Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

1.1 Recorrido
Conoc en Suba un grupo de familias que se llamaban a s mismas "Raizales" lo que
definan como "descendientes de indios" y en algunas ocasiones directamente como
"indios" descendientes de los Muiscas.1 El hecho de que tantas personas se
identificaran as y de que muchas se encontraran distantes de cualquier proyecto
poltico o econmico comn, me demostr que no era un discurso temporal sino que
tena races muy antiguas. Por eso la dinmica del trabajo que haba empezado con los
miembros del Cabildo de Suba, me impuls a viajar por las redes de familias, y dentro
de ellas tratar especialmente con los ancianos.
Inicialmente me lo plante como un estudio de identidad, pero con el tiempo se
transform en un estudio histrico, pues los Raizales se definen a s mismos
continuamente desde su pasado. En esta bsqueda hubo un doble camino: por una
parte el proceso de cambio en los temas y reas geogrficas donde investigu, y por
otro, la transformacin en la relacin con las personas Raizales que investigaron
conmigo. Ambos caminos estn entrelazados pues la decisin sobre la direccin por
seguir se tom conjuntamente con algunos de los que me acompaaron en la
investigacin. Mis compaeros y maestros fueron Doa Florina, Don Clmaco, Don
Jos Segura, Teodomiro Rivas, Don Claudio Cano y Don Puno Cojo. Todos ellos han
sido investigadores de su historia y mitologa, y en su vida cotidiana y poltica buscan
rescatar los sentidos de esos conocimientos. Con ellos se visualizaron y construyeron
las problemticas por estudiar en largos dilogos, ms o menos permanentes, donde
analizbamos la informacin que recogamos de boca de otros Raizales. Construir un
conjunto de anlisis requiri mucho tiempo pues adems de la vida cotidiana y la
amistad que transcurra, recoger, analizar y crear los enlaces entre las historias all
donde se han deshecho o donde las preguntas modernas no encuentran respuesta, era
una labor que hacamos conjuntamente en la mayora de los casos. Esa labor implicaba
avivar el recuerdo con los trabajos cotidianos, la observacin y los recorridos que
hacamos sobre los terrenos. Para ello viv en Suba, Tenjo, Cota y Cha durante todo
este tiempo que cubri aproximadamente dos aos.
Finalmente cuando hube de traslapar todo lo analizado por escrito se me gener un

gran conflicto, pues aunque tuve la ayuda de Teodomiro Rivas para reordenar las
reflexiones de forma escrita, esta fue bsicamente mi labor. Ese traspaso transform
notoriamente el orden de las ideas pues las reorden linealmente, pero me permiti
un cuestionamiento general y el incluir tambin los textos orales recogidos por otros
investigadores.
La forma de trabajo conjunto la haba visto crecer y dar fruto en una investigacin que
realizaron indgenas Guambanos para la Recuperacin de la Historia de su territorio,
durante los aos 1985 y 1988. Este equipo estaba conformado por el Comit de
Historia del Pueblo Guambiano y un colaborador colombiano.2
Fue llevada a cabo utilizando los dilogos o discusiones grupales que crean,
conforman y trasforman permanentemente la estructura de toda la investigacin.
Reivindic con ello la capacidad que tienen los autores del conocimiento de
autoinvestigarse, sin que por ello disminuya la objetividad de las interpretaciones y
sin que la investigacin pierda su sentido social, al ser pensada con criterios de
utilidad futura para la comunidad indgena. Aunque hay muchas distancias entre los
objetivos y los logros en los dos trabajos, ste fue el marco general que retom para
plantear una metodologa a mis compaeros de investigacin. En lo personal, con
cada uno de ellos la relacin fue diferente y mi aprendizaje tom rumbos distintos.
Suba
Doa Florina me llev por los caminos de las plantas, del cuerpo, los astros, las
pocas, alucinando en su huerta clavada en la ciudad. Sus manos y sus palabras sanan
a familiares, vecinos y desconocidos que dependen del conocimiento propio para
curarse en este barrio marginal hecho de pedazos del pas. Don Clmaco, de grandes
manos de azadn, tuvo la paciencia en el cuerpo para reconstruir la historia de todos
los Raizales recorriendo su propia familia. Por vivir en los extremos de Suba (antes
veredas norte y sur) cada uno posee conocimientos generales y especficos de la
historia local que por contraste, nos enriquecan mutuamente. Construimos un
entramado de la historia con "pocas" personificadas por distintos tipos de relacin
entre la sociedad Raizal y la colombiana local. De all que formaran una sucesin de
parejas de categoras que sintetizan cada una de las posiciones econmicas, polticas,
religiosas, simblicas y de parentesco de ambas sociedades. Para construir este
entramado les fue indispensable la comparacin y crtica permanente de lo antiguo
con su situacin actual, para poder definir las relaciones sucesivas entre las dos
sociedades y sus categoras. En ese permanente ir y volver, me dibuj un horizonte de
su identidad.
Despus de un largo tiempo, ambos me empezaron a hablar de personajes del pasado
remoto (poca prehispnica) que para ellos an perviven en la naturaleza. Al escuchar

