EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT.

ndice:

Introduccin. Racionalismo e Ilustracin.

1. Ciencia newtoniana, metafsica tradicional y empirismo en la formacin del pensamiento de
Kant.
2. Objeto y estructura de la Crtica de la razn pura.
2.1. El problema del conocimiento y las condiciones de posibilidad de la ciencia.
2.2. La clasificacin de los juicios.
2.3. La crtica de las facultades del conocimiento. Esttica trascendental y analtica
trascendental.
2.4. Fenmeno y nomeno.
2.5. Dialctica trascendental. La imposibilidad de la metafsica como ciencia. El valor
regulativo de las ideas.
3. La Crtica de la razn prctica y el conocimiento moral.
3.1. Los principios de la razn pura prctica.
3.2. La tica formal.
3.3. Los postulados de la razn prctica.

Racionalismo e Ilustracin.

Ilustracin: Aufklrung, Enlightenment, Lumires, Siglo de las Luces.

Por Ilustracin se puede entender:
a) En el sentido ms general del trmino, un movimiento recurrente en la historia, que se
manifiesta con rasgos comunes en distintas pocas (as, por ejemplo, se habla de una poca de
ilustracin -la sofstica- en la Grecia clsica).

b) En un sentido especfico, la Ilustracin es un complejo movimiento ideolgico y filosfico

situado cronolgicamente entre las revoluciones burguesas de Inglaterra (1666 la "Gloriosa
revolucin) y de Francia (1789). Representa una poca de transicin entre el racionalismo del
siglo XVIII y el idealismo de Kant y del Romanticismo. Se considera una poca de ensayismo y
de divulgacin ms que de creacin.
Las figuras de la Ilustracin son:
-En Inglaterra: Locke, Hume, Hutcheson, Toland. La filosofa de la Ilustracin inglesa tiene un
carcter empirista-epistemolgico.
-En Francia: Bayle, Diderot, D'Alembert, Voltaire, Montesquieu, Rousseau. Tiene un carcter
moralista y poltico.
-En Alemania: Lessing, Wolff, Baumgarten, Kant. Tiene un carcter gnoseolgico.

Caractersticas de la Ilustracin.

1 Optimismo antropolgico: confianza en el poder y autonoma de la razn, fundada en la

posibilidad de emplear la razn en la actuacin tcnica sobre le naturaleza y en la actuacin
moral y poltica sobre la sociedad. (Una confianza que puede interpretarse como la ideologa de
la burguesa emergente, que, apoyndose en el desarrollo econmico propiciado por el
industrialismo, aspira a reformar polticamente el Estado).
El ideal de la Humanidad se convierte en valor absoluto, con los ideales polticos de libertad y
tolerancia, y los ideales sociales de bienestar y progreso.
Este ideal de la autonoma de la razn puede verse bien en un texto de Kant titulado Qu es la
Ilustracin:
La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad
significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es
culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para
servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu
propia razn! : he aqu, el lema de la Ilustracin.

2 Actitud crtica (antidogmtica): El espritu crtico es quiz el rasgo ms tpico de la

Ilustracin. No existen campos privilegiados de los que la crtica racional deba ser excluida. (En
este aspecto, la Ilustracin corrige a Descartes. Descartes consideraba que la crtica racional no
tena derecho alguno fuera del campo de la ciencia y de la metafsica. Los campos de la poltica
y de la religin deban permanecer ajenos a ella, y en el campo mismo de la moral, la razn
segn Descartes no tiene ms sugerencias que la sujecin a las normas tradicionales). La
Ilustracin no acepta estas renuncias y su primer acto es extender la crtica racional a los
dominios de la religin y de la poltica.

La actitud crtica de la Ilustracin se expresa sobre todo en su resuelta hostilidad hacia la

tradicin, en la que se ve un pesado lastre que mantiene en pie creencias y prejuicios contrarios
a la emancipacin del hombre.

3 Actitud autocrtica: La actitud crtica se extiende tambin a los poderes cognoscitivos

mismos. La razn ilustrada se propone establecer los lmites de la propia razn. La razn
ilustrada, frente a la razn racionalista del siglo XVII, ha aprendido la leccin de modestia que
el empirismo ingls, y sobre todo Locke, diera a las pretensiones de la razn de edificar el saber
en solitario. El racionalismo del XVIII no equivale al racionalismo del XVII, pues aqul
subraya la importancia de la experiencia. La razn ilustrada se desarrolla y se valida con la
experiencia (como en el mtodo experimental de Galileo y de Newton, la experiencia es una
instancia decisiva).
El criticismo kantiano, que pretende, como dice Kant, llevar a la razn ante el tribunal de la
propia razn, no es ms que la ejecucin sistemtica de una tarea que toda la Ilustracin
considera propia.

4 Secularizacin: Concepcin secularizada del mundo. Se culmina el proceso de superacin del

teocentrismo iniciado en el Renacimiento. La crtica de la tradicin es ante todo una crtica de la
tradicin religiosa. Los ilustrados contraponen a la religin revelada la religin natural
(religin reducida a los lmites de la mera razn, en expresin de Kant), cuando no se vuelven
hacia el atesmo o el materialismo. Se ve la Edad Media como una poca oscura.
Frente al providencialismo divino medieval, que mantiene que el sentido de la humanidad y de
su experiencia en la historia es establecido por Dios providente, se mantendr en la Ilustracin
la fe en el progreso continuo de la humanidad. Ms que una superacin del providencialismo, en
la Ilustracin hay una trasposicin del mismo de Dios al hombre: frente a la redencin
sobrenatural, la Ilustracin ver la salvacin del hombre en el trabajo, en la sociedad y en la
historia.
De la Ilustracin arranca tambin el ideal de la tolerancia religiosa, que no slo exige la
convivencia pacfica de las diferentes confesiones religiosas, sino que impide a la vez que la
religin resulte un instrumento de gobierno.

5 La admiracin por la ciencia, entendiendo por tal no la ciencia abstracta y especulativa como
la metafsica, sino la ciencia concreta, prctica y experimental. La fsica comienza a suplantar a
la metafsica. La fsica va a tomar el puesto de ciencia primera. El propio Descartes, con su
racionalismo terico, queda desplazado por demasiado metafsico. En el fondo, ocurre que el
saber comienza a ser medido por su rendimiento tcnico.
Como ideal de ciencia se vea el sistema de Newton, tal como est expuesto en la obra del
mismo Principios matemticos de filosofa natural, de 1687. Se valoraba en Newton la armona
y colaboracin entre experiencia y razn. Es esa colaboracin la que haca -a los ojos de los
ilustrados- que la razn saliese de su esterilidad. Newton no se encuentra en el camino de
Descartes (quien desdeaba la experiencia), sino en el de Galileo, que la utilizaba como
instancia decisiva. La ciencia de Newton se presentaba como una pura descripcin de los
fenmenos ( segn dijera el propio Newton en la ptica: Hypotheses non fingo), descripcin
que no consiste en otra cosa que en expresar las leyes de los fenmenos, las regularidades de la

naturaleza. No se buscan causas ocultas, sino leyes. (Los ilustrados insistirn en la

contraposicin entre explicar y describir la naturaleza. La teora de la gravitacin universal,
que permiti a Newton expresar con una nica ley hechos tenidos hasta entonces como muy
diversos (la cada de los cuerpos, los movimientos celestes, las mareas) no es para l una
doctrina metafsica de la realidad, sino la sistematizacin matemtica de ciertos datos de la
experiencia: se abstiene de aventurar ninguna hiptesis sobre la naturaleza de la misma
gravedad.

6 Naturalismo. En los sistemas racionalistas del siglo XVII la naturaleza an dependa de Dios
(como hemos visto en Descartes y en el problema de la comunicacin de las sustancias). Los
filsofos y cientficos del XVIII prescindirn de Dios para describir el mundo. La ciencia
ilustrada proclama la autonoma del mundo respecto a Dios, como proclama la autonoma de la
razn humana.
Por otro lado, la naturaleza ya no es concebida como una jerarqua de rdenes, como el cosmos
antiguo, sino como el mundo de los fenmenos regido por las leyes de la naturaleza.

1- Ciencia newtoniana, metafsica tradicional y empirismo en la formacin del

pensamiento de Kant.

+ Inmanuel Kant (1724-18O4). Vida.

