HISTORIA GENERAL DE CHILE

TOMO 1 El Retorno de los Dioses

Alfredo Jocelyn-Holt Letelier
Exordio
1. El sentido de la vida
Este libro tiene por objeto volver a entablar un intercambio sobre temas cruciales para
nuestra convivencia como humanidad, demasiado escindida, quebrada ms all de lo tolerable,
desde un tiempo a esta parte (Pg. 15)
Se postula, que los historiadores en Chile han tenido un rol crucial a causa de haber sido
persuasivos en extremo, pero no siempre han acertado, por lo que generaciones nuevas han sido
llamadas a dar una nueva versin de nuestra historia. Adems, deben enfrentarse a un recurrente
problema: el de la mala memoria, cunto es necesario olvidar, no a modo de amnesia, sino que
a modo de poder volver a recordar de forma ms lcida. Sin embargo, a causa de lo acaecido en
los ltimos aos se hacen intentos desesperados por dar vuelta la pgina, sepultar el pasado.
Un punto a considerar es la forma en que ha sido vista la realidad, pudiendo ser de forma
histrica (descubrimiento de la escritura), o de forma mtica (obsesin con su origen). Este ltimo,
a pesar de la irrupcin de la historia -momento en que confrontaron cara a cara la impugnacin a
sus creencias- se ha mantenido debido a su gran poder de resistencia. Los mitos, adems, poseen
una mayor cercana con la naturaleza y pueden servir de fuente cuando la historia o la ciencia
fallan.
La historia, por su parte, implica un posicionamiento tico y poltico, como tambin un
control del tiempo y de nuestras circunstancias; asumiendo que somos dueos de la historia. Se
aspira, a fin de cuentas, a proponer una historia del sentido de la historia.
Cosmos
I.

Prodigio y asombro: La desmesura de Amrica

1. Preludio
Para referirse a los orgenes del continente americano es necesario utilizar lgicas que no
sean histricas, lo cual no quiere decir que sean menos inteligibles, aunque tengan un contenido
potico.
2. Gnesis
Explicaciones sobre los orgenes del mundo mediante leyendas (mapuches, por ejemplo),
las cuales guardan cierta similitud con acontecimientos descritos en la biblia como por
ejemplo, el diluvio universal. Al tratarse de un acto irrepetible no puede haber dos orgenes
de un mismo objeto- no puede ser descrito por la ciencia, ya que como tambin ocurre con el
Big-Bang, son fenmenos cercanos a lo trascendental. Sucesos como el gran diluvio, pueden
ser avalados por la ciencia al encontrarse, por ejemplo, restos fsiles de animales en cimas de
grandes cordilleras y montes.

3. Amrica: Una Loca Geografa

Amrica se ha caracterizado por ser un continente que atrae la atencin por sus mltiples
encantos en cuanto a lo que puede ofrecer su naturaleza. Evidencia de esto es la variedad de
climas que se presentan (Pg. 42), as como tambin podemos encontrar distintos ecosistemas
producto de la actividad tectnica, la cual derivada de la variad altitud de los espacios geogrficos,
siendo germen de fecundacin para lo real maravilloso. Otros espacios delirantes son tambin los
desiertos, los cuales transmiten una magia especial, que observada con detenimiento puede ser
considerada solo como una ilusin. (Pg. 44)
4. Los Pasos Perdidos
Para que pueda haber una comprensin ms clara y tambin como un todo al continente
Americano, inevitablemente hay que remontarse a los orgenes y por ende, recurrir a las
expresiones mticas para encontrar respuestas. Sin embargo, esto no basta, porque tambin se
hace necesario acudir a los orgenes del mito mismo (Pg 50-52).
II.

El tiempo perdido: Nociones sobre el tiempo, el mito y la historia.

1. Duermevela
Hay un punto en que el historiador se topa con un pasado que no se ajusta a una
secuencia reconocible, en que llegando a un punto dejan de tener ritmos constantes (Pg.
57). Las races de nuestra historia se ubican en el pasado prehumano y es difcil entender
exactamente cunto tiempo atrs fue eso (Analoga de la temporalidad de la historia con un
reloj. Pg 57-58). La evolucin del hombre se produjo por la bifurcacin de una lnea
representada en una especie (los primates), la que nos llev a encontrarnos con la historia, la
cual se encuentra con varios pasajes oscuros respecto a ciertos periodos.
Respecto a los primeros habitantes de nuestro continente se manejan una serie de teoras,
siendo la ms acertada la que postula que fue producto de una glaciacin, permitiendo el paso
a travs del estrecho de Bering y que, en su avance fueron dejando huellas que quedaron
inmortalizadas, pero con la particularidad de la atemporalidad.(Pg. 61).
2. La Marcha Infinita
El primer hombre americano -si bien exista una afinidad a travs del tiempo- pareciera
estar perdido en este nuevo mundo; se encuentra vagando sin rumbo en un mundo bastante
hostil. Las glaciaciones que se produjeron antes de la aparicin del hombre, conllevaron a una
fluida migracin de todo tipo de seres vegetales y microorganismos, y una vez establecido el
puente terrestre correspondi el turno a diferentes clases de mamferos. Los cambios de clima,
segn se postula, alteraron la poblacin de animales ya asentados en territorio americano,
generando tambin alteraciones de orden ecolgico (Pg. 63), lo que a la larga termin por
extinguir a la megafauna asentada en el continente. Estos mismos cambios, por lo dems,
generaron que en ese entonces el hombre no se asentara, estando por ende, en constante
movimiento, determinando tambin que vivan en un ambiente inesttico.

3. El Antes del Despus

El tiempo es un enigma inabordable, pareciera no existir en cuanto a ser propiamente
tal. Existen tres tiempos: presente de las cosas pasadas (memoria); presente de las cosas
presentes (percepcin directa); y presente de las cosas futuras (la espera). Nuestra impresin de
medir el tiempo puede provenir de su expresin como experiencia actual, o huella dejada por el
pasado, pero que su imagen persiste en la memoria o, por ltimo como signo anticipatorio (Pg.
67).
No hay que confundir tiempo con eternidad, ya que el segundo concepto alude a un
presente que no pasa y que nada es pasajero, por lo que no existira un antes de la creacin,
ya que con la creacin misma se cre el tiempo. Ambos trminos se perciben de distinta manera,
porque la eternidad nunca es pensada sino negativamente (Pg. 68), se le ve como lo que no
implica tiempo, motivando a la existencia de un anhelo por sta, siempre dentro de la experiencia
temporal, queriendo en consecuencia abandonar la misma. El tiempo pre-existe, ya que si vemos
el origen del universo como un fenmeno irreversible, no podemos descartar la incidencia del
tiempo en este proceso, ms an tomando en cuenta que el tiempo precede la existencia. Cuando
el hombre pueda darle sentido al curso del tiempo, podr tener existencia la historia. La historia
nos hace libres del tiempo, nos da ese pequeo respiro.
4. El Tiempo Recuperado
No hay ser humano que no sienta el tiempo como atributo de su propia vivencia y
mortandad (Pg. 70). Gracias a la informacin recopilada producto de la concepcin mtica de los
distintos pueblos y civilizaciones que habitaron el territorio americano, gracias a sus leyendas y sus
narraciones que reflejaban su cosmovisin del mundo, respecto del origen de ste, el cual no se
trat por un acto del hombre, sino que de sus dioses y hroes, siendo esto un punto que
diferencia al hombre arcaico del moderno, permiti de cierta manera a recuperar parte de nuestro
tiempo. Esto constituye distintas alternativas vivenciales, no quiere decir que ste se recupere a
base de mitos.
5. Historia y Mito
En los pueblos ahistricos todava no hay un suficiente desarrollo de la capacidad de
abstraccin, lo que explicaran el por qu su pensamiento est construido a base de metforas.
Los mitos solo resultan inteligibles para quienes los crean y los usan. En ese entonces,
como postula Vico, los primeros pueblos eran todos poetas naturales (Pg. 77); adentrndose en
ellos se puede internar en la primera de las conciencias humanas.
No siempre se puede hacer historia, porque no siempre se sabe lo que ha ocurrido,
nuestros orgenes se explican con mitos; la atemporalidad no se considera historia, puesto que
esta supone una relacin sistemtica con el pasado, de lo que a su vez se desprende la necesidad
de poder controlar el tiempo, salirnos de l, o por lo menos alimentar la ilusin de poder hacerlo
III.

Las Voces del Silencio: Ruinas y Dioses de Amrica

1. El Monte Sacro
Presenciar una ruina no es suficiente, se debe tambin apreciar las semejanzas y
diferencias entre stas. El Renacimiento marc una toma de conciencia originada cuando el

periodo clsico genera una sensacin de prdida, vindose el mismo como un periodo lejano. Se
hable de esta nueva conciencia cuando es animada por una nostalgia en que distancia y cercana,
ausencia y presencia, confluyen a la vez es una perspectiva fugaz, lo que da la esperanza de poder
recuperar la esencia del pasado que se cree perdido (Pg. 87-88).
Las ruinas pueden llegar a tener una gran elocuencia. Tan as se puede dar que un
observador tenga ante sus ojos el despliegue de una manifestacin de toda la historia de un
pueblo desaparecido.
2. Las Piedras de Amrica
Dentro de Amrica podemos encontrar una gran cantidad de expresiones creativas que
configuran un llamado museo imaginario (Pg. 90), que formara parte de la cultura total de la
humanidad. Se plantea que debe realizarse la construccin de espacios donde hombres y dioses
puedan encontrarse, donde pueda haber un contacto de los seres humanos con la divinidad, idea
que gira en torno a que los hombres transitan, cruzan umbrales y fronteras hacia un presente
permanente; esto apunta a la cosmovisin, o si se quiere, a la religin que posean estos pueblos.
Todas estas ruinas tuvieron primero que ser descubiertas, las cuales evidentemente
producan una sensacin de misterio en sus descubridores. Existen ruinas que han debido esperar
incluso siglos para ser descubiertas, ya sea porque fueron saqueadas, destruidas o quemadas o
porque simplemente la naturaleza se ha encargado de esconder lo que el ser humano no ha
podido destruir, producto tambin en algunos casos han sido abandonadas por sus habitantes,
pudiendo deberse a un gran cataclismo, al agotamiento de los suelos o inclusive a algn trastorno
climtico. Se ha sabido, que hay ruinas que incluso han sido redescubiertas varias veces y que han
sido desenterradas un nmero reiterado de ocasiones.
No siempre se pueden saber cosas de la ciudad que quedaron las ruinas, hay ocasiones en
que se puede presentar el enigma acerca de su construccin, porque hay veces que se encuentran
en lugares casi inaccesibles para los seres humanos.
3. Los Dioses en el Destierro
Dentro de la explicacin del por qu las ruinas se hallan completamente abandonada se
plantea que pudo haber sido por una conducta de ndole divina. Dentro de las leyendas que se han
transmitido se postula la existencia de dioses celosos y que solo buscaban que se les obedecieran
y que los alimentaran; crearon al hombre para que ste los adorara.
Lo que pareciera ser ms convincente acerca del abandono de las ruinas es que los dioses
simplemente se han esfumado, o pudo ser por un hecho de mayor relevancia: que los dioses
hayan sido desterrados de sus santuarios; entonces se podra concluir que estas ciudades tomaron
una caracterstica fantasmal porque habran perdido su razn de ser. En ellas solo el tiempo
persiste.
4. Enigmas de las Arenas
Amrica, salvo algunas excepciones, no haba alcanzado un gran nivel de desarrollo en el
momento que los espaoles llegaron a Amrica, aunque aquellas excepciones calzan a duras
penas con el trmino civilizacin.
Existe una fuerte religiosidad dentro de estos pueblos precolombinos, los cuales se
dedicaban a adorar a sus dioses en los santuarios que construan para ello, adems de la
construccin de extraas figuras que no eran proporcionales al tamao del hombre, alcanzando
algunas dimensiones colosales de las cuales no se sabe para qu pudieron haber sido construidas,

dando cabida para las ms variadas hiptesis. Llamaba la atencin la precisin con las que stas
figuras se construan, posean dimensiones perfectas, detalles minuciosamente cuidados,
alcanzando formas verdaderamente realistas, surgiendo una serie de cuestionamiento acerca de
esto (Pg. 104)
El pacto con la serpiente
Las ruinas europeas suelen revivir gracias a la nostalgia, su espritu de tiempo en tiempo renace de
sus propias cenizas. Son ruinas vivas que fecundan peridicamente el arte y la cultura. No ocurre
lo mismo con los vestigios americanos. Reaparecen pero slo en calidad de meras curiosidades.
Sus ecos ulteriores han sido escasos. Supuestas rplicas y ambientaciones no pasan de ser meras
caricaturas de los efectos arquitectnicos precolombinos. No hay equivalente a la tradicin
europea.
Europa tuvo un renacimiento y ha transitado por etapas sucesivas en las artes. El pensamiento
racionalista, desde el escolasticismo hasta el positivismo lgico vuelve una y otra vez a las canteras
filosficas del canon clsico. En definitiva, nunca se ha cortado el hilo que nos ata al mundo grecoromano. Efecto similar ha ocurrido con sus dioses, quienes no nos han abandonado nunca.
No podra decirse lo mismo de los dioses mesoamericanos? D.H. Lawrence plantea que
Quetzaltcoalt , serpiente de las serpientes, no ha muerto. Honoer sugiere que la vbora est
siempre al acecho. Es la ms constante a la vez que cambiante de la mitologa mesoamericana.
Estamos hablando de asociaciones mltiples y agregativas que involucran una serie de fenmenos
naturales hasta la creacin misma. Pero su evolucin no termina aqu. Quetzaltcoalt se us por
caudillos- sacerdotes que a sus muertes son divinizados. Es decir, figuras inicialmente mticas
terminan confundindose con la deidad. Hacia la poca de la conquista, Quetzaltcoalt corresponde
por tanto a esa divinidad creadora conjuntamente con la advocacin que se hace del sacerdote,
guerrero, hroe cultural y rey de Tula: Ce catl Topiltzin Quetzaltcoalt, dios del viento que
supuestamente habra abandonado su reino, debido a una hecatombe apocalptica, debiendo huir
hacia oriente de donde eventualmente regresara. Leyenda de la cual se aprovecharn Corts y sus
huestes a efectos de facilitar su entrada a Tenochtitln.
Tanto antes como despus de la Conquista se siguen mezclando confusamente los hechos reales
con lo legendario. La importancia de Quetzaltcoalt radica en que tiene la calidad de renacer en
todas las pocas y de mostrarse en cada una de ellas con un rostro distintito, siempre nimbado por
el aura ancestral, pero recubierto con nuevos significados y una carga anmica que entrevera
anhelos del presente con reverberaciones del pasado.
Finalmente mito y ruina es casi lo mismo. De ah el misterio ltimo de las ruinas americanas es que
todava no han por completo su propio misterio. Se han guardado en lo ms ntimo de sus
entraas, en sus indescifrables cdigos, su secreto. Los dioses no han muerto, simplemente
abandonaron sus santuario, hoy inanimados y fantasmales. Est en ellos volver de su exilio. Al
igual que el tiempo, el mito perdura.
IV SENTIDO DEL ORDEN: Valles, cerros y sacrificios humanos.
1. Anfiteatro evanescente
Darwin propone imaginar la desaparicin de las colosales cadenas montaosas.
Se propone visualizar los valles como si estos estuviese sumergidos por aguas. Fenmeno que
seguramente debi ocurrir en un tiempo que la memoria corta, es decir, la estrictamente
histrica, ya no conserva, si bien algunas semejanzas producidas por las cambiantes alteraciones
visuales que van moldeado el paisaje a menudo nos lo recuerdan.

Darwin cree que los valles son el fondo de antiguas bahas semejantes a las que hoy da recortan
tan profundamente el Sur de nuestro pas. Chile, antiguamente, debi parecerse a este ltimo
pas por la distribucin de la tierra y de las aguas.
Tratndose de un da nublado, el efecto que alude se percibe fcilmente de cualquier colina bien
ubicada. En medida que la luz y las condiciones climticas van cambiando suelen producirse
variaciones escnicas que dan cuenta de las distintas perspectivas que admite el valle.
Al evaporarse las nieblas la cordillera se acerca desplegando en toda su expresin. A medioda,
cuando el valle se inunda de luz, el efecto que se produce es otro. Los inmensos semicrculos
cordilleranos, entonces, ya no se alumbran. Como tambin cambia el escenario al mudar de
estacin del ao.
La conjetura que nos invita Darwin- que mediante la imaginacin hagamos desaparecer el marco
cordillerano que rodea el valle- no es tan disparatada. Normalmente los cerros circuncidantes
guardan una discreta presencia. Por muy encerrado que sea, el valle de Santiago es demasiado
extenso como para hacernos sentir aprisionados. El encierro no es perfecto; la disparidad entre las
alturas del macizo andino y la cordillera de la Costa se presta infundir cierta ilusin escapatoria.
Alonso de Ovalle dice que la correspondencia que por todas partes cerca este valle no siempre fue
asimilada como tal por sus habitantes.
Rodrigo Prez de Arce demuestra que la incorporacin de los cerros a la imagen de ciudad, su
encuadre dentro de una conciencia topogrfica ms amplia, ha sido lentsima. Incide, por cierto,
que la cadena de cerros no preste ninguna utilidad econmica significativa (en Santiago). Los
santiaguinos hemos vivido a espaldas de los cerros. Por muy omnipresentes que parezcan, nuestra
capacidad de pulverizarlos imaginariamente, hacer como si no existen- en el fondo: olvidarlos-,
confirma que el valle es un hecho dado slo parcialmente.
2. Paraso Perdido
El paisaje cercado no es menos provisorio que sus serranas perifricas. Son muchos los actos de
desaparicin, de presencia interrumpida semioculta, ligados al valle de Santiago.
Es fcil pensar, por ejemplo, que se est situado en una planicie horizontal cuando, de hecho, la
cuenca de Santiago contiene una casi imperceptible pendiente continua de oriente a poniente. El
efecto escurridizo y desparramado que esta suave inclinacin produce en el curso de las aguas,
por dar slo un ejemplo, no es menor; peridicamente, se constituye en un factor impredecible a
los varios ya sealados.
A lo anterior se suma el comportamiento peculiar y aleatorio del Rio Mapocho. No siempre
mantiene un mismo caudal. Otro de sus misterios es que desaparece, enterrndose a la altura de
Chuchunco para despus retornar a la superficie. Mapocho traducido al castellano quiere decir el
rio que se pierde en la tierra.
Otro aspecto azaroso del valle son las precipitaciones y las temperaturas. Todo tiende a conferirle
un carcter poco definitivo. La primera impresin que produce el valle, de hecho, suele ser la de
oasis semidesrtico, a lo ms hermoseado con alegres vegas y vistosos prado en unas partes y, en
otras, de espesos montes de espinales.
El clima seco en verano y lluvioso nicamente en invierno hace que predomine el espino. Otra
especie de races fuertes que cunde en estos suelos agrietados por la sequa es el algarrobo. En
cuanto a hierbas y arbustos hay gran variedad, como tambin la fauna.
La vegetacin inicialmente fue mayor. Toda la antigua, esplndida y secular vegetacin que
rodeaba a Santiago y su ameno valle, ha desaparecido el desierto de Atacama invade ya nuestras
provincias centrales, o lo que es lo mismo, el desierto es la mitad de Chile.