estos relatos de serpientes de oro gigantes, de hombres que manejan las aguas, de
lagunas vivas, de trenes en la niebla, todo mi pensamiento se volc hacia el pasado
viviente. Hasta el momento haba sido muy sencillo construir entre los tres un sistema
de ideas, pero cuando empezamos con estos mitos hubo una serie de rupturas, dudas,
discontinuidades que ellos no lograba hilar. El tejido se cosa y se descosa. Qu
pasaba? Hablando con ellos tratamos de visualizar las carencias en el "enmallado" y la
forma de solucin a ellas. Bsicamente resultaron dos aspectos que se complementan
recprocamente: uno les es bastante obvio, y es que tanto el pensamiento como los
conocimientos son especializados en cada regin, en cada ro y en cada vereda. As,
aunque se manejan conocimientos generales sobre la Sabana, cada comunidad local
los construye desde su lugar de origen.
Por esto aunque haya un "sistema", para ellos no es completamente unitario ni como
mito nico, ni como forma natural nica, especialmente la naturaleza a la que
consideran variada por los fenmenos concretos de cada zona. El segundo aspecto que
resaltaron (al igual que todas las personas entrevistadas) es que al desaparecer la
forma de vida antigua, tambin desaparecieron la mayora de los fenmenos que
cuentan los mitos y los discursos que sustentaban su pensamiento.3 A pesar de esta
comn generalizacin, hay grupos para los que en su vida cotidiana los mitos tienen
mayor importancia que para otros, acentuando su riqueza de detalles, la continuidad
en el recorrido del "Ciclo del agua" y la caracterizacin de los personajes y sus roles.
Esta diferencia entre comunidades se puede explicar por la distinta resistencia inter
cultural que durante siglos han construido. Aunque estos dos aspectos -el Ciclo del
agua como pensamiento local y su resistencia- no explican toda la gran problemtica
de la construccin de los mitos, s son fundamentales en la identidad de los Raizales
como gente unida al agua y enfrentada a la modernidad.
Tenjo y Cota
Al reconocer los hilos territoriales que cubren la Sabana, la sugerencia de mis
compaeros de Suba fue visitar municipios vecinos donde pudiera unir las historia de
ellos con otros relatos. Conoc entonces a Teodomiro Rivas en Tenjo con quien
caminamos las montaas uniendo las historias de viejos y jvenes de este valle de
Tenjo y los pocos que conoca de los otros cercanos. Sus saberes de salud y
enfermedad, de hierbas, monte y cacera, de viajes en la Sabana, de historia recorrida,
fueron el primer tejido de los retazos recogidos sobre la territorialidad y temporalidad
de los Mojanes y encantados. Con Teodomiro buscamos enlazar los relatos y
reconstruir el enmallado en esa zona del valle de Tenjo y su relacin con el norte y el
sur del territorio, entrevistando y recorriendo, reflexionando y abandonando muchas
veces temas sin salida. Con el tiempo, se nos hizo indispensable conocer los relatos de
Cota, por lo que decid continuar all sin perder nunca el contacto permanente con
Teodomiro. All el Cabildo Indgena de Cota me recibi y fue Don Jos Segura,