Kant naci, vivi y muri en Knigsberg, ciudad de Prusia oriental. Su padre era artesano, de
religin pietista, como de religin pietista era tambin la escuela donde se educa. (El pietismo es
un movimiento religioso protestante caracterizado por la importancia que da al sentimiento y a
la vida moral).
Estudi en la universidad de Knigsberg con el profesor Martin Knutzen, quien le encamin en
los estudios de filosofa, matemticas y fsica newtoniana. Trabaj como preceptor privado en
casa de algunos seores importantes, lo cual le oblig a alejarse unos pocos kilmetros de su
ciudad (este es el desplazamiento mayor de su vida). En 1755 empieza a ensear en la
universidad diversas materias: lgica, matemticas, fsica, tica, metafsica, geografa, etc. Por
lo dems, la vida de Kant carece de acontecimientos resonantes: no viaj, no se cas... Kant era
un hombre pequeito, tmido, amable y respetuoso, modesto al mximo, de voluntad firme. Sus
costumbres eran muy regulares: la gente de Knigsberg pona el reloj en hora cuando vea pasar
a Kant dndose su paseo. Kant no fue ajeno a los sucesos polticos de su tiempo. Recibi la
revolucin francesa con entusiasmo. El nico conflicto importante de su vida fue el que tuvo
con el gobierno prusiano, por la publicacin de la obra La religin dentro de los lmites de la
mera razn, por censura religiosa.
Obra.- Hasta 1770, en que fue nombrado catedrtico, publicaba una media de uno o dos libros
por ao, de los ms variados temas. Tras esa fecha, pasa diez aos sin publicar nada, incubando
su filosofa. Se toma esta fecha de 1770 para dividir su obra: la etapa anterior es la precrtica, y
la otra la etapa crtica:

1.Precrtica: En 1755, a los treinta aos, escribe Historia universal de la naturaleza y teora del
cielo, en la que presenta, anticipndose a Laplace, su teora de la formacin del universo a partir
de una nebulosa. Las dems obras de este perodo, sobre todo las de filosofa pura, tiene un tono
leibniciano y wolffiano, hasta que en 1755 cae en sus manos una obra de Hume que le
despierta de su sueno dogmtico (del dogmatismo racionalista).
2.Crtica: En 1781 publica su Crtica de la razn pura, y poco despus una obra ms breve,
para hacer ms accesible la primera, titulada Prolegmenos. En 1787 publica la Crtica de la
razn prctica. En 179O publica la Crtica del juicio. En sus ltimos aos public estudios
sobre distintas cuestiones de historia, derecho y poltica (en ellos trata de la paz mundial y de la
posibilidad de una federacin universal de los gobiernos. En su tumba figura como epitafio un
pasaje de su Crtica de la razn prctica: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto,
siempre nuevos y crecientes cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la
reflexin: el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral en mi conciencia.

a) Ciencia newtoniana.

Kant toma contacto con la obra de Newton en la primera etapa de su carrera (con su profesor
Knutzen, que le inici en la nueva ciencia). El inters por la ciencia de Newton -muy fuerte
entre los ilustrados- se haba extendido por Alemania. Kant crey siempre que Newton haba
llevado a la fsica a su madurez. Para Kant, la fsica es, por obra de Newton, el modelo por
excelencia de conocimiento cientfico (que es el conocimiento universal y necesario), es decir,
del tipo de conocimiento que someter a examen en la Crtica de la razn pura.
Newton haba logrado culminar la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII. Con el
sistema de Newton se constituye el paradigma de la fsica matemtica, que a partir de ese
sistema, y gracias a las aportaciones de Euler, DAlembert, Laplace o Hamilton, progresar
asombrosamente a lo largo de ms de dos siglos. Las contribuciones ms importantes de
Newton son las siguientes:
- El uso del mtodo experimental: formulacin de hiptesis tentativas y prediccin de
determinadas consecuencias que han de ser empricamente contrastadas mediante el
experimento. Se rechaza toda conjetura no susceptible de contrastacin emprica (tal es el
sentido de aquella famosa frase de Newton: Hipotheses non fingo. Las hiptesis a que se refiere
en esa frase son aquellas conjeturas, no las hiptesis en el sentido lgico).
- La unificacin de los distintos fenmenos de la naturaleza bajo un mismo sistema de leyes . Su
solucin del mayor problema de la ciencia de su poca, el de las rbitas elpticas de los planetas,
mediante el principio de gravitacin universal, pona en la mano el instrumento para explicar
toda la mquina del universo.
- El determinismo. Las leyes naturales describen el orden de los fenmenos naturales, esto es,
el modo necesario y por lo tanto uniforme y constante en que se relacionan mutuamente.
Describir esta conexin es la tarea de la fsica. El concepto de orden natural coincide con el
de causalidad necesaria y, por lo tanto, con el de la previsin infalible de los fenmenos
naturales (ideal este ltimo que se mantendr hasta el siglo XX, en que hace crisis).
(Veremos cmo en Kant se observa este determinismo, en su caracterizacin de la
naturaleza como un orden donde reina la necesidad, frente al orden moral, en el que reina
la libertad).

b) Metafsica tradicional.
(Sinnimos: racionalismo escolar, metafsica escolar, racionalismo radical, escuela wolffiana).
La figura que domina en la filosofa alemana (sobre todo en el orden acadmico) en la primera
mitad del siglo XVIII es Cristian Wolff. El pensamiento de ste se inspira en Leibniz y es de un
racionalismo extremo. La filosofa es concebida por Wolff como una ciencia deductiva. Para
Wolff la filosofa puede demostrarlo todo (todo lo necesario) a partir de los primeros principios
lgicos (como el de no contradiccin). El papel de la experiencia es nulo. La metafsica, en la
divisin que de ella haba hecho Wolff comprenda:

General:

ONTOLOGA -- Teora del ser

METAFSICA

PSICOLOGA RACIONAL -- Teora del

alma

Especial:

COSMOLOGA RACIONAL --

Teora del mundo

TEOLOGA RACIONAL -- Teora de Dios

El mismo Kant comienza en sus aos mozos (poca precrtica) por ser un racionalista de este
estilo, pero pronto se aparta del mtodo wolffiano en cuanto al mismo punto de partida de ste:
Kant insiste en que el proceder por puros conceptos no puede darnos la existencia de cosa
alguna. La matemtica puede proceder deductivamente porque es indiferente a la
existencia material de sus objetos; pero la fsica y la metafsica no pueden proceder as,
porque tratan de cosas existentes. El saber de cosas existentes tiene que partir del fenmeno
(de lo que se muestra, de lo que se da, no de puras determinaciones lgicas), para ir en busca de
sus condiciones, las condiciones universales y necesarias de los fenmenos. En una obra de
1765 considera ya los sistemas metafsicos del racionalismo escolar como sueos de la razn.
La nocin de sueo de la razn adelanta algo que aparecer fundamentado y explicado en la
Crtica de la razn pura: que cierto proceder de la razn que conduce ms all de los lmites de
la experiencia pertenece de algn modo a la naturaleza misma de la razn y, sin embargo , es
apariencia, no verdadero conocimiento. Es decir, que la razn no respeta inmediatamente y

sin mediar la autocrtica, sus propios lmites, sino que ha de marcrselos expresamente a s
misma.
Con esta tesis, contraria a la metafsica tradicional, Kant tena que entrar en dilogo
con los empiristas, pues estos eran los que haban ido ms lejos en la crtica de las
posibilidades de la razn...

c) Empirismo.

Ya hemos sealado la importancia que tuvo para Kant la lectura de Hume para superar su
racionalismo radical. Como veremos, Kant llegar a una conclusin escptica en lo que se
refiere a la posibilidad de la metafsica como ciencia, pero no en lo que se refiere a la fsica. Por
lo dems, la influencia de Hume sobre Kant es ms bien escasa. Kant no deja de ser racionalista,
si bien un racionalista ilustrado, y poco tiene que ver con el empirismo.
En resumen, para finalizar este punto, sobre Kant pesan dos influencias filosficas: la del
racionalismo y la del emprirismo. En la fase precrta Kant se adscribi al Racionalismo. Ms
adelante, el estudio de la obra de Hume le hizo plantearse crticamente ese racionalismo, y ello
fue el origen del sistema crtico kantiano, que es la tercera va ensayada por Kant, ni
racionalismo ni empirismo, llamada idealismo trascendetal. Ni racionalismo, pues ste para
Kant cae en el dogmatismo al pretender sacar la realidad de las ideas, ni empirismo, que
cae en el escepticismo al pretender que las ideas no se sacan sino de la experiencia.

--Nota sobre los trminos "idealismo trascendental".

El trmino "trascendental" alude a la forma (la esencia, lo que est presente en todo caso)
de toda experiencia posible. Toda experiencia es una conjugacin de lo dado y lo puesto: lo
dado en la sensibilidad y lo puesto por las distintas facultades (la forma de nuestras
facultades: sensibilidad, entendimiento). Por ello, el objeto de la experiencia es en cierto
modo construido por la operacin sinttica del sujeto cognoscitivo sobre lo dado (por esta
construccin recibe el nombre de idealismo trascendental. El objeto de la experiencia ha de
cumplir las condiciones de toda experiencia posible (que son las condiciones puestas por el
mismo sujeto), de modo que aquello que valga para la forma de la experiencia (lo
trascendental, por tanto), valdr por consiguiente para todo objeto posible de experiencia.
Esas condiciones trascendentales son lo que se engloba bajo los trminos razn pura. (Se
puede adelantar ya que sobre esas condiciones trascendentales se apoyar la posibilidad de
un conocimiento universal y necesario).

2.O. Objeto y estructura de la "Crtica de la razn pura" (en adelante: CRP).

La CRP es la obra fundamental de Kant, la que inaugura el perodo crtico. Trabaj en ella
durante diez aos. Aparece en 1781, cuando Kant tiene 57 aos.

2.1. El problema del conocimiento y las condiciones de posibilidad de la ciencia.

El proyecto filosfico general de Kant se aplica a dar respuesta a estas cuatro cuestiones:

- Qu puedo saber? (Problema del conocimiento)

- Qu debo hacer? (Problema moral)

- Qu me es dado esperar? (Problema religioso)

- Qu es el hombre? (Que es la cuestin que rene los problemas anteriores)

(En esta ltima cuestin-qu es el hombre?- se cumple el concepto de filosofa: saber de la
relacin de todo conocimiento a los fines esenciales de la razn humana).
La CRP responde a la primera pregunta, es decir, plantea el problema del conocimiento, el cual
tiene dos aspectos:

Determinar el lmite del conocer humano

Problema del conocimiento

(Qu puedo saber?)
Determinar la posibilidad (es decir, el fundamento en que
se basa) de la ciencia, esto es, del conocimiento universal y necesario. Lo que es lo mismo que
explicar y justificar la certeza alcanzada por la ciencia (y Kant da por sentado que la ciencia -y
no slo la matemtica sino tambin la fsica- posee conocimientos ciertos).