El valle, aunque rico en contextura, es un escenario fluctuante. Suele resistir el paso del tiempo
slo como leyenda vagamente recordada: el lugar aquel donde- se supone-, alguna vez estuvo el
Paraso.
3. Rompecabezas
Si lo natural subsiste con dificultad, lo humano es aun ms frgil. Existi tambin alguna vez, aqu
en el valle, un orden impuesto que obedeca a un sistema de domino incluso ms abarcador,
geogrficamente hablando. De lo poco que qued de restos arqueolgicos o registros, apenas los
entendemos. Ya antes de la irrupcin del espaol estamos ante uno de esos muchos sentidos que
se la ha querido dar a la existencia en estos parajes, si bien su entendimiento sigue pendiente, no
pudiendo an descifrarse.
A la llegada del conquistador ibrico, este sitio era algo ms que un hecho geogrfico incierto.
Valdivia entro al valle no a campo descubierto sino por unos de los muchos senderos usados por
indios nativos. Se presume que existiran al menos 2 tramos viales principales: el Camino Inca y un
camino paralelo situado al pi de la cordillera. En un mapa de reconstitucin de caminos,
Stehberg visualiza el valle enteramente circundado por ramales camineros. Todas estas son rutas
parciales pertenecientes a una red gigante, comunicacional y de transporte que vinculaba al
imperio inca.
El valle de Santiago esconde, adems, un conjunto complejsimo de acueductos y obras de
regado, todas ellas prehispnicas. 3 acequias emergen de las aguas del Mapocho: la de uoa;
Vitacura y la tercera que aparece en Pudahuel. Esquema similar alimentaba al Maipo.
Se ha aludido a la presencia de Tambos. stos fuera de cumplir funciones de alojamiento a
viajeros, hacan las veces de lugares de almacenamiento de ropa, alimentos, armas, estando
directamente vinculadas al sistema de caravanas y de distribucin de los incas.
El valle estaba articulado conforme a estructuras de mando que respondan a seoros locales y
territorios delimitados. Se postula que ciertos caciques de la zona- se habla de incas por
privilegio- seguan guardando lealtad al Inca de Cuzco.
A esa fecha haba ms de 30 asentamientos o pueblos, estimndose la poblacin en
aproximadamente 100.000 habitantes entre los ros Mapocho y el Maule. Perduraban, adems,
algunas colonias de trabajadores no oriundos del lugar, mitimaes, muchos de ellos diaguitas; lo
cual refuerza la idea de que subsistan fidelidades, o a lo menos, no haban desaparecido del todo
iniciativas organizacionales incsicas, fundadas en tributos forzosos, legados de la expansin
cuzquea. Los pucaras de Chena y La Compaa confirman la alta significacin estratgica del valle.
De consiguiente, hay un orden previo Cul es su sentido? Se remite a la reciente supremaca
ejercida por el Tahuantinsuyo. No se ha podido determinar cul era el control efectivo que tenan
los incas. La frontera inca por esos aos se encontraba en proceso de retraccin en el Maipo por la
oposicin promaucae.
Los incas preferan basar su poder en un esquema de reciprocidad compleja que en un sistema de
control absoluto; imponan tributos consistentes en traslado de mano de obra a la vez que
aseguraban un intercambio fluido de productos. Esto sin perjuicio de que solan dejar intactos
aspectos significativos del orden tribal y cultural de los pueblos dominados: caciques locales,
lenguaje, costumbres y prcticas religiosas.
La cultura que antecede la invasin incaica, la llamada cultura Aconcagua , se extiende entre los
aos 900 y 1450 d.C. Asentada en los valle del Aconcagua, del Mapocho y del Maipo, corresponde
a un pueblo de agricultores, ceramistas, pastores, cazadores y recolectores.
Son unificados mediante un patrn cermico homogneo y propensin a enterrar lejos de sus
lugares de habitacin, en tmulos.

Comparte similitudes con atributos ordenadores comunes al mundo andino, en particular al inca.
Se estructura conforme al sistema dual de divisin de mitades, anlogo a la particin Hanah-Hurin,
un alto y un bajo de la ciudad de Cuzco. Segn este esquema la sociedad es formada por 2 mitades
jerarquizadas que guardan relaciones dinmicas. La organizacin en ayllus, grupo de parentesco y
trabajo comunitario que se diferencian y delimitan territorialmente, tambin opera. En nuestro
caso cabe hablar de divisin espacial entre los valles donde se sita esta cultura: Aconcagua y las
cuencas del Mapocho y Maipo.
Esquema tambin reproducido en sus expresiones estilsticas que diferencian y unen estas dos
mitades. Evidencia alfarera: Aconcagua, motivos decorativos en la superficie interior, domina el
diseo de cruz, y espacio decorado dividido en 4. Forma abundante: olla. En Maipo y Mapocho:
ordenacin en las pestaas, lneas y trinacrio (smbolo de 3 aspas divergentes que salen de un
crculo central), espacio en 3 y forma ms frecuente es el jarro.
En el trinario, aspas a la izquierda en Maipo y Mapocho; en Aconcagua hacia la derecha. En Lampa
se sintetizan las tres direcciones posibles.
Evidencia en enterramientos y costumbres funerarias: actuacin de principios duales y ternarios
en la organizacin espacial del cementerio. Tambin dicotoma derecha/izquierda.
Cementerio divido en este y oeste. En el este, tmulos colectivos y cada individuo con ofrenda.
Oeste menos tmulos, slo individuales y sin ofrenda. Superioridad del este generalizada en
sistemas andinos y tambin eje ordenador de los sistemas clasificatorios mapuches.
En la ofrenda cermica y su decoracin, la orientacin de las aspas del trinario varan segn edad y
sexo. Hacia la derecha, hombres adultos; izquierda, mujeres, nios, jvenes y ancianos.
Organizacin de categora andina, ligada a la cosmovisin mapuche donde predomina la derecha.
A qu motivos compartidos responde que estas sucesivas culturas hayan elegido este valle como
centro de poblamiento? Cul es el principio ordenador primigenio?
Franklin Pease seala que los cronistas espaoles oyeron mitos y los transformaron en historia,
debido a su poder reiterativo como arquetipo ritual pudiendo este aparecer como narracin
histrica.
En cuanto al principio por ordenador primigenio podra ser una reiteracin de un patrn de
asentamiento arquetpico andino cuyo sentido ntimo, si bien se nos escapa, probablemente, es
una explicacin que a pueblos inmemoriales en modo alguno les era ajena. Es ms, es casi seguro
la compartieron.
Que el significado sea oscuro no impide que el objeto sea indescifrable no nos resulte preado de
posible intencionalidades. Hay que seguir conjeturando el sentido ltimo de los contenidos.
4. La regin ms transparente
Si no sabe con certeza en qu consiste el misterio por desentraar, habr que intuir a donde hay
que ir a buscarlo a fin de dar con la revelacin deseada. Se infiere un trasfondo mtico-religioso. Lo
mejor sera buscar en las alturas, morada de dioses. No hay pueblo que no haya signado una
montaa primordial como lugar sagrado, o erigido creaciones artificiales que las asemejan:
escaleras piramidales que permiten elevarse. Escalar est revestido de una carga mstica que nos
demuestra que no es solo un mero escalamiento. Agustn de Hipona dice que los hombres acuden
y contemplan admirados las alturas de las montaas pero se olvidan, no ponen atencin en lo
mucho que tienen que admirar en s mismos.
Petrarca en su experiencia de volcar al el ojo interno a s mismo tras quedar satisfecho de lo visto
de la montaa configura en hito fundante del descubrimiento renacentista de la subjetividad, el
querer comprender el mundo de un punto de vista singular y focal. Estas peregrinaciones aluden
conversiones o trnsitos de un estado espiritual a otro.

5. Las alturas de El Plomo

Es sabido el culto a las altas cumbres entre los pueblos prehispnicos, en especial los andinos.
Antiguas creencias, las montaas seran lugares provistos de una gravitacin vital muy primaria
vinculada a la subsistencia de la comunidad local que les rinde devocin. Concebidas como
guardianes del clima, de las aguas, y la irrigacin de la tierra, del ganado, los minerales, a las
montaas se les dota de poderes mgicos. Tambin se les percibe como sitios donde residiran los
espritus de los muertos, hasta parecen hacer las veces de nexo entre los tres mundos: ocano por
conexiones subterrneas, tierra y cielo. Estas creencias son casi todas anteriores a los incas,
fueron asimiladas de prcticas culturales precedentes propias del sur del imperio, fundamentada
en que en esa regin se encuentra la mayor concentracin de santuarios andinos. Los incas
manipularon estas creencias con el fin de unir el imperio y ejercer un control poltico, religioso y
econmico mayor sobre las poblaciones dominadas. De ah su afn por construir sitios rituales
respetando las costumbres locales, o bien, recurriendo a colonias de mitimaes para levantar
dichos santuarios. La construcciones de estos sitios rituales en las cumbres de las montaas, que
obviamente son inamovibles, podra tener un beneficio al ganas por medio de las ofrendas un
control ms directo de los dioses de las montaas. El culto a las montaas con la adoracin al dios
sol Inti sera ms tardo, muestra de que es un imposicin inca. Ms se suele vincular a este
conjunto de ritos y creencias, el agua. De hecho se plantea que la expansin imperial inca coincide
con los ciclos de sequa. Otra caracterstica de este culto es que se celebra a grandes alturas lo que
supone la gran capacidad de organizacin, familiaridad con el entorno adverso, y adems de
sofisticados conocimientos tcnicos.
En estos sitios se efectuaron sacrificios humanos, como por ejemplo en el santuario del cerro El
Plomo. Complejo ceremonial de 3 grandes estructuras: el tambo, el altar o Adoratorio y el
Enterratorio a mayor altura, ah se encontr en 1951 el cuerpo de un nio sepultado en ptimo
estado, congelado en posicin fetal, el que se sabe que lleg vivo a la cumbre. La muerte debi
sorprenderlo en el sueo. Cuando fue descubierto su cuerpo estaba blando, tena el cuerpo como
el de una persona recin fallecida.
Para explicar los sacrificios en comunidades andinas se cree que es clave la orientacin del
Adoratorio y del lugar de enterramiento, ambos en el eje en que se puede presencia la salida del
sol durante el solsticio de verano (23 de diciembre), concordante con celebraciones similares en
Cuzco.
Ofrendas humanas tambin se daban por: enfermedad, muerte o asuncin del Inca, terremotos,
epidemias, guerras y otros desastres; otros plantean la tesis de ritos de fertilidad. Tambin se ha
asociado la cercana del enterramiento con la fuente del Mapocho como tambin la terminacin
de uno de los tramos del Camino del Inca.
Constituira uno de ejemplo ms de la costumbre prevaleciente en las montaas, que si bien
precede a los incas, fue utilizado con el fin de asentar un patrn de dominacin basndose en la
unidad cultural subyacente a lo largo de los Andes, anterior a su imperio.
6. La trama oculta
No solo el tiempo y el mito persisten, tambin el espacio geogrfico. En un mismo paisaje se
suceden distintos pueblos, concepciones de mundo, maneras de producir o soar y que son
olvidados o ignorados por la memoria histrica. Y eso pese a que las coincidencias espaciales- he
aqu el punto de encuentros y sorpresas que el mito recoge-, puede que sigan constantes.

La antigua creencia de pactos demoniacos: Agotados los plazos pactados y no pudiendo cumplir la
promesas empeada no cabe otra solucin que solicitar la asistencia de un sacerdote que se
anime a velarlo la noche en que el Demonio vendr a exigir su parte. La velacin debe ser en un
aposento retirad, muchos indican que debe ser en las montaas.
Vincular esta leyenda y prctica que tiene como protagonistas a fuerzas y motivaciones
extraamente similares con prcticas ms remotas. Mismo lugar, misma escena: lugar de
encuentro donde se saldan cuentas, rituales de ofrendas a fin de ahuyentar un peligro mayor,
celebrar un evento, o de utilidad comunitaria. La historia de siempre: sacrificar algo a fin de
apaciguar las furias y volver a congraciarse con el orden csmico.
7. La solucin final
Los incas eran conscientes del poder del mito, tanto en lo simblico como en su capacidad de
proveer un sentido ulterior reordenador. Aunque ejercan el sacrificio humano, pieza sostenedora
del orden primitivo, con ms economa que los aztecas. El sentido ltimo del imperio azteca, ms
que ampliar sus territorios, apuntaba sobre todo a procurarse de vctimas sacrificables, en guerras,
a fin de alimentar un insaciable apetito cruel. En el caso inca, los sacrificios eran excepcionales.
Quienes los llevaban a cabo deban montar operaciones logsticas complejsimas amn de tener
que enfrentar las ms hostiles condiciones climticas.
A pesar de la diferencia en escala comparativa de violencia ritual, es el mismo criterio ordenador
por tiempos remotos: al menos 20 mil aos, se remota a la aparicin del hombre. Muchas
religiones explicacin la creacin de la especie humana por el sacrificio sangriento de un dioshombre En el principio fue la sangre.
Rene Girard: Solo los astros iluminan permanentemente a los hombres, pero nadie ha dicho que
siempre ser as: para estimular su benvola colaboracin hay que alimentarlos y entretenerlos
con vctimas rehaciendo el proceso de gnesis.
Y los incas posean todos estos miedos. De ah que las vctimas son colaboradores libremente
dispuestos a inmolarse. Todo sacrificio es visto como autosacrificio.
Descubridores al ver las momias se sorprender por la placidez que demuestra. La insistencia de
que, conforme a su religin, hacindolo se convierten en seres semidivinos demuestra que esta
concepcin sigue operando a pesar de las distancias culturales: Curiosa manera de entender lo
inentendible!
En este plano las momias nos engaan: son parecidas a nosotros pero no nos dicen anda que ellas
nos hayan querido decir. No pretenden hablarnos. En efecto parecen pero no estn dormidas. Ms
all de lo material, no nos pertenecen. Son seres extraos, impropios. Son tan ajenos como el
mundo que los sacrific.
Los holocaustos del pasado europeo no pasan de ser una prolongacin atvica de nuestro pasado
mtico y salvaje. Tampoco es pasado nos pertenece, nadie lo defiende en conciencia, ms bien se
esconde..
Existe una lnea de reflexin, propiamente histrica y no mitificante, que sostiene lo contrario a la
aoranza primitivista de valorar nuestro lado oscuro e irracional perdida.
Rene Girard: los etnlogos describen con regodeo la envidiable suerte de las vctimas, que durante
el periodo previo al sacrificio gozan de privilegios extraordinarios y avanzan serenamente a la
muerte Por loable que sea la preocupacin de rehabilitar los mundos desconocidos, hay que
hacerlo con discernimiento. No aplicamos a estas sociedades los criterios que aplicamos a
nosotros mismos.
Claude Landzamnn: para m, el homicidio, individual o colectivo, es un acto incompresible

No cabe eximir de responsabilidad, a fuerza de pretender querer entender lo que resulta ajeno por
lo mismo que sigue siendo chocante e inhumano.
No solamente el sacrificio propiamente tal nos debe resultar ajeno, sino tambin su visin csmica
cclica, la concepcin de que el gnesis es una reordenacin del mundo que inicialmente, en la
poca de los fundadores, se encontraba en desorden. Los mitos fundantes enfatizan ciclos de
origen, creaciones sucesivas o renovacin del cosmos. Este ltimo permite entender como a partir
de estos mitos se reconstruye la historia inca. Ejemplo es Pachacuti, noveno Inca quien remodela
el mundo apareciendo y reapareciendo anacrnicamente, momentos supuestamente histricos.
En funcin de su concepcin del mundo de reodenaciones cclicas recrea ritualmente dichos ciclos
mediante el sacrificio, volviendo as al origen. La oferta sacrificial siempre propone nuevos
parasos.
Debera resultarnos extraa tambin la oferta explicativa apocalptica, de que cada cierto ao el
mundo existente se ha de desaparecer y se ha de renovar en otro mundo, presagiando siempre su
propio fin. Concepcin contraria a la Occidental de rechazo al fatalismo.
Nosotros sabemos que el apocalipsis es posible pero podemos esperarlo sin resignacin, o incluso
desafiando el destino. Distinguimos la libertad de la salvacin.
V LA ORILLA OPUESTA: Las cosmovisiones europeas, los viajes y la perspectiva.
1. El Viaje de Vuelta
La antigua idea de que todo viaje es un retorno, supone que hay un origen que jams se abandona
o remonta. Ese origen es el centro, desde donde todo se mide, se distancia, se retrotrae y al que
siempre se regresa, se crucen o no fronteras.
Ocasionalmente el viajero de las novelas emprende un vuelo anticipado. As y todo se sabe que la
inescapabilidad de lo propio lo condenar por temerario. Cualquiera sea el desenlace, una vez de
vuelta, nunca se es idntico. Todo viaje vale la pena.
Se vuelve porque el destino final nunca fue otro que el de volver.
El mundo no es que est abierto por qu se va y vuelve, sino porque siendo posible su recreacin:
se vuelve y vuelve. La llamada idea de circularidad. Todo viaje es siempre circular
Una vez emprendido, el viaje no augura un final fcil. Cuesta acabarlo. Siempre existe la
posibilidad de una interminable vuelta hacia atrs.
Levi Strauss dice que Europa es un imn que siempre atrae, no nos deja escapar, nos devuelve de
preferencias alternativas elegidas libremente ms exticas que la versin trillada, estereotipada
pero familiar. Plantea que l nunca parti.
Concluye Quiz, entonces, en esto consista viajar, explorar los desiertos de mi mente ms bien
que los que me rodeaban en ese momento?
Rilke remata: antes de zarpar, ya uno est en camino, y, es ms, el camino es siempre de vuelta.
2. Imago Mundi
Europa pareciera ser, entonces, el centro del mundo y solo para los europeos. Con mayor razn
para un trasandino de esta orilla del mundo, un criollo es un europeo nacido en Amerca.
Amrica resulta inexplicable a menos que se repare en este visin histrica, este imago mundi, en
que Europa se erige en el nfalo de Occidente. nfalo: ombligo csmico que nutre el universo, el
punto de difusin o aquel espacio germinal aun no expandido, el eje que encadena o ata, o como
montaa o isla que en medio del mundo emerge de las aguas del caos. El resto- extera Europaconstituira un mundo fabuloso imaginado, mejor dicho proyectado, a partir de mitos escapistas,

o, atendiendo otras acepciones, lo que aun falta por conquistar, evangelizar y recrear a semejanza
propia.
Concepto que aun entendemos como Europa es el griego, conceptualizacin cntrica del mundo,
el que all fuera siempre exista un espacio por descubrir y luego redefinir.
Primera imagen de mundo segn Homero y Hesiodo: la tierra era un disco redondo y plano
dividido en 2 mitades iguales, atravesado por dos mares: Mediterrneo y Euxino. En tanto los
lmites eran un rio circundante: Okeanos. En cuyos contornos se encontraban lugares terminales,
donde iban los muertos: el Hades y los Campos Eliseos. Si se cruzaban el Okeano haban pueblos
misteriosos: Cimerios, Etiopes, enanos, Gorgonas, etc. La vigencia de los textos homricos
permiti mantener esta concepcin maravillosa del mundo.
Herdoto descarta la idea homrica de que la Tierra fuera un disco redondo, y los pitagricos
afirman que se tratara de un globo.
3. Las Antpodas
En el Medioevo, se contribuy generosamente con su cuota de fantasa ya acumulada. Prima la
teologa, versiones bblicas, los relatos de viajeros en combinacin con especulaciones delirantes.
Mapas medievales del mundo conforme a un esquema de rueda o T-O: plano circular dividido
por una corriente de agua en forma de T. Todo rodeado por el mar ocano. Jerusaln se ubica en
el centro de los mapas. 1450 se debe mover el punto por descubrimientos de Marco Polo.
Requerimientos dogmticos y viejas tradiciones exigieron incluir otras hitos como el Paraso que se
encontrara en Oriente, lo que le brind un potencial quimrico poder encontrarlo. Leyendas:
Alejandro Magno encontr una ciudad amurallada con alamas en espera del Juicio Final; tres
monjes terminan en la India donde haba hombres con cabeza de perro, pigmeos y serpientes,
paisajes fantsticos, gigante y pjaros que hablan. El monje irlands San Brandan naveg hacia el
oeste en bsqueda del Paraso, situado supuestamente en algn lugar del Atlntico, encontrando
una isla muy frtil la que luego fue incluida en mapas aunque nunca se pudo precisar exactamente
su ubicacin, lo ms aventurados planteaban ir a buscarla a Indias Occidentales. Existe un catastro
infinito de leyendas que estimulaban la imaginacin geogrfica y no menos las ganas de ir hacia
Occidente. Todas ellas se configuran sobre la base de la cosmovisin antigua: del mundo de ac
versus el mundo de all; producto rechazo de la redondez de la tierra como hereja y la tierra era
plana.
La teora de las Antpodas es la ms clara expresin de estas creencias que sostiene que es
insostenible que los hombres pudiesen pararse en sentido opuesto al normal, el de pies a cabeza,
imposible que existan lugares donde las cosas puedes colgar de cabeza abajo El mundo al revs
se derivaba en analogas infernales, viniendo a confirmar la visin bestiaria de lo no conocible: las
monstruosidades humanas eran normales en las regiones remotas del mundo, o, en el otro
mundo visin que an se conserva desde la otra orilla.
4. Los Raptos de Europa
Inicialmente, Europa tampoco fue una realidad geogrfica. Apareci primero como una leyenda
que cuenta cmo una princesa (Europa), estando a la orilla del agua, se le aproxima Zeus como un
toro, dejndose acariciar y montndose sobre el toro. Los implcitos son claros: rivalidad Asa y
territorios mediterrneos; que la civilizacin se mueva de acuerdo al paso este-oeste. Segn Erich
Neuman, al domesticar a la bestia, imponiendo sus tabes, crea la primera cultura humana. La
leyenda confirma que el destino europeo no es otro que su geografa, su perfil peninsular: el de