entonces miembro del Cabildo, quien acept ayudarme por su inters y conocimiento
en el tema. Adems de tener una fuerte tradicin en su familia (de oralidad y
organizacin indgena), desde muy joven se dedic a investigar sobre las tradiciones y
los mitos de su comunidad. Gracias a l los enlaces que realizamos cubrieron una
territorialidad ms macro y ms compleja, pues la fuerza de esta comunidad ha
permitido la permanencia de una tradicin oral muy enriquecida.
El reto con Teodomiro y Jos en esta ltima parte de la investigacin fue reconstruir
algunos conocimientos generales de la Sabana y, por otra parte, crear un discurso
totalizante enlazando los relatos concretos de cada zona, unindolos en puntos
geogrficos donde los fenmenos del agua tambin se unen (como el ro Bogot, el
Salto del Tequendama o los filos de los cerros). En una ltima etapa retom
informacin secundaria en textos recopilados por distintos investigadores y
folcloristas de tradicin oral, que consult a Teodomiro antes de anexarlos al modelo
que habamos construido.
La forma de organizar los mitos uniendo los relatos de los valles es comn para los
investigadores innatos que se dedican a enlazar sentidos de un valle a otro. A su vez,
reconocen que la forma de contar las historias se asemeja en todas las zonas, tanto por
el enmallado fsico, como por el tejido particular que hacen de los fenmenos
naturales. A este esquema narrativo y cognitivo le llam "Ciclo del agua.
Ciclo del agua
El esquema repetitivo que hacen los hablantes en la narracin es un intento de
registro del movimiento del agua, primero de su localidad y luego de la Sabana. Cada
discurso local logra enlazar los fenmenos pluviomtricos y fluviales del norte del
territorio (Fquene, por ejemplo) con los de la zona sur (Pantanos y ro Bogot).4 Al
hacerlo, el centro discursivo pleno de detalles y movimientos es el de su zona
especfica. El Ciclo del agua es esta forma contextual de construir discurso,
recorriendo un enmallado fsico local y macroterritorial. Pero como los fenmenos
fsicos son animados, se convierte tambin en un enmallado temporal y social. La
temporalidad histrica est representada en las acciones de los personajes que
corresponden a momentos histricos y acciones de las comunidades.
(El pensamiento) "es al mismo tiempo una realidad material y al mismo tiempo una
realidad ideal, o por lo menos desde la existencia de la accin consciente del
hombre sobre la naturaleza, accin que no puede existir ni reproducirse sin que
intervenga desde el primer momento, no solo la conciencia, sino toda la realidad
del pensamiento, consciente e inconsciente, individual o colectivo, histrico y
ahistrico. Esta parte de la naturaleza es naturaleza apropiada, humanizada,
convertida en sociedad: la historia inscrita en la naturaleza." (Godelier: 1984: 56).

