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Antropologa Adecuada en Juan Pablo II

Carlo Caffarra
Resumen de su introduccin en Hombre y Mujer lo cre

Antropologa Adecuada
-Carlo Caffarra1-

1. Premisas:
A la hora de abordar una A.A. partiremos de el Principio. Ya que es ah, precisamente
en el principio donde nos encontramos con el misterio de la creacin. Este misterio de la
creacin se reflexiona sobre el modo en que el hombre ha sido plasmado en el misterio de la
creacin, precisamente como varn y hembra.
Lo que debe ser construido desde el principio es una ANTROPOLOGA
TEOLGICA, y en su contexto una TEOLOGA DEL CUERPO, o una VISIN INTEGRAL
DEL HOMBRE (en contra de las visiones parciales e ideolgica sobre el hombre de hoy da).
Sin esta visin integral de la persona humana no se puede dar ninguna respuesta adecuada a los
interrogantes relacionados con el MATRIMONIO y la PROCREACIN.
El tema de las catequesis es la reconstruccin de una antropologa adecuada obtenida
sobre todo a travs de la reflexin sobre la CORPOREIDAD. Antropologa que es la base y el
nico fundamento para resolver los problemas conyugales y familiares.
Antes de seguir nos planteamos dos grandes interrogantes imprescindibles para no
perdernos:
1.
Qu entiende Juan Pablo II por ANTROPOLOGA ADECUADA o
visin integral del hombre o Visin que alcanza el integrum del hombre?
2.
El segundo interrogante: Qu mtodo usa Juan Pablo II para construir
esta antropologa adecuada?

1.) A la primera responde el papa definiendo esta antropologa como aquella que busca
comprender al hombre en lo que es esencialmente humano. La A.A. determina el principio
mismo de REDUCCIN, propio de la filosofa del hombre (que para nada tiene que ver con el
principio reduccionista de tipo naturalista). Este principio de reduccin es una categora
fundamental de la A.A. ya que es el principio que establece el modo de pensar mediante el que
se alcanza la visin del integrum de la persona humana.
Tenemos dos afirmaciones de gran importancia:
o
Se tiene una EXPERIENCIA de la que brota la A.A. y en la que es
posible descubrirla. Las palabras de Cristo tienen un explcito contenido
antropolgico; tocan los significados perennes, por medio de los cuales se
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Introduccin que hace el autor en Hombre y mujer lo cre de Juan Pablo II, ed. Cristiandad. Madrid. 2000. De la pgina 19 a
la 48.
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constituye una A.A. (25). sta busca comprender y entender al hombre en lo que
es esencialmente humano, fundndose sobre la experiencia esencialmente
humana.
o
Al mismo tiempo contamos con el principio de REDUCCIN
(opuesto al principio reduccionista).

Principios ineludibles y conceptos de cara a una A.A.

a) Veamos ms en profundidad lo que es el principio de Reduccin y su relacin con el


proceso de INDUCCIN para comprender mejor lo que puede aportar a una A.A
Para entender el principio de reduccin primero hay que entender otro que es el que le
abre la puerta a ste. Se trata del concepto de INDUCCIN. Mediante la induccin la
complejidad y multiplicidad de la experiencia es captada y comprendida en su unidad. En el
fondo, la induccin exige convertirse en reduccin, en el sentido de que slo con el proceso de
reduccin tengo una visin adecuada del objeto. Una visin en la que capto en su unidad
todas las razones que hacen referencia al objeto, todas sus estructuras fundamentales y
esenciales, y as doy razn de aquello que experimento.
Por consiguiente, mediante el proceso de reduccin comprendemos e interpretamos al
hombre en lo que es esencialmente humano. Su mbito de aplicacin es TODO y SLO EL
HUMANUM del hombre: la integridad de la persona humana.