-Crtica viene del griego Krineo, que significa juzgar, delimitar. Kant pretende llevar a la razn
ante el tribunal de la propia razn.
- De la razn pura, es decir, de las pretensiones de la razn de obtener conocimiento
independientemente de la experiencia.
- Es una crtica de la facultad de conocer: analiza el alcance del uso cognoscitivo de la razn, la
cual tiene adems otro uso, el uso prctico (que Kant somete a examen; en otra obra: la Crtica
de la razn prctica) .
--uso cognoscitivo o especulativo= razn terica o uso terico de la Razn pura. En este
uso la razn se aplica a determinar y conocer su objeto.
--uso prctico o moral: razn prctica. En este uso la razn produce o crea su objeto
(origina la conducta moral).
Razn tiene en la CRP dos significados:
General = facultad de conocer humana (podra traducirse por conocimiento. Es el sentido que
aparece en el ttulo.
Especial= una de las tres facultades del conocimiento humano (sensibilidad, entendimiento, y
razn).
La CRP consta de tres partes, en que se analiza la forma, el mecanismo, de cada facultad de
conocimiento:

Esttica trascendental: anlisis de la sensibilidad

y de las condiciones de posibilidad de la matemticas. (Esttica viene del
griego asthesis, que significa sensacin).

Partes de la CRP

Analtica trascendental: anlisis del entendimiento y

de las condiciones de posibilidad de la fsica.

Dialctica trascendental: anlisis de la razn ( como la

facultad de los principios incondicionados) y de la posibilidad
de la metafsica (Esta parte ocupa tanto espacio como las
dos primeras juntas).

Kant da por supuesto que la matemtica y la fsica (la de Newton) han llegado ya al rango
de ciencia (el concepto de conocimiento cientfico que maneja Kant es el tradicional:
conocimiento universal y necesario). A esto lo llama Kant el Factum de la ciencia.
Por otro lado, es un hecho tambin que en el mbito del los objetos ms importantes:
mundo, alma, Dios, es decir, en el mbito de la metafsica, el panorama es totalmente
distinto al de las ciencias anteriores: siendo el saber ms antiguo, no ha llegado en toda su
historia a constituirse en ciencia. Su historia es un andar a tientas. A qu se debe esto?
Es acaso imposible una ciencia metafsica? Por qu entonces el empeo? Se apoya en la
naturaleza humana, es decir, en la naturaleza de la razn humana?..Esto es lo que Kant
responder en la CRP.

2.2. La clasificacin de los juicios.

Estamos intentando averiguar las condiciones que hacen posible un conocimiento cientfico. Es
claro que una ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones... De modo que la cuestin
puede ser planteada concretamente as: cmo son posibles los juicios cientficos (universales y
necesarios). A este propsito, para definir las condiciones del juicio cientfico, Kant clasifica
los juicios de la siguiente manera:

a) Atendiendo a la relacin del predicado con el sujeto, los juicios pueden ser:

a.1 Analticos: aquellos juicios en que el predicado est incluido o comprendido en la nocin
del sujeto. Basta analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene
necesariamente. Por eso, aunque son universales y necesarios, no amplan el conocimiento. No
dicen nada, pues no se sale del sujeto. Por ejemplo, Un todo es mayor que la parte...Basta con
analizar el sujeto para obtener el predicado. a quien sepa lo que es un todo ese juicio no le
ensea nada. O Todos los cuerpos son extensos, por lo mismo.

a.2. Sintticos: aquellos juicios en que el predicado no estaba comprendido en el concepto del
sujeto, y en los que por tanto el predicado aade algo al sujeto. Por ejemplo, Todos los cuerpos
son pesados.

b) Atendiendo a la relacin con la experiencia, los juicios pueden ser:

b.1. A priori: juicios a priori son aquellos cuya verdad es conocida independientemente de la
experiencia. Son universales y necesarios. Por ejemplo, ese Todos los cuerpos son extensos.

b.2. A posteriori: aquellos juicios cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. No

pueden alcanzar la certeza, no son universales y necesarios. Por ejemplo, Todos los nacidos en
Cochabamba son chatos.

Ahora bien, volviendo a los juicios sintticos: si el predicado no est incluido en el sujeto, de
dnde tomamos el predicado? De la experiencia? Si fuera as en todos los casos, es decir, si
todo juicio sinttico fuera a posteriori o emprico, ningn juicio sinttico podra tener validez
universal y necesaria, pues ya sabemos que la experiencia no puede darnos (de acuerdo con
Hume) universalidad y necesidad, sino slo verdad de hecho, verdad singular y contingente,
aqu y ahora...
Ahora bien, hay certeza, la ciencia es un hecho (factum): las matemticas y la fsica. Luego hay
juicios sintticos que no dependen del hecho de la experiencia, esto es, juicios sintticos a
priori. Por ser sintticos amplan nuestro conocimiento. Por ser a priori son universales y
necesarios.

Esta cuestin de los juicios se puede representar as:

ANALTICOS

El todo es mayor que la parte

A PRIORI (universal y necesario)

( no amplan el conocimiento)

SINTTICOS

Las primaveras son extraas

A POSTERIORI (contingente)

(amplan el conocimiento)

El juicio La recta es la distancia ms corta entre dos puntos es sinttico porque el concepto de
recto no contiene nada relativo a la magnitud, sino nicamente a la cualidad.
Para Hume todos los juicios a priori (que son los nicos que pueden ser universales y
necesarios) son analticos, y por tanto todos los sintticos son a posteriori (es decir, que
todos los juicios que amplan nuestro conocimiento proceden de la experiencia, y por tanto
son meramente probables). Como dijimos al hablar de Hume, la matemtica no da
conocimiento y la fsica es meramente probable.
Para Kant, en cambio, que haya juicios sintticos a priori significa que hay ciencia.

Replanteado ahora el asunto en los trminos de los juicios o proposiciones del saber, el
problema de la CRP se convierte en el problema de mostrar, por un lado, cmo son posibles los
juicios sintticos a priori en la matemtica y en la fsica (o sea, el problema de la
fundamentacin del conocimiento cientfico), y, por otro lado, el problema de si son posibles los
juicios sintticos a priori en la metafsica.

Veremos que los juicios sintticos a priori dependen de las condiciones de posibilidad de
la experiencia misma. A estas condiciones las llama a veces Kant principios
metafsicos...Metafsicos en un sentido que no tiene que ver con la metafsica tradicional,
sino con el sentido de trascendental, pues las condiciones de la experiencia estn ms all
(met) de toda experiencia concreta (de lo fsico). Lo fsico es lo que aparece en el mbito
de conocimiento. Lo metafsico, en este sentido, son las condiciones bajo las cuales algo
puede aparecer en ese mbito, o sea: las condiciones que constituyen el mbito como tal.
Ese ms all no es suprasensible, sino transensible. (Este ser el sentido de metafsica que
siga en pie en la CRP, metafsica como estudio de las condiciones trascendentales del
conocimiento).

2.3. La crtica de las facultades del conocimiento. Esttica trascendental y Analtica

trascendental.

Esttica trascendental.-

En esta parte de la CRP Kant estudia las condiciones puras de la sensibilidad y las condiciones
de posibilidad de la matemtica.

La experiencia comienza por ser receptividad en la sensibilidad. Al hecho de la afeccin lo

llama Kant sensacin o impresin y a la capacidad de ser afectado (esto es, a la receptividad) la
llama sensibilidad.
Primero recibimos impresiones o sensaciones. Gracias a ello tenemos una relacin inmediata
con el objeto de experiencia. A la relacin inmediata con el objeto se la llama intuicin
sensible. Para Kant no hay ms intuicin (relacin inmediata con el objeto) que la intuicin
sensible, no hay intuicin intelectual: es decir, que no hay relacin inmediata del
entendimiento con el objeto. Toda relacin del entendimiento con el objeto presupone la
intuicin sensible.
Lo que nos interesa, dentro del proyecto de la CRP es determinar las condiciones a priori de la
sensibilidad, las condiciones puras... Pues bien, las condiciones trascendentales de la
experiencia sensible son el espacio y el tiempo. Slo con arreglo a las condiciones del espacio

y del tiempo puede algo ser sentido. Espacio y tiempo son formas puras a priori de la
sensibilidad o intuiciones puras: espacio y tiempo no son sin ms algo presente en la presencia
sensible, sino las condiciones constitutivas de esa presencia...Esas condiciones no proceden de
la experiencia, sino que la preceden.
Al decir que son intuiciones, Kant subraya que espacio y tiempo no son conceptos del
entendimiento. El concepto es un universal que se predica de un conjunto de seres singulares.
Estos singulares no son partes del universal sino casos en que aqul se dice completamente
(como hombre se dice de cada hombre). En cambio, espacio y tiempo no se distribuyen en
casos: espacio y tiempo son nicos, no hay una pluralidad de espacios y de tiempos, sino partes
de un espacio nico e intervalos de un tiempo nico. Espacio y tiempo no se forman por
abstraccin (toda experiencia es ya espaciotemporal) sino que son intuiciones a priori o puras.
Espacio y tiempo son el esquema puro de la multiplicidad, el puro uno y otro y otro...

La sensibilidad tiene dos vertientes: externa e interna. La forma pura de la sensibilidad externa
es el espacio y el tiempo. La forma pura de la sensibilidad interna es slo el tiempo (la
sensibilidad interna es la de los estados internos del sujeto, psicolgicos, de conciencia), no el
espacio (recordemos a Descartes: la res cogitans no es extensa) (lo cual en Kant no quiere decir
que no sea sensible: es sensible interno).