El Ciclo del agua es un permanente unir historia y espacio, en largos discursos

encadenados: en este cerro se habla de la Conquista, luego de la resistencia, all de los
esclavizados, de las Haciendas, etc... Un mismo grupo de acontecimientos-espacio se
analizan en un orden, que se repite siguiendo tambin un mismo recorrido espacial.
Recorrido que concuerda con el de las fuerzas naturales que representan los
personajes de esos acontecimientos y que perviven en los canales de aguas. Los
paisajes del pasado que el Raizal describe como actuales, son reales en la medida en
que en estos estn presentes de forma condensada las huellas del pasado.
"El paisaje geogrfico es un complejo de formas directamente perceptibles (Morin,
1997). Por haber sido creado es reconstruible. Posee su propia historia. Toda
realizacin inserta dentro del espacio geogrfico se mantiene durante cierto tiempo
y se caracteriza por una cierta permanencia ms o menos pronunciada. (...) Es por
esto, como sostiene Gonzlez (1981), que el paisaje es fundamentalmente un flujo
de informacin, ya que sobre un mismo paisaje encontramos siempre retazos de
pocas distintas, partes de edades diferentes superpuestas y entremezcladas. El
presente aparece como espacio en trmino de tiempo acumulado. Como los tiempos
de las estructuras espaciales heredadas." (Molano: 1884: 46)
Muchos tiempos y actividades se condensan en estos paisajes y canales de agua,
haciendo a la historia pasada presente viviente. As, aunque hayan desaparecido parte
de los smbolos de los antepasados colectivos y ms remotos (los Mojanes), los de los
antepasados cercanos familiares son fundamentalmente resaltados en los ciclos de la
muerte, sus fuerzas y las prcticas de brujera. Por ser un sistema, los Raizales
complementan ambas partes, pues los necesitan mutuamente para encontrar por
medio de ellos respuestas ms universales en dos sentidos: por una parte, por la
necesidad de explicaciones holsticas de la realidad, lo que hace que el conocimiento
no se pueda quedar en el mbito reducido de solo el pasado familiar inmediato. Por
otra, porque los Raizales humanizan la naturaleza poblndola con sus muertos, que
pasan a engrosar las filas tanto de la Mojanera como de la brujera, asimilndose
tanto a los antepasados ms antiguos y a los fenmenos histricos de larga duracin,
cono a los personajes que representan las fuerzas naturales. El territorio dibujado en
el relato es el repaso de la apropiacin del espacio por dcadas de hombres, los unos
humanos an sobre la tierra y los otros vueltos animales y minerales, vivientes en las
aguas.
En conclusin, el Ciclo del agua es un esquema o una estructura de las varias que
pueden tener los procesos cognitivos de estas sociedades y que les permite
explicaciones holsticas de la realidad a un mismo tiempo de contexto natural e
histrico. Enfatizo la cognicin para dar cabida a la asociacin conciente que los
Raizales hacen entre el conocimiento y el contexto territorial (sin negar el
inconsciente), pues es su mecanismo de resistencia para recrear los enlaces o mitemas

desaparecidos en la modernidad.
La Resistencia y la Contextualizacin
"Adems no todos los cacicazgos Muiscas o subgrupos culturales fuera cual fuera
su patrn de agrupamiento resistieron con la misma intensidad, o fueron sometidos
a la misma intensidad de las fuerzas de aculturacin, lo cual dio por resultado
diferentes sntesis culturales activas en las comunidades que hoy pueblan el
altiplano cundiboyacence. De manera que en el altiplano hay pueblos que
conservan mejor que otros instituciones de carcter Muisca, o han creado
instituciones de carcter popular. Esto se capta muy bien en los cdigos de salud y
enfermedad de las distintas comunidades, cdigos que a su vez entraan la visinaccin del mundo." (Pinzn y Surez: 1002: 141, subrayado mo)
Los esquemas de los procesos cognitivos (como el Ciclo del agua) se asemejan a estos
"cdigos", aunque estos ltimos tengan, segn Pinzn y Surez, una relacin ms
directa con las instituciones sociales como el curanderismo y la brujera. Por distintos
niveles de aculturacin hay que contar con que las estructuras, esquemas, cdigos o
instituciones que construyan los Raizales, no son equilibradas ni completamente
sistmicas, pues cualquiera de ellas ha tenido desarrollos distintos en el proceso de
resistencia.
Estos procesos se pueden dividir en dos grupos: el primero y ms comn es la
utilizacin de pensamiento occidental y popular para completar los enlaces perdidos
en el mito y garantizar explicaciones holsticas. El segundo, es la reconstruccin
consciente de mitos sobre el pasado, que buscan contrastar y criticar la relacin con la
sociedad dominante actual. A estas dos formas de resistencia las he denominado
"contextualizacin", que defino como los mecanismos por los cuales las gentes estn
permanentemente reformando los mitos siguiendo los esquemas cognitivos (como el
ciclo del agua), en una actualizacin que garantiza la pervivencia, contrastacin y
crtica con las situaciones sociales actuales. As, pueden existir refuncionalizaciones,
sincretismos o aculturaciones5, que se hacen indispensables para que perviva el
conocimiento Raizal.
"En este sentido las fuerzas de resistencia se han pervertido al ser usadas para
mantener un orden diferente para el cual originalmente fueron creadas. Pero al
mismo tiempo han impedido que estas instituciones Muiscas hayan desparecido en
provecho de otras instituciones de carcter occidental. De este modo, el cuerpo del
"campesino" sigue siendo un cuerpo Muisca aunque lo sea de un modo inconsciente
y, con ello, resiste para que su ser biolgico sea inscrito en el orden total de
Occidente (...) Adems conserva una identidad, y un proyecto tabla de salvacin
(..,)" (Pinzn y Surez: 1992: 63).