una proa encarando lo desconocido. La curiosidad de Europa la lleva a la perdicin y

emancipacin.
De las distintas versiones de las Europas el comn denominador es su fugacidad. Inicialmente algo
las encanta pero luego se dejan arrancar. Constante se mantiene su destino manifiesto: romper
los moldes atvicos, abandonarse y escapar.
5. Descubrimiento del Hombre y del Mundo
A partir del mito de Europa se piensa que su destino es una fatalidad. Mirando el mapa da la
impresin que la ninfa esta presta a partir a donde sea. Tiene una predisposicin huidiza. Si fuese
as, no habra historia europea, solo un cumplimiento de un viejo vaticinio. Pero, como lo plantea
Levi Strauss la historia es el ltimo mito primitivo de las sociedades modernas. Nosotros
manipulamos la historia como los primitivos acomodan sus mitos con la finalidad de inventar una
visin global del universo. Esta manipulacin nos ha servido para hacernos de una historia
ratificada mticamente.
En no poca medida la historia es mito, pero tambin opciones concientes frente a un mito:
negarlo, deconstruirlo, desmitificarlo, ritualizarlo, confirmarlo. El tema sirve para contrastar la
mente europea y la primitiva, estos ltimos no manifiestan dicha versatilidad, optan por creerse el
mito (incluye el Medioevo). Olvidan o ignoran que el que estemos siempre ante un artificio
permite que u no pueda salirse y luego entrar tantas veces se quiera, de acuerdo a una suerte de
fluidez (des)mitificante, un ir y venir permanente desde y para el mito, fuera y contra el mito.
Somos en potencia histricos (nos manejamos fluidamente con esta oferta mtica) desde el
Renacimiento, desde que se descubre el hombre y el mundo, y se descubre en este mundo.
Entonces el mundo medieval no conoci el mundo? Qu pasa con las peregrinaciones? Estas
responden a un propsito devoto, a una prctica ritual. Convierten el viaje que conduce al lugar
sagrado en un itinerario claramente demarcado. Son empresas reglamentadas estrictamente. Es
previsible. Todo esto impide conceptuar el peregrinaje como autntico viaje de indagacin y
hallazgos sorpresivos. No hay ah mucho por descubrir.
Por ejemplo las cruzadas no aspiraban a un discernimiento cabal de este mundo, obedecen a
motivos econmicos, geopolticos y militar; no son ms que guerra santa propias del
fundamentalismo.
Estas variantes de viaje son distintas pues se oponen al deseo de posicionarse del mundo, ms
parecidos a un trace que tomar los cuernos y hacerse de la infinita novedad que el mundo all
fuera ofrece.
Burckhardt : el verdadero descubridor no es quien llega primero, casualmente, a un sitio, sino el
que busca y encuentra. Este es el espritu descubridor renacentista.
El descubridor ve lo mismo, pero con otros ojos, sus propios ojos, a sabiendas de que otros
pueden llegar a ver lo mismo y gozarlo en su plenitud material. Hacerse del mundo significa
descubrir el mundo, luego develarlo.
6. El Hombre, medida de las cosas
Lo histrico depende de 2 criterios copulativos: un punto de vista privilegiado y volver y contar lo
que uno a ha visto. La mente mtica siempre admite un retorno hipottico aunque simplemente le
baste con tenerlo por fatal. El que se verifique o no de inmediato, le es indiferente; de no haber
sucedido todava, ya ocurrir. En historia, el punto de vista desde done uno va y viene es
determinante. No tiene nada de accidental que entre muchos logros del Renacimiento el principal

sea descubrir la perspectiva. Para la vinculacin de estos 2 puntos de vista fueron necesarios
cambios en la concepcin del tiempo y el espacio.
Espacio: al redescubrirse los principios de la perspectiva, el hombre volvi a ocupar el centro del
universo. El observador se convierte en el gran arquitecto ocular, un observador que mira todas
las partes desde un punto singular inmutable. La perspectiva permite graficar los espacios
mediante ordenacin de ortogonales y transversales desde un punto de fuga situado en el
horizonte visual, obtenindose un sistema nico y armonioso para las proporciones relativas de
cada figura, objeto y divisin espacial dentro de un plano pictrico.
El artista crea microcosmos, se inventa para s un mundo imaginario, prolongando infinitivamente
el espacio del observador. A su vez lo vuelve a reintegrar ubicndolo dentro del mismo en calidad
de centro ptico ordenador. La perspectiva no es ms que una suposicin en virtud de la cual nos
podemos localizar, grficamente, en un mundo en que todo termina por remitirse a nuestro
singular punto de vista subjetivo. EL mundo se reconstruye a conforme a la medida del hombre, se
trata de una humanidad a ala que de repente se diviniza, el hombre se convierte en un pequeo
dios.
7. Un mundo de perspectivas
Somos histricos desde que nos descubrimos desde que nos vemos desde algn punto fijo, en
suma desde que nos ubicamos en el mapa que vamos llenando. Pero lo principal es que somos
histricos desde que medimos el tiempo, tambin en perspectiva.
Panofsky: la perspectiva sirve para entender un todo epocal.
Contrastar el Renacimiento con la Edad Media nos enfrenta a una actitud distinta respecto al
pasado. Tras comprar obras renacentistas con las medievales, se percibe que a un tema
originalmente clsico se le atribuye un significado que no le es propio.
Explicacin: artistas traducen a imgenes meras descripciones provenientes de fuentes literarias
adulteradas. El conocimiento del Medioevo sobre el mundo clsico no fue directo y estuvo
intervenido por tradiciones no genuinas que violentaban tanto la imagen como el sentido original.
Fuentes cristianas le daban un propsito alegrico o moralizaban al mundo pagano mitolgico.
Los dioses sobreviven pero a medias. En el Renacimiento vemos fuentes, imgenes y sentidos,
todos de origen clsico autntico, recuperando su fidelidad.
Panofksy: para la mente medieval la antigedad clsica estaba demasiada alejada al mismo tiempo
que demasiado presente como para poderla concebir como un fenmeno histrico. Existiendo un
sentido de continuidad no roto, a la par que se senta un vaco insuperable entre paganismo y
cristianismo, se produca un desajuste insalvable. Ningn hombre medieval podra ver la
Antigedad completo por s mismo, como un evento pasado y distante. En cambio el
Renacimiento erige la Antigedad como una realidad histrica autnoma. Posibilit la admiracin
y el deseo de querer recuperar el pasado clsico pero a sabiendas de que no caba la alternativa de
volvernos paganos nuevamente. Existe un esfuerzo de recuperacin parcial. Como no es posible
recuperar el pasado tal como fue, pues est irremediablemente muerte, es posible la recuperacin
en espritu, siempre fiel al pasado como lo exige la afinidad nostlgica. Con mayor razn si se
funda en un conocimiento histrico que discrimina entre verosimilitud y tergiversacin. Esto es la
perspectiva histrica.
La historia es un punto de vista desde donde se va y se viene. En un sentido histrico, que se viene
del pasado y se va hacia el pasado. Para aquello supone un presente escindido del pasado. Media
entre ambos el olvido, rompiendo una falsa impresin de continuidad interrumpida pasado-futuro.
Solo recuerdan los que olvidan. Mediando la distancia que provee el olvido cabe retrotraerse al

pasado en perspectiva. La conciencia histrica admite tanto la proximidad como la distancia entre
pasado y presente, a la vez que se esmera en tender puentes entre ambos.
8. La imagen y el ojo
Lo que distingue al Renacimiento es la prdida de la ingenuidad crtica. El humanismo responde a
una cultura elitaria, es ms grandioso en lo que dise que lo logrado, lo que realmente pertenece
al despertar no es ms que el instinto lder, la curiosidad, la idea iniciatoria.
Impresiona el cambio de sensibilidad, hay mayor grado de realismo, lo que no implica la ausencia
o resistencia a lo maravilloso, a lo potico o a lo espiritual. La esttica renacentista se funda en la
ilusin ptica. El Renacimiento es tanto ms real cuanto ms sabe y repara en el carcter
imaginativo, onrico o engaoso que suponen las apariencias. La nueva sensibilidad reside en
moverse libremente en estos planos. El no crerselos no impide instrumentalizarlos. El saber cmo
operan implica que se acepta, al menos, el poder, la magia, de la ficcin. El propsito de Da Vinci
de cotejar la realidad con imgenes no es ms que un artificio: nuestra visin binocular funde dos
aspectos diferentes del mundo tridimensional no hay pintura que pueda emular este truco. Lo
que ms puede hacer es producir desde un punto y no dos. Ver significa presumir algo all
fuera. Una cosa es saber, otra muy distinta ver. En suma, a menudo no sabemos lo que vemos, a
lo ms sospechamos. Vemos lo que creemos que vemos, lo que supones que est all.
Los espejos se parecen mucho a la historia, a la nica historia posible, la que el historiador ve y
luego reproduce, ve y luego se le devuelve, mira como si nada y luego recuerda. Esta historia: la
que va y viene.
VI FANTASIA E ILUSIN: La imagen del Nuevo Mundo
1. Ensoaciones
Tiepolo pinta un fresco personificando los 4 continentes, Amrica es una mujer desnuda, robusta,
con un tocado de plumas, aros de oro apunta a lejos. Va montada sobre un cocodrilo. A sus pies
una cornucopia con frutas
A cada continente le asign lo propio, lo arquetpico. Tiene que ser algo obvio. Solo busca agradar
y sorprender, provocar delirios mticos. La suya es una Amrica inventada, una Amrica de
ensueo.
2. Fantasa o Ilusin?
La imagen de Tiepolo es una fantasa. El acento imaginativo nos da cuenta de una invencin
fabulosa. Pretende que la ficcin parezca ms real que la realidad, como una alucinacin inducida.
Y es quiz la certeza misma de su dominio de la realidad lo que les permiti dispararse e intentar
estas fantasas totalmente controladas. Tiepolo no es fiel a la historia o a la mitologa, es fiel a su
propio genio no es sobre lo que es la vida, sino de lo que podra ser.
A partir que Amrica se piensa en trminos alegricos deviene en fantasa, y esto ocurre desde un
comienzo. Incide el equvoco que precede al descubrimiento en que Amrica pre-existe en tanto
Indias, y toda la imaginera fantstica tardomedieval
Nuevas imgenes se sobreponen a viejas convenciones que persisten y solo cambian en sus
significados, no obstante asumir nuevas formas. Nuevas escenificaciones bien pueden leerse como
atribuibles a los nuevos territorios, lo que a su vez toman su tiempo en ser reconocidos como
autnticamente nuevos, generndose todo tipo de confusas asociaciones.
Propsito extico prevalece por sobre cualquier otro criterio, guarde o no fidelidad con la realidad
americana. En tapiceras con flora y fauna americana lucen llamas y osos hormigueros junto a

cebras y elefantes, producto de una interpretacin distinta a la del diseo original. Antecedentes
de este carcter fantasioso sobran: pinturas donde aparecen unicornios en Buenos Aires, elefantes
en Veracruz, cebras en Porto Seguro, jirafas en Santo Domingo e hipoptamos en la Habana.
Esta imagen retratada por Tiepolo corresponde a una tradicin pictogrfica consagrada. Esta
imagen vena repitindose en distintas formas, grabados, pinturas y frescos, como tambin cartas
de juegos, bailes de mscaras, etc.
Fantasa o ilusin? No es ilusin por su importa extravagante, fabulosa, el ser ante todo un
invencin artstica que termin volvindose familiar, reconocible inmediatamente, al punto que
Amrica no podra ser otra imagen que no fuese esa. Es tan fantasa como el viejo mito de
Atlntioda. Aunque en estricto rigor no es un mito, el solo hecho de que se le tenga como tal
demuestra la capacidad plstica de las fantasas, de volverse otra cosa que lo que realmente son:
constructos artificiales que obedecen a un propsito originalmente muy preciso. Este mito tiene 2
fuentes nicas filosficos, no histricos o enciclopdicas. Platn invento este mito a modo de
fbula. Que estamos ante textos ambiguos, fcilmente acomodables, a una textura abierta, lo
demuestra con creces la historia posterior de este mito-fantasa. Asume la forma que el autor
desee darle.
Esta plasticidad infinita que nos hace supone que el mito de Atlantis es una fantasa, al igual que la
Amrica de Tiepolo.
Quien opta por adentrase en el mundo de las fantasas difcilmente se desilusiona. La mente es
demasiado ingeniosa, siempre est dispuesta a engendrar otro y otra ms.
3. Matices
Fantasa no es lo mismo que Maravilloso, en el sentido medieval del trmino. Lo maravilloso
vendra a compensar la trivialidad de un mundo que se mova conforme a patrones regulares
predecibles, por eso es que peridicamente se permiten momentos de responde que todo puede
volverse al revs. Hacia el Medioevo tardo cabe hablar de lo maravilloso pero en un sentido
mgico, o, con alcances festivos-rituales que curiosamente lo terminan por hacer normal. Ahora
bien, esto ltimo supone una cotidianidad, una convivencia de lo extrao con lo real que no se
condice con el carcter excepcional de lo fantstico que es lo que he estado tratando de enfatizar.
Fantasa /Ilusin:
a) Fantasa del griego phantasa, aparicin, espectculo, imagen.
b) Ilusin, del latn illusio, illusionis, illudere, engaar.
La psicologa los distingue:
a) Fantasa: imaginar objetos, smbolos o envetes no inmediatamente presentes. Es normal,
placentero, creativo.
b) Ilusin: ms complejo. Suele caracterizarse como percepciones erradas, lo cual no es
exacto. Son percepciones retinales y/o corticales que no pueden predecirse de simples
estmulos.
Filosofa:
a) Fantasa se acerca a la imaginacin sin regla. Es la imaginacin que produce imgenes sin
quererlo.
b) Ilusin: apariencia errnea que no cesa al ser reconocida como tal. No se puede evitar,
permanece incluso cuando se sabe que el presunto objeto no es real.

Las ilusiones son creencias falsas, apariencias engaosas, mientras que la fantasa es el grado
superior de la imaginacin, ocasionalmente extravagante. Si uno las ilusiones las padece, las
fantasas uno se la produce.
Hablamos de ilusiones tambin cuando hay convicciones fuertes detrs. Admiten un proceso
inverso: desilusionarse, desengaarse. Las fantasas pueden ser pasajeras, no generan un
equivalente al desengao. Esto porque las fantasas son artificios, de los que uno bien pude elegir
entrar o salir; son un juego que aceptamos o que nos proporciona la imaginacin. En ese sentido
se acerca a los mitos mientras que las ilusiones a la religin y la utopa.
4. La ilusin de Coln.
Amrica es concebible como una fantasa, pero por Coln se puede tambin por ilusin. Aqu el
equvoco original, el enigma fundante es crucial producido por estar frente a varias preguntas
abiertas. Descubrir o intuir? Es cierto que Coln nunca supo lo que haba descubierto, an as lo
intuyo. Su propsito nunca fue unvoco, incluso sufri cambios sucesivos, en l coexisten tres
objetivos: la bsqueda de nuevas islas, va ms expedita hacia Asia y la conquista de un nuevo
continente. En Coln se entremezclan la intuicin y la observacin emprica, incluso en distintos
momentos vislumbra su misin en trminos msticos. Al final de cuentas fue el primero en hacerse
la Amrica para si. Lo suyo es ms un golpe imaginativo que un acierto geogrfico, por lo mismo se
afirma que no fue solo un descubridor sino tambin un visionario.
5. Orbe Novo
Fue Amrico Vespucio quin logr difundir la idea de que se estaba ante un nuevo mundo, lejos de
resolver nada lo que Coln hizo fue problematizar todo, puso literalmente el asunto en el mapa. Si
bien exista una muy arraigada concepcin medieval, segn la cual el tiempo pasado no supone
quiebres; solo cabe un todo continuo hasta llegar al presente, as y todo, desde el momento en
que las fantasas se pueden materializar entramos en otra lgica: la de la ilusin. Qu otra cosa es
una ilusin que una fantasa extrema que se confunde con la realidad? Amrica se convierte en
una gran oportunidad experimental es as como su descubrimiento da curso a una nueva
propuesta inventiva: LA UTOPIA, esa curiosa mezcla de fantasa medieval tarda y diseo
renacentista. Existen distintas definiciones de esta, la primera; posibilidad de llegar a ella en el
curso de un viaje de descubrimiento a tierras extraas, segn esto, Utopa existe ahora, en el
presente, pero en otro lugar que an tenemos que encontrar. La segunda; requiere transformar la
sociedad propia en una utopa a travs de la aplicacin de algn tipo de gran diseo para el
mejoramiento social. Segn esto, Utopa an no existe en algn lugar, pero vendr a tener
existencia en algn punto en el futuro en este lugar, una vez que ciertas medidas se adopten. El
carcter utpico se entraa an ms en la constitucin misma de lo que va a ser Amrica, es una
vlvula de escape de un mundo viejo, constreido y agobiante. En definitiva, permite expandir la
ecmene. Amrica segn O Gorman, es similar como distinta a la vez. Similar porque forma parte
de la totalidad del orbe, pero distinta toda vez que es INVENTADA y no meramente DESCUBIERTA.
Se programiza el nuevo continente en una nueva Europa. Puesto que el SER con que fue
inventada, es AB ALIO en cuanto posibilidad de realizar la nueva Europa, en el fondo la historia de
Amrica ser el modo en que concretamente se actualiz esa posibilidad. EL QUE AMRICA SEA
HISTRICA DEPENDE DE EUROPA: YA ERA HORA DE EXPLICITARLO.