++++ Es claro que todo lo que forme parte de la constitucin misma del espacio y el tiempo
ser necesario para todo objeto sensible, necesario porque es a priori y rige toda
experiencia sensible posible. Pues bien, las matemticas como conocimiento necesario se
construyen sobre el espacio y el tiempo como intuiciones puras. La geometra se construye
sobre la intuicin pura del espacio. Por ejemplo, las propiedades del tringulo se obtienen
construyendo en la intuicin pura un tringulo y haciendo en esa misma intuicin
determinadas operaciones de las que vemos que podran hacerse igualmente sobre
cualquier tringulo: si los teoremas en cuestin son verdades necesarias ( y para ello tienen
que ser a priori) es porque su construccin tiene lugar en la intuicin pura del espacio, sin
dependencia de nada emprico.

La aritmtica se construye sobre la intuicin pura del tiempo. La operacin con los nmeros
y sus smbolos sigue el esquema general de la adicin sucesiva en el tiempo. As mismo, la
teora matemtica del movimiento es una construccin sobre puros espacios y tiempos.
La necesidad y universalidad (es decir, el carcter trascendental o a priori) de las
representaciones puras del espacio y del tiempo, hacen posible la necesidad y universalidad de
estas ciencias que decimos. Por ello, son posibles en ellas los juicios sintticos a priori, no
analticos como pretenda Hume... Las matemticas utilizan conceptos y son elaboradas por el
entendimiento; pero se basan en la construccin en la intuicin, no en anlisis de conceptos.

+++ Analtica trascendental.-

En esta parte Kant estudia las condiciones trascendentales del entendimiento y las condiciones
de posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica.

La sensibilidad es la facultad de la intuicin de los objetos. El entendimiento, en cambio,

es la facultad de pensar los objetos dados en la intuicin. Y como pensar consiste en juzgar
mediante conceptos, el entendimiento es tambin la facultad de los conceptos y la facultad
de juzgar. Comprender o pensar un objeto es poder referirlo a un concepto en un juicio: A
es B. El conocimiento exige la colaboracin entre sensibilidad y entendimiento, o sea, entre
intuicin y concepto. Sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado, y sin entendimiento
ninguno sera pensado:
"Intuiciones sin concepto son ciegas, conceptos sin intuiciones son vacos

Las dos facultades no pueden intercambiar su funcin: ni el entendimiento puede intuir nada ni
los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento nicamente puede surgir de la unin de
ambos. No hay un objeto o mundo de objetos de la intuicin y un objeto o mundo de objetos del
pensamiento, sino que slo hay objeto cuando hay a la vez intuicin y concepto, cuando la
multiplicidad de las impresiones ha sido unificada en un concepto. La sensibilidad da el
material, que es una multiplicidad de impresiones en el espacio y en el tiempo; sin una
elaboracin de ese material por el entendimiento, no habra conocimiento, sino fuga, caos
(recordar a Aristteles). El entendimiento elabora el material dado en la sensibilidad, por lo
cual representa la espontaneidad del conocimiento humano, como la sensibilidad
representa la receptividad.
El tema de la Analtica trascendental es el de la crtica del entendimiento, o sea, descubrir las
condiciones trascendentales de esta facultad, ir en busca del a priori intelectual (como el tema
de la Esttica trascendental era el a priori sensible), de lo puro del entendimiento.
A este fin de establecer las condiciones trascendentales del pensar, Kant distingue entre
conceptos empricos y conceptos puros: los primeros son generalizaciones extradas de la
experiencia a partir de la observacin de las semejanzas entre casos: hombre, rbol, estrella. Son
la materia del entendimiento, procedente de la sensibilidad. Los conceptos puros, en cambio,
son a priori, no proceden de la experiencia sino que son puestos por el entendimiento, son
formas a priori del entendimiento como espacio y tiempo son formas a priori de la
sensibilidad. Constituyen las estructuras o leyes a priori del pensar. Gracias a ellos podemos
pensar, es decir, formular juicios sobre los fenmenos.
Kant pretende haber hallado la totalidad de los conceptos puros del entendimiento (a los que
llama categoras), pues cree deducirlos por un procedimiento exhaustivo y necesario (lo que l
llama deduccin trascendental de las categoras). En efecto, dado que la funcin del
entendimiento se expresa en el juicio, habr, segn Kant, tantas categoras como clases de
juicio. Kant toma la clasificacin de los juicios de la lgica de su poca, y le sale la siguiente
tabla de categoras:

CLASES DE
JUICIOS

CATEGORAS CORRESPONDIENTES

Segn la cantidad:

UNIVERSALES (Todo A es B)

UNIDAD

PARTICULARES (Algn A es B)

PLURALIDAD

SINGULARES (un solo A es B)

TOTALIDAD

Segn la cualidad:

AFIRMATIVOS ( A es B)

REALIDAD

NEGATIVOS (A no es B)

NEGACIN

INFINITOS ( A es no -B)

LIMITACIN

Segn la relacin:

CATEGRICOS (A es B)

INHERENCIA Y SUBSISTENCIA
(sustancia y accidentes)

HIPOTTICOS (si A ,B)

CAUSALIDAD Y DEPENDENCIA (causa

y efecto)

DISYUNTIVOS (A es B o C)

COMUNIDAD (ACCIN RECPROCA

ENTRE EL AGENTE Y EL PACIENTE)

Segn la modalidad:

PROBLEMTICOS ( A es posiblemente B)

POSIBILIDAD E IMPOSIBILIDAD

ASERTRICOS (A es realmente B)

EXISTENCIA Y NO EXISTENCIA

APODCTICOS (A es necesariamente B)

NECESIDAD Y CONTINGENCIA

Las categoras son condiciones trascendentales; o sea, que el entendimiento no puede pensar los
fenmenos si no les aplica las categoras. Hay que subrayar que los conceptos puros o
categoras son vacos: as como el espacio y el tiempo han de llenarse con las impresiones
sensibles, los conceptos puros han de llenarse con los datos procedentes de los sentidos.
Esto significa que las categoras slo son fuente de conocimiento aplicadas a los
fenmenos.

Las categoras, como constitutivas del mbito de la experiencia, no tienen aplicacin ms

all de la experiencia.

La cuestin de los juicios sintticos a priori en la fsica.---Los principios fundamentales de la fsica, lo que constituye la fsica pura, formada por juicios
sintticos a priori, se apoyan en las condiciones trascendentales de la experiencia establecidas
por el entendimiento, es decir, en los conceptos puros. El entendimiento no toma sus leyes de
la naturaleza (estas leyes no se descubren empricamente), sino que las prescribe a esta.
Siendo la naturaleza el conjunto de los fenmenos, estos se encuentran sometidos a las
condiciones de posibilidad de la experiencia, es decir, a las categoras:
Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente,
a la naturaleza como conjunto de todos los fenmenos...Tales leyes no derivan de la naturaleza
ni se rigen por ella...Las leyes no se encuentran en los fenmenos, sino en relacin con el sujeto
en el que los fenmenos inhieren (en la medida en que tal sujeto posee entendimiento), al igual
que los fenmenos no tienen existencia en s, sino slo en relacin con ese sujeto (en la medida
que posee sentidos)...Kant, CRP.

As se resuelve el problema de Hume: si las leyes fsicas hubieran de tomarse de la

experiencia no alcanzaran certeza; pero sucede en cierto modo al revs: que las leyes no
proceden de la experiencia sino que son prescritas o impuestas a sta por el entendimiento.

Las ms importantes leyes fsicas derivan de las categoras de relacin: as, de la categora de
inherencia y subsistencia deriva la ley de permanencia de la sustancia: En todo cambio de los
fenmenos permanece la sustancia, y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la
naturaleza.
De la categora de causalidad y dependencia deriva la ley de causalidad: Todos los cambios
tienen lugar de acuerdo con la ley que enlaza causa y efecto .
De la categora de comunidad deriva la ley de la accin recproca: Todas las sustancias, en la
medida en que podamos percibirlas como simultneas en el espacio, se hallan en completa
accin recproca.

---El esquematismo trascendental.-Queda por explicar la cuestin del trnsito de la sensibilidad al entendimiento, es decir, cmo
se produce de hecho la aplicacin de las categoras a los fenmenos. La solucin de Kant es
oscura (como oscura era tambin la cuestin en Aristteles y en Platn). Cul es la razn de
que al fenmeno se le aplique determinada categora? Qu decide qu categora ha de ponerse
en prctica? Kant piensa que tiene que existir un puente entre las dos facultades, que se apoye
en cada una de ellas y as participe de ambas. Este puente es una especie de nueva facultad, la
imaginacin trascendental (recordemos que tambin en Aristteles la imaginacin era el puente
entre sensibilidad y entendimiento): un a priori sensible-inteligible. La forma de esta facultad es
el tiempo. Por un lado, el tiempo es lo sensible originario, ms fundamental que el espacio. Por
otro lado, las categoras tienen cierta relacin con el tiempo. Cada categora encierra una
determinacin de tiempo: as, la sustancia es la permanencia de lo real en el tiempo; la
causalidad es la sucesin de la diversidad en el tiempo, en tanto est sujeta a una ley. El
esquema de la necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo, etc.

2.4. Fenmeno y nomeno.

Con vistas, como veremos en su momento, a la compatibilidad de la razn terica y la razn

prctica, Kant introduce una importante distincin entre fenmeno y nomeno.
Fenmeno significa lo que es dado en la experiencia, o el objeto en tanto es objeto para un
sujeto y, por tanto, cumple las condiciones de ste como sujeto constitutivo de la
experiencia. El conjunto de los fenmenos sera la naturaleza como lo que puede

presentarse en la experiencia. (Fenmeno viene del griego phainomai: brillar, mostrarse,

aparecer).