Los esquemas cognitivos como el Ciclo del agua, con todos los cambios sufridos,
permiten la pervivencia de la cultura Raizal y de su herencia Muisca; y la
reconstruccin consciente de sus enlaces perdidos es tambin una forma de
resistencia "estratgica"6. As, las sociedades que conciben el presente como espacio y
tiempo acumulado, tambin tienen una experiencia histrica acumulada consciente
como inconsciente (no nicamente estructural inmutable) que rige las estrategias de
resistencia, entre las que se resaltamos la reestructuracin de los mitos para lograr
explicaciones del pasado en el presente.
El presente
Por la necesidad de validar unos smbolos y unas relaciones humanas y naturales
dentro del proceso de resistencia social, la construccin consciente que los Raizales
hacen de los mitos corresponde ms a una contrastacin entre la sociedad antigua
comunitarista y la actual individualista y acumulativa, que a una real descripcin
totalizante del pasado. Esto hace que la reconstruccin del pasado sea una mirada de
la realidad y necesidades actuales, tal cual ocurre tambin con nuestra historia, donde
las relaciones sociales definen fuertemente el esquema territorial mtico, pues
basndose en su experiencia histrica acumulada, resaltan u opacan formas
explicativas que transforman la informacin mitolgica.
Los smbolos opacados en la actualidad tambin hicieron parte de la mitologa que
exista con anterioridad al capitalismo y la modernidad, pero entonces tenan un
ordenamiento de resalte u opacamiento distinto al actual. En conclusin, para
plantear las formas de pensamiento de una sociedad que ha enfrentado fuertes
procesos de aculturacin, es insuficiente la sola recopilacin y anlisis estructural, por
lo que se hace indispensable la reconstruccin que hacen investigadores o personas de
las mismas comunidades.
Viajeros
En las comunidades, la reflexin sobre su historia es permanente y tiene distintos
caminos y canales de discusin de los acontecimientos que involucran a cada persona,
hacindola pensar, producir discursos y explicaciones histricas. La creacin de
enlaces es un proceso difcil de seguir por su lentitud, ya que implica un camino desde
su creacin individual, hasta el lento consenso colectivo; esa capacidad de reflexin
tambin lleva a la discusin y al consenso en un tipo comn de discurso que tiene
cualquier Raizal de cada municipio.
En cada comunidad hay personas que reflexionan e investigan sobre las
representaciones perdidas y refuerzan o crean con fluidez nuevos enlaces invisibles.
Hacen un trabajo consciente de inventario, experimentacin, reconstruccin y fluido
de informacin, crean puentes no cotidianos de la palabra entre familias extensas,