6. Nel Mezzo del Camin

En Coln se est siempre a medio camino entre dos mundos, Amrica a medio camino, no
descubierta en estricto rigor, pero que igual deja abierta la posibilidad para inventarla. Es ese
carcter de tierra de nadie que hace que se convierta en obsesin ilusoria
VII: Encuentros y Desencuentros: AMRICA vista como lo otro.
1. El exilio de Dioses
Existe una coincidencia al decir que los Dioses pasan por distintas metamorfosis con la
trasmigracin de las almas. La idea de transformacin o metamorfosis no solo opera aqu como un
hilo conductivo sino que pareciera estar apuntando a una posible definicin acerca de la
naturaleza propia de los dioses. Segn Heine, los dioses no han muerto, los dioses no mueren.
Sobreviven gracias a su extraordinaria capacidad de encubrimiento o disfraz. Desde los inicios de
la modernidad, el propsito principal de la historia cultural no ha sido otro que el rescate del
olvido para unir tiempos distintos. El retorno de los dioses implica todo un contexto histrico
sensible que se renueva a partir del legado clsico, en el exilio todos nos marcharamos y con el
retorno existe una nueva trasmigracin. Fue en el renacimiento cuando la historia se devel como
un todo conexo, invitando el retorno de los dioses.
2. El retorno de los dioses
Curiosamente en la orilla opuesta- Amrica- tambin se esperaba el retorno de los dioses. Se
asemejo con la llegada del espaol, en un primer momento se los recibi como aquellos dioses
que volvan del exilio. Sobre los textos todos son posteriores a la conquista y por lo tanto sufren la
influencia del conquistador, frente a esto se formula una excusa y una justificacin; la excusa es
que se renunciamos a esta fuente no la podemos sustituir por ninguna otra, el nico remedio es
no leer estos como enunciados transparentes y sobre la justificacin; los problemas que aqu se
presentan se remiten ms a un conocimiento de lo verosmil que de lo verdadero. El comn
denominador de la llegada de los conquistadores no comienza con el arribo mismo; preceden
anuncios y presagios. Se trata pues de un mito recogido de la memoria oral o proyectado por los
conquistadores a los pueblos andinos o si se prefiere, ASUMIDO, por estos ltimos una vez
producido el mestizaje cultural. Sobre los pueblos derrotados es una autojustificacin de por qu
se impuso tan fcilmente la conquista, en otras palabras espaoles e indgenas no solo
coparticipan sino que adems confluyen no obstante las distintas motivaciones en juego. En
efecto, la historia de los dioses no es otra que la de su sustitucin y metamorfosis, ya que en este
punto concreto no hay desencuentro entre espaol e indgena se produce por el contrario una
conjuncin en que el lenguaje que va a predominar, el que primara entre ellos no es 100% comn
pero s a fin, es referente es idntico ya que hablan de lo mismo.
3. Encuentros del tercer tipo
Hasta ahora hemos visto como los mitos proporcionan un terreno comn de entendimiento. Una
vez que los europeos caen en la cuenta de que se estaba frente a un nuevo mundo y que otros los
haban precedido, su sorpresa no fue menor que la de los indgenas. Es necesario recalcar que se
trata de incorporar a Amrica en un todo abarcador conforme a parmetros Europeizantes, an
as el sentido de inclusin apunta a algo ms profundo: el querer convertir al indgena. Es as como
Sahagn lo dice con todas las letras, la historia de estos pueblos est ntimamente ligada a la
historia Europea, es ms, a la historia de la salvacin, tal cual el presente convulsionado de Europa
por otras tantas nuevas guerras religiosas que obligan otra vez ms a trasmigrar. A la conquista le

correspondi recrear una ecmene perdida, no simplemente imponer una nueva unidad hasta ese
entonces inexistente.
4. Malos entendidos
Qu hay de los desencuentros? En todos los casos anteriores en que se llega a un cierto
entendimiento igual, se trata de encuentros en el desencuentro. No pudiendo haber un
entendimiento cabal, el problema se resuelve como lo ha planteado Anthony Pagden; volviendo
conmensurable lo inconmensurable, es decir, lo que a primeras no se entiende cabe traducirlo a
trminos que resulten familiares. Operacin artificiosa pero no por ello menos efectiva. La
transculturacin permite no solo encontrar un lenguaje comn sino crear lo que antes no exista.
Reconociendo que si hay cultura hay tambin humanidad, tarde o temprano gracias a las
operaciones de este tipo, era inevitable que se les concediera a los indgenas su calidad de seres
humanos, de loo contrario las relaciones mismas de esta ndole, que se van tejiendo, habran
quedado en el limbo de indefinicin insostenible.
5. Et in Arcadia Ego
Debi transcurrir mucho tiempo para que el indgena fuera percibido como humano. Demasiado
humanos a la vez que suficientemente crebles, demasiado perfectos para ser hombres, pero no lo
suficiente para pensar en dioses, con lo cul se abre la nica posibilidad de expresin capaz de
abarcar el fenmeno de manera convincente; la pica. Los indios descubiertos son vestigios del
pasado, corresponden a una era ya muerta a la vez que se intuye que nuevamente habran de
desaparecer. Humanos o no, se trata de seres doblemente muertos, condenados
anticipadamente, desde el momento mismo que se los vuelve a desenterrar.
6. La conquista de la humanidad:
La manera de conocer la humanidad del otro queda supeditada a tener que tolerar sus diferencias,
asegurndose de este modo que, en virtud de una mnima reciprocidad, un mismo tipo de respeto
puede extenderse a las propias. La humanidad no es otra cosa que reconocerse en el otro en tanto
distinto a uno, es decir, en las diferencias y no en las similitudes adjetivas. Solo compartiendo al
menos ese aspecto sustantivo se es parte de una comunidad universal, lo que se llama hoy;
pluralismo. Una posible solucin a fin de sortear las dificultades que entraan el universalismo y el
relativismo moral. A los indios se les idealiza a la vez que se les muestra como victimas, a la par
que se les idealiza y se les exhibe como especialmente crueles. En el fondo, la humanidad, en su
doble y contradictoria naturaleza, a la vez pura y virginal y precaria y fcil, presa de la violencia por
un lado y por el otro capaz de alcanzar los grados ms altos de furia, prejuicio, son hombres los
que conquistan, en su doble acepcin: conquistan y son conquistados.
7. La conquista de la Humanidad
La fascinacin por lo monstruoso antecede al descubrimiento de Amrica y pertenece a la edad
media, esto es lo que entorpece un entendimiento plenamente positivo de loo nuevo. Proyecta
sobre los indios una visin esperpntica que impide comprenderlos a cabalidad. El encuentro con
el otro trae consigo un problema adicional; arroja una imagen especular. Otros factores como el
ascenso de la poblacin mestiza y la inmigracin europea, afectan los clculos y est claro que este
colapso demogrfico no slo se debe a matanzas a homicidios deliberados, en o fuera de las
guerras. Inciden aqu fenmenos como epidemias que azotaban a indgenas carentes de defensas
inmunolgicas, malos tratos, explotacin laboral, etc. y por ltimo tambin influyen fenmenos
naturales. La escala y el volumen de las cifras son demasiado impactantes.

VIII- SOBRE HEROES Y TUMBAS: De las guerras de Italia a la entrada de Chile.

1. Del arte de la guerra
TODOS SABRAN LO QUE APARENTAS, POCOS SABRN LO QUE ERES. El asunto redunda en querer
mostrar la guerra como una escenificacin de un drama idealizado, o convertir todo fenmeno
poltico, proyectarlo, como un propsito esttico pensado de antemano aunque apenas se note.
Criticas a la moderna manera de hacer la guerra; causar muerte y ruina en vez de aspirar a la
victoria. Para Maquiavelo la guerra se haba convertido en una venganza que la historia deba
delatar con dolor.
2. El otoo de la edad media:
La evolucin blica de Europa segn Michael Howard, va desde una guerra centrada entre
caballeros a otra propiamente de mercenarios para eventualmente rematar en la de mercaderes.
Segn georges Dubv, la batalla no es la guerra, afirma que es todo lo contrario, es un
procedimiento de paz, la guerra es aventura temporal, empresa de depredacin. En realidad la
guerra nunca soluciona nada, los arreglos se deben a las palabras. Es as como la batalla va a
formar parte de lo sagrado, es un duelo. Con todo esto se trata demostrar como se diluye una
poca en otra.
3. El nuevo mundo europeo
Se marca distancia con el medioevo y tambin con el propio mundo contemporneo por ser
nuevo, no tener antecedentes. Marcado por las guerras religiosas y el afn cada vez mayor de
pensar la poltica internacional de acuerdo con la idea de soberana territorial, terminaran por
erradicar las nociones medievales de caballera y de un orden universal tanto temporal como
religioso, se trata de un nuevo mundo, pero en Europa. ( nuevos ideales para los ya tenidos). Y
frente a este nuevo mundo que ya se repudia, existe la posibilidad de un nuevo mundo ALLA LEJOS
que lo desmentir para la gloria y para la especie.
4. Comentarios a la guerra de las Indias
Gracias a Buckhardt existe un nuevo sentido de la gloria, que el hombre del renacimiento lo hace
para perpetuar su propia fama. Para entender la poca hay que abocarse a lo que a esta
verdaderamente le importa; el talento y el clculo del individuo que aspira a la gloria. Le debemos
a Amrica que se revierta la hasta ayer supuesta lgica histrica. En esta poca la historia se
traduce al lenguaje clsico, lo cual suele elevar discursivamente a los personajes a alturas
elegiacas, se les convierte en ejemplos vivos de virtud. Para entender lo que est ocurriendo en
Amrica es imprescindible remontarse a una Italia desde donde se pauta la nueva historia
moderna. Estamos ante los comienzos de una historia, la de Amrica, que en adelante devendr
en su historia de siempre, inconfundible, por lo mismo que reiterativa, con su proyeccin mtica;
por ende, fatal. En otras palabras una vez en Amrica, los espaoles simplemente perfeccionaron
una experiencia histrica ya acumulada que traan a cuestas.
5. Los de chile
Ranke sostiene que la poca resistencia que encontr el espaol en indias, se debi al alto grado
de sofisticacin de los pueblos con los que se fueron enfrentando. En cambio, tratndose de
pueblos no acostumbrados a obedecer, ms salvajes. La historia que all se desarrollo fue distinta,
ms lenta, frustrante e inconclusa, chile es uno de estos casos. Lo que obliga a una historia
distinta, una historia en otra clave, acuado en el desencuentro entre el indgena y el espaol,
entre el espaol y el medio hostil con que se encuentra y que en chile es efectivamente ms

agudo. el panorama que inicialmente ofreca chile era vago e incierto, se pensaba que siempre
habra otro Per por conquistar. Aunque parece que la tentacin era otra: haba que ir ah,
intentarlo una vez ms y luego volver a fracasar, por lo que la historia se torna una tanto repetitiva
de aqu en adelante. La historia de chile parte con Almagro en dos sentidos: llega con l y se
despliega dramticamente a partir de l, fuera de aqu y como una gran epopeya de la frustracin.
Efectivamente ; vino, vio y se fue.
6. Maana en la batalla, piensa en mi
La estancia de Almagro en chile fue breve, se limit a los valles de Copiap, Coquimbo y
Aconcagua. El siguiente conquistador de chile, Valdivia. En cuanto al recibimiento del indio, lo
nico cierto es que los espaoles haban encontrado por fin a sus iguales, en trminos de batallas.
Con Lautaro viene el asunto mayor, al derrotar a los espaoles, ya que estos nunca haban sido
vencidos, no de manera tan asombrosa y humillante.
7. Y caiga tu espada sin filo
Desespera y muere: la historia puede hacer cualquier cosa consigo mismas si se lo propone, en
este caso la historia en versin pica humanstica; la de una tradicin rescatada elevada a un
reconocimiento de que si el indgena puede ser un hombre, incluso conforme al ideal renacentista.
( de la araucana de Ercilla). La historia no es mito, tampoco leyenda o fantasa, aunque se
aproxime a todos ellos. S, quizs ilusin. Notablemente Ercilla hace de Lautaro una ilusin. Si bien
la historia va y viene, Ercilla tena razn; en l (Lautaro) se resumi toda la guerra. En chile ocurren
cosas un tanto extraordinarias, no antes vistas y hay que dar cuenta de ellas, ese es el punto, el
estar ante una nueva sensibilidad. Que se inicia con los Ercillas tratando de captar y proyectar
fuera de aqu, una historia asombrosa con otras lgicas, otros raciocinios en sumaotro lenguaje.
La historia como estamos tratando de explicar es algo ms que un mero registro supuestamente
fidedigno: es un intento tambin de hacer verosmil lo que efectivamente ocurri, lo que hay que
rescatar de estas distintas verdades es el sentido general que se quiere transmitir al lector y a la
posteridad y est no es otro que la crueldad del indgena, pero lo que se desprende de los textos al
hilar fino es que el ensaamiento tiene una razn de ser, no es del todo inexplicable, hay rabia ah
y no se le puede desmentir. Eso es lo verosmil. ( talleyrand v/s inca garcilaso) hay un punto en
comn aunque perverso, SE TRATA DE UNA RABIA COMPARTIDA, por eso la guerra, otra
convergencia, otro encuentro en el desencuentro. La historia de chile, es una historia que an no
es, no todava, no plenamente. Apenas se inicia y ya se vuelve guerra, se vuelve mito, o lo que es
lo mismo una historia que apenas comienza.

HISTORIA GENERAL DE CHILE

TOMO 2 Los Csares Perdidos
Alfredo Jocelyn-Holt Letelier
Introduccin
El siglo XVII es un siglo difcil marcando el intermedio entre la Reforma (siglo XVI ) y la Ilustracin
(siglo XVIII), no tenindose un gran trabajo historiogrfico sobre l. Existe cierta crisis, que incide
en el alejamiento de Amrica hacia Europa, con fenmenos como la ruralizacin.
El siglo XVI sera una falsa partida, pues Chile se re articul enteramente en el XVII anulando su
supuesta fundacin lo que estuvo marcado por infortunios. Ya no se debe conceptualizar
picamente ni utpicamente, pero sin hacer desaparecer estos sentidos por completo.
I. NAUFRAGIO TRAS NAUFRAGIO: el fin de la pica.
El Ercilla Nufrago.
Ercilla finaliza la Araucana lamentado, resentido y agrio, alejndose de su pica. Su composicin,
al igual que la de los romanos, es como un viaje martimo, claro que asume un carcter pico
distinto al convencional: en vez de empezar naufragando, termina naufragando. Disimula un
naufragio maysculo, el de los ejrcitos, del rey, etc. Idealiza a los araucanos, distando de ser una
obra al servicio de la idea imperial.
Tierra de Olvido.
Magallanes descubri el estrecho de su mismo nombre. Debi sufrir ah las inclemencias del mar,
los naufragios de su flota en esa tierra inhspita. 38 das demor en cruzarlo y al llegar al otro lado
encontr al mar tan Pacfico que lo denomino as. Muere en filipinas en una trifulca con nativos en
el retorno. Slo regresa una de las cinco naves (la Victoria), ingresando apenas a Sevilla, remolcada
en el Guadalquivir. Los sobrevivientes son ms nufragos que hroes.
Bitcora de Desastres
Medio siglo despus Drake viaja por las latitudes australes, vulnerando el monopolio espaol. En
1616 los holandeses dieron con una va ms expedita pero peligrosa: el Cabo de Hornos. Se crea
que incluso ah viva el diablo que con sus cadenas transformaba bravo al mar. Desplaz al
estrecho, quedando este ultimo para el contrabando. Con el canal de Panam, se sell la suerte de
este, alguna vez, extraordinario descubrimiento.
Haba cierta tozudez - ms que por las ganancias econmicas, por su posicin estratgica - de
seguir explorando el lugar, cuestin que estaba resultando desastrosa por los naufragios y
vicisitudes posteriores a Magallanes (Elcano, Sebastin Caboto, Simn de Alcazaba, Alonso de
Camargo [este ultimo que dara pie a la leyenda de los csares perdidos], Juan ladrilleros).
Seguramente de ah, la toponimia del lugar (Golfo de penas, Isla Desolacin, etc) ms reveladora
de sufrimientos que de hallazgos. Los espaoles se vuelven a interesar por el Estrecho luego de la
expedicin de Drake quien se desvi producto de las tormentas, al canal que lleva su nombre. La
Corona enva a Pedro Sarmiento de Gamboa quien logra el primer asentamiento que finalmente
no fructifer. El infortunio de estos colonos en parte se conoce por testimonios de piratas, como
Cavendish, quien rebautizar el asentamiento como Port Famine (Puerto del hambre). Luego,
Merrick dar con uno de los sobrevivientes de la visita de Cavendish. En adelante, estas tierras
sern tierra de nadie.
Ladrones del mar.

Las calamidades en tierras australes coinciden con el marco temporal que trata la Araucana.
Quizs Ercilla quiso anular del mapa el estrecho. A su vuelta a Espaa, supo de los fracasos,
cuestiones que no poda ignorar pues los ingleses y holandeses ya estaban explorando y tenan
pretensiones de asentarse en el lugar para hacerse del oro espaol, o bien para expandir sus
reinos. La importancia de estas primeras aventuras martimas por Chile, es su fracaso.
II. GOLPES DE FORTUNA: O las ironas que nos depara el mar
La hora de todos.
La Armada espaola empieza a debilitarse. El trfico naviero entre Sevilla y Amrica comienza a
decaer. A partir de 1610 cae el comercio entre ambas zonas. Esto se pudo deber al contrabando,
los piratas, los gastos en seguridad para las flotas, pero sin duda, los naufragios. Se calcula la
prdida de 38 naves entre 1592 y 1602. De todas maneras, esto no significa una decadencia
espaola. En 1564 se colocaron convoyes para resguardar a las flotas que resistan los embates
ingleses y holandeses, sin embargo, este sistema result costoso y la Casa de contratacin debi
disminuir drsticamente la cantidad de estos convoyes. Otro factor a tener en cuenta es la
existencia de seguros. Toda esta racha de naufragios infortunios hay que entenderla a la luz de la
profesionalizacin del comercio con una mentalidad mas moderna que piensa en las utilidades
sobre la base de riesgos calculables, pero sin abandonar la actitud guerrera del medioevo.
Buques fantasmas
Un naufragio puede tener tres desenlaces: desaparecido, o sea, no hay rastro alguno; perdido, que
no est enteramente perdido por lo que puede saberse de l; y espectral, indefinicin acerca de su
realidad (como sera la Armada Invencible de Felipe II). Tena fama de ser una Armada terrible,
cosa que Drake especulaba, diciendo que tenan cerca de 400 o 500 navos y 80.000 soldados. Pero
a la hora de enfrentarse la Armada Espaola con la Inglesa en 1588, el nmero era bastante similar
en ambos y mucho menos del que Drake crea (19.000 hombres). Espaa es derrotada y huye por
el canal de la mancha al norte crendose una serie de especulaciones acerca de su destino.
Volvern conforme a un viejo libreto: a contar el naufragio. Si bien las prdidas humanas fueron
mnimas, no fue as en la cantidad de naves que quedaron inutilizables. Felipe II estaba
desconcertado pero se sostena en la tesis providencialista: hay que agradecerle al seor porque
no fue peor. Sin embargo el efecto sicolgico en Castilla fue devastador. La popularidad y
confianza del rey cayeron abruptamente. As y todo, en dos aos logro levantarse, relativizndose
el impacto de la guerra del 88. Pero ante el peligro de un naufragio general se recomienda una
tregua con Inglaterra, que se da en 1604.
Todo es y no es
Sorprende la ausencia de tragedia (entendida en el sentido clsico donde todo est
predeterminado). Nada es tan terrible que no se pueda reparar prontamente. Las invocaciones a
Dios suenan ms a racionalizaciones que a autnticas convicciones piadosas. Estamos bajo signos
tardo medievales: explicaciones ms racionalistas o utilitaristas de la Fortuna.
El Caleuche
Es una historia Europea trasladada a Amrica, especficamente a Chilo, se dice que del contacto
con piratas holandeses (un encuentro en el desencuentro) (no escribo la historia porque doy por
hecho que la conocemos xD). Una diferencia es el carcter submarino en la leyenda chilota. Pero
sus coincidencias la superan por mucho: el aura misteriosa, estigmatizacin del extranjero, msica
embrujadora, colores rojo y negro, etc. Aunque el punto eje en que confluyen es el mar. Sigue