b) Vamos ahora a dar un paso ms para comprender la A.A. y lo haremos adentrndonos


en el concepto: integridad de la persona humana. Mediante este concepto pensamos en dos
estructuras fundamentales de la persona humana:
- Complejidad
- Unidad
Integridad significa una unidad de las partes que conducen a formar un todo. La persona
humana es una realidad compleja que subsiste en una dimensin somtica, psquica y espiritual.
Hay integracin cuando esta complejidad se unifica. Esta unificacin se puede llevar a cabo
desde el centro activo de unificacin por el hecho de que el yo se posee a s mismo. Autoposesin y auto-dominio.
Por tanto, ahora podemos decir que mediante y en la reduccin alcanzo la inteligencia de
lo que constituye el hombre en su integridad: de lo que es el humannum integrum. El proceso de
reduccin parte, se basa y se apoya en la experiencia esencialmente humana. Otro concepto
fundamental para la A.A.

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c) Experiencia esencialmente humana significa aquel acto en el que se establece un


contacto directo con la persona humana y se capta en su identidad especfica: se la consolida en
su especificidad. Es un modo de experimentar la realidad de lo que es humano. Mediante este
acto, accin, experiencia conozco a la persona. Este acto me hace entender el significado de la
persona.
d) El cuarto concepto fundamental para una A.A. es el concepto de significados
perennes.
Digamos que el acto de la persona auto-consciente es interpretado y comprendido en
cuanto que revela la naturaleza de su significado universal y por lo tanto permanente. Es decir
no me dice slo quin soy yo sino tambin quin es el hombre. Y de esta manera es como se
construye una antropologa. Es por esta razn que el significado que la inteligencia capta es la
misma verdad del hombre, no inventada por el hombre (contra todo idealismo) sino captada en la
auto-conciencia/conocimiento del propio actuar.

Resumiendo digamos que A.A. es la antropologa que comprende e integra al hombre


en lo que es esencialmente humano, captando los significados permanente de la existencia
humana mediante la experiencia de aquello en lo que se expresa la persona humana,
poniendo en acto el principio de reduccin.

2.) Veamos ahora la segunda pregunta que plantebamos ms arriba que hace referencia
a el MTODO mediante el que se construye una A.A.
Qu camino recorre el Santo Padre? El nudo est constituido por el concepto de
experiencia que no es slo la impresin sensible (auditiva, visiva, etc.) ni su conjunto, sino que
tambin el hombre brota de todas las experiencias y est presente en cada una de ellas.
El camino es aquel que capta el universal-concreto: comprende lo que es esencialmente
humano en el hombre concreto. El criterio de verdad de esta antropologa es LA EVIDENCIA
= adecuacin entre lo que cada hombre sabe de s y lo que se le ha dicho.
Para Juan Pablo II, el punto de partida es siempre una palabra de Cristo o de la
predicacin apostlica (GS 22). La palabra es leda, interpretada y comprendida en cuanto
fuente que genera una A.A. construida continuamente a la luz de lo que esa Palabra irradia
dentro de la experiencia esencialmente humana que cada hombre tiene de s. Esta experiencia
permite, sin ser forzada, ser irradiada e iluminada, porque es comprendida e interpretada
mediante el principio de la reduccin.
As, entre Palabra de Dios y Conciencia-conocimiento de s no se da ni yuxtaposicin,
ni identificacin, ni mediacin sino INTEGRACIN= significa que la conciencia-conocimiento
de m mismo (la experiencia esencialmente humana) se subordina a la verdad de la fe y en
razn de esta subordinacin, revela plenamente su contenido objetivo.
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2. Verdad y ethos del amor humano:


Vistas estas premisas, donde hemos visto lo que se entiende como A.A. y su mtodo.
Pasamos ahora al ethos de esta verdad antropolgica ya que en el mismo momento en el que
establecemos una antropologa establecemos un ethos y viceversa.
Para comprender lo que significa el ethos como la realizacin libre de la persona
humana consideremos tres puntos:
-

Primero, la verdad de la persona humana, aquello por lo que la persona humana es lo


que es, en su irreductibilidad, es una verdad que implica un llamamiento a la LIBERTAD
de la persona misma. El ser-personal implica un deber-ser.