entre veredas, con Raizales de otros pueblos o con nios no raizales; en este momento
para cualquier investigador innato Raizal, la construccin de la territorialidad comn
de la Sabana (que se encuentra desmembrada) le implica seguir sus movimientos
recopilando la informacin de cada municipio y compararla (o enlazarla) con la de
otros varios. Estos investigadores innatos no necesariamente son ancianos, pueden ser
personas maduras que durante la dcada de los aos 60 y 70 se involucraron en los
movimientos de sus comunidades7.
Avelino Dagua y Misael Aranda desde Guamba, Luis Guillermo Vasco director, lector y
amigo, Doa Florina, Don Clmaco, Don Claudio Cano, Don Puno Cojo, Teodomiro
Rivas, Don Jos Segura, los compaeros de los cabildos indgenas de Cota y Suba y
todos los dueos de su palabra, fueron los autores y compaeros de este viaje a los que
debo toda mi gratitud y agradecimiento.
1.2 La Raz
"...ellos no aceptan lo que son (los jvenes) dicen es que indios son los que son de
por arriba. Ser indio es ser persona, es hacer una colaboracin de persona. Es que
no estamos conscientes de nuestra raza. Es como cuando somos conscientes de que
somos catlicos, apostlicos, como nos criaron nuestros padres. Por qu le dicen a
uno que eso es ser fantico?, y no!; sa es mi descendencia, mi origen. Mis padres
y mis abuelos fueron as y yo soy as por ellos, por Raz, por raza, por nombre,
independiente, por herencia, por sangre... es mi sentido." Constantino Segura,
Cota.
Hay reflexiones desde la indianidad, el raizalismo, el mestizaje o la aculturacin,
habiendo consenso en una indianidad actual solo en algunas comunidades como la de
Cota. Pero an dentro de sus diferencias, hay un discurso comn de identidad que
resalta los puntos que Don Constantino nos dice: raza, persona, colaboracin,
descendencia, origen, raz, nombre, sangre y sentido.
Ordenando las explicaciones implcitas sobre su identidad, encuentro que ellos se
consideran poseedores de una herencia indgena que est an actuante. La diferencia
radica en que para algunas comunidades dicha herencia ya no incide en las relaciones
sociales ms fundamentales, mientras para otras s. Esta diferencia de situaciones
hace que la variedad de nominaciones sea ms una explicacin histrica, que una
simple descripcin de identidades.
En sus reflexiones est implcito el agrupamiento en dos partes de los rasgos que nos
comenta Don Constantino: un grupo que tiene que ver ms con la identificacin
familiar, asociado al nombre y los rasgos, que llam "herencia nominal", y el otro
grupo que se identifica con un grupo de "antigedad" que comparte una experiencia

histrica. Estas dos son una larga reflexin donde unen pasado y presente, territorio
(naturaleza) y sociedad.
1.2.1 Herencia nominal: Raizal en el nombre
En los Raizales, la familia aparentemente sigue la estructura comn colombiana de
familia nuclear, pero la identidad est fuertemente arraigada en la familia extensa,
pues adems de mantener vivos lazos de parentesco, de intercambio y de
redistribucin en algunos casos, tambin se mantiene la unidad territorial donde se
asienta.
La nocin de familia est fuertemente asociada a la de apellido, pero buscando
nominar la totalidad de una familia extensa. En esa nocin se incluyen los agnados
que no llevan el apellido o mujeres de la ascendencia que tampoco lo llevaban. Con
esto quiero decir que el apellido es nicamente la nominacin de una identidad de
grupo de familia extensa, que no necesariamente corresponde con la realidad de la
nominacin legal de una persona. En la descripcin detallada de una familia pueden
incluir hasta tres generaciones ascendentes y dos ms (-4 y -5) menos detalladas,
recordando solo a los consanguneos directos. Luego de ste nivel, lo que hacen es
describir la familia por apellidos varios que fueron cambiando hacia el pasado, si se
refiere a la familia construida por la rama de las mujeres, o describirla como gente
"antigua" que estuvo asentada en un lugar especfico. Cada vereda tiene asegurado al
detalle el recuento de sus familias extensas, conocen las de las veredas contiguas y en
cada comunidad de municipio hay alguna familia que es conocida ms al detalle por
todos por concentrar prestigio poltico o econmico.
En los recuentos de familia usando los apellidos, se trocaron muchsimas veces la
consanguinidad expresada en el apellido (patrilineal) y la autoridad materna, al punto
de que lo comn es que alrededor del nombre o apellido de una abuela se construye el
recuento de muchas familias extensas del presente hacia el pasado.8
Las familias reconocen una herencia en tierra a sus hijos y nietos, lo que asegura el
asentamiento nucleado de una familia extensa y, en ocasiones, un grupo de familias
extensas de un mismo tronco de parentesco. Tales asentamientos son en lotes de los
pueblos o en el marco de la vereda y para ellos las fronteras o lmites de las veredas
son tambin el lmite entre parentescos. Por la ascendencia india se identifica cada
persona con un territorio de origen.9
Apellidos
El apellido es la nominacin del grupo de familia extensa (incluyendo a los parientes
por alianza), residentes en un lugar determinado. Por esto, aunque el apellido elegido

