Está en la página 1de 7

Primer ensayo expresividad

salud y sociedad: la locura y el


problema de lo anormal

Integrantes:
Catalina Rosenbaum
Kai Reichel
Valentina Trisotti
Seccin: jueves C (11:20-12:50)

-Martes 15 de Junio 2010-

Cuando yo uso una palabra dijo Humpty Dumpty en tono algo despectivo, esa palabra
significa exactamente lo que yo decido que signifique, ni mas ni menos
El asunto es, dijo Alicia, Si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas
distintas
El asunto es, replic Humpty Dumpty, quin es el maestro aqu, el amo, eso es todo.
Alicia a travs del espejo, Lewis Carrol.

Jos Ortega y Gasset en 1935 teoriz acerca de cmo definir una poca histrica trasladando- y
quizs redefiniendo- el concepto de paradigma de Kuhn a las ciencias sociales. Se trataba de la
existencia de una especie de burbujas culturales, de pocas o verdaderos paradigmas sociales que
definan a los sujetos- en sus palabras, a la realidad radical del individuo- y por ende a los
colectivos.(Ortega; 2002)
Estos paradigmas estaban ligados a una creencia fundamental, imposible de objetivar por un
individuo perteneciente al sistema, pero posteriormente detectable por el evidente contraste del
antes y el ahora. As, las creencias fundamentales que constituan a los paradigmas o pocas,
sus llamados sistemas de creencias, constituan tambin a los individuos y sus realidades
radicales, concluyendo finalmente que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia.
O, lo que es igual: lo que la naturaleza es, a las cosas, es la historia como res gestae al
hombre (Ortega; 2002)
La idea de Sistema de Creencias de Ortega con el concepto de Poder y Sujeto de Foucault puede
ser puesto en analoga
Para el ltimo, el sujeto esta atravesado por relaciones de fuerzas, o de poder; este a diferencia
del contractualismo no es localizado en una entidad como el Estado, sino que existe en todo.
No

se

posee,

se

ejerce,

por

lo

que

todos

somos

sujetos

de

poder.

El poder crea: reprime, ordena, produce conocimientos, y versiones nicas de verdad- o efectos
de verdad-. El sujeto por ende, no puede ser visto de forma independiente al poder.
Desde aqu podramos establecer un paralelo con el concepto de sistemas de creencias
anteriormente planteado; un sujeto est inscrito dentro de un paradigma cultural que segn

Foucault estara definido por la prctica de poder que genera conocimiento, y el mpetu ganado
dentro de la sociedad al cristalizarse una cosmovisin como el conocimiento general, o
versiones de realidad que posteriormente se toman como verdades, e incluso, como verdades
irrefutables.
Foucault de hecho tiende a ver con irona el idealismo que se le da al saber y a los intelectuales;
plantea que se le tiende a ver en Occidente como a una cruzada por la verdad totalmente
apartada del poder, cuando segn l, desde el poder se genera el conocimiento:
a otra curiosa y muy hipcrita divisin del trabajo entre los hombres de poder y los hombres
del saber, dio lugar a este curioso personaje, el del sabio, el cientfico que debe renunciar a
cualquier poder para adquirir la verdad. Todo esto constituye la fabula que occidente se
cuenta a si mismo para enmascarar su sed, su gigantesco apetito de poder sirvindose de
saber. (Foucault; 1999: 155)
Los conocimientos generados por los grupos de poder insertan a los sujetos en un paradigma
definido, tal como Humpty Dumpty plantea en la famosa obra de Carrol, no importa qu significa
realmente la palabra- o cual sea la verdad-, importa quin es el maestro aqu, el amo, eso es
todo.
Se infiere entonces que el poder y sus estrategias definen al sujeto; desde sus criterios generalesque es verdad o que es bueno- hasta su identidad misma. Esta forma de poder emerge de
nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca en su propia individualidad, lo une con
su propia identidad, le impone una ley de verdad que el tiene que reconocer al mismo tiempo que
otros deben reconocer en el. Es una forma de poder que construye sujetos individuales
Es curioso para un psiclogo nombrarse como tal en un ambiente social cualquiera por las
reacciones casi arquetpicas que se reciben Ah voy a tener cuidado, con lo que hago al frente
tuyo ahora, Uy nos vai a psicoanalizar a todos- independiente si sea psicoterapeuta,
investigador o psiclogo educacional-, y el clsico Ah trabajas con locos. Nos parece
extremadamente interesante estos tipos de reacciones porque finalmente son la forma en la cual
nuestro futuro trabajo est esteriotipado y visto en la sociedad. An as mas relevante para este
ensayo nos parece la ltima afirmacin que parece tener implcita la idea de que existen locos o
normales. Pero que significa realmente esta distincin que parece ser tan comn en la
sociedad que habitamos? Y por sobretodo, Qu es esta supuesta normalidad?
En una sociedad, se consideraran patolgicos los fenmenos que al alejarse de la media,
sealan las etapas superadas de una evolucin anterior, o anuncian las fases prximas de un

