colombianas
y no pagó por el oro y el platino que explotó entre 1916 y 1925.

a compañía Chocó Pacífico fue una síntesis
de una historia sórdida y oscura de sobornos, despojos, pillaje y segregación racial.
Una compañía que impuso en su sede en Andagoya, en el corazón del Chocó, un apartheid similar al de los bantustanes sudafricanos, donde
los negros no podían transitar libremente por sus
calles sin un permiso especial, Andagoya fue una
ciudad moderna, lujosa y opulenta, donde solo
tenían acceso los negros de la servidumbre y al
otro lado del río, Andagoyita, un caserío miserable, donde la pobreza y la miseria hacían destrozos en la vida de miles de chocoanos que morían
de hambre y de las enfermedades tropicales.

abandonó el Chocó en 1927. Entonces, sin competencia, la Chocó Pacífico controló de manera
monárquica durante más de cuatro decenios el
desarrollo minero del Chocó, con el agravante
que arrodilló a la mayoría de la clase dirigente
chocoana y la puso al servicio de sus intereses
económicos. Fueron contados los líderes políticos chocoanos que no sucumbieron ante sus
sobornos y su poder imperial.

Una empresa que con la Compañía Minera de
Nariño S.A., la Frontino Gold Mines Limited y la
Consolidated Gold Dredging Limited formaron
parte del emporio minero de la multinacional International Mining de Nueva York.

Por la falta de coherencia en legislación minera,
entre las competencias nacionales y las regionales, en cuanto a las entregas de títulos mineros en el siglo XIX y concesiones en la primera
década del siglo XX. Fue uno de los elementos
que utilizó la Chocó Pacífico para burlar las leyes
colombianas y no pagar un solo peso de regalías por el oro y el platino que explotó entre 1916
y 1925 y, de allí en adelante, durante 50 años,
pagó exiguas regalías al Estado colombiano.

Un emporio que mientras miles de chocoanos se
morían de hambre en casuchas miserables sobre
los cascotes de piedras y arenas, sus accionistas
con las ganancias del oro y el platino del Chocó
regalaron la construcción del Yankee Stadium a
Nueva York.

Pese a que durante en las primeras décadas del
siglo XX el Estado buscó unificar la política minera del país no pudo anular los títulos otorgados
en el siglo XIX de carácter privado, ni los adjudicados como recursos públicos en los primeros
decenio del siglo XX.

Un conglomerado que fue el principal beneficiario de la más grande bonanza platinífera en
la historia colombiana de 1916 a 1930, cuando
Colombia fue el primer productor mundial de platino. En aquel período no solo expandió sus dominios comprando tierras y derechos mineros a
precios irrisorios y con amenazas de muertes de
sus escuadrones de malhechores, sino que inició
las explotaciones de los grandes yacimientos de
platino de Colombia en el río San Juan y sus tributarios Condoto, Iró y Opogodó.

Un siglo después, aún el país no tiene una política minera clara en cuento a la renta minera y se
siguen entregando títulos mineros sin rigor técnico y jurídico. Fueron por esas fallas en el ordenamiento jurídico del sector minero colombiano
que aprovecho La Chocó Pacífico para evadir los
controles y enviar la producción de oro y platino
en sus aviones privados desde su aeropuerto privado en Condoto directo a Nueva York.

Ciclo en que se enfrentó en un litigio por el control de esos yacimientos de oro y platino con la
British Platinium & Gold Corp, compañía británica
que después de una engorrosa disputa jurídica

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Compañía que estructuró un enorme poder económico que puso de rodillas y a sus servicios al
poder político y judicial regional, y con su complicidad causó muertes selectivas, desplazamientos, despojos y atropellos contra los chocoanos.
Sólo apartir de la creación de una autoría minera,

MEMORIA

Foto: por Federico Rios Escobar

las autoridades colombianas detectaron que La
Chocó Pacífico durante más de una década había conejeado al fisco nacional.
En 1974, cuando se habían agotado la productividad de las minas, en una maniobra oscura y de
testaferrato de una supuesta colombianización
del oro, la empresa Mineros Colombiano S.A,
constituida por el famoso Grupo Empresarial
Gran Colombiano de Jaime Michelsen Uribe, el
Grupo del Banco de Bogotá, liderado por Jorge Mejía Salazar y los empresarios antioqueños
Carlos Gutiérrez Bravo, Emilio Álvarez Santamaría, Octavio Escobar y Guillermo Mora Londoño. Fueron los que supuestamente “compraron”
la Chocó Pacífico, en una negociación oscura,
cuyo coco fue el empresario caldense, Luis Prieto Ocampo, quién, actualmente, funge en sociedad caldense como un adalid de la moralidad fue
el nefasto vendepatria que renunció a la presidencia de la ANDI para asumir el nuevo reto de
la “colombianización” de las riquezas mineras del
país.
Su rol fue de simplemente esquirol para engañar al pueblo colombiano con la creación de la
Empresa Mineros del Chocó S.A, como filial del
conglomerado de Mineros Colombianos. Con él

se iniciaba el supuesto nuevo ciclo donde las riquezas del oro y platino pasaban a manos de
empresarios colombianos con la falacia fue “la
colombianización del oro”.
Un año después se descubrió que todo había
sido una operación de testaferrato con una compra ficticia a los gringos para engañar al gobierno
colombiano. Todo salió a la luz cuando se solicitó
al gobierno autorización para girar el 50% de sus
utilidades al exterior.
Una sociedad que 12 años después entró en
crisis y fue liquidada por el expresidente Álvaro
Uribe, quien formó parte del complot de explotadores, que orquestaron el otro plan siniestro de
estafar a los trabajadores y pensionados con la
entrega de acciones como forma de pago de sus
prestaciones para crear una nueva empresa, Metales Preciosos, que solo la constituían chatarras.
Entonces, con ese tipo de engaño, se creó la
empresa Metales Preciosos S.A., cuyos últimos
activos fueron saqueadas por su gerente, el exparlamentario chocoano Jorge Tadeo Lozano
Osorio. Así se cerró el tercer ciclo del gran saqueo por parte de los gringos de las riquezas mineras del Chocó.

LA GRIOT | 5

ACTUALIDAD POLÍTICA

Las Candidaturas a

se comprometieron con las
CLARA LOPEZ SE COMPROMETE CON LAS COMUNIDADES NEGRAS A:

ENRIQUE PEÑALOSA SE COMPROME

Foto: Campaña Clara López

A

vanzaremos en la inclusión e igualdad de oportunidades económicas, sociales, políticas y culturales
para las comunidades afrocolombianas,
negras, palenqueras y raizales.
Daremos prioridad a las políticas públicas orientadas a cerrar las brechas de
desigualdad, incorporando las agendas
específicas de las poblaciones afrodescendientes, y otorgando a estas poblaciones el papel relevante que les asigna
la Constitución de 1991, pero que se les
ha negado a lo largo de la historia.
Buscaremos consolidar procesos de
formación de la población negra residente en Bogotá, con contenidos que
reivindiquen el legado histórico y cultural
característico de su étnia. Mediante la
aplicación de acciones afirmativas y la
promoción del liderazgo en la población
joven, desarrollaremos el Centro Cultural Afrodescendiente.
Realizaremos un plan de acción en todas las localidades a partir de un inventario de las necesidades, los procesos
y los liderazgos concretos. Cada plan
contendrá ubicación y requerimientos
específicos.
Se promoverá la participación de la población afrobogotana en los espacios
de expresión artística y cultural; en los
estímulos y difusión masiva, en los usos
de la infraestructura y el espacio público
para la cultura, en la oferta cultural de

las organizaciones sin ánimo de lucro,
en los programas de investigación, capacitación y formación cultural y artística, tanto formal como no formal; en los
programas de valoración y conservación del patrimonio y en los de turismo
cultural.