en la tradicin oral sea generalmente el del "abuelo" o el del "padre" ms antiguo vivo,
lo que denota es la familia extensa y no a los consanguneos por filiacin patrilineal.
Comentan que hasta principios de siglo era costumbre que los matrimonios fueran
entre las familias de un mismo municipio o con otras comunidades raizales, lo que
haca que fueran "indios por lado y lado".10 Un apellido es reconocido como Raizal en
espaol como en lo que ellos llaman "lengua antigua" o "chibcha", de la que se ha
perdido la traduccin. Dentro de la "lengua antigua" estn los puntos geogrficos, los
de los pueblos, los de algunas cosas de la cocina y la comida, el del regalo despus del
Convite y los apellidos. Estos apellidos son fcilmente reconocibles como Raizales, en
cambio para los de apellidos en espaol o mestizos se tiene que "llevar la cuenta por
genealogas para poder definir cul es Raizal y cul no11. Esta forma de clasificar las
familias entre "genuinos" y "cruzados" es comn, sin negar a los segundos su
indianidad, pues es su herencia. El conteo de los miembros de las familias propias y
ajenas lo llevan principalmente las mujeres, y lo explican por su mayor cercana a
hijos, nietos y sobrinos.
Don Claudio Cano y Don Jos Segura, al analizar los apellidos en espaol, los dividen
en cuatro grupos: aquellos cuyo origen se desconoce por haber aparecido muchsimo
tiempo atrs (por ejemplo el apellido "Cano" en Cota). Aquellos que corresponden a
animales o actividades de los antiguos (por ejemplo: "Conejo" y "Lagarto" en Engativ.
"Papagayo" en Tabio, "Tapiero" en Mosquera). Aquellos que son "apropiados" del
espaol (como el apellido "Segura" en Cota). Y finalmente, aquellos que por
matrimonios mestizos son por ascendencia mitad indios, mitad blancos como el
apellido "Trivio" en Suba, Cota y Cha. Tambin aclaran que cualquier apellido, tanto
el de lengua antigua como el espaol, puede "modernizarse", es decir sufrir cambios
lingsticos que demoran varias generaciones. O pueden "transformarse", cambiando
un apellido por otro siguiendo en la ascendencia alguna rama femenina y no
nicamente patrilineal.12
La historia del apellido es la unin de la familia extensa con el pasado, pero este
recuerdo, no diacrnico ni generacional, puede englobar en algunos casos un nmero
indefinido de generaciones. La identidad Raizal se construye entonces desde el
apellido para ubicarse en una en una familia extensa y en el grupo de stas que forman
una vereda y el ncleo comunitario del municipio. Por medio de l se puede saber de
dnde se es territorialmente (vereda, municipio) y a qu tronco se pertenece.
Apodos
El segundo mecanismo de reconocimiento de un Raizal, con menos detalles pero ms
especfico, son los apodos. Con ellos se consigue denominar, en primer lugar, a

grandes troncos de parentesco (reunin de varias familias extensas) que comparten un