acontecimiento q se prepara apenas. Durkheim define a la locura como aquello que se aleja
de la normalidad, una definicin bastante simple que la complementa- y aqu encontramos el
meollo- con la idea de que esta normalidad vara segn las etapas evolutivas de una sociedad.
Esto significara que cada sociedad tiene entonces sus criterios de que es anormal y que no lo es,
pero es importante notar que todo lo que se aleje de la normalidad o la media parece ser
patolgico al ser reconocido como diferente. La enfermedad no tiene realidad y valor de
enfermedad ms que en una cultura que la reconoce como tal. (Foucault, 1984,pp.85)
No hay que olvidar que an as, tal como algo puede ser considerado patolgico ahora, en otros
sistemas de creencias puede ser desde repelido hasta alabado. Considerar como patolgico todo
lo anormal es un error de distinciones, esto es dejar de lado lo que hay de positivo y real en la
enfermedad,

tal

cual

se

presenta

en

una

sociedad.

La anormalidad por ende, no necesariamente es patolgica, lo que parece determinar la


patologa es la connotacin que se le da dentro del sistema de creencias.
Cabe destacar la relevancia que tiene examinar esto histricamente para enfatizarlo1:
Hay enfermedades, reconocidas como tales, que tienen cierta funcin y status dentro de su
cultura, dejando de ser una simple desviacin de la media y ocupando un lugar elemental en su
cultura. Como ejemplo podramos ver el caso de algunas culturas precolombinas que
consideraban a los epilpticos como Chamanes, dando a las convulsiones un carcter mstico.
Desde antao la locura se ha identificado por la transformacin del hombre en otro distinto.
Este hecho es recogido por la religin cristiana para denunciar el demonio que lo habita. Despus
del renacimiento, la posesin adquiere un nuevo significado. ahora ya no se trata de destruir el
cuerpo, sino de evitar que sea el instrumento sin fuerza de un espritu insano. En esta direccin se
desarrollan en el siglo XVII las nuevas prcticas hospitalarias, en las que el rgimen de fuerza
no tiene el sentido del castigo sino de la salvaguardia. (Foucault, 1984, p.90)
La religin cristiana le quita a la enfermedad mental su carcter humano y le otorga un sentido
demoniaco, pero an as lo mantiene en un mundo cristiano.
1

Solo en la historia podemos descubrir las condiciones de posibilidades de las estructuras psicolgicas [] la

enfermedad implica en las condiciones actuales, aspectos regresivos, porque nuestra sociedad ya no sabe
reconocerse en su propio pasado, aspectos de ambivalencia conflictual, porque no se puede reconocer en su
presente; que implica, finalmente, la eclosin de los mundos patolgicos, porque an no puede reconocer el sentido
de su actividad y de su porvenir. (pag. 102)