Diversidad e Inclusión

Se impulsarán proyectos pedagógicos
en los que se consideren las necesidades particulares de los diversos grupos
poblacionales afrocolombianos, reconociendo su diversidad, promoviendo su
acceso a todos los niveles de la educación y propiciando el respeto mutuo entre las personas de culturas diferentes.
Se conformarán y fortalecerán los Consejos Locales Afrocolombianos, ligados
a las alcaldías locales y se reglamentará
su participación en el Consejo de Atención a población en situación de desplazamiento. Se propiciará su participación
activa y formal en los diversos espacios
de decisión.

El irrespeto a la diferencia se ha convertid
preocupantes que tenemos y casos de b
derechos surgen justamente por discrimin
LGBTI, población afro, población indígena

Por otro lado, se trabajará por el fortalecimiento de la organización y gestión
social como procesos que trascienden
el escenario individual para comprender
el carácter colectivo del desarrollo humano, con lo cual se moviliza la inclusión de problemáticas, necesidades e
intereses de la población negra, afrocolombiana, en la agenda pública aplicando mecanismos de concertación y participación real y sustantiva, en los que
cuenta el respeto por su cosmogonía e
identidad étnica.

Recopilado de Programa de Gobierno Clara López 2016-2019

6 | LA GRIOT

“…Los ciudadanos recuperarán el derecho
Tenemos que ser capaces de profundizar
diversidad como riqueza social, para con
respeto y la interacción entre los ciudada
orientaciones, credos, o color, entre otros.

Bogotá tiene que sentirse orgullosa de ser
de gran riqueza social. Es necesario supe
que nuestra ciudad se compone de un s
hacen única, para lo cual planteamos a lo
puesta integral para superar la discriminac
equidad, como bases de la vida en comun

Recopilado de Pro

ACTUALIDAD POLÍTICA

a la Alcaldía Mayor
s negritudes distritales.

ETE CON LOS AFROBOGOTANOS A :

RAFAEL PARDO SE COMPROMETE CON LAS COMUNIDADES NEGRAS A:

Foto: Campaña Enrique Peñalosa

o a la igualdad de oportunidades…”
r los procesos orientados al respeto de la
nstruir una sociedad en la que primen el
anos, sin importar sus creencias, gustos,
.

do en una de las fuentes de violencia más
bullying, maltratos, abusos y violación de
naciones absurdas en contra de población
a y otros grupos diversos.

r una ciudad plural, multicultural, diversa y
erar las barreras señaladas y comprender
sinfín de elementos que la enriquecen y la
os habitantes de la ciudad la siguiente proción, garantizar los derechos de todos y la
nidad.

ograma de Gobierdo Enrique Peñalosa 2016-2019

Foto: Campaña Rafael Pardo

1. Implementar un Plan Integral de
Acciones Afirmativas para y con participación directa de la población afro
residente en Bogotá.
2. Ejecutar, con participación de la población afro la Política Pública Distrital
establecida para el reconocimiento de
la diversidad cultural y los derechos de
los afrodescendientes.
3. Garantizar la Participación real de la
población Afro, en los espacios de poder: Dirección, planificación y control
en la administración del Pacto Social.
3.1. Fortalecer el proceso organizativo
de la Comunidad negra en el Distrito
Capital así como los respectivos espacios de interlocución y concertación
entre ésta y la Administración Distrital.
3.2. Garantizar los espacios físicos
para el fomento y desarrollo de las actividades programadas por la población Afrobogotana.
3.3. Incluir afros en las comisiones
de empalme de todos los sectores,
empresas adscritas y vinculadas del
distrito Capital con miras a integrar el
equipo de gobierno distrital.
4. Caracterización de la población Afro
residente en Bogotá, D.C. que conlleve a trazar políticas, planes, y proyectos basados en hechos concretos.

Foto: Campaña Clara López , Enrique Peñalosa y Rafael Pardo.

5. Implementar la Etnoeducación y la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos
en el Sistema Escolar de la Capital.
6. Incorporar la variable étnica – afrocolombiana en todos los formatos administrativos de captura de información del Distrito.
7. Implementación del enfoque diferencial étnico afrocolombiano en los
ejes, programas y proyectos del Plan
de Desarrollo, Planes estratégicos y
los respectivos presupuestos de Inversión.
8. Fortalecer la institucionalidad Afro y
promover la creación de la Secretaría
de Asuntos Étnicos del Distrito Capital o agencia de alto gobierno para la
coordinación de los temas respectivos.
9. Incorporar el Decenio Internacional
de la Afrodescendencia / ONU en el
Plan de Desarrollo del Distrito y presupuestos a los distintos sectores de
la administración distrital y articulación
con los Planes, Programas y proyectos del Plan Nacional de Desarrollo
2014-2018.
10. Promover la generación de ingresos de la población afro residente en
Bogotá mediante la eliminación de barreras de acceso al empleo público y
privado, el emprendimiento y fortalecimiento de unidades productivas.

Recopilado del Pacto Social entre Rafael Pardo y Comunidad Afro, Julio 29 de 2015

LA GRIOT | 7

PUBLICIDAD POLITICA PAGADA

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CULTURA

LA VOZ DE ORO DEL IMPERIO DE MALI

EN BOGOTÁ

SALIF
KEÏTA

SÁBADO 10 DE OCTUBRE

TeatroMayor JulioMario SantoDomingo
Foto: www.salifkeita.net

LA GRIOT | 9

CULTURA

SALIF
KEÏTA

Por: Angel Peréa

C

onocido como “La Voz de Oro
del Imperio de Mali”, Salif Keita
ha construido un sonido propio
e inconfundible a lo largo de su carrera, mezclando ritmos tradicionales malienses con el jazz, el funk y
el rock.
El Maestro Keïta es un de los Grandes Griot de la música africana, ha
recorrido muchos países del mundo,
compartiendo su trabajo de alto nivel
y transmitiendo su mensaje de paz
y tolerancia en todos los escenarios.
Salif Keita es un humanista, gran
parte de su vida la ha dedicado a la
lucha contra la discriminación racial
que sufren los albinos en África, y se
ha posicionado como una de las voces más importantes que le ha dado
el continente africano en el mundo.
Salifou Salif Keïta nació el 25 de
Agosto 1949 en Djoliba (Mali), en las
orillas del rio Níger. Es un albino por
esta razón fue rechazado por sus
padres. La sociedad donde creció,
les atribuye poderes sobrenaturales
y mala suerte a los albinos. Por lo
tanto, Salif tuvo una niñez solitaria,
siendo a menudo molestado por sus
compañeros a raíz de su color de
piel.
A crecer, soñó con volverse profesor pero, a pesar de haber seguido
la carrera adecuada y de ser buen
alumno, problemas en la vista le impidieron seguir ese sueño. Su deseo
de volverse cantante (un estatus reservado a la casta de los griots) fue
negado por su familia, a pesar de su
voz clara y poderosa, moldeada en
el campo, alejando a los pájaros y
otros animales ladrones del maíz.
Por lo tanto, Keita abandonó su familia en 1967, para instalarse en Bamako, donde se presentó en las pla-