Nomeno o Nmeno(del griego noumenon, que significa lo inteligible, por contraste con lo
sensible, o sea, lo suprasensible). Esto es, nomeno es lo pensado suprasensible. (El mundo de
los nomenos es el mundo inteligible contrapuesto desde Platn al mundo sensible o mundo de
los fenmenos...)
En Kant, nomeno significa exactamente lo que se halla fuera del marco de toda
experiencia posible, tal como ste ha sido trazado en la esttica y en la analtica
trascendentales; esto es, al fin y al cabo, lo que est fuera del mbito de los fenmenos. Tal
objeto no podramos conocerlo, porque no tenemos intuicin intelectual. A tales objetos no
podemos conocerlos porque no podemos aplicarles categoras, que slo se aplican a los
fenmenos.
Kant utiliza tambin los trminos cosa en s en un sentido aproximado a nomeno. Cosa en s
significa ms propiamente el otro lado del fenmeno, en tanto puede pensarse que hay detrs de
ste algo que no aparece, que no es fenmeno, siendo, por supuesto, entonces una pura
incgnita, o sea incognoscible, del cual no se puede hacer ningn uso.

Al hilo de la distincin entre cosa en s y fenmeno, se puede plantear la cuestin de la

objetividad del conocimiento de esta manera:

- A la posicin filosfica que identifica la cosa en s con el fenmeno, a la que sostiene por tanto
que conocemos las cosas tal como son en s mismas, se llama realismo.

- A la posicin que sostiene que no hay ms que fenmenos, sin referencia a cosas en s, se
llama fenomenismo (Hume).

- A la que sostiene que el fenmeno es construido enteramente por el sujeto se llama idealismo
radical.

- la posicin de Kant es peculiar. Idealismo, pero no radical, sino trascendental, en el sentido

que ya hemos aclarado de trascendental.

2.5. DIALCTICA TRASCENDENTAL. (LA IMPOSIBILIDAD DE LA METAFSICA

COMO CIENCIA. EL VALOR REGULATIVO DE LAS IDEAS).

1-. El funcionamiento de la razn como tercera facultad.

En la Dialctica trascendental, la parte ms importante de la Crtica de la Razn Pura, Kant se

ocupa de analizar el funcionamiento de la razn y de si son posibles los juicios sintticos a
priori en la metafsica, ciencia que pretende constituirse como tal enteramente sobre esta
facultad.

La razn es la facultad de la suprema unificacin del conocimiento: Todo nuestro

conocimiento - dice Kant- comienza por los sentidos, pasa de stos al entendimiento, y termina
en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y
someterla a la suprema unidad del pensar.

La tarea de la razn consiste en llevar la enorme variedad de los conocimientos del

entendimiento a principios primeros (por ello recibe tambin el nombre de Facultad de los
principios), con el fin de producir la sntesis o completa unidad de los mismos. Tales
principios no son proposiciones, sino condiciones ontolgicas primeras, realidades que por
ser primeras - recordemos a Aristteles- son incondicionadas y representan un tope donde
la razn puede detenerse.
El supuesto del proceder de la razn es: si se da lo condicionado, se da tambin la
totalidad de la serie de las condiciones, totalidad que ser, por tanto, lo incondicionado, lo
absoluto.

-(Nosotros hemos visto a lo largo del curso dos casos claros de este supuesto, en Aristteles y en
Toms de Aquino, cuando vimos aquel principio de la imposibilidad de una serie infinita en el
orden de los principios o en el de las causas, que llevaba a estos dos pensadores a postular la
existencia de un primero absoluto, en el orden del conocer como en el del ser (acto puro, causa
incausada, etc...)).

El funcionamiento de la razn (el que se haba practicado en la metafsica tradicional e,

inmediatamente antes de Kant, en el racionalismo escolar (Wolff)) consiste en operaciones
lgicas (razonamientos silogsticos) con conceptos, tomados como conjuntos de notas y
prescindiendo de su papel en relacin con la intuicin, esto es, con la experiencia. Esto puede
representarse grficamente as:

ejemplo de silogismos encadenados:

B
Todos los hombres son mortales

todos los filsofos son hombres

luego, todos los filsofos son mortales

--------------

D
Todos los seres mortales son extensos
C B

todos los hombres son mortales

luego, todos los hombres son extensos

filsofos= A; hombres= B.
mortales= C; extensos= D

(El lmite (el paso al lmite) en este proceder sera llegar al conjunto Z, conjunto de todos
los conjuntos, o realidad de realidades).
Este funcionamiento no da conocimiento, pues no se refiere a la experiencia. En la
experiencia nada es incondicionado, todo tiene una causa, y sta otra, y sta otra, y as
indefinidamente segn las condiciones de la sensibilidad descritas en la esttica
trascendental como multiplicidad pura. Lo que hace la razn es dar al conocimiento cierta
forma, la cual constituye una necesidad o exigencia de la misma razn: la forma de la
derivacin de todo conocimiento a partir de principios (ideal de conocimiento absoluto que
est presente en la historia de la filosofa desde Platn y Aristteles y que hemos visto
recientemente en Descartes). Esta forma no tiene validez objetiva en el conocimiento, ya
que el proceder de la razn descrito no entra en la constitucin de la experiencia. La
constitucin de la experiencia ha sido descrita por completo en la esttica y en la analtica
trascendentales, y en ella no se llega a ningn tope, en ella no puede darse lo absoluto o
incondicionado.

Dicho esto, veamos cmo encuentra Kant los incodicionados o totalidades que forma la razn.
As como en la Analtica Trascendental Kant deduca la tabla de las categoras de las formas del
juicio (el cual es el instrumento del entendimiento), en la Dialctica Trascendental el filsofo
deduce los incondicionados -llamados por Kant ideas de la razn - de los silogismos, que son el
instrumento de la razn. La deduccin es bastante arbitraria, y aqu slo nos interesa lo
siguiente: las tres totalidades que forma la razn
son:

1 LA IDEA DE ALMA, IDEA QUE UNIFICA LA TOTALIDAD DE LOS

FENMENOS DE LA EXPERIENCIA INTERNA.

2 LA IDEA DE MUNDO, IDEA QUE UNIFICA LA TOTALIDAD DE LOS

FENMENOS DE LA EXPERIENCIA EXTERNA.

3 LA IDEA DE DIOS, ESTO ES, LA IDEA DE TODA REALIDAD.

(Estos son los tres objetos o temas de la metafsica especial de Wolff: Alma, Mundo, Dios).

Subrayemos que en Kant stos no son objetos de conocimiento, sino IDEAS; Kant insiste
en ello: es la palabra platnica. Para Platn, Idea era la realidad misma, donde culminaba
el proceso ascendente del conocimiento. Para Kant es una nocin de la razn que fija un
lmite al conocimiento y que est ms all de ste, pues sobrepasa el mbito del
conocimiento: la experiencia.
Alma, mundo y Dios no se dan en la experiencia. Se da el yo como alma? No, sino slo como
yo emprico o como yo trascendental, no trascendente como lo concibe la metafsica. Se da el
mundo como totalidad? No, sino slo el mundo de los fenmenos y nunca el fenmeno del
mundo. Se da Dios? No, sino slo las religiones.
Y si no se dan en la experiencia no pueden ser conocidos, pues todo conocimiento se
refiere a la experiencia.

Con estas ideas pensamos en Dios, en el alma y en el mundo; pero pensamos en ellos sin
conocerlos - sin poder conocerlos- ya que no hay intuicin sensible de ellos (ya dijimos que
no hay otra intuicin, es decir, otro modo de relacionarse inmediatamente con los objetos, que la
sensible, que la sensibilidad).

El error en que se apoyan los intentos de la metafsica tradicional (que pretende conocer
estos objetos) est en que no podemos pensar sin hacer uso del entendimiento, esto es, sin
aplicar categoras. Al pensar estos objetos noumnicos ( no sensibles, no fenomnicos) con
las categoras se los trata como fenmenos. Lo que resulta de esto es un espejismo, una
apariencia, pero una apariencia necesaria en virtud del propio funcionamiento de la
razn; es lo que Kant llama Apariencia trascendental.

Las apariencias trascendentales o conclusiones dialcticas con que se encuentra la razn son
las siguientes:

a) Conclusiones dialcticas sobre el alma: PARALOGISMOS (Falacias) de la razn pura.

Toda la Psicologa racional no es sino un conjunto de paralogismos. No se da otro yo puro o a
priori que el yo pienso de la apercepcin pura, aquello que acompaa a todas mis
representaciones, pero sin ser ello mismo ninguna representacin a la que quepa aplicar
categoras (como existencia, sustancia, unidad, etc.). La psicologa racional da este paso
ilegtimo de aplicar categoras a algo no fenomnico, pretendiendo con ello alcanzar un
conocimiento racional puro (no emprico) del yo como una sustancia dotada de ciertos
predicados que le convienen necesariamente: inmortalidad, simplicidad, espiritualidad, etc.

b) Conclusiones dialcticas sobre el mundo: ANTINOMIAS de la razn pura (llamadas as

porque la razn conduce a la demostracin de parejas de tesis contradictorias entre s).

1 Antinomia. Sobre la idea cosmolgica de la totalidad de los fenmenos.

TESIS: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est limitado en el espacio.