En el siglo XVIII tiene origen una idea primordial: la locura no es una adquisicin demonaca por
sobre la obra de Dios sino la desaparicin de las facultades ms altas del hombre. El enfermo
vuelve a adquirir su carcter humano.
En el siglo XIX se profundiza an ms en los planteamientos anteriores, llegando a la conclusin
de que la facultad perdida por el enfermo mental es una de las ms alta del ser humano: la
libertad. En otros trminos, el siglo XVIII restituyo al enfermo mental su naturaleza humana,
pero el siglo XIX lo priv de los derechos y del ejercicio de los derechos derivados de esta
naturalezalo ha ubicado en una humanidad abstracta despidindolo de la sociedad concreta:
esta abstraccin se realiza en la internacin Y esta alienacin seala todas sus relaciones
sociales, todas sus experiencias, todas las condiciones de su existenciaDesde el sentimiento de
irrealidad hasta las reacciones de indiferencia pasando por la anulacin de los dems, hay toda
una serie de fenmenos patolgicos cuyo origen podra ser denunciado en las situaciones de
alienacin en las que se encuentra todo enfermo mental. (Foucault, 1984, pp. 94)
Reflexiones Finales:
Desde aqu recogemos la idea de que no existe tal como una distincin fija entre normalidad y
anormalidad, y volvemos a la idea anterior; cada sociedad tiene su propio paradigma o sistema de
creencias- el mpetu de las creencias de un grupo obtenido por la cristalizacin de las visiones de
ste- que define estos criterios.
Estos criterios afectan tanto al anormal como al normal, debido a que se generan connotaciones
hacia la anormalidad; el normal en una sociedad como la nuestra tambin modificar su
comportamiento para no ser tildado de anormal, y adems se identificar como distinto al loco.
Lo que crea la segregacin de la que hablbamos inicialmente, esa asimetra que connota a lo
anormal como patolgico y por ende como residuo- variar segn el sistema de creencias-.
El psiclogo como individuo atravesado por poder y parte de un sistema de creencias tambin
tiene dentro de si ese set de criterios, y por ende su aproximacin hacia el paciente se ve
tremendamente afectada por esto. La asimetra de la que hablbamos anteriormente se traslada a
la consulta no se est hablando necesariamente de un complementariedad rgida si no de una
complementariedad saludable- y el terapeuta tiene licencia entonces para tratar al paciente
pero al fin y al cabo, cual es el fin de este tratamiento? Aunque cada enfoque tiene su distinta
perspectiva frente al tema, existe el consenso de que lo que se hace es tratar de sanarlo
finalmente de devolverlo a la normalidad.

Para este proceso de devolver a la normalidad existen variadas tcnicas y perspectivas que por la
extensin de su descripcin se van a omitir. An as, nos parece interesante como ltimo punto
mostrar la propuesta sistmica por su visin total y relacional de la anormalidad, que parece ser
distinta a las otras versiones clsicas. sta estudiara al sujeto no como unidad anatmica, sino
como parte del sistema total, un proceso homeosttico de ste. (Watzlawick, 2002) La identidad
del sujeto vara por ende, ya no es un individuo con un problema apartado de la sociedad, ya no
es un residuo indeseado por sus propios medios, si no un resultado o producto de sta.
Watzlawick postula que si se trata una parte del sistema (ejemplo: familia), este cambiar por
completo, por lo que adems de cambiar la identidad del sujeto, cambia drsticamente la forma
de abordarlo.
Carrol imprimi un lado de su sistema de creencias del que no estamos seguros pretenda hablar
en Humpty Dumpty. Sinsentido, loco, anormal a ojos de Alicia, una relacin fragmentada por
estos adjetivos en donde la comunicacin parece no converger en un lugar comn. Un marginado
del mundo racional, del mundo de Alicia; habitante del Pas de las Maravillas brillante dos
siglos despus a nuestros ojos, o quizs los ojos del poder que nos atraviesa.

Bibliografa

-Capponi, R. (1992). Psicopatologa y semiologa psiquitrica. Santiago, Universitaria.


-Foucault, M. (1976). Historia de la locura en la poca clsica. Mxico, Fondo de cultura
econmica.
-Foucault, M. (1984) Enfermedad mental y personalidad. Mxico, Paidos.
-Foucault, M (1999) Estrategias de poder, volumen II. Argentina, Editorial Paids.
-Foucault, M (1983) El sujeto y el poder: http://www.hojaderuta.org/imagenes/foucault.pdf
-Foucault, M (2005) El poder psiquitrico. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica.
-Murillo, S. (1996). El discurso de Foucault: estado, locura y anormalidad en la construccin del
individuo moderno. Argentina, Oficina de publicaciones del CBC.
-Ortega

Gasset,

J.

(2005).

Historia

como

sistema.

Buenos

Aires:

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_HistoriaComoSistema.htm
-Roa, A. (1959) Psiquiatra. Santiago, Andrs Bello.
-Watzlawick, P. (2002). Teora de la comunicacin humana. Interacciones, patologas y paradojas.
Barcelona. Editorial Herder