siendo relacionado a visiones terrorficas y desconfiadas. Los nicos que no naufragan son los
muertos, porque son espritus.
Ni en Ercilla, ni en los viajes en los mares del sur, ni en la Armada Invencible ni en el Caleuche
hablamos de libertad. La libertad es posible robndole el falso poder a los espectros y fantasmas, o
sea, desengandose, pero sin que ello impida volver a ilusionarse.
III. BRAVO NUEVO MUNDO: los discursos de la sobrevivencia
Despus de la pica qu?
La prdida del sentido pico fundante enmudeci a Ercilla debiendo dejar hasta ah su poema, sin
embargo el esfuerzo conquistador sigui adelante. Donde la pica se agota comienza nuestra
historia. Los espaoles fueron persistentes a pesar de las dificultades, no porque se fracasa o uno
se desengaa se esfuma el deseo. No bastaba con solo sufrir este nuevo mundo, Haba que,
tambin, repensarlo conforme a los imaginarios que se manejaban, idendolo y modificndolo en
el camino.
Un mundo feliz?
En 1547 Gonzalo Fernndez de Oviedo termina su obra Historia General y Natural de las Indias. El
libro quincuagsimo esta dedicado totalmente a tratar los infortunios y naufragios. Mas que los
desastres en si mismo, lo que motivo a Oviedo es como Dios se comporta misericordiosamente
con el hombre. Dios prueba a los hombres en los naufragios. Los naufragios son actos o juicios de
Dios en medio de fuerzas malignas que conspiran contra la piedad. Puesto que en Amrica no
haba lugares Santos, estos naufragios llenan el vaco. Para Oviedo no se trata de derrotas, no se
trata de un comienzo exitoso que termina en fracaso, pues son sucesos que suceden naturalmente
en el contexto de una geografa brava y desconocida.
Alvar Nez Cabeza de Vaca narra su penoso viaje, pero ms que elevar el naufragio mismo, se
eleva a los nufragos, a las aventuras. Su ngulo mas humano ha permitido reinterpretar su
Naufragios como sntoma de un cambio epocal. En sus relatos se desprende una visin menos
exitosa de la Conquista (la expediciones devienen en mero vagabundeo, el tiempo se mide segn
el numero de bajas, por das sin comer, por muerte de caballos, etc.), aunque no todo es tan
negativo. Este desnudamiento de la soberbia inicial (Colon Cortes, quienes silenciaban fracasos
para no aminorar sus logros) sirve para ir humanizando al conquistador. Se vuelve un personaje
sufriente. Si en Oviedo lo infausto obedeca a un diseo divino que premiaba la fe, en Nez el
infortunio es un castigo natural que pone a prueba la extraordinaria fortaleza para aguantar e
ingenirselas. El discurso narrativo del fracaso cancela el modelo anterior de accin de pica.
Nez mezclando verdad y ficcin logra crear su propio mito heroico.
En suma, tanto los testimonios de Oviedo como los de Nez proponen como desenlace ultimo de
la aventura americana la salvacin, en un caso (Oviedo) amparndose en la Providencia, resabio
de una visin medieval todava vigente, y en el otro (Nez), transformando fracasos en triunfos
morales mediantes giros discursivos. Y la fatalidad? Que se la lleve el diablo. Hay que
despreciarla, exorcizarla. En Amrica, hay que rechazar el destino fatal.
El revs de la trama
Estamos ante un mundo cada vez ms moderno, ms prximo a Nez que a Oviedo, extrao duro
y bravo, pero aun as lleno de posibilidades. Maquiavelo ya haba reparado que el azar
considerado en la casualidad, la desgracia imprevista, no es todo en el mundo. Su enorme poder
no nos fuerza a una renuncia fatalista. Los golpes de la fortuna nos sealan un margen de accin,
siempre y cuando nos limitemos a las circunstancias limitadas dadas y asumamos las ocasiones

que se nos van presentando. A la Fortuna se la puede cortejar, pero no oponer o destruir.
Maquiavelo admite el sufrimiento en la realidad, respaldado por su historia personal, llena de
adversidades (movindose en la poltica italiana).Dice que en el mundo operan simultneamente
el bien y el mal, no se puede preferir uno en vez del otro sin pasar a llevar un mnimo sentido de
realismo y que siempre que hay un bien, viene un mal. En el balanceo entre el bien y el mal,
incluso hay hombres buenos en el infierno y hombres infames cuyos actos pueden producir
efectos buenos. Los hombres rara vez son completamente buenos o enteramente malos.
Esta es una postura inaceptable para el ideal caballeresco, segn la cual la mxima expresin de
virtud es la bsqueda de honor y gloria. Justamente de esta visin estamos apartndonos. Se
desdibuja la idea de gloria, viene el fin de la tragedia entendida como la demolicin del hroe y la
aparicin de algo as como antihroes que pueden operar a favor de un bien.
No es que con todo esto Maquiavelo sea pesimista, mas bien, a pesar de haber preferido un
mundo ms heroico, es capaz de ubicarse en el que le toc. Slo padece una resignacin irnica,
anloga a la de un naufrago.
La razn de la sinrazn
La aceptacin del nuevo mundo fue generando discursos para suplir el sentido del
providencialismo y la pica. Buscar una nueva racionalidad para enfrentar la sinrazn sin rendirse
ante la fatalidad o caer en el cinismo. En Maquiavelo la racionalidad que gobierna el mundo es
irnica y exige resignarnos ante su evidencia. Erasmo tambin es irnico diciendo que la
racionalidad que gobierna el mundo es la locura. Sobrevivir es una locura por lo que tiene lgica
entenderla. En primer lugar se dice que nos permite acercarnos a Dios: somos locos por gracia de
Jesucristo. Ambos estn en la encrucijada de como reformar la iglesia sin producir un quiebre en
ella. Erasmo esta preocupado de que la "nave" de la iglesia pueda naufragar. De ah que ofrece dos
soluciones: distanciarse de Lutero y la doctrina de la predestinacin y rechazar las supersticiones y
la complacencia dadas en meros rituales formalistas. La locura provee felicidad y autoconfianza y
da sentido a lo que en s no lo tiene. Segn Foucault, en los siglos XVI y XVII los locos aun gozaban
de aceptacin y respeto y en el XVIII fueron confinados a asilos para ser los guardianes de la
verdad. Segn Erasmo, el loco nos devela el verdadero orden de las cosas, nos permite entender el
mundo, de lo contrario podemos naufragar en una aparente racionalidad en verdad no todo lo
razonable que simula ser. En esta poca, el loco aun es loco y cuerdo.
La salvacin irnica
Esta nueva forma de concebir el mundo son las coordenadas del quijote. Como dira Unamuno,
una locura sublime, contagiosa (al meter a Sancho por ejemplo), que no hace dao, nada es
trgico. Segn Amrico Castro el Hidalgo opera en dos mundos: la existencia mtica y la realidad a
la que Sancho intensa introducirlo. Afirma que Cervantes fund su visin de mundo en pareceres,
la realidad de las cosas depende de la opinin. No es un chiflado cualquiera, tiene la locura de la
ilusin. Sus alucinaciones son deseos, ensoaciones, que hasta hace poco eran creencias y ahora
son cuestionadas. Por eso se burlan de l, porque no cabe sino ser absolutamente moderno.
Volviendo a Ercilla. Cuando se dio cuenta que la pica se volva anacrnica dejo de escribir su
poema. Cervantes logr una solucin a los valores picos o caballerescos: rescatando la novela. El
quijote es doblemente inmortal: como pica sobreviviente y novedad novelesca. Cervantes, a
diferencia de Ercilla, logr dar con la solucin. Es que Ercilla en verdad segua creyendo en la pica,
en los hroes. Cervantes salva estos rasgos anacrnicos con la irona, criticndolos, les devuelve
su valor ridiculizndolos. La irona es lo que sobrevive de la tragedia cuando ya no quedan hroes,
pero igual hay que hacerse cargo del fracaso, cuestin que tiende a confundir. No habiendo mas

ilusiones y en que seguir creyendo, despus de una derrota como sobrevivir sino irnica o
locamente?
Bravo nuevo mundo
Darwin hallndose en el archipilago de los Chocos (paralelo 47), se topa con unos restos
abandonados. Se hace una serie de preguntas. No esperaba encontrar indicios humanos, de hecho
tenia el deseo vanidoso de ser el primer en llegar. Rastros de indios no podan ser porque ya
haban sido eliminados, resultndole obvio que fueran de un nufrago solo y desamparado. Esta
extraeza de Darwin recuerda, aunque aparentemente al reverso, a la de Miranda.
En La Tempestad (Shakespeare, 1623) el prncipe Fernando es confundido con un espritu por
Miranda, por muy noble o divino que se le sospeche. Montaigne admitira algo as como que
parece un salvaje siendo un noble, pero no lo contrario, es decir, que un salvaje pueda parecer
noble, est ltima, cosa que ser revertida con el evolucionismo decimonnico. Estamos hablando
con todo este prrafo, del mundo al revs con la combinacin del Gran Teatro del Mundo: un
certamen orquestado con Dios para saber quien es quien y ver quien es condenado o salvado.
Para sobrevivir a este gran teatro hay que desengaarse. En esto consistira la salvacin en el
siglo XVII. Shakespeare da un paso ms all que Cervantes. Si bien este ltimo dio con la irona,
descubri un gnero entre la ficcin y la realidad, Shakespeare apunta a hacerse de la irona de la
vida y convertirla en algo ms: volverla una ilusin eudemnica que ha de salvar al hombre. En un
mundo de nufragos, demencial y de locos, donde todo se vuelve al revs, slo la ilusin irnica de
la salvacin permite sobrevivir y quizs aspira a esa algo ms, cierta ilusin sospechada de la
felicidad.
Nufragos sin sosiego.
Dejemos pendiente la felicidad. Sigamos con el nufrago, ubiqumonos en su desubicacin. Una
vez en tierra, nada cambiar la suerte del nufrago, pero mientras no llegue a ella su destino es
indeciso. Clsico es el caso de Palinuro, timonel del barco de Eneas, quien llega a tierra luego de
tres das sin embargo ah es asesinado y dejado en la playa.
Recapitulando, no todo en un naufragio est perdido, pues todava puede sobreponerse. Goza de
una segunda vida en tanto resucitado, y aunque no lo encuentren, incluso sobrevive
semimuerto en calidad de alma en pena. Si situacin es la paradoja mxima: no est ni muerto ni
vivo: mientras no se le ubique es tan slo una presunta victima. Seguirn habiendo altsimas
probabilidades de qu sea encontrado. Pues bien, si existe el negocio de los seguros para esto, es
porque son mas frecuentes los naufragios felices.
El sobreviviente en tierra es un abandonado, un perdido en el espacio que ha sufrido un quiebre
temporal. Se ha roto el flujo continuo entre su pasado y su presente. Tampoco sabe si tendr
futuro, pues nunca es totalmente seguro que lo rescaten. Vive de las esperanzas. Ms que el
sufrimiento, lo distingue su sentido de espera. Est suspendido en el tiempo, se sali de la historia
como del mapa.
La irona del naufrago es que cuenta con no poco a su favor. Posee una historia fragmentada
anterior y se puede alimentar de una promesa de historia futura, sin embargo, para ello es
imperativo recuperar el hilo conductor entre pasado, presente y futuro. Es su nica tabla de
salvacin. Es insoportable cortar con el origen y no poder proyectarse hacia el futuro. Bien pueden
imaginarse ilusiones, nuevos horizontes posibles, lo que el Ercilla nufrago no supo dar al final de
su poema.
Ser autnticamente histrico significa salirse de las limitaciones que ha dejado el verso pico.
Implica pasado, presente y futuro al unsono. As el naufrago puede recuperar su historicidad. La

historia puede que salve, pero no brinda jams consuelo. Para el naufrago no existe sosiego, no
conoce la paz.
Nietzsche tambin vislumbra una felicidad posterior al naufragio, pero respecto a l antigedad, o
sea, que estos la obtuvieron solo despus de haber sufrido mucho. Al naufrago contemporneo no
le queda mas que contentarse y sorprenderse de que la tierra no se mueve tanto.
La felicidad en tanto sosiego no le sera posible a nuestro naufrago. La visin de tranquilidad
relativa en Nietzsche constituye ilusiones, sin que por ello uno se vuelva totalmente feliz. Es como:
se re para no llorar (Maquiavelo), hay que ser un loco cuerdo en un mundo demente (Erasmo y
Cervantes), ms vale imaginarse mundos ideales cuando solo cabe sufrir mundos imposibles.
La obsesin del siglo XVII (miserable) con la salvacin es tan inmensa que se tiene que idear una
solucin ni providencial ni fatdica, porque estas yo no sirven o se las descarta. Por eso se vuelve a
la idea de utopa: la promesa del retorno futuro del pasado perdido que proviene de Toms
Moro, que supone como antecedente inmediato un naufragio, entendido no como el fin, sino
como el reinicio de todo.
Ricardo Piglia nos dice que la utopa es el tiempo muerto entre el pasado y el futuro: el exilio
(interpreto que se puede asimilar al naufragio)
La utopa nace entonces del conjunto de paradojas que hacen del naufrago el personaje irnico,
tambin por excelencia: un golpeado pero no vencido, un intranquilo (el sosiego no le es posible ni
en tierra), pero que no renuncia a la paz y a la felicidad eventuales. Al ubicarse en un no lugar,
har de l su salvacin y al no haber nada all, se lo imaginar y todo se volver posible alguna vez.
La utopa vista as, es el premio que aguarda a los nufragos.

IV LAS UTOPAS DEL FIN DEL MUNDO: La Fascinacin con la Patagonia.

i.
El fin del mundo (I)
Las utopas puede que no tengan un lugar preciso en los mapas pero ello no las priva de poseer una
geografa muy concreta. Se las encuentra o hay que ir a buscarlas a lugares apartados, cerrados o de
difcil acceso, frecuentemente islas. Aislamiento que las oculta a la vez que facilita que ocurran cosas,
algunas ideales, otras virtuosas o paradjicas, cuando no tan slo mgicas, y que normalmente, y he ah
lo medular, no suceden en ningn otro lugar. La idea es muy antigua: la isla es, por naturaleza, un lugar
en donde lo maravilloso existe pro si mismo fuera de las leyes naturales y bajo un rgimen que le es
propio: es el lugar de lo arbitrario
Es en ese sentido que al sur austral de Amrica, al fin del mundo, a la Patagonia, se le considera uno de
los lugares ms utpicos de la tierra.
Carlos Franz, no hace mucho, comentaba un (des)encuentro en las calles de Santiago de Chile con uno de
estos fanticos obsesionados con la Patagonia
-() enseguida Marteen sac una cmara digitalsima y mientras me enfocaba aclar que l haba
venido a la Patagonia, y que pensaba pedalear hasta all. Y qu hay en la Patagonia?, le pregunt
ingenuamente, evocando esas etapas infinitas que un viento ocioso arremolina. Nada, repus, es decir,
todo. Nada menos que el fin del mundo
Situacin que lleva a Franz a cavilar sobre las tantas otras veces que el europeo ha proyectado imgenes
onricas acerca de esta Amrica. Todas ellas referidas a esta parte del continente, partiendo del supuesto
de que estaramos en el fin del mundo Franz trata de advertir de la posible trampa que lo espera.
El desencanto que le augura Franz al gringo, no es nuevo. Es tan viejo como el desengao con que se
topa siempre quien busca lo que no se encuentra y sa es una largusima historia en este continente.
Ezequiel Martnez Estrada nos adverta tambin acerca de los espejismos que engendra una imaginacin
sin lmites en estos mismos parajes. El espaol que viene a Amrica, desde el momento que se sube al

barco, es un iluso. El espaol vena huyendo de la realidad; cargado de imgnes fantasiosas, pretenda
dar con la contraverdad del mundo que haba dejado. Luego, llega ac, y se desilusiona de golpe.
Amrica no era Amrica; haba que hacerla. Prisionero de sus imgenes prefiere seguir soando. En lo
nico que repara es en o que ms tiene a su vista, una inmensidad de tierra por delante, y en ella seguir
proyectando sus anhelos incumplidos.
La visin despreciativa de Martnez Estrada anticipa el repudio a ultranza que actualmente se profesa a
todo tipo de ilusiones. El problema con la actual invectiva contra las ilusiones, es que redunda en un
nihilismo, carente de cualquier atisbo de irona, negador de toda esperanza. Al perder las ilusiones de un
modo tan radical, corremos el riesgo de convertirnos en funcionarios del sentido comn, o lo que es lo
mismo, que perdamos todo sentimiento de contradiccin.
Por supuesto que no existe el fin del mundo en estricto rigor literal. Si uno va a buscarlo dar con un
no lugar pero que es a la vez un lugar preciso. Que este fin del mundo se abra a un espacio infinito
insospechado no slo constata que la tierra es redonda, sino que sirve para tomare conciencia de que se
ha estado pensando todo este tiempo en trminos metafricos. Nunca es tarde para caer en la cuenta de
que las cosas son equvocas, que pueden tener un sentido supuestamente recto como tambin figurado
y, por tanto, significar una y otra cosa, incluso su antpoda.
Admitido lo anterior, En la Patagonia uno se desilusiona porque no es lo que se supone que es? Uno
debe devolverse de all frustrado o debidamente corregido? Hay que perder las ilusiones para volver a
ver la realidad tal cual es? Francamente, no lo creo. Tratndose de una ilusin, siempre coexistirn la
posibilidad de desengaarse que no es lo mismo que desilusionarse- y la de seguir creyendo.
Desilusionarse es tanto ms radical que desengaarse
ii.

El fin del mundo (II)

No a todos les est dado ver y encontrar. Baltasar Gracin postula de otro modo: No todos los que ven
han abierto los ojos, ni todos los que miran ven. Comienzan a ver algunos cuando no hay qu Volvamos
a ese no hay qu volvamos al mundo austral.
Darwin se pregunta por qu de todos los lugares en que ha estado vuelven a sus ojos, una y otra vez, las
planicies patagnicas? Decide sin embargo no detenerse a analizar estos sentimientos, aunque sugiere
que debe ser por el libre alcance que estos parajes sin lmites le brindan a la imaginacin Slo a la
imaginacin? Marco Polo le hace un comentario al Kublai Jan: todo lo imaginable puede ser soado,
pero hasta el sueo inesperado es un acertijo que esconde un deseo, o bien su inversa, un temor. As
como no a todos les es dado ver, no a todos les estara dado el poder imaginar, en ese otro sentido de
soar o temer.
A la atraccin que puede significar este fin de mundo como lugar-no-lugar paradjico habra que
adems agregarle la fascinacin y el miedo por lo prohibido, lo fiera de lmites.
De todas las imgenes, la que ms resalta de la Patagonia como utopa del fin del mundo es la que
insiste en la idea de que ste es un lugar perdido en el tiempo. Ir a la Patagonia implica salirse del
tiempo. Recordar para recuperar lo perdido, un fuera de s para reubicarse en un otro s. Anhelo que
vuelve a una idea cosmogrfica que admita la posibilidad de distintos mundos: diferentes espacios y
tiempos en paralelo.
El sur austral de Amrica no cesa de producir y alimentar esa conviccin. Ir a la Patagonia es
transportarse a un mundo perdido.
iii.

Csares.