10 | LA GRIOT

Salif Keïta, Negro albino de descendencia directa del Emperador Sundiata Keïta.

zas de mercado, en los cafés y luego
en varias discotecas con uno de sus
hermanos.
En 1969 se unió al Rail Band, banda del saxofonista Tidiani Koné, a
la cual se unió el músico de kora y
cantante Mory Kanté unos meses
después. El ensamble reside – y sigue allí hoy – en el Buffet de la Gare,
y es patrocinado por el ministerio
maliense de la información. El éxito
del Rail Band se construyó sobre temas tradicionales interpretados de
manera moderna, pues sus músicos difundían esta música hibrida en
toda África Occidental. El interprete
de balafón (marimba africana) Kanté Manfila también hizo parte de la
banda y se volvió amigo de Keïta.
Con este último, y algunos otros, el
cantante se instaló en 1973 en un
hotel de Bamako y luego en Abidjan
(Costa de Marfil), ciudad técnica y
culturalmente más desarrollada.
Entre todos, crean entonces los
Ambassadeurs Internationaux (los
embajadores internacionales), banda en la cual se mezclan influencias
malienses, cubanas y zaireñas. En
1977, el presidente Ahmed Sekou
Touré condecoró a Salif Keïta con la
Orden Nacional de Guinea. En 1978,
su primer álbum en solitario (Mandjou) evocaba la trayectoria del pueblo mandinga y de su imperio.
En 1980 fue llevado a EEUU con to-

dos los gastos de viaje y estadía pagados por un hombre de negocios
maliense. Allí, Salif Keïta grabó dos
canciones: “Primpin”, canción escandalosa donde el cantante habla
del alcohol y de la droga y Tounkan.
Con la meta de confirmar su carrera
como solista, Salif se instaló entonces, a partir de 1984, en el suburbio
parisino de Montreuil, después de
una visita a su padre enfermo.
Salif se volvió instantáneamente el
príncipe de las noches para los inmigrantes malienses en Francia. El
público francés lo descubrió cuando
participó en el Festival des Musiques
Métisses de Angoulême.
Tres años después – y después de
su participación (iniciada por Manu
Dibango) en una operación humanitaria a favor de Etiopia, destruida
por la hambruna – lanzó su primer
álbum internacional bajo su nombre
(Soro). En este álbum canta en malinké (idioma hablado en Mali, Costa
de Marfil, Senegal y Guinea) y tiene
un gran éxito. Este trabajo fue producido por Ibrahim Sylla (líder de la
diáspora musical africana en ese entonces) y combina con mucho talento raíces africanas, jazz, funk y pop.
Ese mismo año, participó en el cumpleaños de Nelson Mandela en Londres, con Youssou N’Dour y Ray
Lema. En 1989, lanzó su segundo

CULTURA
álbum (Ko-Yan – editado por el sello
Island Records de Chris Blackwell)
el cual trata de frente los problemas
de la inmigración, y fue seguido de
una gira por Japón, Europa, África
y el Caribe. En 1991, para su disco
Amen, colaboró con Carlos Santana, Wayne Shorter y el pianista Joe
Zawinul. En 1992, Keïta compuso la
música de la película L’Enfant Lion
de Patrick Grand Perret.

Foto: Doze

Dos nuevas ediciones se añadirían más adelante a su catálogo:
el compilado The Mansa of Mal, A
Retrospective (1994) y Folon (1995)
dedicado a los niños albinos de la
asociación que fundó haciendo un
retorno musical hacia la tradición.
En 1996, creó un estudio en Bamako, en el cual grabaron artistas
como Rokia Traoré. En 1997, su álbum Sosie fue elaborado con varios
covers del repertorio de la canción
francesa (desde Maxime Le Forestier
hacia Serge Gainsbourg, pasando
por Michel Berger y Jacques Higelin), simplemente interpretados con
el balafón y la kora.
Su álbum Papa (1999), fue producido por el guitarrista de Living Colour
Vernon Reid, evocando a su padre,
quien falleció dos años antes. El
trabajo discográfico incluye un dúo
explosivo con la cantante afro-estadounidense Grace Jones.

Foto: rollingout.com

Foto: nairaland.com

Foto: estrada.com

Después, lanzó Moffou (2002), que
fue disco de oro en Francia y tiene
el mismo nombre que un estudio de
grabación y un club nocturno que
acababa de adquirir. De hecho, el
Moffou es un tipo de flauta. Dos años
después, el disco Remixes from
Moffou contó con la presencia de
productores como Frederic Galliano.
También en 2004, su compromiso
militante así como sus convicciones
hicieron que las Naciones Unidas lo
nombraran embajador para el deporte y la música. El músico volvió
luego a Bamako con el proyecto de
grabar el disco acústico M’bemba (el
ancestro) en 2006. Salif Keïta incursionó en la política presentándose a
las elecciones malienses en 2007,
en el mismo año creó su propio sello
discográfico: Wanda Records.
La carrera musical de Salif Keïta ha
sido larga y brillante. En ella, solo
territorios musicales aún desconocidos y encuentros artísticos inéditos
podían estimular su inspiración. De
hecho, uno de esos encuentros que
está presente en su último álbum:
Talé, el cual hizo en en Enero 2011
con el compositor francés Philippe
Cohen Solal, del exitoso y famoso
Gotan Project.

LA GRIOT | 11

HISTORIA

Sundiata Keita

Heredero del Imperio de Mali

E

l ancestro directo de Salif Keïta fue primer emperador o
Mansa (“Rey de reyes”) del Imperio de Mali, quien tuvo
una historia épica de vida pues en su infancia carecía de
uso de las piernas. Sin embargo, la historia de su imperio se
remonta a años antes de su nacimiento, cuando no faltaban
en el África Occidental los candidatos a la sucesión de un
imperio que en ese momento se encontró decadente. Entre
ellos, el todopoderoso gobernante del reino Soninké de Sosso, Soumangourou Kante, quién destruyó a Koumbi Saleh y
lo que quedaba del gran Imperio de Ghana, afirmando así su
voluntad de tomar el relevo. Después de la derrota de sus
ejércitos, Ghana se hundía en una anarquía indescriptible.
Los bandoleros en los caminos practicaban el secuestro de
esclavos que vendían luego a los moros. Para poner fin a este
comercio infame, que en realidad no correspondía con los
hábitos tradicionales de la mayoría de los reinos africanos,
Soumangourou Kante propuso una alianza a los soberanos
Mandingas. Estos últimos, a los que siempre habían despreciado por el hecho de pertenecer a la casta inferior de los
herreros, declinaron la oferta.
Esta disputa pesaría fuertemente a partir de entonces, porque
el ofendido Soumangourou Kante, en lugar de abolir esta forma de esclavitud, la retomó por su
cuenta. A la cabeza de uno de los
más poderosos ejércitos de la época, sembró el terror en la región durante varios años. Esta situación inquietó al pueblo del país Mandinga,
done pequeños principados habían
evolucionado durante largo tiempo
en una relativa coexistencia pacífica.
Clanes familiares o tribales administraban las organizaciones económicas, sociales, políticas y culturales
con gran cohesión.
Delante de la amenaza expansionista de los reinos vecinos, la primera
campaña para hacer frente a la reunificación, fue obra de los Keita, originarios de Narena cuyo principado se situaba entre Siguiri y
Kita.
Este primer reino, que era una especie de confederación, primero fue dirigido por Hamana en 1150, luego por Djigui Bilali
en 1175, quien cedió el trono en 1200 a Moussa Keita. El hijo
de éste, Nare Famaghan, fue su primer conquistador, tomando algunos territorios en el sur y de toda la ribera derecha del
Alto Níger. Nare Famaghan fue el padre del más ilustre de los
soberanos mandinga, Sundiata Keita.
La leyenda cuenta que el pequeño Sundiata era enfermizo y
se tuvo que arrastrar a cuatro patas hasta la edad de siete
años. Después de conquistar el país mandinga, el rey de Sosso, Soumangourou Kante, hizo ejecutar a todos los príncipes
de las etnias locales. Milagrosamente, el joven Sundiata escapó al castigo. Varias veces fue exiliado en Segou y en el país
voltaico – hoy Burkina Faso – lejos de las intrigas palaciegas
y de las atrocidades de las tropas de ocupación de Sosso,
Sundiata esperó su momento. Enfurecido por la esclavitud y
el deshonor de su pueblo, el Consejo de Ancianos decidió
llamar al príncipe mandinga para liberar el país. Sundiata Keita no tuvo problemas para levantar un ejército de gentes de
diferentes grupos étnicos quienes eran todos los hostiles al
poder del rey de Sosso.
A la cabeza de este abigarrado ejército, el príncipe mandinga tuvo que atacar a 1234 unidades del ejército avanzado