ANTITESIS: El mundo es infinito tanto en el espacio como en el tiempo

2 Antinomia. Sobre la idea cosmolgica de la totalidad de la divisin interna de los fenmenos.

TESIS: Todo lo compuesto consta de partes simples, y no hay nada ms que lo simple y lo
compuesto.
ANTTESIS: Lo compuesto no consta de simples, no hay nada simple (tomos).

3 Antinomia. Sobre la idea cosmolgica de la totalidad de lo que constituye el origen de cada

fenmeno (esto es, la serie de sus causas).

TESIS: Hay una causalidad no determinada por leyes naturales, o sea, una causalidad por
libertad.
ANTTESIS: Todo cuanto sucede obedece a leyes naturales.

4 Antinomia: Sobre la idea cosmolgica de las condiciones que hacen necesario un fenmeno.

TESIS: Hay algo que es necesario por s mismo.

ANTTESIS: No hay nada que sea necesario por s mismo.

En los cuatro casos Kant presenta la demostracin de la tesis y la de la anttesis, para mostrar
que la razn no puede sino contradecirse al aplicar categoras a la idea de mundo.
En cada antinomia, la tesis representa la posicin del idealismo y del racionalismo
tradicionales, mientras que la de la anttesis representa la del empirismo.
Estas antinomias, que encierran la mayor parte de las polmicas que han dominado la historia
de la filosofa, y que han contribuido a la opinin escptica que ve en sta un mero andar a
tientas, son resueltas por Kant por un doble procedimiento. En las dos primeras Kant muestra
que tanto la tesis como la anttesis son falsas o carecen de sentido fsico. En las dos ltimas
Kant muestra cmo ambas, tesis y anttesis, son verdaderas, pero cada una en un mbito: la tesis
es verdadera en el mbito noumnico y la anttesis en el fenomnico.

Soluciones de las antinomias.

La solucin de las dos primeras antinomias (antinomias matemticas, que piensan el mundo
como una totalidad hacia fuera (1) y hacia dentro (2)) se basa en que el mundo de los
fenmenos no puede tener una magnitud absoluta (no hay lo absoluto en el mundo de los
fenmenos). El mundo espaciotemporal, ya consideremos la magnitud hacia fuera (problema de
los lmites externos del mundo) o hacia dentro (problema del tomo), no es un infinito, ni un
finito, sino un indefinido. Esto significa que carece de sentido fsico plantearse los lmites,
internos o externos, del mundo, si bien tales cuestiones pueden incitar a la investigacin,
con lo que no dejan de rendir un servicio (volveremos a hablar de esto al tratar del valor
regulativo de las ideas).

La solucin de la tercera antinomia se apoya en la distincin, que vimos al final del estudio de
la Analtica Trascendental, entre fenmeno y nomeno. En el mundo de los fenmenos todo
est regido por el principio de causalidad necesaria, y en ste la anttesis es cierta. Pero
hay otro mundo, presente en la vida moral, el mundo de los nomenos, no sometido a ese
principio, donde la libertad es un hecho (factum) moral.(Este aspecto lo volveremos a tratar
en la exposicin de la Crtica de la Razn Prctica. Baste decir por ahora que la Crtica de la
Razn Pura deja abierta la posibilidad de una realidad noumnica (y, en ella, de una
libertad inteligible), siempre que se la conciba como tal, esto es, como no fenomnica).

Sobre la cuarta antinomia, hay que decir que la anttesis es cierta en el mundo de los
fenmenos, porque en ste no podemos saltar a una causa necesaria no fenomnica. El principio
de causalidad slo se aplica en el mundo de los fenmenos, y no al mundo de los fenmenos, ni
fuera de ste. Por tanto, no podemos conocer (conocer es aplicar categoras, y la causalidad es
una de ellas) un principio necesario como causa del mundo. Para Kant, en el conocer no
podemos abandonar el hilo de los fenmenos, no salimos del regressus.
Ahora bien, la tesis no es falsa: que no podamos conocer el primer necesario (Dios) no
quiere decir que sea imposible. Lo es como nomeno (no como fenmeno, ni siquiera como
punto inicial o final de la serie) por lo mismo que podemos pensarlo. El absoluto (primer
necesario) no queda, pues, demostrado, como crea la antigua metafsica, ya que slo hay
pruebas dentro del mundo fenomnico. Pero tampoco se demuestra la imposibilidad del
absoluto como nomeno. El mundo noumnico es posible. Lo encontraremos en el orden
moral.

C) Demostraciones de la existencia de Dios (conclusiones dialcticas sobre

la idea o ideal de Dios.

En lo que respecta a la Teologa racional, Kant se aplica a desmontar los argumentos sobre la
existencia de Dios. Segn Kant, todos los argumentos a propsito se reducen a estos tres: el
ontolgico, el cosmolgico y el fsico-teolgico.
El argumento ontolgico ( que hemos visto en S. Anselmo y en Descartes) se basa en el
supuesto de que la existencia es ms perfecta que la no existencia, y por tanto en la idea de que
la existencia como predicado aade algo a la definicin de la cosa. La crtica de Kant se apoya
en la tesis de que los predicados de modalidad (posibilidad, existencia, necesidad) no
representan predicados de quididad o de esencia (definicin esencial del objeto). 1OO pesetas
existentes no son ms pesetas que 1OO pesetas posibles (!). El predicado de existencia, que
por otro lado como categora slo puede aplicarse a los fenmenos, significa la posicin de
la cosa, y esa posicin slo puede venir dada. Con esta crtica Kant daa la lnea de
flotacin del racionalismo que pretende deducir la realidad (mundo de las existencias) de
los conceptos.
El argumento cosmolgico ( que hemos visto en Aristteles y en Sto. Toms (1, 2, 3 vas))
es el que, partiendo de la existencia de los seres contingentes (los de la experiencia ), pretende
demostrar la del ser necesario. Es el problema de la cuarta antinomia, y Kant lo resuelve de
igual modo: es un salto ilegtimo del orden de los fenmenos (donde el regressus no se puede
salvar) a fuera de l. Este argumento supone el ontolgico: el concepto de lo contingente no se
establece sino presuponiendo el de lo necesario. Por otro lado, si pudiera demostrarse el ser
necesario, esto no implicara que este ser fuera Dios.

El argumento fsico-teolgico (la prueba ms admirable, segn Kant) es el que, partiendo de

que hay en el mundo un orden inteligente, llega a proclamar la existencia de Dios como causa
ordenadora. Kant arguye que esta prueba confunde el orden de la naturaleza con el orden de los
fines (esfera de la inteligencia, que acta por fines o propsitos). En el orden de la naturaleza no
hay fines inteligentes, es un orden puramente fctico. En todo caso, esta prueba tambin

presupone el argumento ontolgico; sin ste, no demostrara ms que la existencia de un

demiurgo, no de Dios.

Con estas crticas kantianas, la teologa racional queda destruida. No podemos conocer nada
de Dios. El agnosticismo encuentra as en Kant su apoyo terico.

2. La imposibilidad de la metafsica como ciencia.

Como acabamos de ver, Kant desmonta las tres disciplinas que en el esquema de Cristian Wolff
constituan la metafsica especial: psicologa racional, cosmologa racional y teologa racional.
stas no son posibles como ciencias, pues pretenden ir ms all de la experiencia, perdiendo as
el apoyo imprescindible para el conocimiento cientfico.

Ahora bien, en Kant hay diversos sentidos de metafsica, y hay que ver por separado qu hay de
cada uno:

1 Metafsica como tendencia natural a pensar en mundo, alma y Dios. Este sentido
encontrar satisfaccin dentro del marco de la crtica de la razn prctica, donde volveremos a
ver estas ideas, en un uso no cognoscitivo, como postulados de la moralidad (como garantas de
la posibilidad del sumo bien al que aspira la moralidad).

2 Metafsica como crtica de la razn o como filosofa trascendental. La propia filosofa de

Kant sera metafsica en este sentido: anlisis de la constitucin de la experiencia (de lo
transfsico).(Este sentido ya lo definimos al final del punto de los juicios). Este segundo sentido
de metafsica equivaldra a la metafsica general de Wolff u ontologa, siempre que el ente de
esta ontologa no rebase la posibilidad de la experiencia (el fenmeno).

3 Metafsica como ciencia (imposible). Consiste en el sistema de las ideas de la razn (alma,
mundo, Dios) que pretende organizarse como ciencia (metafsica especial wolffiana, por tanto).
No es posible por lo que hemos explicado: la razn aplica en ella conceptos puros que slo
pueden aplicarse con derecho a la experiencia. Los conceptos puros del entendimiento no
existen por s mismos, ya que tienen la misin de levantar el edificio de la experiencia y con l
el conocimiento emprico. La metafsica en este tercer sentido es un uso trascendente de las
categoras, cuando stas slo tienen un uso legtimo trascendental: esto es, aplicadas a los
fenmenos.

3. El valor regulativo de las ideas.

Kant distingue entre uso cognoscitivo o constitutivo y uso regulativo. De las ideas, por todo
lo que hemos dicho, no se puede hacer un uso cognoscitivo, porque no constituyen la
experiencia. Ahora bien, Kant les concede un uso en la misma razn terica (y as tienen sentido
tambin para sta y no se quedan slo en sueos de la razn): lo que llama uso regulativo.
Regulativo podra traducirse por heurstico (del gr. heurisco, descubrir).
Las ideas pueden ser tiles para descubrir...fenmenos en la naturaleza. Buscando la
totalidad de las condiciones podemos encontrar... condiciones parciales. En este sentido
regulativo, las ideas seran acicates para la bsqueda. Es como si creemos que en una isla
hay un tesoro escondido, que no descubrimos (porque no lo podemos descubrir), pero que
nos hace descubrir la isla a base de buscarlo.
Y adems, en relacin con la pretensin de la razn de realizar la sntesis de los conocimientos,
las ideas son tambin como un focus imaginarius que contribuye a que el hombre busque en el
saber la mayor unidad con la mayor extensin posible.