No a todos les est dado ver y encontrar: son muchos, sin embargo, que vienen diciendo que en el sur
austral, en los parajes ms desolados de Amrica, hay magnficas ciudades esperndonos. Todas

invisibles, encantadas, escondidas, todas recordadas; toda la misma. la memoria es redundante: repite
signos para que la ciudad empiece a existir
Varias versiones provenientes a su vez de distintas zonas geogrficas, fueron confluyendo y creando una
legendaria gran comarca, donde se encontrara un pueblo, extraordinaria y riqusima ciudad. Poblada
por indgenas o bien por blancos, que con el correr del tiempo vendra a llamarse Csares, pero que
tambin se la conoce como Trapalanda, la Sal y Lin-Lin. Por distintas vas geogrficas, diferentes
afirmaciones, algunas de odas, otras imaginadas cuando no respaldadas por testimonios fidedignos, se
va gestando la imagen de la ciudad de los Csares que tender a afincarse en la Patagonia.
En parajes donde no hay nada, todo es posible.
Con grados mayores o menos de aceptacin, la existencia de Csares ir apareciendo, adems, en las
principales historias de fines del siglo XVI y durante el XVII. La fascinacin contina a lo largo del siglo
XVIII, por cierto, en la tradicin oral y popular, pero tambin fuera de Chile, donde cobra un carcter
claramente utpico, y motiva a descripciones detallas. En el silgo XIX va a sr objeto de estudio por parte
de Benjamin Vicua Mackenna, y el inters lejos de de caer vuelve a renacer en el XX.
La imagen que persiste y obsesiona, que se aparece una y otra vez, sin embargo, es fundamentalmente
potica.
Volveremos a esta leyenda ms adelante. En tanto representacin imaginaria sirve de sntesis y clave a
fin de comprender el siglo XVII. Tratndose de una leyenda de tan larga duracin antecede las llegadas
de Almagro y Valdivia- la Ciudad de los Csares es si exceptuamos la guerra, el mito que cala ms
hondo en nuestra conciencia como pas de naufragios y derrotas.
V. OMNIPOTENCIAS: La idea Imperial de Carlos V.
i. El sueo Carolino
Antes de volver a abordar la historia propiamente chilena es precio referirnos al contexto imperial en
que se encuadra, mas aun cuando es desde ah que se nos est alimentando de sentido utpico.
La principal utopa del siglo XVI tuvo muy poco que ver con los territorios recin descubiertos en Amrica
y, es ms, habra que remontarla a ideales medievales antes bien que renacentistas. Aludo al propsito
de Carlos V de crear un imperio Universal.
El efecto paradjico que suscita este antiguo ideal inserto en escenarios inditos, se despeja si
reparamos en que esta es una poca de transicin, tan medieval como renacentista, por eso el perfil
indefinido. Precisamente esos nuevos proyectos que en esta poca se comienzan a concebir o redisear
como utopas responde a un afn tan retrospectivo como anticipatorio y que participa de esa demanda
general de reformulacin o explicacin, el antecedente, segn Basil Willey, ms significativo del siglo
XVII.
En efecto a lo largo del siglo anterior, el XVI, una y otra vez el europeo se replantea frente a mundo,
recurriendo al arsenal cosmovisual histricamente disponible a fin de satisfacer las nuevas exigencias de
sentido que se van a presentando. Sin ir ms lejos puede que Tomas Moro haya acuado la palabra
utopa basndose en el descubrimiento de Amrica, con todo, su propuesta debe tanto a un nimo
inventivo original como a viejas tradiciones recordadas, tambin, que en el bravo nuevo mundo de
Shakespeare figuran, en paralelo, magos y nufragos, es decir, protagonistas asociados a un mundo
medieval e escenarios o situaciones ms actuales, cercanas al siglo XVII.
A lo que voy es que el humanismo renacentista es tan moderno como tradicional, de ah que en esta
poca representaciones como la que hemos estado examinando no sean propiamente paradjicas sino
eclcticas.
Visto as el asunto, la idea imperial de Carlos V, en el contexto de un siglo bisagra, constituye pues una
propuesta tan vieja como nueva, tan antigua y clsica como moderna. Al imperio entonces, no haba que
inventarlo sino rescatarlo del olvido resignificandolo como ilusin.

El asunto admite, sin embargo, otra posible lectura. A reaparicin de la idea imperial hay que entenderla
no tan distintamente como cuando en un cuadro renacentista, digamos un Giorgione o un Tiziano, nos
topamos con ninfas o venus, sin que por ello creamos estar ante un fresco pompeyano o un nfora
griega. Insisto: as como Carlos retratado por Tiziano es este complejsimo haz de resonancias histricas
sin por ello dejar de ser lo que es (el emperador Carlos V y no Carlomagno o Pedro el Grande) propongo
entender su rescate de la ida de Imperio como una utopa moderna, como una ilusin, un tanto remota y
olvidada, a la vez premonitoria de un angelo posible aunque nunca cierto por ciento alcanzable.
En sntesis estamos ante un creacin o ficcin poltica, un diseo ideal, tan capaz como lo podra ser una
imagen pictrica gracias a su alta densidad simblica de remontarnos y proyectarnos en el tiempo
histrico. De ah que la propuesta de Carlos V no nazca ni muera con el, que es por lo dems, lo que
efectivamente ocurri.
ii. Los mrgenes del Imperio.
Repito, la imagen del imperio universal se hace parte de una larga historia de renovaciones que
peridicamente van a ir surgiendo, o mejor dicho, reapareciendo en Europa.
Conocemos los motivos que indujeron a Carlos a contemplar una reformulacin imperial de tamaa
envergadura. En primer lugar, el enorme poder territorial que por casualidad recay en su figura, otro
motivo fue la necesidad de proteger los territorios de los hasburgos de Francisco I de Francia. Por ltimo
aunque en mucha menor medida, incidira la reciente adquisicin de enormes extensiones territoriales y
sus habitantes indgenas.
El papel que juega Amrica en dicho diseo imperial incidi en realidad mucho menos que las
posesiones europeas. El emperador debi tener poco inters en Amrica El desinters y la desatencin
de Amrica sin embargo nunca fueron absolutos.
Con todo, a Amrica nunca se la integro seriamente dentro del diseo imperial universal de Carlos.
Incide en esto por cierto que el ideal imperial haya sido sobre todo una reformulacin histrica.
Resultaba difcil que una Amrica, literalmente aun fuera de la historia, calzara con dicho objetivo
universalista.
Iii Un poder frustrado.
Carlos V es un caso curioso, sin embargo, nunca pudo imponerse de manera absoluta y nada en la vida le
resulto fcil. Debi enfrentar una carrera formidable de obstculos para llegar a donde llego. De que era
ambicioso no cabe la menor duda, de lo contrario no se explica la enorme acumulacin de poder con que
se rodea. Con todo, al final de cuentas, es probable que no haya sido ms que un fracasado no obstante
ostentar tan altsimo rango. Alguna vez principal joven, mundano y festivo, a los 40 aos se convierte de
repente en un patriarca viejo, solitario y melanclico.
Qu es lo que lia ocurrido en el entretanto? Mejor dicho, que no le ha pasado, porque todo terminara
por conspirar en su contra y su sueo universal har agua por doquier.
iv.
Magia sin magia
El fracaso imperial queda del todo manifiesto ante el cuadro calamitoso que hemos descrito. Carlos no
solo decepcion a los seguidores de Erasmo, no pudieron asegurar la paz e instaurar reformas religiosas,
sino tambin predispuso en su contra a juristas y telogos que jams favorecieron el universalismo. La
principal lnea doctrinal espaola del siglo XVI, la llamada Escuela de Salamanca, se mantuvo en una
posicin sistemtica antiimperialista.
Para los telogos de Salamanca, el fundamento rector no poda ser la monarqua universal sino el
principio de rex imperator in regno suo. De ah que a Francisco de Vitoria, por ltimo, le debamos el
axioma de Imperator non est domunis totius orbis y a Hugo Grocio, el calificativo de pura idiotez,
referido a la pretensin de dominio sobre la totalidad del mundo en la era moderna.

Ello no obstante el propsito holista fue tan prevalente durante esta poca que, incluso, lo encontramos
en ese pasaje extrao en realidad fantstico en que Ercilla en La Araucana. (extracto en la pag 143)
La magia del conquistador Ercilla es una magia sin magia, sin magia verbal, una magia ripiosa y un
tanto mecnica
Magia sin magia es una muy ata descripcin del propsito omnipotente descrito por Ercilla en este
pasaje y que anlogamente estara animando y frustrando de paso, tambin a Carlos V. Ercilla, pues,
elige muy bien la imagen: haba que ser poco menos que un mago, en el siglo XVI, para abarcar
semejantes extensiones del globo.
v.

Legados imperiales

Mago exhausto, desposedo de sus poderes, as lo pinta Ernst Gombrich. Carlos, hartado de su imperio,
debi retirarse como un pobre anciano y quebrantado al monasterio espaol de San Jernimo de
Yuste Carlos muri solitario y decepcionado. Carlos termino por reconocer su fracaso abdicando. La idea
imperial, sin embargo, no desapareci del todo. Lis XIV volver a reclamar para si el titulo de emperador.
Es ms, como dice Francs Yates, el resurgimiento imperialista de Carlos V es tanto ms significativo por
lo mismo que es una resucitacin fantasmal, obsoleta, y a la postre, fracasada. Haber logrado
transmitir el fantasma de la esperance imperiale a las monarquas nacionales entre otras a la de Felipe
II(su hijo), o seria un merito menor. El ideal imperial universal, espectro que no cesara de obsesionar al
europeo, seguir penando o mudando sus disfraces
En fin, despus de que muere Carlos, ahora s que Amrica cobra verdadera significancia imperial, claro
que a la manera en que siempre se ha postulado el Imperio en el mundo occidental, es decir, como
ilusin sobreviviente que va y viene.
vi.

NECROPSIA: Excesos y desengaos en la Espaa de la Edad de Oro.

i.

Esos reyes poderosos Casos tristes, llorosos

Cuesta imaginar un final ms sobrio que el de Carlos V, salvo la agona de su hijo Felipe, ms pattica
incluso.
Gustarle tanto las agonas a esta poca supongo que ello se debe a que no conciben triunfos para
siempre. Salvo la muerte, nada les parece del todo seguro.
ii.
No todo lo que brilla es oro.
La historia de Carlos se parece a esa otra historia centelleante, la del oro. De un brillo inicial cegador se
mueve uno hacia una magnificencia cada vez mas apagada.
Al igual que el sueo imperial, la sed de oro se remonta a muy atrs. El brillo de este precede casi
siempre a su materialidad. Ocurre que haca ya tiempo que el oro venia obsesionando al europeo. Lo que
sigue despus, los tesoros americanos, lo envician y atragantan hasta hacerlo perder todo sentido de las
proporciones. Pero podra haber sido de otro modo?
Enormes remesas, como las que de repente comenzaron a llegar a Sevilla a principios del siglo XVI, al
superar toda expectativa imaginable, deslumbran e intoxican a medio mundo. Junto al oro y en
cantidades aun mayores despus que este comienza a disminuir su flujo, llega la plata.
En efecto, se ha llegado a sostener que, hacia fines del siglo XVI, la cantidad total de oro y plata en
Europa supera cinco veces la existente en 1492. Testimonios contemporneos que dan cuentas del
espectculo de traer a puerto estos tesoros, son ms vivos y hasta ms elocuentes.
Cuesta imaginar el verdadero impacto y asombro de una avalancha como la que por aquella poca, y en
esa ciudad especfica, estaba ocurriendo. No olvidos que al oro, en el siglo XVI, ms se le busca que se le

encuentra. Qu podan significar, entonces, carretadas de bueyes con barras de oro y plata a cuestas,
camino a sr contadas por ensima vez, y ahora, por fin, supuestamente a buen resguardo?
De lo que podemos estar seguros es de que, a causa del oro y la plata, Sevilla devino en la ciudad ms
populosa y rica de Espaa en el siglo XVI.
Claro que, como en toda bonanza, as como se desato, con el correr del tiempo, el torrente fue
diluyndose hasta que, por ultimo quedo solo su recuerdo, su resplandor, semejante al que guardan aun
los ojos cerrados despus de que ha dejado de brillar una luz potente. A la materialidad del oro le sigue
el esplendor del oro.
El deterioro econmico se reglo en una mayor disposicin de parte de los espaoles a gastar que a
producir. Durante el siglo XVI las exportaciones de Espaa dependeran de bienes producidos o
manufacturados en otros pases. De ese entonces da el dicho de que Espaa es las Indias para el resto
de Europa.
A partir del reinado de Felipe II se produjo, adems, una espiral inflacionaria de proporciones inditas
que la literatura especializada ha singularizado como hito histrico econmico.
La stira quevedesca, de nuevo, da en el clavo: nace en las Indias honrado, () viene a morir en Espaa/
y es en Gnova enterrado/ poderoso caballero/ es Don Dinero.
Ante semejante cuadro, no debera sorprender que la falta de oro y plata, despus de 1640, haya
culminado en un remezn de proporciones devastadoras. El oro puede servir de ndice no solo de
riqueza; puede medir complejidades de tipo ms sicolgico que estrictamente econmico. El oro en s
mismo no es nada aunque pare tener un poder mgico difcil de aquilatar: con l se puede conquistar
el mundo; sin embargo, es estril porque no tiene energa y tiene solo la vida del que lo posee o del que
quisiera poseerlo
El oro efectivamente tiene mucho de mgico, a veces su encanto se esfuma. De lo que se infiera que es
la voluntad, esa misteriosa, veleidosa, combinacin de deseo e ilusin, lo que realmente brilla o
desfallece. El oro no es ms que su luz o su sombra.
iii.

La utopa desarmada.

Voluntad es lo que anima esa larga trayectoria de siete siglos que la historia llama reconquista de la
Pennsula y que finaliza con la toma de Granada. Voluntad no parece haberles t a los Reyes Catlicos. Lo
mismo podra decirse de esos primeros conquistadores de Amrica. Sin esa voluntad, por ltimo, no se
entienden ni el propsito imperial de Carlos ni los logros indiscutibles de su hijo Felipe II. Admitamos s,
que ya hacia la poca de Carlos V, el asunto no se percibe tan claramente.
Estamos ante un vuelvo en que, de repente, predomina la cautela, campea la autocomplacencia y,
cuando no, se calculan mal los riesgos. De esa antojadsima suerte que pareciera haber abandonado a los
espaoles, habra surgido el desencanto. Un fuertsimo y prolongado desanimo.
Los historiadores, en general, son de la ida de que este decaimiento se agudiza y vuelve patente en la
dcada final del siglo XVI. Estn pensando en hitos que explicaran la merma de autoconfianza. J.H Elliot
argumenta que la disminucin de la fuerza laboral se tradujo en una contraccin general de la economa,
en un distanciamiento progresivo de las economas de la Pennsula y Amrica, y el reemplazo de Espaa
por otras potencias. Se estara anunciando en la dcada de 1590, esa suerte de repliegue que
caracterizara al siglo XVII, en virtud del cual el dominio peninsular se fue ejerciendo de manera cada vez
ms laxa. Cuando Felipe II muere, la situacin americana no se vea para nada auspiciosa. (Rebeliones
indgenas en Mxico, alzamiento de grandes proporciones en chile. A partir de 1610 los ingleses
comienzan a establecerse en Norteamrica y los holandeses en Brasil, etc.)
El desaliento espaol, al parecer, tendra tambin mucho que ver con una serie de fenmenos
peninsulares. Durante la dcada de los 90 se producen fuertes descensos poblacionales en algunas

ciudades y zonas agrcolas. En esta misma poca, la Pennsula se fue convirtiendo, adems, en teatro de
numerosos conflictos.
En cuanto al resto de Europa, recordemos que el principal foco de desgaste para Espaa, los Pases
Bajos, apenas admite un mnimo de respiro. Las relaciones con Inglaterra redundan en desgastes y
humillaciones. Por ltimo, los franceses e ingleses acordaron una alianza secreta contra Espaa en 1667.
Otra fuente de problemas va a ser el involucramiento de Espaa en la Guerra de Treinta Aos (16181648) que culmina con el Tratado de Westfalia (1648) alterando y fijando los respectivos balances de
poder hasta la Revolucin Francesa.
iv.

Enterramientos y efemrides.

Deterioro como el de la Espaa del XVII no puede sino ser pattico. Lo fue, y, es ms, en grado
maysculo y grandioso. Con todo, por muy vertiginoso que sea el descenso, no se viven abruptamente.
Por el contrario, la toma de conciencia puede hasta ser gustosamente postergada. Para qu decir en
perodos, ste en especial, en que es tal el morbo, que a la muerte se le considera un espectculo
sufriente, gozoso, y a la vida misma se la concibe como un duelo prolongado.
Aludamos anteriormente a la muerte de Carlos V, pues bien, la agona de su hijo Felipe II la supera. El
simple hecho de morir termina convirtindose en una gran teatralizacin fnebre. Similares ceremonias,
aunque a una escala muchsimo menor, se llevaron a cabo en muchos de los dominios del Emperador;
conocemos hasta las que tuvieron lugar en Mxico. De este modo el Emperador muere y renace, se
le entierra y glorifica tantas veces como territorios an abarcaba su dominio. La costumbre persisti
durante los siguientes reinados de la Casa de Austria, pero el efecto hacia ese entonces se ha vuelto ms
pardico que triunfante. Puede que el ceremonial todava brille pero curiosamente es cada vez ms el
hecho de que deslumbre menos lo que se est convirtiendo en la atraccin principal del acontecimiento.
Al igual que el oro y el imperio, la fastuosidad y el boato, tambin van decayendo o, para ser ms
precisos, se vacan de sentido hasta opacar para siempre su antiguo lustre.
v.

Las paradojas del desengao.