mismo apellido como identificativo. En segundo lugar, a familias extensas
individuales y, en tercer lugar, a personas individuales.13
El apodo es un modo de clasificacin social, emulador o sustituto del apellido, solo
que mientras el apellido es una nominacin dada por el parentesco, el apodo es
construido. Algunos estn cargados de mofa14 y por eso son usados con discrecin,
como recurso nemotcnico para diferenciar a las familias extensas que tienen un
mismo apellido. Son un reflejo ms claro y especfico de la familia porque le dibujan
algn rasgo particular, ya sea el trabajo que realizaban sus abuelos, la relacin de su
apellido con una planta o algn rasgo fsico o psquico. Se puede heredar por
generaciones pero tambin se acostumbra cambiarle algn sufijo para diferenciar la
generacin vieja de la nueva.15 Como en el caso de los apellidos, pero ms evidente
an, los apodos pueden ser heredados por lnea patrilineal o matrilineal."
Es interesante el hecho de que el que las personas tengan dos "nombres" sea una de las
costumbres antiguas ms extendidas y vitales en la totalidad de comunidades. Durante
todo el ao se manejan stos apodos en voz baja, pero en la poca antigua era en la
fiesta de matachines (el 6 de enero) en que estos nombres salan de la clandestinidad,
junto con los disfraces y las bromas.16 Comentan que en la poca antigua esta
costumbre era general para toda la tierra fra, pero en la actualidad solo se mantiene
en los pueblos pequeos y lejanos de lo urbano. A principios de este siglo, en unos
pueblos se celebraba en la "feria" equina y ganadera despus de cosecha, a finales de
ao; en otros el 6 de enero, da de los reyes Magos. En general, las fiestas se producan
en el periodo de "descanso" entre cosechas y preparacin de la tierra para las
siembras.17
Rasgos
Los rasgos fsicos son tambin parte de la herencia nominal, pues vienen por la familia
siguiendo el camino de lo "indio en los rostros, las manos y el cuerpo. Dicen que en el
pasado los rasgos eran ms acentuados y diferenciadores, pues la gente se casaba ms
entre s, por eso se acostumbra llamar "indio puro" o "Chibcha" a quin los represente
mejor. En la actualidad, debido al mestizaje, no se utilizan para diferenciar
masivamente a las poblaciones (india y "blanca") pero s a grupos de familia. En
general, seran: la piel oscura, ojos rasgados, cabello negro grueso, cara ancha y con
pmulos grandes, complexin gruesa, baja estatura; pero hay variaciones de una
familia a otra a tal punto que, en algunos casos, por los rasgos faciales se puede saber
de qu familia, apellido y vereda es una persona.18
1.2.2. Historia Colectiva: grupos de antigedad

Para definir las transformaciones de la identidad o la "Raz", los Raizales tienen un

discurso histrico que nace de la reflexin, tanto en familia como por distintos canales
sociales. En la discusin con mis compaeros realizamos una sntesis oral de esa
reflexin comunitaria, que luego escrib exponiendo la estructura general de su
historia con sus periodizaciones, acontecimientos, crisis, bonanzas, personajes, etc. La
totalidad de ese trabajo no se incluy en esta monografa por ser tan extenso y no
haberse completado su anlisis, por eso presento una sntesis, para poder desarrollar
luego su primera parte, que es la mitologa.
Los Raizales, en sus familias, reconocen grupos de gente con una misma "antigedad",
que sufrieron un mismo tipo de acontecimientos y que los actuales los caracterizan
con un mismo tipo de estrategia, por lo que resumen y protagonizan un periodo
histrico que puede abarcar muchsimo ms tiempo y gente que lo que comnmente
nosotros contendramos en una "generacin". La antigedad es una identidad de
grupo histrico, pero al haber un grupo que est animistamente presente en los
fenmenos naturales y al que se suma cada nuevo muerto, es tambin una identidad
territorial de vivos, "encantados" o comunes.
Todos los "grupos de antigedad" de la familia son comprimidos colateralmente para
quedar reducidos a 4 grupos sucesivos.

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