Segundo, la verdad del hombre es que ste es creado, cado y redimido. Existe por ello,
un ethos de la creacin y un ethos de la redencin:
o
El ethos de la creacin es la realizacin de la verdad originaria
del hombre.
o
El ethos de la redencin es la realizacin de la verdad originaria
del hombre en cuanto que sta ha sido reintegrada por la redencin.

Y tercero, en el ethos podemos distinguir dos momentos fundamentales:


o
El conocimiento de la verdad del hombre, en cuanto verdad que
debe ser realizada (tica).
o
Este mismo conocimiento en cuanto que toma forma en el acto, en
la PRAXIS (es el ethos en sentido estricto).

2.2. Nos adentramos en el puntos dos de arriba: verdad y ethos de la creacin y


verdad y ethos de la redencin.
2.2.1. Hay dos pginas fundamentales en las que se trata sobre la verdad y ethos del
amor humano a la luz del misterio de la creacin:
-

Captulo 1 del Gnesis:


o
o
o

Hombre creado a Imagen y Semejanza de Dios.


Hay una dualidad sexual: varn y mujer los cre.
creced y multiplicaos.

Captulo 2 del Gnesis: aqu encontramos ms elementos para una antropologa tica
adecuada, que funda una antropologa y un ethos de la conyugalidad, estos elementos
son:
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o
La comprensin e interpretacin de la soledad originaria del
hombre. El hombre se siente solo frente al resto de la creacin. Esto lo pone en
una relacin nica, exclusiva e irrepetible con Dios. El hombre sale de esta
soledad originaria al ser creada la mujer.
o
La unidad originaria hombre-mujer (llamados al don =
complementariedad) y, por ltimo
o
La desnudez originaria en contra de la vergenza originaria. Es el
significado esponsal del cuerpo = el Don de s mismo.
Si esta es la verdad a la luz de la creacin, el ethos siempre a la luz de la creacin, es un
ethos del don. La verdad est inscrita en el corazn de todo hombre y de toda mujer como
exigencia incondicionada que interpela la libertad, la cual es capacidad del don. Esta verdad
exige que no se consienta jams la reduccin del otro ni a objeto de uso ni a objeto del que se
obtiene un placer.

2.2.2. El hecho de que Cristo se refiera a estas pginas bblicas de la creacin como
norma establecida, significa que el hombre y la mujer ahora pueden-deben entrar de nuevo en
la justicia, recuperar su dignidad originaria es decir, el significado esponsal del cuerpo
pueden-deben porque cristo los libera de la dureza de su corazn: LOS REDIME.
Llegamos ahora al gran tema de las catequesis que es la REDENCIN DEL CUERPO.
Para ello, nos tenemos que hacer dos preguntas:
-

En qu consiste el estado de cada, la prdida del significado esponsal?


En qu consiste la redencin del cuerpo?

A) (Primera pregunta). Hace referencia al tema clsico (y a su recuperacin) de la


antropologa de la Iglesia: la concupiscencia. Podemos decir que la concupiscencia es la
contradiccin del significado esponsal del cuerpo. Lo cual supone un mirar al otro en una
reduccin intencional de la mente y del corazn de quien mira. El sexo es visto-entendido como
objeto idneo para la satisfaccin de la propia sensualidad. Se ofusca el significado esponsalpersonal del cuerpo propio de la persona: la masculinidad/feminidad cesa de ser expresin del
sujeto como tal, llamado al don, y se hace objeto para utilizar y/o disfrutar. sta es la
reduccin intencional generada por la concupiscencia, la cual pone a la persona en
contradiccin con su verdad originaria = SER DON.
El hombre que mira, no reconoce ya el significado esponsal de su cuerpo y del cuerpo del
otro: se de-forma el recproco para. Que pierde su carcter de comunin de las personas en
favor de la funcin utilitarista (materialista o hedonista).