Lo ms extraordinario de todo esto es que junto a la descomposicin imperial nos encontramos con un
momento cultural nico. La denominacin Siglo de Oro no se refiere nicamente a la riqueza que
dispensa dicho metal. Cuesta hallar en la historia una creatividad y un genio equivalente a los que en
pintura y literatura sobresalen en esta poca. No convencen quienes afirman con simpleza que se est
en un perodo de decadencia. Esta poca, adems, es una de las ms introspectivas de la historia
espaola; existe plena conciencia entre las mentes ms lcidas acerca de en que mundo se viva, cuan
degradada era la situacin, en fin, se plante derechamente la imperiosa necesidad de poner coto al
declive y a la degeneracin restaurando, como fuera, la voluntad perdida.
La sensacin de que algo haba ido seriamente mal en la sociedad a la que deban lealtad, de que era
urgente explicarse lo que les estaba sucediendo; de que de lo contrario se iba a caer en un desastre
mucho peor que el que comienzan ya a diagnosticar, inspira a todo un grupo de acadmicos, clrigos,
mercaderes, etc. Quienes lograron una influencia poltica considerable en las primeras dcadas del XVII.
Las explicaciones que se llegan a formular al respecto cubren un espectro amplio de alternativas. Van
desde la idea de que los designios de Dios son misteriosos as como se recompensa a Espaa tambin
se la prueba- a ese otro argumento, basado en los antiguos, que estima que es propio de las repblicas e
imperios surgir, llegar a un clmax y luego decaer, al punto que se dio comparar a Espaa con Roma.
Remedios no escasearon, algunos obedecieron a la idea de que haba que retornar al pasado, otros que
haba que imitar a las otras potencias e innovar. Se intent rescatar valores asociados a una sociedad

rstica y guerrera, sin embargo, segn Elliott, el dilema de elegir entre estas dos posturas reformistas
contradictorias una respecto de la otra, nunca fue zanjado.
Pero obviamente, la cuestin es bastante ms y bastante menos que pura decadencia.
No falt tampoco quien percibiera la lgica subyacente, o si se quiere, la falta de lgica de esta poca.
Baltasar Gracin, lejos el ms agudo de todos, habra de preguntarse cmo sobrevivir en tiempos
difciles; sostiene que el mundo debiera ser distinto, ordenado, un palacio muy bien trazado, presidido
por la sabidura, gobernado por la omnipotencia, en aras de la bondad, slo encontrar podra servir
como morada del rey hombre. Lamentablemente este no sera un siglo de hombres, y menos de ese
tipo de hombres de antao que sobresalieron. Ya no hay tales hroes en el mundo ni an memoria de
ellos, sostiene Gracin. Ocurre que anda el mundo al revs.
Ante semejante mundo, y habindose perdido lo que l llama discrecin, Gracin se limita a describir y
aconsejar. Mira siempre al revs para as mirar al derecho. entendiendo todas las cosas al contrario de
lo que se muestran. S cauto, remtete siempre a la experiencia, con enseanza tuya y riesgo ajeno. S
desconfiado. Acepta que la vida es engao. En suma, la prudencia es un aete que se puede aprender y
cultivar.
La filosofa de Gracin es sobre todo realista. Presume las distintas y a menudo, contrastantes realidades
que este mundo proyecta. Ante realidades siempre cambiantes debemos, pues, atender a sus detalles, y
tratar de entender, de debelar, su trasfondo, su sentido a medias encubierto. El hombre, de hecho, se
hace del mundo sirvindose de dichas apariencias.
Desengaados, tambin, a su manera, van a ser los pcaros, esos marginales que se apoyan en su
astucia natural para sobrevivir. El pcaro es ms que un personaje: es toda una filosofa de vida.
Desengao es lo que se produce cada vez que vemos esos santos alucinados, pintados por El Greco, y
nos enteramos de que sus modelos eran toledanos enajenados. Desengaado es, tambin, el condeduque de Olivares, como cuando le responde al conde de Gondonar, quien le escribe angustiado y le
hace ver que en Espaa se va todo a pique: En mi no corre riesgo lo que V.S. me escribe, que lo conozco,
lo lloro y me lastimo sin que pueda ninguna imposibilidad enflaquecer mi celo ni desanimar mi cuidado
porque, como ms obligado que todos (...) estoy dedicado a morir asido al remo hasta que no quede
pedazo dl
Qu tan realmente decadente fue, entonces, esta Espaa desencantada? Olivares, consciente de que
estn pro estrellarse y naufragar, no desespera. A lo sumo se desengaa, y probablemente a causa de
ello se logra salvar una situacin que de lo contrario habra sido definitivamente fatal.
Espaa por tanto no habra tocado fondo. Existira una muy clara continuidad, mayor a la hasta hace
poco sospechada, entre el reformismo del XVII y el del siglo que sigue.
En consecuencia, que Espaa naufrag en el XVII, claro que naufrag. Pero cuidado, sabemos que se
puede sobrevivir a estos desastres, y que los espaoles, apunta de golpes de una voluntad no rendida, se
irn convirtiendo en peritos en el manejo de crisis; y eso tambin es historia,, es que no la historia
irnica, ya no pica, que nos corresponde an explicar. Somos sus ms fieles exponentes, sus
sobrevivientes todava en pie.
No todo lo que se hunde se ahoga.
vi.

Ilusiones no perdidas.

Velazquez, en su retrato del conde-duque, insina semejanzas con ese otro famoso retrato pintado por
Tiziano de Carlos V, que a su vez recuerda a otros modelos ecuestres ms antiguo. Y justo cuando se
supona que no se escribiran ms libros de caballera, Cervantes mira hacia atrs y hacia adelante; eso
es, valindose de un anacronismo no del todo desechable, Cervantes hace posible que ese seor de
triste figura vuelva a cabalgar.

Melchior-Bonnet, a propsito de la obra de Velazquez: la realidad se atestigua a travs de su reflejo, del

mismo modo que la identidad de los personajes se desvela por su refraccin, a travs de la mirada de
otros personajes. Pues bien, entre Tiziano, Velzquez y Cervantes, o si se prefiere entre Carlos V,
Olivares y el Quijote est ocurriendo algo similar. Lo que estas obras miradas en conjunto reproducen
es un dilogo imaginario en que se compartes y duplican afinidades entrelazadas; y es en este tipo de
juego evocador que se revela la nueva sensibilidad histrica en versin siglo XVII.
Carlos V es el gran utopista- Lo que en las utopas puede aparecer como un movimiento de
apartamiento de la realidad, dice Maravall, no es tal cosa, sino que lo que en ellas se hace es extremar la
atencin a unos aspectos de lo real, hasta el punto de deformarlos. Por consiguiente, lo ms importante
del legado de Carlos, es que su ilusin, su visin poltica de la realidad, por muy distorsionada y fracasada
que haya sido, subsisti.
En fin, puede que en ese momento se vean como colapsados viejos ideales y esperanzas, pero eso no
significa que hallan quedado desarraigadas en todos los grupos las ntimas creencias en aquella
extraordinaria pretensin que se apoyaba.
Lo que hace Cervantes es genial. Primero que nada, presenta un ideal heroico y utpico mediante una
contra-utopa a travs de su fracaso y derrota. Nos hace ver la utopa que pudo ser, que se pens que
iba a ser, y la convierte en su contrario real. A travs de un giro irnico, hace subsistir paralelamente
dicha ilusin, ya desengaada, pero no olvidada.
En suma, de sobrevivir las utopas en un mundo moderno, stas han de sobrevivir en tanto deseo, con su
cuota de frustracin y fracaso no menos conscientes aunque nunca tanto; no tan
autocomplacientemente derrotadas como para anular toda ilusin. Por eso no slo subsisten sino que
peridicamente se las intenta revivir.
Del Quijote se desprenden dos intuiciones cruciales: primero, que el anacronismo, por lo mismo que es
una gran fuerza histrica, no es despreciable: preserva en el tiempo una cierta latencia del pasado que lo
vuelve siempre vivo; y dos, que el desengao, por lo mismo que es realista, ms que frustrar esperanzas,
las pospone. Las provee de un tiempo adicional.
vii.
i.

EL OTRO PERU: Desengaos y Reparos en el Chile del XVI al XVII

Una falsa partida.

Cmo se inserta Chile dentro de ese cuadro imperial espaol en proceso de descomposicin?
La verdad sea dicha, Chile fue una prolongacin de la conquista del Per en el marco de un amplio
diseo imperial cuyo centro meridional nunca dej de ser Cuzco o Lima. A Chile no le cupo ms
alternativa que depender del Per. A Chile hay que concebirlo como un subcaptulo peruano de la
historia del imperio hispano.
Hay que tener en cuenta tambin, que a Chile se le intentar conquistar tardamente y sin el xito con
que el espaol se haba acostumbrado. Chile va a ser el ltimo escenario de penetracin imperial,
aunque lejos la experiencia blica y asentamiento ms frustrante que sufriera Espaa, lejos de constituir
un orgullo o alivio, Chile va a ser un quebradero de cabeza adicional para un por si atribulado imperio. El
haber sido incorporado tardamente signific adems que se reprodujera las estructuras e instituciones
previamente ensayadas, constituir un lugar donde no cabe esperar innovaciones sino donde pueden
llegar a perfeccionarse esquemas concebidos para otras latitudes. La frustracin consiguiente har de
Chile una incgnita difcil de abordar.
Este pas se percibir como un fin del mundo que no se deja dominar. Inicialmente pareci que Chile
poda prever al espaol de un triunfo pico que confirmara su destino manifiesto en Amrica: el
dominio total del continente. Al fin el espaol haba encontrado en el mapuche un enemigo digno de su
proeza epopyica. Pero la guerra se prolong indeterminadamente. En suma, Chile no estuvo ni siquiera

a la altura de su nico otro propsito capaz de suplir sus notorias carencias, el ser un pas no slo de
guerra sino tambin el de una bien merecida paz ganada en los campos de batalla.
La gran paradoja envuelta es que ste es el nico lugar en Amrica que motiva un poema pico
fundante. Doble contradiccin la nuestra, toda vez que Chile confirmar y desmentir dicho potencial
pico. Ambigedad que obliga a una explicacin ms compleja. Por qu nuestro momento inicial fue,
tambin, una de varias falsas partidas. De esta paradoja nica, singular, es que surge nuestra historia,
o nace la posibilidad de una historia alternativa en clave ya no trgica sino irnica, moderna y
tragicmica. Por muy desafortunada que parezca la vida en estas latitudes, est claro que uno puede
igual aguantarse o resistir sin por ello tener que ser un hroe.
ii.

El otro Per.

A fin de entender qu es Chile en sus comienzos, debemos, tambin ubicarlo geogrficamente tanto en
el mapa americano que se va develando como en el mapa imperial.
La vaguedad del trmino Per contribuir muchsimo a su atraccin. Se trata de un nombre inventado,
impuesto. Se sumaron nuevos avisos que apuntaban a lo mismo, a que habra otros territorios, tambin
ricos en oro, incluso ms al sur, tributarios del Inca. Expediente que sirvi para sortear el conflicto que se
suscitara el conflicto que se suscitara entre los dos socios conquistadores Almagro y Pizarro. Se acuerda
que Almagro deje el Cuzco y se dirija hacia el sur, a los territorios que con el tiempo devienen Chile.
El acuerdo celebrado en Cuzco estipul que cualquier renuncia de Almagro quedara condicionada a lo
que se descubriera en Chile, evidentemente, se previ la posibilidad de un fracaso. Pero la expedicin de
Almagro, la ms costosa y mejor preparada de Amrica, prueba sin embargo de que se tenan enormes
expectativas de xito. Por eso el desengao fue tan estigmatizador para Chile.
iii.

Valdivia: fundador de qu?

Se podra pensar que slo bastaba con saber que hacia el sur no haba nada que interesase. Valdivia, sin
embargo, sabe que Chile a lo sumo ofrece tierra en donde se puede valer a ms y desde donde seguir,
expectante, lo que ocurre en Per. Toda la actuacin de Valdivia en Chile, por consiguiente va a ser en
funcin de un Per lejos y cerca.
El principal problema que presenta Valdivia, fuera de los indgenas, es su debilidad en los derechos sobre
Chile y siendo un hbil manipulador de circunstancias adversas, aunque nunca gozara de la absoluta
confianza de las autoridades imperiales consigue que lo confirmen en el cargo de gobernador. O lo que
es lo mismo: renuncia al Per y logra que lo dejen tranquilo all lejos en Chile.
Valdivia tambin es, sin duda, un hbil corresponsal, como cuando en sus cartas a Carlos V pretende
maravillar a la corte con sus noticias. De la lectura de las Cartas de Relacin de Valdivia dirigidas a Carlos
V, se puede concluir que la conquista le iba resultando un gran fracaso, por lo cual se vio obligado a dar
una versin falseada de los hechos e idlica del pas que le tocaba conquistar.
El anterior argumento revisionista me parece ms convincente. Chile no es lo que pinta en su
correspondencia, de igual modo que Valdivia, no coincide con el personaje idealizado. De atendernos a
los testimonios de poca, Valdivia fue una persona ambivalente y complejo. En definitiva, Valdivia dista
mucho del personaje convencional. Ms que haber fundado una sociedad Valdivia lo que quiso fue
domear un pas salvaje.
Valdivia es un comienzo porque ciertas exigencias narrativas de una historiografa hagiogrfica as lo han
dispuesto, pero como he venido sosteniendo, existiran otros inicios posibles de ndole no picos, as
como otros escenarios ms reacios a ser posedos que el Valle Central, desde luego, la zona austral.
Sobran, pues, los orgenes o partidas posibles en la temprana historia de este pas.

iv.

Plaza fuerte

Si desde esta primera falsa partida Chile no es ese otro Per que se esperaba fue fuese Qu era
entonces, o bien, qu fue de Chile despus de la muerte de Valdivia? En Chile, a diferencia de otras
colonias americanas, no se haba consolidado en lo administrativo. Se estaba an en plena conquista.
Entre los poderes locales, las autoridades virreinales y las peninsulares no haba acuerdo alguno sobre
cmo gobernar y poner fin al estado calamitoso en que se hallaba el pas. En definitiva, la colonia
apareca crnicamente empantanada. Chile en esta poca no es ms que un cuartel. En lo sustancial,
nada mucho haba cambiado: Chile a mediados del siglo XVII segua siendo un cuartel.
v.

la muy noble y muy leal

La fundacin de Santiago, por Valdivia, obedeci a un criterio cartogrfico elstico. Valdivia instala una
ciudad a medio camino, ni tan lejos ni tan cera del Per, y curiosamente ni tan lejos ni tan cerca del
Estrecho, el que segn algunos, era su ltimo objetivo. Esto, sin embargo, no debiera llevar a pensar que
para Valdivia Santiago fuese el punto neurlgico de Chile.
Santiago se va a transformar en eje despus de 1598, luego de que peligrara la colonia entera y
habindose convertido el Valle Central en el nico lugar posible que le quedaba a los espaoles para
refugiarse. En palabras de un testigo de la poca, porque ya no hay ms Chile.
Vista as, la ciudad no es la primera fundacin sino la primera que, repetidas veces, se resistir a no
desaparecer. Santiago es una #marca, una barrera fronteriza, y por sobre todo, como lo da a entender
su nombre, un grito furioso y desesperado de guerra.
Santiago, en un plano menos metafrico, es tan precario y vulnerable que difcilmente podra haber
aspirado a ser ms que un fortn. Lo nico cierto es que a la ciudad se la concibe como una fortaleza,
amn de natural ya que aprovecha los dos cauces del ro Mapocho y el emplazamiento en un valle
dentro a su vez de una cadena de valles: el Valle Central.
Chile pas de desastres. Exceptuando las descripciones idlicas, e interesadas de Pedro de Valdivia, todos,
desde los indios que tenan por dioses a los volcanes hasta el virgiliano P. Ovalle, aunque se extremen en
elogios y panegricos, hablan con cierto temor y temblor.
En efecto, la imagen anterior no es ms que un sueo que se viene guarda abajo con todo, un lugar que
ya no es, que incluso ha desaparecido, que a pesar de todo resiste literalmente en pie en cuanto
visin: no ser que estamos ante una proyeccin utpica, ante un Santiago concebido como algo ms
que un campamento o un cuartel? Pienso que no. Lo que es Santiago, sabemos que fue erigida en un
lugar de gran significacin sagrada para los indgenas, no es que surja, por tanto, de la nada, elemento
sine qua non para que hablemos de utopa.
A falta de otros escapes, no queda ms alternativa que Santiago. Ese mismo fatalismo veta cualquier
expectacin utpica. Santiago es nuestra primera y ltima trinchera desesperada. Precisamente este
sentido accidental, nunca previsto, es lo que le ha hecho merecer de sobra su capitalidad.
La imagen propiamente utpica seguir estando ubicada hacia el sur, en su doble acepcin: la guerra en
cuanto pica apenas sostenible, y Csares en tanto ciudad esplendorosa aunque esquiva. Lo
verdaderamente utpico es nada menos que Chile, un hile an no definido. Santiago, a lo sumo, es
donde uno se desengaa, y sospecha acaso, que a partir de los restos de una ilusin sobreviviente, la
utpica es todava salvable. La utopa est definitivamente en otra parte, all, en aquellas lejanas
inalcanzables, en un futuro imaginado y previsible, en ese donde quizs que siempre nos ha definido.

Captulo 8: Pas Indmito: Amor y guerra en los orgenes de Chile

I Tierra de Guerra
Gngora ha sostenido, que desde un comienzo, la imagen fundamental de Chile ha sido la guerra.
Las guerras como ningn otro aspecto, nos marcaran en tanto pas. Esa sera nuestra primera y
definitoria identidad.
No es animo de Jocelyn-Holt refutar la tesis, como s algunas inferencias falsas que burdamente se
desprenden de ella: que nuestro sentido de comunidad se originara a partir de combates mortales
entre vencedores y vencidos, o en que el bien lucha contra el mal, que de llegar a desaparecer el
sentido blico nos desperfilamos como nacin.
An aceptando que la guerra de Arauco fuese nuestra guerra constitucional, no se deduce sin
embargo, que nuestra vocacin combativa, nuestro afn por desposeer al indio haya sido ms
fuerte que cierto respeto vago, no por ello menor, hacia el araucano.
Si en el resto de Amrica, la conquista fue un proposito llevado a cabo por huestes privadas, o lo
que es lo mismo, soldadesca violenta, en cambio en Chile se evoluciona hacia una progresiva
profesionalizacin militar. Con todo, una vez que se repara en el hecho de que se trata de una
guerra interminable, y que el ejercito de lnea es insuficiente, los espaoles se aprestan a negociar
treguas peridicas mediante parlamentos. En definitiva. Nobleza obliga, los espaoles terminan
por reconocerle al beligrante indgena la calidad de sujeto.
Al final de cuentas predomin una decisin pragmtica que, en los hechos cuando no en derecho,
reconocera la autonoma de los pueblos indgenas y sus territorios. A cambio de tener que
resignarnos durante ms de dos siglos a esta solucin realista, pudimos asentarnos en el Valle
Central con algn grado de seguridad, y fundar a partir del orden rural consiguiente el tipo de
sociedad que persisti hasta nuestros das.
Ii Amor y Guerra
La guerra de Arauco es un hito fundante. Atendida su naturaleza inconclusa se est ante una
guerra muy singular. Es que el fenmeno se intuye desde la partida como homrico. El sentido que
aqu est operando no corresponde al que en la actualidad entendemos por guerra. Fue a partir de
la guerra que nos fundamos literalmente como nacin, que devinimos algo ms que realidad
natural, como sucesin de hechos maravillosos. La guerra se percibe y proyecta paradjicamente
como antesala del orden.
Este por supuesto es un mito, pero poderoso, y no por ello enteramente falso. He sostenido ya
antes que cada vez que estamos ante un mito, se nos est tratando de decir algo en que quiz
valdra la pena detenernos. Concretamente, en este caso, que a partir de pueblos combativos
entre s bien puede generarse una comunidad.
Basta con examinar los textos de estudio con los que se imparte enseanza a oficiales militares
para darse cuenta de que falso o no, el mito es potentsimo. No es descartable por tanto, que el
mito est haciendo digerible el trauma de una Conquista terrible, hacerse de un triunfo moral para
as soportar la derrota es una vieja estrategia chilena de sobrevivencia. En definitiva se trata de
una ilusin, una explicacin inaceptable en trminos racionales, ni verdadera ni falsa, no por ello
menos til o significativa.
Concebido as, ms que profundizar oposiciones o justificar abusos, el mito estara cumpliendo
funciones distintas: dulcificar pasiones, moderar excesos, dignificar al indio, en el fondo apaciguar.