12 | LA GRIOT

de Sosso. La victoria de los combatientes Sosso, más experimentados que los hombres de Sundiata, hzo entender
rápidamente al joven príncipe que la hora de la derrota aún
no había llegado para Soumangourou Kante y su poderosa
maquinaria de guerra. Algunas historias dicen que el jefe de
Sosso era invulnerable porque ninguna flecha le había tocado
nunca en el campo de batalla, gracias a su inmenso talento
como mago. Siendo así, Keïta empleó la astucia al ofrecer
su propia hermana a Soumangourou Kante en signo de lealtad. Fiel a su reputación como gran amante de las mujeres, el
gobernante de Sosso, sucumbió a los encantos de la joven
y bella Méniamba Souko, que logró sacarle el secreto de su
invulnerabilidad: Solamente la flor de espino blanco podía matarlo. Leyenda o realidad mágica africana, el hecho es que en
la batalla de Kirina, donde participó poco después, el resultado fue fatal Soumangourou Kante.
Desde ambos lados, grandes fuerzas aliadas se enfrentaron
a golpe de flechas envenenadas y lanzas, en una sangrienta batalla de infantería. El ejército de Sundiata, ayudado por
cazadores armados con lanzas, escudos y arqueros mortales, tomó el relevo. La victoria de la armada mandinga permitió a Sundiata Keita deshacerse del rey de Sosso, del quien
nunca se encontró su cuerpo. Sundiata había conquistado
y sometido a sus tropas. El príncipe
mandinga también anexionó su reino junto con sus dependencias, que
se extendían desde Baghana hasta
la ciudad de Koumbi Saleh, antigua
capital de Ghana.
Sundiata fue proclamado único Mansa (jefe supremo), del país
mandinga por todos los nobles de
cuarenta principados que fueron federados. Este nuevo imperio pasó
a llamarse Malí. Tras la caída del
Sosso, Sundiata Keita extendió su
dominio sobre una parte de Senegal
y de las principales fuentes auríferas
de la región.
El nuevo gobernante de Malí no abolió la esclavitud doméstica, pero todo comercio de cautivos malienses con los moros
o árabes, fue castigado con la muerte. Sundiata organizó el
imperio de Malí en forma disgregada. Cerca de 400 ciudades
se dividieron en una veintena de provincias subdivididas en
cantones. Todas estas unidades administrativas fueron dirigidas por las autoridades religiosas o políticas que eran responsables ante el soberano. En este imperio, que ya conocía
la industria de la metalurgia y del hierro como la mayoría de
otros estados africanos, Sundiata introdujo el cultivo del algodón, el maní, la papaya y el desarrollo de la ganadería. El
imperio de Malí en su apogeo – Siglo XIV – se extendió desde
la región norte de Tombuctú (Guinea) y las costas atlánticas
de Senegal y de Gambia hasta Gao, en el río Níger. Los principales recursos del imperio vinieron del oro, los impuestos
sobre el ganado, las cosechas, los impuestos aduaneros y los
botines de guerra.
Como Ghana, el Imperio de Malí se desarrolló en un ambiente
de gran tolerancia religiosa y cultural. Varios grupos étnicos
que habían librado guerras durante mucho tiempo vivían en
Malí en perfecta armonía. Los intelectuales y los mercaderes
del mundo árabe y de otros reinos negros africanos, se alojaban y comerciaban con toda seguridad con los malienses.
Al igual que Egipto, Nubia, el reino de Etiopía o el Imperio de
Ghana, Malí fue uno de los primeros estados africanos realmente conocidos con precisión a nivel mundial.

ENDORRACISMO

El Endoracismo en su
maxima expresión.

DESPEDAZANDO EL SILENCIO.
Aquí tienen frente a ustedes,
Una negra de verdad
Tataranieta de guerreros
Que lucharon sin descanso,
contribuyeron con su aporte
a las naciones del mundo edificar.
Y levanto mi voz ,
Para despedazar el silencio
Cuando las ondas sonoras
Se esparcen azotadas por el viento.
Y en las turbias agua de los ríos
Se oyen ladrar las piedras,
Cuando arrastran al mar
Pedazos de hombres muertos
Con cara aún de sorpresa
Y sus grandes ojos abiertos,
Que ya no miran las noches
Ni los días de sus pueblos.

L

Fuente: Tomado de Internet

a discriminación racial genera el endoracismo, el cual le ha brindado a algunos laboratorios una gran oportunidad de hacer el negocio del siglo.

Una reciente publicación en redes sociales asegura que Un laboratorio ruso ha
inventado una manera de eliminar la capa de piel portadora de la melanina.
La información es preocupante, se dice que unos investigadores han desarrollado un proceso químico para “blanquear” rápidamente a una persona de color a través de una mezcla que incluye oxitan y benzodiacepina supuestamente
haciendo que la piel se despegue de forma natural, Se trata, desde luego, de la
capa superior de la piel, responsable del color negro. De acuerdo a el proceso
natural de la piel las células se renuevan cada 28 días haciendo que el tortuoso
“blanqueamiento” sea temporal.
Ignorancia y Endorracismo
La homogenización cultural se torna fácilmente en aberración. Un proceso como
estos es fruto de una concepción absolutamente absurda de que ser negro es
“malo” y ser blanco es deseable. Así mismo, esta idea no es aconsejable desde
el punto de vista lógico médico, ya que el extraño invento del blanqueamiento de
piel podría traer graves complicaciones de salud y genera cáncer de piel, debido
a que puede producir mutaciones en el ADN de las células de la piel e incluso
cáncer.