3 LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL

En la Crtica de la Razn Pura la tarea ha sido responder a la pregunta (de aquellas cuatro que
formaban el interrogatorio filosfico) Qu puedosaber?.
Ahora, en la Crtica de la Razn prctica, Kant responde a la pregunta Qu debo hacer?, con
lo que entra en el orden de la moralidad (del deber); orden en el que, como veremos, Kant
encuentra tambin en buena parte la respuesta a las otras dos cuestiones: Qu me es dado
esperar? y Qu es el hombre?.

Que hay un orden moral es obvio. El hombre no se limita al conocimiento de objetos; adems,
obra. Un orden es el de lo que hay, y en se la razn humana se aplica a conocerlo (orden
del saber), y otro es el de lo que debe haber, y aqu la razn humana se aplica a que lo
haya. Es la distincin entre ser y deber ser, en la que se funda la distincin que hicimos en
otra parte entre los dos usos de la razn:
Uso terico o especulativo de la razn ----------- orden del SER
Uso prctico o moral dela razn

----------- orden del DEBER SER

Kant habla tambin de Razn terica y Razn prctica, lo cual no significa que haya dos
razones; hay una sola razn, la razn pura, que tiene un uso terico y otro prctico.

En la Crtica de la Razn Pura Kant traz los lmites de la razn terica y explic el
fundamento (las condiciones de posibilidad)del conocimiento cientfico (el conocimiento
absolutamente cierto), fundamento que no poda hallarse sino en la misma razn pura.
En la Crtica de la Razn Prctica Kant se plantea la cuestin del conocimiento moral,
en el que aspira tambin a hallar la certeza: un conocimiento moral vlido para todo
hombre en todo caso.
Es claro que hay un conocimiento moral. Podemos decir, por ejemplo, que sabemos que hay
que ser veraz, fiel, etc; conocimiento que no es de lo que existe, sino de lo que debe existir.
En este orden del deber, como en el del ser, la certeza tampoco puede provenir de la
experiencia: el conocimiento moral no se deriva del comportamiento efectivo de los
hombres. Aunque todos ellos mientan, seguir siendo verdad que no deben mentir. No podemos
verificar la afirmacin de que los hombres deben ser veraces por el procedimiento de examinar
si efectivamente lo son o no. Esta afirmacin, si quiere ser absolutamente vlida, habr de
buscar su fundamento a priori, esto es, en la razn pura (prctica). Y all va Kant, en busca
de una tica o filosofa moral pura, capaz de identificar el fundamento para nuestra conducta
absolutamente firme y seguro.

Sobre el primado de la razn prctica sobre la terica.

Como hemos dicho, mientras que la razn terica trata de los objetos que se dan en la
experiencia, la prctica trata de lo que los hombres tienen que hacer. (Y, por cierto, los hombres
necesitan ms saber cmo han de obrar que saber la fsica de Newton). Pues bien, segn Kant,
la razn prctica es independiente de la razn terica; no tiene que esperar para determinar la
conducta humana a ningn dictamen de la razn en su uso terico. Observemos que, si ha de ser
posible una decisin esencial del hombre y, por tanto, de todo hombre (como tal, no del hombre
en tanto fsico o en tanto telogo) acerca de su conducta, es preciso que la razn sea
inmediatamente prctica, o sea, que pueda determinar las decisiones morales sin el rodeo
del conocimiento fenomnico. Tanto el ignorante como el sabio, tanto el hombre probado
como el que no, tienen en su razn pura prctica el fundamento suficiente de su conducta
moral.

El hecho (factum) que confirma esta inmediatez es la presencia del deber en mi conciencia, la
presencia de la obligacin moral (obligacin moral, interior a mi conciencia, no obligacin
externa o legal). Este es el factum de partida de la Crtica de la Razn Prctica (el cual revela
que hay certeza moral, que sabemos lo que debemos hacer), como la ciencia de Newton era el
factum de partida de la Crtica de la Razn Pura (que revelaba que hay certeza en el
conocimiento terico).

3.1. los principios de la razn pura prctica.

La razn pura prctica o voluntad racional, como facultad de producir las acciones o
conductas, se determina a base de principios prcticos. Un principio prctico encierra, por tanto,
una determinacin de la voluntad: hacer tal cosa. El estudio de estos principios en la Crtica de
la Razn Prctica equivale al estudio de los juicios en la Crtica de la Razn Pura.
La cuestin ahora es la de establecer las condiciones del principio prctico universal y
necesario.

Pues bien, los principios prcticos pueden ser:

A) MXIMAS o subjetivos, cuando el principio es considerado por el sujeto como vlido para
su voluntad y no para toda voluntad racional. Por ejemplo, siempre que vea a Luisa me quedar
callado.

B) IMPERATIVOS u objetivos, los cuales pueden ser:

B.1. IMPERATIVOS HIPOTTICOS, que tienen la forma Si quieres A, haz B.

Si quieres ser presidente del gobierno, entonces presntate a las elecciones, Si quieres aprobar,
estudia. Son imperativos u objetivos siempre que B sea condicin necesaria de A. Tales
imperativos no obligan incondicionalmente, ya que estn condicionados a la bsqueda del
fin, que es contingente.(La voluntad no est determinada universalmente a buscar A).

B.2. IMPERATIVO CATEGRICO O LEY MORAL, que tiene la forma de la obligacin

incondicional: Haz X, incondicionalmente.

-Aclaraciones sobre los principios prcticos.

La mxima dice dadas tales y cuales condiciones ( empricas) hacer tal cosa. No se presenta
como vlida necesariamente para todo agente racional en todo caso, sino slo vlida para m en
cierto caso (subjetiva). La mxima, en tanto emprica, se apoya en la afeccin de la voluntad,

para la cual algo de la experiencia como fin prctico despierta un sentimiento de deleite o
repugnancia (este sentimiento es lo emprico de la voluntad). Cuando la voluntad se gua por
este sentimiento busca la satisfaccin o felicidad.
El conjunto de los impulsos, cuya satisfaccin es la felicidad, constituye el amor a s mismo,
esto es, el egosmo. La mxima como principio subjetivo brota de este egosmo.
Est claro
que en este orden de la satisfaccin y egosmo unos quieren una cosa y otros otra (y los ms no
saben qu querer), unos buscan su felicidad en esquiar y otros en nadar, para unos la compaa
es agradable y para otros desagradable. De toda esta diversidad no podemos obtener un
principio de deterrminacin prctica vlido para todo agente racional.
El sentimiento de deleite o repugnancia no puede determinar incondicionalmente a todo
hombre. Por tanto, el principio universal y necesario de la voluntad habr de ser objetivo, esto
es, un imperativo. Ahora bien, no puede ser un imperativo hipottico, pues ste es condicional:
Si quieres tal fin, haz tal cosa.
Yo puedo no querer tal fin. NO est en la esencia de la voluntad racional el querer aprobar, el
querer ser presidente del gobierno, ni siquiera el querer ser feliz. La voluntad no tiene que
esperar a ningn fin o bien exterior para determinarse. La voluntad tiene que saber lo que
ha de hacer con independencia de que sea posible o no ser presidente, ser o no feliz, esto es,
tiene que saber su deber incondicionalmente, en todo caso (certeza moral).
Este deber incondicional slo puede tener la forma del principio objetivo (vlido para toda
voluntad racional) categrico (en todo caso). Una ley que manda a priori, categricamente: Haz
tal cosa, al margen de todo querer contingente y de toda consideracin de objetos de la voluntad
(fines o bienes).
Pues bien, qu forma ha de tener este imperativo categrico? La forma de la misma
determinabilidad universal y necesaria:

IMPERATIVO CATEGRICO.

OBRA DE TAL MODO QUE LA MXIMA DE TU CONDUCTA PUEDA VALER

SIEMPRE SIMULTNEAMENTE COMO PRINCIPIO DE LEGISLACIN
UNIVERSAL

O lo que es igual, ahora desde el punto de vista de la autonoma de la voluntad:

OBRA DE TAL MANERA QUE LA VOLUNTAD PUEDA CONSIDERARSE A S

MISMA, MEDIANTE SU MXIMA, COMO LEGISLADORA UNIVERSAL

Este imperativo no prescribe directamente nada concreto, no tiene -en lenguaje kantianoninguna materia, es puramente formal. Pero esto no quiere decir que no determine

efectivamente a la voluntad. Para ello basta, en cada caso, con convertir la mxima adoptada en
ley universal. Si se sigue una contradiccin, entonces esa mxima es mala, est prohibida por la
moral. Por ejemplo, una mxima que me autorizase a mentir es mala, porque no se puede
universalizar. En efecto, si todos (universalizacin de la mxima) mintisemos se destruira la
confianza en la palabra, condicin precisamente de que la mentira pueda ir adelante. El
imperativo categrico est presente siempre que nos planteamos Qu pasara si todos hiciesen
lo mismo?.