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La naturaleza teolgica de la concupiscencia: consiste en que el hombre rechaza


considerarse ser-donado por Dios y as su subjetividad personal, su humanidad, en toda la
verdad de su duplicidad masculina y femenina no est ya afirmada en ser don para el otro.
Sino en dominar al otro. De aqu se pasa de la desnudez originaria a la vergenza originaria.
-

Desnudez originaria: era la capacidad originaria de donarse enteramente a s mismos el


uno al otro con toda la riqueza de la propia humanidad masculina-femenina en el cuerpo
y mediante el cuerpo.

La vergenza originaria: expresa que aquella capacidad ha sido perturbada, al no verse


la persona as misma a la luz de la visin que Dios tiene de ella=como venida de Dios,
como Don creado para ser-donado. En contra, ve al otro como un peligro y como objeto
a dominar. Es un defenderse del propio hombre. Esta vergenza supone un desequilibrio
del significado originario de la unidad original del cuerpo como substrato peculiar de
la comunin de las personas. De ah la necesidad de esconderse ante el otro con el
propio cuerpo con aquello que determina la propia feminidad-masculinidad = es el
derrumbamiento de la relacin originaria de comunin.

sta es la verdad y el ethos de la conyugalidad del hombre y de la mujer cados. Del


hombre histrico concreto.
B) (Segunda pregunta). En qu consiste la redencin del cuerpo? En primer lugar,
hay que decir que el pecado no ha destruido completamente la imagen de Dios en el hombre. De
hecho, el hombre al que Cristo dirige su palabra, es el hombre cado en la concupiscencia y el
hombre ya visto a la luz de la redencin. En l conviven estas dos posibilidades:
-

La de consentir la concupiscencia destruyendo la verdad originaria de su


corporeidad-personalidad,
y la posibilidad de adherirse a la gracia originaria de la creacin que le ha sido
restituida sobreabundantemente por la gracia de la redencin.

Este es el gran tema teolgico-antropolgico-tico desarrollado por San Pablo, de la


vida segn la carne vida segn el Espritu. Abrindose a la vida segn el Espritu, el hombre
reencuentra y realiza el valor del cuerpo, liberado, mediante la redencin, de los vnculos de la
concupiscencia. Esta realizacin progresiva se realiza mediante la virtud de la PUREZA.
La pureza es presentada como la sustancia misma del ethos de la redencin. El
significado de pureza es ms rico de lo que se entiende comnmente, tiene dos dimensiones:
-