Están rígidos como árboles
Que derribaron los rayos
Y asustaron los truenos,
Y los remolinos los succionan
Cuando los llevan a la bocana
Y los buitres los destrozan
Cuando se enredan en los esteros
Que se vuelven cementerios
De seres que no regresan
Pero hay madres que aún esperan
Ponerle las cuatro velas
Y allá en el camposanto
Echarle un puñado de tierra
Bajo una cruz de madera.
Mary Grueso Romero
Buenaventura
2015

El cáncer de piel comienza en la epidermis (capa externa), que se compone de
células escamosas, células basales y melanocitos.
Los tres tipos principales de cáncer de piel son, el carcinoma baso celular, el carcinoma de células escamosas, y el tipo más grave, que es el melanoma maligno.
La diversidad étnica asegura las estrategias de supervivencia para los seres humanos en este planeta, proporcionando múltiples soluciones para enfrentar las
condiciones ambientales, hostiles que el hombre ha creado, la naturaleza nos
ha enseñado el alto riesgo de la uniformidad, una condición adversa puede aniquilar la mayoría de una especie uniforme, y solamente las aberraciones logran
sobrevivir para luego ser nueva uniformidad. La diversidad es necesaria para la
supervivencia de las especies, y la diversidad genética y cultural entre los seres
humanos nos proporcionan un seguro que reduce el riesgo de nuestra propia
extinción, en este mundo que está cambiando rápidamente tanto social como
físicamente.
Es necesario que los gobiernos implementen políticas de estado, acciones de
inclusión, y campañas de educación ciudadanas para la eliminación de las diversas formas de discriminación y el respeto a las diferencias.
No podemos permitir que científicos inescrupulosos y el capitalismo salvaje se
sigan enriqueciendo con los complejos e ignorancia de algunas personas afrodescendientes.

Foto: Mary Gruesso Romero

LA GRIOT | 13

MARAVILLAS DE LA NATURALEZA

EL BOABAB

E

l baobab, árbol legendario del continente africano
es también llamado “árbol al revés” porque es más
masivo que alto y que sus ramas se parecen a las
raíces. Gigantesco, dominando la sabana, su tronco
puede alcanzar 20 a 25 m de altura y más de 10 m de
diámetro. Impresionante, lo es también por su longevidad ya que este gigante vegetal puede vivir un milenio!
Se sospecha incluso algunos de sobrepasar los 2000
años.
Emblema del Senegal, es un árbol sagrado que no teme
la sequía. Su madera es suave y saturado de agua lo
que lo hace inútil, además de su calidad de tanque de
agua. Todas las demás partes del baobab son utilizadas: Corteza, fruto, hoja, savia, semillas,....
El fruto del baobab, también conocido como “pan de
mono” es muy apreciado por estos últimos. Fruto de

Fuente: Tomado de Internet

forma oval y del tamaño de una nuez de coco, crece por
centenares en cada árbol.
La medicina tradicional africana utiliza el baobab desde
hace décadas. Lo llaman “árbol farmacéutico”, “ árbol
de la vida “ e incluso “ árbol mágico “ tanto sus propiedades son impresionantes.
Aceite obtenido de semilla es utilizada en cosmético del
hecho de su riqueza en antioxidantes las hojas están
llenas de proteínas y minerales,... Etc.
Se utiliza especialmente la pulpa del fruto. Fresca o seca
y diluida en agua, la pulpa da una bebida llamada “bouye”.
El polvo de baobab para mejorar la flora intestinal La
riqueza en fibras y, en particular, solubles del fruto del
baobab es muy interesante para la flora intestinal. Las

Fuente: Tomado de Internet

14 | LA GRIOT

MARAVILLAS DE LA NATURALEZA
personas a los intestinos frágiles tienen interés a intentarlo para ganar en confort. La pulpa fresca es utilizada
en áfrica como antidiarreicos.
Son muchos los mitos que explican el aspecto achaparrado del baobab, el árbol de la vida en la tradición
africana, del que se dice que sus ramas son raíces que
arraigan en el Cielo, ya que durante nueve meses al año
permanece desnudo.
Según la historia masai, el baobab fue el primer árbol
creado y como estaba solo y se aburría, empezó a caminar sobre la tierra, por lo que Dios lo castigó volviéndolo a plantar boca abajo.
Otro señala que en los primeros días del mundo los dioses repartieron semillas entre todos los animales para
que las plantaran; las del baobab se la dieron a la hiena,
ésta un poco torpe, y enojada por haberlas recibido en
último lugar, decidió plantarlas al revés.
Hay otra leyenda, en Kenya, cerca de Kilimanjaro: Cuando Dios hizo el mundo puso al baobab muy cerca del
agua, de modo que se veía continuamente en el reflejo
y veía a los otros árboles y todos ellos le parecían más
hermosos, ya que sus flores son más pequeñas y menos vistosas y su corteza arrugada parecía la de la piel
de un elefante, arrugada... El baobab empezó a quejarse.
Entonces Dios, cansado, arrancó el árbol y lo volvió a
plantar al revés.
Desde entonces, el baobab ya no puede verse, ha dejado de quejarse y todo está de nuevo en orden.

Fuente: Tomado de Internet

Fuente: Tomado de Internet

LA GRIOT |15

MUSICA

El Gran Rey Del Kurrulao
50 Años de Bahía de la Cruz

Por: Alejandro A. Peña
ombrado como uno de los padres del Currulao
y siendo uno de los hombres más importantes en la parte afro-folclórico cultural de toda la
costa Pacífica de la República de Colombia y otros
lugares del planeta; El 17 de abril de 2015 se solemnizó una nueva despedida con estas cortas palabras, llenas de dolor por su partida y alegría por
el legado que ha dejado como patrimonio histórico
vitalicio en este hermoso país.

N

Se cumplen 40 años de aquel infausto día,donde
todo los habitantes de la ciudad - puerto de Buenaventura con gran dolor, duelo y luto se dirigieron a
su casa a expresar su despedida y salieron a la calle
al día siguiente para su sepelio, el cual fue considerado como un magno-evento que con llanto y dolor
en el corazón confluyeron a despedir en lágrimas
vivas, cantos de dolencia y nostalgia, a uno de los
padres de los ritmos musicales que identifica a la
etnia afrodescendiente en toda esta zona con y bajo
el sonido de “EL CURRULAO”. Tono musical que se
lleva en la sangre y genética de cada ser humano
Afro que habita en las costas del pacifico y que en
algún momento de sus vidas al escuchar esta vibrante y armoniosa tonalidad hace su remembranza
a una historia y cultura procedente de África.
Hijo de Don Gregorio Moreno y la Doña Felisa Potes, nativo del corregimiento de Anchicayá, Distrito
de Buenaventura. Nació el 1 noviembre de 1917,
formado y educado en su etapa inicial de vida en
este lugar, destacándose como uno de los mejores
estudiantes de primaria y al culminarlos; es llevado a
la ciudad de Cali para graduarse como bachiller en
el Colegio Santa Librada en el año 1948.