3.2. La tica formal

La distincin entre tica formal y tica material fue establecida por el propio Kant.
Kant entiende por tica material toda tica para la que la determinacin de la voluntad depende
de algo que se considera un bien para el hombre. Segn la tica material, los actos son buenos
cuando nos acercan a ese bien y malos cuando nos alejan de l. El contenido, la materia de una
tica as es por un lado el bien propuesto (el placer, la tranquilidad, la felicidad, la salvacin) y
por otro lado los medios que se considera encaminados a ese fin(la moderacin, la prudencia, la
oracin).
Pues bien, para Kant las ticas materiales, y Kant considera como tales todos los sistemas
morales del pasado, son incapaces de alcanzar la certeza moral, por las siguientes deficiencias:

a) Son empricas o a posteriori. No alcanzan la categoricidad por lo mismo que pretenden

determinar a la voluntad por un hecho de experiencia que, como tal, no es universal y necesario.

b) Son hipotticas o condicionales. Sus preceptos no obligan incondicionalmente. Su

obligacin est subordinada a la bsqueda del fin propuesto, y ste es siempre problemtico,
pues la voluntad no est obligada necesariamente a ningn fin, ni siquiera a la felicidad, sino
slo a la ley moral, al deber.

c) Son heternomas. En una tica material la voluntad racional no es autnoma, esto es, no se
determina inmediatamente como razn pura prctica, sino que est, como hemos dicho,
subordinada al bien propuesto. Y esta subordinacin es prdida de la autonoma, por mucho que
se trate de un bien deseado por m (mi deseo no me hace libre o autnomo sino esclavo, yo soy
seor de m mismo cuando obedezco mi voluntad racional, no mis inclinaciones).

Frente a esto, la tica formal kantiana se presenta con las caractersticas contrarias: es a priori,
categrica y autnoma. Se llama formal porque una tica universal y necesaria no prescribe
ningn bien, ni ningn medio para alcanzarlo. El nico bien para la tica formal es la propia
voluntad en tanto se sujeta a la ley moral o imperativo categrico.

La tica kantiana no establece lo que hemos de hacer, se limita a sealar cmo hemos de
obrar: con independencia de todo bien concreto y de todo inters particular, por puro
respeto al deber. Un hombre acta moralmente cuando acta por deber, y nicamente en
ese caso. A este punto, Kant distingue tres tipos de acciones:

-- acciones contrarias al deber

-- acciones conformes al deber

-- acciones por deber

Hay acciones conformes al deber inmorales: aquellas en que se realiza la accin por una razn
que no sea la obediencia al deber mismo. Por ejemplo, si yo me abstengo de mentir por ser
consciente de lo difcil que es que no te pillen en contradicciones cuando mientes. O si un
comerciante no engaa en el peso porque si lo descubren perdera su clientela. Estas conductas,
conformes exteriormente con el deber, no son morales, sino estratgicas, inmorales. El motivo
impulsor de este tipo de accin no es la razn pura prctica (la ley moral) sino el egosmo.

Observemos que a la accin conforme al deber le puede corresponder una intencin mala
y que no es posible determinar desde fuera, conociendo una conducta, si es conforme al
deber o por deber. De ah que yo pueda conocer una conducta como mala (cuando es
contraria al deber), pero nunca pueda conocerla como buena. La intencin moral no es
fenomnica sino noumnica. Conocemos la legalidad de las conductas, pero no su
moralidad. El bien no se conoce, por lo mismo que no puede ser considerado nada como
bueno, sino slo la voluntad que se sujeta a la ley moral; y la voluntad, la intencin de la
voluntad, no aparece (no es fenmeno) ni en la experiencia externa ni en la interna. Es esa
intencin recta de la que nunca podemos dar pruebas, o de la que siempre se puede
encontrar contrapruebas en los fenmenos (motivos impulsores inmorales) si se quiere
negar lo que no se conoce (el nomeno).

3.3. Los postulados de la Razn Prctica.

Postulado es un principio o una proposicin que no es demostrable (y por eso se postula o se

pide que se acepte), pero que constituye un supuesto necesario, una exigencia para determinado
fin.
Los postulados de la razn prctica son exigencias (condiciones de posibilidad)
del fin de la vida moral .
Si bien la moral no consiste en fines (ha quedado sentado que la voluntad no ha de esperar a
ningn fin), cabe plantearse, y Kant lo hace, el fin de la vida moral; fin que no ha de entenderse
como lo buscado en la conducta moral, sino como lo acorde con ella, el objeto que se derivara
de una conducta absolutamente perfecta. Tal objeto sera el sumo bien: la virtud ms la
felicidad. Las condiciones de posibilidad de este objeto sern los postulados de la razn pura
prctica.

Pues bien, el bien supremo tiene como condiciones de posibilidad las siguientes ideas:

----- LA LIBERTAD: Condicin de posibilidad de la moralidad misma (y por tanto de la virtud

como moralidad recta). Propiamente la libertad no es un postulado, pues viene demostrada
(si se demuestra no es necesario postularla) por la presencia de la ley moral en mi
conciencia (si debo, puedo). Para Kant, la libertad es la ratio essendi de la ley moral: si no
furamos libres no tendramos en nuestra conciencia el factum de la ley moral; y la ley moral es
la ratio cognoscendi de la libertad: nos conocemos como libres por lo mismo que la ley moral
(nosotros mismos como dotados de razn pura prctica) nos impone un deber independiente de
nuestras inclinaciones naturales. Conocemos que somos libres, lo cual significa que no estamos
determinados slo por leyes naturales. Siendo as, el hombre no pertenece slo al mundo
fenomnico, pues en ste, como vimos en la solucin de la tercera antinomia, todo est
determinado por leyes naturales. Como ser moral, el hombre pertenece tambin a un mundo
noumnico, al que Kant llama mundo de los fines. y en tanto ciudadano de este mundo, el
hombre es PERSONA. En este concepto de persona (esto es, en la realidad noumnica del
hombre) radica toda la dignidad humana . En esta dignidad de la persona se funda tambin la
tercera formulacin que da Kant del imperativo categrico:

OBRA DE TAL MODO QUE TRATES SIEMPRE A LOS DEMS COMO FINES Y
NUNCA COMO MEDIOS

Es decir, que no utilices a los dems como medios de tu inters. El deber nunca te va a permitir
tratar a los dems como si no fueran autnomos, como si no fueran tambin ellos legisladores
universales y pudieran someterse a tu legislacin como cosas y no como personas. Si tu mxima
somete a los dems (los considera como medios), entonces no vale como ley universal.

Siguiendo este imperativo, derivado de la libertad de toda persona como dotada de razn
pura prctica, actuamos como ciudadanos de este mundo moral noumnico y
contribuimos a su edificacin.

---- LA INMORTALIDAD DEL ALMA. La razn moral nos ordena la virtud, esto es, la
concordancia perfecta de nuestra voluntad con la ley moral. Ahora bien, la posibilidad de este
objetivo exige que seamos inmortales, pues no podemos alcanzarlo en esta vida. Por qu no
podemos alcanzar la virtud perfecta en esta vida? Porque la voluntad no puede librarse
enteramente de las inclinaciones naturales, porque el hombre no es santo. Lo muestra el hecho
mismo de que la rectitud moral se le presente al hombre como deber. Si la norma de la razn
prctica es para el hombre un mandamiento o imperativo, ello es debido a que la voluntad no se
determina slo por la razn, sino tambin por las inclinaciones. Si as lo hiciera, la norma de la
razn no tendra carcter coactivo y no sera una orden: as sera en los seres dotados de
voluntad santa, esto es, de una voluntad que necesariamente est de acuerdo con la razn y que
no puede elegir sino lo racional prctico.
Luego la virtud humana perfecta, si ha de ser posible, exige (postula) la inmortalidad, un
tiempo ilimitado para alcanzarla.

DIOS
Kant incluye en el sumo bien la felicidad. Esto no hace, de ninguna manera, que la tica de
Kant sea eudemonista. Subrayemos que no se trata en este punto de los postulados, de que
actuemos para conseguir el bien supremo, sino de las condiciones de posibilidad del objeto
necesario de la vida moral. La felicidad es un objeto necesario, una consecuencia del deber
moral cumplido; pero la felicidad no es (no debe ser) la determinante de la voluntad (tal cosa
sera totalmente contradictoria con la moral kantiana). Esto ltimo no quiere decir que la
felicidad no tenga nada que ver con la moral: Kant la considera el justo premio de la virtud. Es
ms, slo la virtud hace digno de ser feliz. Un mundo perfecto (el sumo bien) exigira que la
felicidad viniera a coronar a la virtud. Esto no ocurre, lo sabemos, en este mundo, contra
lo que afirmaron estoicos y epicreos. Los estoicos, recordemos, juzgaban que la felicidad
se encuentra en la virtud; los epicreos crean que la virtud estaba contenida en la
bsqueda de la felicidad. Pero en este mundo, y esto es lo trgico del mismo, la virtud y la
felicidad no se identifican, no estn por s mismas unidas. Esforzarse, aqu, en ser virtuoso
y buscar la felicidad son dos acciones diferentes, una no implica la otra.
Cul es la posibilidad de que virtud y felicidad sean enlazadas necesariamente (y por tanto la
posibilidad del bien supremo ntegro)? Dios. Por la sola virtud el hombre no se garantiza la
felicidad, sino slo ser digno de ella, merecerla. Dios, como justo remunerador, es la nica
garanta de que el mrito se recompense necesariamente.

Est visto: la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son las nicas condiciones que
hacen que el sentido ltimo de la vida moral (el sumo bien) sea posible. Con esto se demuestra
que el alma es inmortal y que Dios existe, esto es, que se realiza el sumo bien? Nada de eso. La

razn terica demostr que de estos objetos no podemos saber o demostrar nada. Pero tenemos
en la experiencia moral un fundamento racional para creer en ellos. Y por eso son postulados o
exigencias de la razn prctica, que no se basan en un conocimiento, sino en una fe racional.

FIN