Una de continencia de templanza. Es decir de dominio de s (de la propia


concupiscencia).
Y la ms importante es el seoro sobre s mismo, la continencia de los deseos, se
restablece en el corazn humano.
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La pureza connota e modo de ser propio de la persona que realiza el significado esponsal
del cuerpo, y as expresa la libertad del don. As entendida la pureza, no es slo virtud moral sino
que es fruto del Espritu Santo: ella es, al mismo tiempo, signo de la redencin del cuerpo que
es don de la gracia del Espritu y empeo personal por ser fieles a este don (la pureza es
posible por la realidad escatolgica). Hay por ello un trptico: el principio, la redencin del
cuerpo y el acontecimiento escatolgico final. La teologa del cuerpo est representada y
expresada por las tres tablas, consideradas y vistas siempre en su conjunto, en su recproco
referirse.
Veamos ms detenidamente el tercer ciclo donde desde la disputa con los saduceos Jess
habla de la RESURRECCIN ya que la resurreccin de los cuerpos funda toda una tesis
antropolgica que ya tambin la razn (Aristteles) haba percibido confusamente: la tesis de la
unidad (sustancial) de la persona humana. La resurreccin de los cuerpos constituye la perfecta
unificacin de la persona humana, en sus dimensiones somticas, psquicas y espirituales.
Esta perfecta unificacin consiste e implica una completa subordinacin de la dimensin
psico-fsica a la dimensin espiritual: es una espiritualizacin perfecta del cuerpo y de la
psique (espiritualizacin no significa destruccin). Entonces todo cuanto suceda ser acto del
hombre, la resurreccin consistir en la perfecta realizacin de lo que en el hombre es personal,
ya que el espritu no slo dominar el cuerpo sino que lo impregnar plenamente. Este nuevo
modo de ser le viene al hombre de la donacin perfecta que Dios hace de s mismo a los
resucitados, as de la completa divinizacin de la persona humana brota su espiritualizacin
perfecta (una espiritualizacin que conservara el modo de ser masculino y femenino).
El matrimonio es realidad de este mundo y con l terminar. El significado esponsal
indica la vocacin del hombre y de la mujer a ser-don el uno para el otro y en esta donacin a ser
fuente de vida en el matrimonio. A la luz del final el significado esponsal indica la vocacin a
la comunin, pero no ya como vocacin necesariamente expresada en la vida matrimonial. La
corporeidad de los cnyuges se hace signo real del don recproco de las personas venciendo la
concupiscencia del corazn.
Sealemos que el hombre es creado en Cristo y en vista de Cristo y, por tanto, ya el
matrimonio al principio estaba en su gracia. En este sentido se puede hablar ya de un
SACRAMENTO PRIMORDIAL en el matrimonio.
Todo esto sucede (suceder) en la resurreccin de los cuerpos. Sin embargo, ya en este
mundo, el hombre histrico puede empezar a vivir el acontecimiento de la redencin. El hombre
y la mujer de corazn puro son el hombre y la mujer redimidos en su cuerpo, en su persona,
por el don del Espritu; restituidos por ello a su capacidad de don.

La redencin del cuerpo que alcanzar su plenitud al final de los tiempos sucede ya
ahora. El signo ms inequvoco es la existencia del carisma de la VIRGINIDAD POR EL
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REINO. La virginidad NO es la negacin esponsal del cuerpo humano ES SU


REALIZACIN POR EL REINO. La virginidad catlica es el anticipo de las realidades
escatolgica, es el anticipo de lo que ser (donde no se casarn) donde el centro ser EL
AMOR DE DIOS, el desposorio con l. Las bodas del Cordero2.

Conclusin:
Concluyendo, indiquemos que mediante estas catequesis del amor humano, Juan Pablo II
quiere decir al hombre toda la verdad sobre el hombre. Mediante ello se vale de la reflexin
sobre la corporeidad ya que mediante la corporeidad y a travs de sta la persona se hace visible,
de la misma manera que Dios se ha hecho visible en la carne del Verbo.
Sobre la A.A. que se delinea en estas catequesis es posible tratar el difcil y siempre
urgente tema de la procreacin responsable. Profundizar en el significado unitivo y procreativo
del amor conyugal y en el vnculo inseparable entre ambos. Por eso, a la hora de leer la
Humanae vitae de Pablo VI es imprescindible hacerlo leyendo y estudiando la fundamentacin
teolgica y antropolgica que aporta Juan Pablo II, arrojando as con mayor claridad las razones
por las que la norma enseada es verdadera y practicable por todos.
Con estas catequesis donde se toma lo antiguo de la Tradicin (temas como la
concupiscencia) y novedosas (el hombre de hoy, su experiencia) podemos seguir diciendo
con las palabras del cardenal Newman que: La Iglesia cambia para permanecer idntica.

Vida Conyugal y vida virginal, se necesitan y se reclaman mutuamente para no perder de vista el horizonte del amor ni la
vocacin al don. Ninguna vocacin es mejor que la otra, ni ninguna est por encima de la otra. El que ms cerca est de Dios es
el que ms ama.
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