Maestro Esequiel Gómez, y las Cantadoras Ansestrales, Florencia González, y Atoche Quintero

16 | LA GRIOT

Fuente: Tomado de Internet

Difunto Teófilo Roberto Potes (1917-1975)

Continuó sus estudios universitarios en la facultad
de medicina pero por motivos económicos se vio
obligado a abandonar su carrera, devolviéndose al
puerto de Buenaventura para iniciar allí otra etapa
de su vida. Se dedica en los años 50 a la docencia
como profesor del Colegio Pascual de Andagoya,
conjuntamente a esta actividad; inicia su vida como
músico donde desarrolla habilidades como compositor, canta autor y arquitecto-constructor de Marimbas de la cual produjo una en especial, la cual
fue la más insólita y magnifica Marimba a la que llamó “Señora Sensación;” que produjo los más transparentes y puros sonidos al ritmo Afro que se aplicó
a EL CURRULAO, pudiéndose deleitar el timbre del
oído humano de la época, la más perfecta y única
sonoridad jamás escuchada hasta la actualidad.
Así se dio a conocer este gran hombre, sacando a
la luz pública su genética tri-étnica proveniente del
continente Africano y expresándolos por medio de
tonalidades, expuestos bajo la inventiva e inspiración propia en cantos y sonatas de esta maravillosa
música, la cual lo llevaría enun futuro a formar parte
del grupo de los 100 hombres más importantes del
siglo XX en el Litoral Pacífico Colombiano e inser-

MUSICA

50 Años de Bahia de la Cruz
tándose su nombre en la historia única y transcendental como uno de los hombres que marcó una
pauta fundamental, dejando un legado a la humanidad por su gran aporte cultural a toda esta zona y
los países que visitó.

Nuestro maestro Teófilo Roberto Potes, fue, es
y será considerado“EL MÁS GRANDE DE LOS
GRANDES” en el folclor afro-descendiente del planeta tierra y estará vivo por siempre en su música
por todas las generaciones.

Teófilo Roberto Potes, su vida física solo duro 57
años pero en ese tiempo como precursor de la música Afro, dedicó parte de ella a transferir por medio
de sus metodologías y enseñanzas a un infinito grupo de personas y estudiantes que aún quedan con
vida, siendo ellos los transmisores de este legado,
quepor medio de grupos de danzas y coreografías
dirigidos bajo el ritmo de “EL CURRULAO” son exteriorizados a todo escuchante y espectador, cuando
al iluminarse las tarimas y bajo la lluvia de las notas
musicales que provienen de los instrumentos, son
transformados para unirse con las voces de cantantes y la rimbombancia del sonido de la Marimba,
el Guasá y los Cununos, haciendo palpitar los pies
descalzos de los danzarines con el movimiento, sus
cuerpos en libertad absoluta, guiados por los pañuelos blancos que agitando sus manos; dan a revivir toda la energía cósmica y fuerza universal que
están intrínsecos en la enseñanza de nuestro maestro de descendencia Africana.

50 Años de Bahía de La Cruz
En 1965 el maestro Teofilo R. Potes crea la agrupacion “BAHÍA DE LA RUZ” quien pese a la lamentable
partida del rey del currulao al reino de los ancestros,
esta agrupación se ha mantenido gracias al Maestro Esequiel Goméz , alumno aventajado de Teofilo
R. Potes . A través de la agrupación se difunde la
Cultura Musical y danzaria del sur del la costa pacifica colombiana en niños jovenes y adultos.
Cuenta el maestro Esequiel Goméz que al difunto
Teofilo R. Potes se la pasaba siempre trabajando,
haciendo casas, marimbas, tejiendo canastos, haciendo camas con madera de chonta y nunca utilizo
tornillos y clavos, tocando instrumentos, enseñando
la música, los pasos y coreografías de las danza tradicionales, también el maestro era versado en la
medicina tradicional y tapao macho, plato típico de
la gastronomía regional.

Grupo Bahia de la Cruz.

LA GRIOT | 17

CIENCIA

HAMILTON
NAKI
Médico Cirujano y Maestro sudafricano
Por :Alan Smithee
El 2 de diciembre de 1967, Denise Darvaald, una joven
blanca atropellada al cruzar una calle, fue trasladada
con urgencia al Hospital Groote Schuur en Ciudad del
Cabo, Sudáfrica, donde se le diagnosticó muerte cerebral, aunque su corazón seguía latiendo.
En otra cama del mismo hospital, Louis Washkansky, un
tendero de 52 años, agotaba sus últimas esperanzas
de vivir. Entonces, el Doctor Barnard decidió intentar el
trasplante. En una épica intervención de 48 horas, los
dos equipos lograron extraer el corazón de la joven e
implantarlo en el cuerpo de Washkansky. Los asistentes
recuerdan la delicadeza con la que Naki limpió el órgano
de todo rastro de sangre antes de que Barnard volviese
a hacerlo latir en el pecho del hombre.
Pero, ¿qué hacía Hamilton Naki, un ciudadano de segunda, que había abandonado los estudios a los 14
años por necesidad, en medio de una de las operaciones más destacadas del siglo? Quizás las palabras del
célebre Barnard, poco antes de su muerte, lo resuman:
“Tenía mayor pericia técnica de la que yo tuve nunca. Es
uno de los mayores investigadores de todos los tiempos
en el campo de los trasplantes, y habría llegado muy
lejos si los condicionantes sociales se lo hubieran permitido”.
Fuente: Tomado de Internet

H

amilton Naki (26 de junio de 1926 – 29 de mayo de
2005) fue un médico cirujano y maestro sudafricano, sin ninguna formación académica, al que se ha
reconocido por colaborar con el doctor Christiaan Barnard en las investigaciones que dieron origen al primer
trasplante de corazón exitoso; se le ha atribuido además
intervención en el proceso del trasplante.
Sin embargo, Hamilton Naki, condenado durante casi
cuatro décadas al anonimato por su condición de negro, nos recuerda uno de los episodios más vergonzosos de la medicina moderna.
En la Sudáfrica racista del apartheid, donde se establecían diferencias en el sistema jurídico en función del
color de la piel, fue Christian Barnard -sudafricano blanco- quien en 1967 recibió todos los honores por llevar a
cabo el primer trasplante de un corazón humano. Pero
fue también Naki, el humilde autostopista, quien aquella
noche hizo posible lo que durante siglos había puesto
un reto imposible para la medicina.

18 | LA GRIOT

Nacido hacia 1926 en una aldea del antiguo protectorado británico del Transkei (provincia de El Cabo), todo
parecía condenarle - como al resto de sus compatriotas
negros - a una existencia mísera en el inicuo régimen
del apartheid. Poco a poco, sus capacidades le fueron
granjeando puestos de responsabilidad. De limpiar jaulas pasó a intervenir en operaciones quirúrgicas a los
animales del laboratorio, donde tuvo la oportunidad de
anestesiar, operar y, finalmente, trasplantar órganos a
animales como perros, conejos y pollos. De manera encubierta, Naki se había convertido en técnico de laboratorio.
Él a menudo ingrato trabajo de experimentar con animales le permitió afinar sus dotes quirúrgicas: “Ahora
puedo alegrarme de que todo se sepa. Se ha encendido
la luz y ya no hay oscuridad”, dijo éste héroe clandestino al recibir en 2002 la orden de Mapungubwe, uno de
los mayores honores de su país, por su contribución a
la ciencia médica. Hasta sus últimos días, uno de los
mayores cirujanos del siglo sobrevivió con una modesta
pensión de jardinero.

ARTES

Colombia presente en el

FESTIVAL LATINIDADES DE BRASILIA 2015
Por: Por Esperanza Bioho
la antropóloga Katlen Romali, 1950 ‘’Amanecer en la Selva’’
Y en 1963 ‘’ la Isla de los deseos’’ sobre la evangelización
Claretiana de sacerdotes católicos en el Baudó.
Así mismo, nuestra gente ha estado presente en importante producciones del cine nacional e internacional que se han
producido y rodado en Colombia como ’’La quemada’’. Por
lo tanto, para preservar y difundir el Patrimonio Audiovisual
Afrocolombiano, la dirección de Poblaciones del Ministerio
de Cultura de Colombia, las y los cineastas colombianos, la
Fundación Patrimonio fílmico y Erwin Goggel Producciones
le entregaron a las casas de cultura y biblioteca de territorio
afrodescendientes ‘’LA MALETA DEL PATRIMONIO AUDIOVISUAL AFROCOLOMBIANO ‘’

A

Fuente: Festival de Latinidades 2015

ntes que todo agradecemos a la Dirección de Poblaciones del Ministerio de Cultura de la Republica de Colombia y a la Embajada de nuestro pais en Brasilia, por
la oportunidad de representar a colombia en el Festival mas
grande de mujeres negras de America Latina, el cual nació
con el objetvo de dar visibilidad al Dia de la Mujer Negra Latino Americana y Caribeña.
Este Festival es un gran escenario para el debate e iniciativas
entre el Estado y la sociedad civil en relación con la igualdad,
la inclusión y la lucha conjunta para la eliminacion de la discriminación racial.

La maleta consta de 52 CDs que contienen 180 videos documentales seleccionados luego de un largo proceso de curaduría y análisis y se concibe como una herramienta para
la visibilización de la historia, situación actual y expresiones
culturales del pueblo afrocolombiano. La Maleta del Patrimonio Audiovisual Afrocolombiano es una recopilación de documentales (series y unitarios), y unos pocos argumentales, que
abordan el tema de la afrocolombianidad desde una gran diversidad de miradas, autorías, géneros, épocas, tratamientos,
formatos de grabación, procesos de investigación, fuentes de
inspiración y estilos de creación.
Entre otras producciones, cabe resaltar la nuestra: “Del Palenque de San Basilio”, de Erwin Goggel Producciones, el documental más completo con puesta en escena, una estética
de gran calidad y un magistral sonido Dolby VCR, cuya realización fue entre 1986 y 1992. Esta película es una cátedra
de cine en movimiento que incluye música, danza para ser
consultada por docentes, científicos sociales, bailarines, músicos, pintores, cineastas, periodistas y actores.

EL CINE COLOMBIANO.
La historia del cine en Colombia inicia en 1897 cuando se
registra la llegada del cinematógrafo al país. Solo dos años
antes, el aparato de los Hermanos Lumière habría hecho su
legendaria aparición pública en París y con la reciente euforia
ocasionada alrededor del mundo por la aparición del invento,
muchos camarógrafos extranjeros se volcaron con sus cámaras en busca de nuevos paisajes por descubrir, de esta
forma se conoce que algunos incursionaron en territorio colombiano.
1. Presencia negra en el Cine de Colombia.
Pese a la discriminación histórica y estructural de los afrodescendientes en Colombia y en el mundo, la presencia de las
personas afrocolombianas en el cine colombiano se localiza
en 1929 con la película Chocó por los hermanos Acevedo
en 1937’’ Gold Platinum’’, un día en los pueblos mineros del
Pacífico (Anda Goya, Istmina, Condoto, Tadó, la Vuelta), de

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Para mayor información consulte la página web de la película
http://www.delpalenque.webs.com/

LA GRIOT | 19

ARTES
2. Apropiación y difusión del cine.
Nuestro Pais Colombia, cuenta con diferentes festivales del
ámbito nacional e internacional, dentro de los que se destacan el Festival internacional de cine de Cartagena que se lleva
a cabo desde de 1960 en la ciudad de Cartagena de Indias y
cada año se encarga de premiar lo mejor del cine Iberoamericano entregando a los ganadores la estatuilla denominada
India Catalina. Así mismo, la muestra de Cine africanista se
exhibe desde 1975 en el marco del Encuentro Internacional
de Expresión Negra en Bogotá. Por su parte, el Festival de
Cine de Bogotá, cuya primera edición fue en 1984, está especializado en premiar con el “Círculo Precolombino” a nuevos
directores a nivel mundial.
Además de los festivales internacionales ya mencionados, en
Colombia durante todo el año se realizan más de 30 eventos,
encuentros, muestras y festivales que promueven la formación de públicos y premian a los realizadores locales.

1969-Pelicula la Quemada, Dirigida por Gillo Pontecovo y protagonizada por Marlon
Brando y Evaristo Márquez

3. El Cine Colombiano es una niña que aún no camina
Sola.
La industria cinematográfica Colombiana está en construcción, En 1998, por ejemplo, se estrenaron en el país 243 películas, de las cuales apenas seis (el 2,5%) eran colombianas.
En 2008, el número total de estrenos bajó (pasó a 198) y solo
diez de ellas eran colombianas. (el 5,1%)
“Entre 1993 y 2008, se hicieron en Colombia 85 películas,
pero el 55% de éstas se realizó entre 2004 y 2008.
El cine colombiano está en el la ruta de Shangó, Muchas voces, desde todas las vertientes, han opinado sobre el particular. Un alboroto reciente se formó por una caída de la participación del cine colombiano en la taquilla total, pues pasó de
tener casi 14% en 2006 a cerca de 10% en 2008, pero no se
dice que esa participación ha crecido significativamente con
respecto a años anteriores: en el 2003, por ejemplo, era de
3,3%.
4. Ley de Cine
En el año 2003 el Congreso de la república crea la Ley 814
del mismo año, conocida como Ley del Cine, “por la cual se
dictan normas para el fomento de la actividad cinematográfica en Colombia”, por medio de cobro de impuestos a distribuidores, exhibidores y productores de cine, cuyo recaudo
estará destinado a apoyar a realizadores de largometrajes,
cortometrajes y documentales, así como proyectos de formación de públicos. Gracias a esta ley durante la primera década del siglo XXI la producción cinematográfica ha aumentado
significativamente.
Uno de sus principales objetivos es facilitar la producción de

20 | LA GRIOT

Estrenos en Colombia

Año
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
(hasta abril)

Estrenos
colombianos
2
1
2
3
1
6
3
4
7
4
5
8
8
8
10
13
4

Películas
extranjeras
Total
Porcentaje
clasificadas películas EC/PEC
274
276
0,72%
267
268
0,37%
249
251
0,80%
1,10%
270
273
251
252
0,40%
237
243
2,47%
ND
ND
ND
200
204
1,96%
3,45%
196
203
2,22%
176
180
170
175
2,86%
159
167
4,79%
156
164
4,88%
4,94%
154
162
188
198
5,05%
187
200
6,50%
ND

ND

ND

películas
Fuentes: en Colombia y contribuir a convertirla gradualmente
en una industria sostenible. La Ley ideó unos incentivos
1993 - 1999, "Impacto del sector fonográfico sobre la economía colombiana:
de inversión y generó unos mecanismos que tienen como fin
situación actual y perspectivas" Zuleta, Jaramillo, Reina, Fedesarrollo,
desarrollar integralmente el sector y promover toda la cadena
2003.
de producción cinematográfica colombiana: desde los pro2000 - 2009, distribuidores
Dirección de Cinematografía,
Cinecolombia
ductores,
y exhibidores,
hasta la preservación
del patrimonio audiovisual, la formación y el desarrollo tecnológico, entre otros.
La Ley contiene dos mecanismos principales de fomento del
cine colombiano:
a. El Fondo para el Desarrollo Cinematográfico: El Fondo para
el Desarrollo Cinematográfico (FDC) recibe los dineros recaudados a través de una cuota parafiscal que pagan los exhibidores, distribuidores y productores como resultado de la
exhibición de obras cinematográficas en el territorio nacional.
El monto generado por el sector cinematográfico vuelve a ese
mismo sector, y todos los recursos pertenecientes al FDC son
de carácter público y, por tanto, objeto de vigilancia por parte
de los organismos de control del Estado.
b. El otorgamiento de estímulos tributarios para inversiones
y donaciones a proyectos cinematográficos: Se trata de una
deducción a los impuestos de donantes e inversionistas en
proyectos cinematográficos colombianos, contribuyentes del
impuesto a la renta. Éstos pueden deducir de su base gravable el 125% del valor invertido o donado (en caso de donación
hay un descuento significativo)
- Esta ley es pieza clave de la evolución de nuestro cine, empezando por los numerosos reconocimientos que producciones colombianas han ganado en destacados festivales desde
la creación de la ley de cine, logrando así que la industria este
en auge y siga creciendo.
Durante las primeras décadas de siglo XX existieron algunas
compañías que intentaron mantener un nivel constante de
producción, pero la falta de apoyo económico y la competencia extranjera terminaron por malograr las iniciativas, gracias a
esta situación nació en el 2003 la ley de cine, permitiendo que

ARTES
en el país renaciera la actividad cinematográfica.

Durante el Festival Latinidades de Brasilia 2015

La siguiente tabla presenta las estadísticas comparativas de
los estrenos del cine nacional frente al cine extranjero a nivel
nacional, publicadas por el Fondo Mixto de Promoción Cinematográfica, (Proimágenes en movimiento), con base en las
siguientes fuentes:
•1993 - 1999, “Impacto del sector fonográfico sobre la economía colombiana: situación actual y perspectivas” Zuleta,
Jaramillo, Reina, Fedesarrollo, 2003.
•El estado del cine colombiano como industria aún está en
la etapa de ensayo y error y por eso se le llama industria en
crecimiento porque todavía está intentando crear un mercado
que sea sostenible, que genere los recursos suficientes para
el sostenimiento de todos los agentes que intervienen en esta
“industria”.
Colombia exporta US$ 748 millones en bienes culturales.
“La llamada economía creativa o de bienes culturales, relacionada con los videojuegos, los libros, la televisión o el cine,
le representa a Colombia exportaciones por 748 millones de
dólares (1,5 billones de pesos) al año.

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Somos terceros en el top 10 de los países exportadores de
bienes culturales en América Latina. El primero, de lejos, es
México, con 5.167 millones de dólares en exportaciones, seguido por Brasil con 1.222 millones de dólares. Además, estamos por encima de Chile y Argentina”.

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Bibliografia
• ARCHIVO FOTOGRÁFICO Y FÍLMICO DEL CHOCÓ www.archivofotograficodelchoco.com
•MINISTERIO DE CULTURA. PAGINA WEB. Ley De Cine [Documento electrónico]. Colombia, 2009 (Citada 28 abril 2011) <http://www.mincultura.gov.
co/?idcategoria=18381 >
•WIKIPEDIA LA ENCIICLOPEDIA LIBRE. PAGINA WEB. Cine de Colombia [Documento electrónico], Global, 2011 (Citada 28 abril 2011) <http://
es.wikipedia.org/wiki/Cine_de_Colombia >

Fuente: Festival de Latinidades 2015

•CINELECCION. CICLO: El Cine Colombiano una industria cultural [Documento electrónico]. Colombia, 2007 (Citada 28 abril 2011) <http://cineleccion.wordpress.com/2007/11/06/ciclo-el-cine-colombiano-una-industriacultural/>
•TRIANA DE VARGAS, CLAUDIA. El Cine Colombiano: Una Industria en
Construcción [Reportaje revista NUMERO electronico]. Colombia, 2010 (Citada 28 abril 2011) <http://revistanumero.com/index.php?option=com_cont
ent&task=view&id=452&Itemid=39&catid=86>
•OQUENDO, CATALINA. Colombia Exporta US$ 748 millones en Bienes Culturales [Reportaje revista PORTAFOLIO electronico]. Colombia, 2011 (Citada
28 abril 2011) <http://www.portafolio.co/negocios/colombia-exporta-us748-millones-bienes-culturales>
•MINISTERIO DE CULTURA. PAGINA WEB. Fondo para el Desarrollo Cinematográfico [Documento electrónico]. Colombia, 2011 (Citada 28 abril 2011)
<http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=5249
•UNIVERSIA. PAGINA WEB. Estímulos de la Convocatoria del Fondo para el
Desarrollo [Documento electrónico].

Fuente: Festival de Latinidades 2015

LA GRIOT | 21

DEPORTES

Los Herederos del

Tino Asprilla

Por: Esteban Lugo

C

on el inicio de las eliminatorias a la Copa del
Mundo de Rusia 2018 el 8 de octubre ante
Bolivia en Barranquilla y el 13 ante Uruguay en
Montevideo y la discreta participación de la selección Colombia en la reciente Copa América, muchos seguidores del equipo nacional se preguntan
si en la nueva sangre del fútbol colombiano está ese
sucesor de Faustino “El Tino” Asprilla, el tulueño
que a mediados de los 90 deleitó a todo el país con
sus gambetas endiabladas, su velocidad de pantera y sus goles de fantasía, siendo el principal héroe
de la histórica goleada 5-0 a Argentina en Buenos
Aires en 1993.
Por supuesto que después de Asprilla han apare-

Andres Rentería

Harold Preciado

cido grandes delanteros como Radamel Falcao,
Teófilo Gutiérrez, Carlos Bacca y Jackson Martínez
quienes hoy juegan en algunos de los principales
equipos de Europa y también aportaron para las recientes alegrías que ha vivido el combinado patrio.
Pero, en cuanto a características de juego, todos
ellos desarrollaron más un estilo propio o tienen similitudes con otros referentes muy distintos a lo que
fue el fútbol de Asprilla.
Después de las actuales figuras, viene una camada
de jóvenes de la cual extraemos 4 futbolistas afrocolombianos que en su fútbol han mostrado alguna
semblanza con la legendaria “Gacela Negra”.

Duván Zapata

Fabián Castillo

(Santos Laguna- Mexico)

(Deportivo Cali)

(Udinese- Italia)

(FC Dallas- EUA)

Nacido en Medellín de familia chocoana, el “Topo”
Rentería es un atacante
que se desenvuelve muy
bien por los costados y
que al correr, recuerda las
inolvidables zancadas de
Asprilla, además de su facilidad para fabricar ocasiones de gol así no siempre las finalice.

Aunque en sus inicios con
Jaguares de Córdoba este
tumaqueño era más un
centro delantero definido,
ahora que hace pareja en
el equipo azucarero con
otra promesa como Rafael
Santos Borré debe desplazarse a los costados y sorprender en velocidad, más
al estilo Asprilla.

Duván se estrenó como
goleador en el fútbol argentino, este Caleño de
origen caucano, es potente centro delantero tiene
también algo de la chispa
y la velocidad que exhibía
Faustino Asprilla, aunque
también su potencia y
fuerza recuerdan al “Tren”
Valencia.

Otro caleño que se ha especializado en la posición
de extremo, desde la cual
aprovecha sus diagonales,
tranco largo y media distancia para sorprender con
sus goles. Goleador de su
equipo en la Major League
Soccer 2015, De los 4, es
el más presente en los planes de Pekerman para la
selección Colombia.

22 | LA GRIOT

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