Iii El Pineda cautivo

Disponemos de un texto no menos magistral que el de Ercilla, lo suficiente prosaico como para
sostener que durante la Guerra de Arauco el sentimiento de amor y guerra se percibi. Me refiero
al relato de Franciso Nez de Pineda y Bascuan, Cautiverio feliz.
El texto es potente precisamente porque se presenta y lee como una vivencia documental de la
guerra. Cuenta Pineda como cay prisionero y fue protegido, por Maulicn y varios jefes
mapuches, de otros caciques que lo queran comprar, secuestrar y matar. En cautiverio, Pineda ve
el otro lado de la guerra, la ve con ojos de mapuche, y se maravilla de una nobleza que cualquier
de aquella poca, salvo los ms sensibles, hubiese credo imposible. Ms tarde reproduce un
extenso dilogo con uno de sus otros captores-protectores, quien le representa la crueldad del
espaol contraponindola con el buen trato indgena que reciben los espaoles
Su cautiverio, si hemos de creerle fue feliz, en cierto pasajes, casi sublime. Pineda fue doblemente
cautivado, por la sensibilidad de sus captores y por la justicia de sus demandas.
Iv De la pica a la guerra como historia
Pineda convierte la guerra en amor. S no fuera por la guerra, en su caso el cautiverio, no sera
posible el amor entre enemigos.
El cautiverio feliz es testimonio viviente de que el entendimiento con nativos es posible, postura
defendida por los jesuitas y puesta en prctica mediante la accin misionera de los jesuitas y
puesta en prctica mediante la accin misionera a lo largo del siglo, en contraposicin directa a
frmulas militares. Pineda se aparta, a esas alturas, de lgicas como la de Gonzlez de Njera
(planteaba el exterminio de los indgenas) y, lo que es ms notable an, est siendo utpico. Lo
suyo no es ms que una ilusin retrospectiva desmentida por los hechos.
Pineda a diferencia de Ercilla, es un desengaado que mantiene en alto la esperanza. Sabe y
reconoce que la suya no es una poca heroica, que en Chile se vive la frustracin, que la nuestra es
una guerra perpetua e inacabable. Con todo, irnicamente, se sobrevive y en cautiverio hasta
incluso feliz. La suya pues, es una contra-utopa en el sentido que argumentaba Maravall
respecto al Quijote. Las viejas creencias no mueren, persisten en tanto ilusin latente, en paralelo
incluso a sus supuestos fracasos y derrotas. La ilusin de Ercilla, por tanto, no ha desaparecido.
Hay que simplemente revivirla en otro gnero
Captulo IX Nuestras Falsas concepciones del poder: Por qu no las armas, el Estado o el oro.
I El poder militar
Hasta ahora he estado dando cuenta de los frustrante que es Chile. No se arriba adonde se quiere,
se llega a sus costas naufragando, no se encuentra aquello a lo que se viene.
Otros argumentos recogidos de la literatura historiogrfica ya clsica, apuntan a esto mismo: lo
militar es significativo pero no determinante. Sabemos que en un principio se intenta crear un
sistema social militar rudimentario que incentiva a la hueste con premios y recompensas,
preferentemente encomiendas, porque desde un inicio se supuso que el Estado no era capaz de
llevar a cabo una conquista de esta envergadura.
La guerra adems va a disminuir la poblacin indgena, no muy densa en el valle central. A
diferencia de otros lugares de Amrica, adems, no se va a disponer de una economa nativa de
apoyo, o de fuertes estructuras polticas indgenas preexistentes. La corona tuvo que desembolsar
grandes gastos. No ayudar a todo esto la pobreza crnica del pas ni tampoco las miserables
condiciones del a fuerza militar hacia 1598.
El establecimiento de un ejrcito estatal con posterioridad a la crisis de 1598 signific por tanto,
bastante ms que una solucin militar. Fue la debilidad social emanada de un fracaso militar inicial
lo que forz a la Corona a una doble operacin de rescate: fortalecer el aparato militar a la vez que

desmilitarizar a la sociedad en su conjunto (la desmilitarizacin del vecino, su progresiva

domesticacin rural, su transformacin de encomendero en estanciero, eventualmente en
hacendado).
Por tanto hay ejercito, hay Estado, pero no necesariamente eso significa que haya debido derecho,
en el sentido ms propio de un Estado de derecho. Por mucho que abunden las leyes, lo que prima
son las situaciones de facto. Es ms, este Estado, fuera de que no genera riqueza, tuvo que
enfrentar duras prdidas. Por ltimo, en la medida en que dicho ejrcito no va a ser suficiente
para pacificar, cuestin evidente hacia mediados del XVII, debindose acordar treguas y
parlamentos, su instauracin no asegur una solucin militar a la guerra.
Ii Militarizacin y Estado: qu tanto?
Cabe precisar, adems, que el nuevo mundo rural, si bien va a estar protegido militarmente, no va
a implicar una feudalizacin del poder. La corona refuerza su injerencia no para operar por s sola
sino en estrecha alianza con un eje rural emergente ya no involucrado en la guerra pero s capaz
de asentar y hacer productiva a la poblacin.
En Chile, el cambio de giro militar va a ser remedial, y por tanto parcial. Su propsito ser ante
todo defensivo y su sentido ltimo se orientar a una finalidad, incluso, opuesta: como
desmilitarizar y poner trmino a un orden inicial centrado en la guerra a esas alturas colapsado.
Me he detenido en estas precisiones a fin de minimizar el supuesto-carcter militar-estatal de la
sociedad chilena en su paso del XVI al XVII.
Conjuntamente con su establecimiento, a la Real Audiencia se le encarg que suprimiera el
servicio personal, que fue la modalidad predominante de la encomienda en Chile en
contraposicin a la lnea general que se vena imponiendo en el resto de Amrica; sin embargo,
dicho propsito imperial en Chile fue un fracaso rotundo.
Ello no quiere decir que, en esta primera poca, no se les pueda conceder al Estado y al factor
militar la calidad de catalizadores para que posteriormente surja ese ncleo capaz de articular
una autntica sociedad. Pero para esto ltimo tuvo que emerger el orden seorial rural basado
en la tierra y en un espacio puntual-El valle central- que es lo que se comienza a vislumbrar slo
a partir de la segunda mitad del XVII
Iii La falta de oro
Est claro, la sobrevivencia en Chile no se explica a partir del poder militar o del Estado, no habr
sido, entonces la riqueza del aliciente que aliment la voluntad de permanecer aqu a pesar de
todo? A la luz de lo que sabemos, lo presumible es que no.
En general, Valdivia hace brillar el oro ms de lo que efectivamente hubo, haba lo justo como
para cubrir gastos, atraer nuevos hombres y provisiones, pero no lo suficiente como para
desvirtuar totalmente la fama de un pas pobre de oro.
. No es descartable tampoco, que la sobreexplotacin de la masa trabajadora, las formas abusivas
de exigir el tributo o los servicios personales Por lo mismo que no haba mucho oro?, hayan
gatillado la oposicin tenaz del indgena. Por su parte, la guerra merm gravemente la poblacin
indgena y por consiguiente, la produccin aurfera.
Sospecho por tanto que esta tenacidad porfiada de nuestros historiadores obedece al hecho de
que les resulta inaceptable que Chile aparezca como pobre, sea que conforme al pensamiento
mercantilista y luego liberal, un pas que no tiene riqueza se ve disminuido frente a otros, o bien
porque puede dar a entender que Chile haya tenido que hacerse de riquezas fuera de nuestro
pas, en el Per, de manera digamos muy presentables por no decir espreas.

Iv Viejas y nuevas riquezas

El oro no es la nica medida de riqueza en esta poca. Valdivia lo supo, de ah que desde un
comienzo l y sus hombres se repartieran valles enteros y se encomendaran grandes poblaciones
de indgenas previendo con ello otras actividades econmicas que ms tarde resultaron ser las
nicas lucrativas, y apropindose mediante estas prebendas de un domino formidable. El servicio
personal del indgena, al que tpicamente aspiraba el conquistador espaol.
No obstante, el poseer encomiendas por s solo no va a garantizar preminencia social. Entre los
164 encomenderos de Santiago de 1655, 59 nombres derivan de encomenderos santiaguinos del
siglo anterior, a travs de linajes paternos o maternos. La mayora, 105, representan de distintas
maneras un grupo ascendente, provienen de ciudades provincianas o desde Espaa misma, o de
familias de la capital pero que no haban arribado en el siglo XVI. No ya la encomienda sola, sino
el complejo encomienda-estancia es decisivo. Podra haber grandes estancieros, con tierras bien
situadas, trabajadas por negros y por indios a jornal o cautivos de guerra, que fuesen ms
importantes que un encomendero.
As y todo, la riqueza de este nuevo grupo identificado por Gngora no es muy impresionante. Los
ejemplos de grandes fortunas que l da son ms bien modestos.
V A falta de oro poder.
As y todo, la Quintrala, con varilla en mano y rodeada de gallinas era todopoderosa. La leyenda en
torno a su persona, caudales y crmenes, le ha convertido, incluso, en la encarnacin, el prototipo
del poder, versin chilena, de todos los tiempos.
Quintrala deviene monstruo, en personificacin espantosa del poder abusivo sin lmites en
colusin con la autoridad, poder, por tanto, ms abusivo y siniestro en la medida en que el
oficialismo cmplice permite que la culpabilidad criminal salve indemne.
En sntesis, la Quintrala opuso al orden establecido una fuerza acumulatva formidable y brutal
basada en la voluntad de dominio, en la posesin de tierras, en herencias de vieja procedencia, en
hombres bajo su embrujo, en derramamiento de buena sangre y en su fama de beata
falsaria. La Quintrala se distingui por su espritu adquisitivo y el deseo de producir el orden,
mediante el terror si fuera necesario.
A la Quintrala se la sataniza precisamente porque no habra justicia en esta sociedad. La Quintrala
no slo es demasiado real, sino que da cuenta de una indignacin frustrada- el que dichas
acusaciones no fuesen acogidas- con combustible de sobra para que la leyenda arda como yesca
desde hace ya ms de tres siglos.
En definitiva, la leyenda opera como un ajusticiamiento retrospectivo, una rendicin de cuentas
impagas no existiendo recursos institucionales para hacer efectiva la responsabilidad debida. Es
que el idealismo implcito, el querer que haya algo en definitiva no hay o no puede haber,
reiterada obsesin entre nosotros encaminada a dar con alguna compensacin, constituye una de
las claves aclaratorias de esta leyenda
Vi Espectros
Con todo, el poder, si hemos de convencernos de la verosimilitud dura de este mito. Sera
sinnimo, al final de cuentas , de impunidad lisa y llana.
La Quintrala ejerce, an en aquellos que la aborrecen, un atractivo no menos poderoso. El poder
atrae y repele. En consecuencia, no cabe esperar de este mito, de por s equvoco, una definicin
tajante al enigma envuelto; no corresponde exigir lo que siempre se requiere de la justicia: un
veredcto concluyente. A la Quintrala, en consecuencia, se le vuelve a acusar pero tambin
rescatar cada vez que se le invoca.

En otras palabra. La Quintrala, smbolo mximo del poder nos aterra y alarma, nos conmueve y
paraliza, a la vez que nos encanta y atrae, y eso para qu andar con rodeos, es mtico, no es
histrico, y por ende, a la postre, una compensacin meramente remedial, un repudio a medias,
no an suficiente.
La leyenda de la Quintrala da justo en el calvo, apunta al nudo gordiano de toda nuestra
ambivalente relacin con el poder en este pas, y que an no podemos superar. Sostengo a modo
de hiptesis que: a falta de riqueza, en este pas siempre se apuesta a favor del poder.
Intuyo que si a la Quintrala la hubisemos efectivamente condenado en el XVII, si la hubisemos
convertido en historia y no en su sucedneo mtico, nos habramos ahorrado una sarta de
confusiones que, como sociedad tan chilena, o lo que es lo mismo, sin paz consigo misma, nos
tiene entrampados en nuestros das.
X Las trampas del poder: O porqu la fe tampoco explica todo
I Un parntesis historiogrfico
Hemos ido descartando, uno por uno, los distintos ejes supuestamente constitutivos del orden
que explicaran este pas y por ende, nuestra asombrosa sobrevivencia en l. El origen militar, El
Estado, las riquezas que deparara el territorio, y por ltimo el poder en su versin frrea y brutal.
El desafo que me he propuesto sin embargo, no estara completo si no nos hiciramos cargo de
otro de estos ejes frecuentemente invocados, en concreto: La iglesia. Me ahorro de eufemismos:
La religin tampoco nos define, cuestin que pretendo probar en lo que resta de este tomo en los
siguientes.
Anticipando la conclusin, pues, sostengo que Chile es y ha sido tibio. En cuanto a la Iglesia, en
tanto poder, ella constituye un factor que hay que pesar, pero sin por eso exagerar su esposor
devoto o su gravitacin corporativa. La nuestra ha sido una espiritualidad ms formal y clerical que
profunda.
Ii Con la Iglesia hemos dado
Los comienzos de la Iglesia en Chille corren en paralelo a los esfuerzos frustrados de los
fundadores militares. Los primeros no son sino soldados con tonsura y sotana, capellanes armados
de la cruz de los sacramentos, y de la palabra.La iglesia, sin embargo, con el tiempo logr superar
esta primera etapa brbara, pudo organizarse y reproducir sus estructuras orgnicas bsicas
aunque, con dificultades y retrasos.. Sobre la preparacin de los eclesisticos, para qu ahondar,
por lo que sabemos, era simplemente lamentable.
Mantener estos modestos logros fue, incluso hasta ms arduo que comenzar de cero; los
terremotos por su parte, dieron por tierra las primeras Iglesias. Con todo se persever gracias a las
rdenes religiosas que salvaron este primer impulso de la Iglesia. Sorprende, en todo caso, que el
arribo de clrigos a Chile haya sido tan sostenido, ms extraordinario an es que no se haya
renunciado nunca a la labro misional en el sur.
Otro aspecto que tiende a debilitar a esta Iglesia es la pugna interna a la que fueron tan proclives
sus distintos grupos. Otra fuente de conflictos estar constituida por los peridicos choques entre
autoridades religiosas y civiles sobre contiendas de competencia a raz del Patronato.
Solo una coyuntura desesperada para el mundo civil, y en torno a un tema estratgico, se estuvo a
punto de que el equilibrio se quebrara entre las distintas fuerzas existentes, permitiendo cargar la
balanza a favor de la Iglesia. Me refiero al jesuita Luis de Valdivia, quien junto con presentar un
plan para proteger al indgena y terminar con la guerra, comienza a esgrimir un enorme poder
poltico (1612-1620). Su proyecto sin embargo, encontr escollos locales no menos poderosos,
fuera de que el azar conspir en su contra, al morir tres misioneros en territorios indgenas.

Frailes, obispos y snodos lograron exigir cambios y nuevas reglamentaciones, como ocurri con las
tasas que pretendan regular el servicio personal, pero ms pudo la prctica y muchas de estas
normas aunque dictadas no fueron cumplidas. En consecuencia fue el padre Valdivia, quien de
todos estos reformadores, estuvo ms cerca (no lo logr) de doblarle la mano al orden fctico
establecido e imponer una lnea acorde a las posturas doctrinarias religiosas e imperiales.
Iii Evangelizacin, piedad, moralidad?
Pasemos a otro tema: Qu tanto se pudo evangelizar? Si nos atenemos a un criterio
estrictamente geogrfico, sabemos que no se pudo abarcar todo el territorio. Incidieron la escasez
de misioneros, los entorpecimientos blicos, y el hecho de que en lugares ms apartados la
presencia de la Iglesia se limitara a tan solo una misin anual, en cuanto a las zonas ms australes,
evidentemente, slo fueron misionadas a fines del XIX.
Tambin tomar en cuenta que la devocin popular puede que no haya sido ms que
supersticin; Una serie de incompatibilidades entre el sincretismo religioso y la doctrina
cristiana generan, hasta nuestros das, problemas para las autoridades e impiden una aceptacin
incondicional del fenmeno popular.
Dado que hemos aludido a la defensa de la fe, cabe preguntarse qu tan piadosos fueron nuestros
clrigos. Por lo que sabemos, msticos no eran. Adems faltan tambin las grandes figuras.
Concluyamos este asunto. Atendidos todos estos obstculos. Miserias, logros a medias, lentitudes,
rencillas internas, Qu tan potente fue nuestra Iglesia en el XVII? Digamos que su prestigio no fue
insignificante, pero como adltere del poder imperial. No produjo repudio; pero si gener una
cuota no menor de temor, y siendo tan slo un arma del Estado, siempre hubo instancias de
apelacin que sirvieron para neutralizarla. As como al Estado le fue imposible controlar el
territorio que ambicionaba, la Iglesia no pudo evangelizar al indgena plenamente.
La iglesia se ver limitada por el poder relativamente mayor de la elite que ya comienza a
vislumbrarse como un serio competidor del Estado. Esta siempre ha sido, despus de todo, la
debilidad principal del corporativismo de esta tierra, donde siempre pudieron ms los lazos de
sangre, los vnculos sociales, polticos o comerciales, que las instancias formales corporativas. He
ah la Quintrala. En fin, una Iglesia a la medida de Chile.
Iv Falsificaciones Histricas
Lamentablemente no podemos concluir an sin antes hacernos cargo de una serie de
planteamientos que contraran la vision que hemos esbozado. Se ha formulado ltimamente la
tesis de que la Iglesia en Chile habra posedo un poder extraordinario (Valenzuela) una batera de
medios simblicos que le habran permitido ejercer un control social, tambin Valenzuela insiste
en que la Iglesia aventajaba a otros actores del poder (el patriciado y el gobernador), en su
capacidad de representacin simblica, estando el rey ausente.
Sobrevalorar el peso relativo de la Iglesia frente a sus otros competidores polticos, y hacer caso
omiso del hecho evidente de que el sistema espaol se erige sobre la base de equilibrios
compartidos, puede que pase por alto la real y efectiva fuente de poder en la sociedad colonial.
Seamos ms precisos. Debido a que se est en medio de precarios equilibrios es que la fuerza
anmicamente no equilibrada de los patrones busca imponerse y articular un papel preponderante
en un espacio que le sea plenamente ad hoc. Gngora apunta en la direccin ms acertada: Los
patrones se salen peridicamente del juego, prefieren vivir en sus haciendas. En el campo, el
patrn y el poder s que estn ah, nadie les disputa su total y absoluta presencia. La Quintrala
reina en sus haciendas, donde es ama, seora y duea.

Un Barroco sin violines

El principal indicio que nos lleva a insistir en que la Iglesia no fue tan poderosa es el hecho de que
tuvimos, a lo sumo, un Barroco pattico, en varios sentidos, como intentar demostrar.
En Chile, no hay corte virreinal, lo que nos empobreci culturalmente tanto como nos debilit en
lo poltico. La gran contribucin intelectual de la Iglesia chilena colonial, la jesuita, debi esperar
hasta fines del XVIII para que se produjera y, por lo dems, en el exilio.No haba casas donde los
hombres de habilidad podan congregarse a fin de comunicar conocimientos, no haba academias,
no haba teatros regulares.
Habra que agregar el que no existieran entre nosotros culturas indgenas cuya sofisticacin haya
impactado al espaol, y que de ello surgiera un arte enriquecido por el legado precolombino.
Estbamos fuera de todos los circuitos, como lo estuvo tambin nuestra msica. Se insiste sin
embargo que hubo Barroco, que esta fue una poca barroca, que la religiosidad era barroca. El
problema con esta caracterizacin, es que no va acompaada de un criterio definido respecto a
que se entiende por Barroco. Y qu, en cambio, sera simplemente religioso y/o medieval
Por qu entonces se infla tanto el Barroco, al Medioevo, y de paso a la Iglesia, si de hecho, no lo
tuvimos? No al menos en el grado y formas como cierto conservadurismo historiogrfico nos
quiere convencer. Una respuesta, sugiero, es por eso mismo, precisamente, porque no la tuvimos.
Valga, pues la paradoja, tuvimos lo que, de hecho, no tuvimos. No tuvimos santos ni grandes
apariciones. y hemos tenido, desde entonces, adems algo que obsesiona a muchos, y tanto ms
en este rincn del mundo: esa forma menos exttica y trascendental que eleva hasta a quien
menos se lo merece, que es el ejercicio del poder sin lmites.
Epilogo
I Afirmaciones y contradicciones
Cabe hablar afirmativamente de algo que se niega en a lo menos dos situaciones posibles. En
primer lugar, cuando se est siendo irnico. Un segundo caso se produce cuando lo que se asevera
no se confirma o no se materializa pero, igual, se insiste.Lo que de hecho se percibe una y otra vez
son deseos frustrados, plegarias desatendidas, aspiraciones que quedan en la nada, en otras
palabras, afirmaciones volitivas y sus consiguientes invalidaciones en permanente tensin entre s.
Lo que se quiere, no resulta.
No obstante dicho esfuerzo, se seguir recurriendo a mitos, algunos tan resistentes que incluso
hoy en da los invocamos a fin de entendernos. La contradiccin vital volver a constatarse en el
sin sosiego del nufrago, personaje tan familiar que, en buena medida, nos define. De lo que se
infiere que Chile es lo que no es, es lo que jams se quiso que fuese. Chile desde luego, termin
siendo ese otro Per que no fue.
En suma, no tuvimos suficiente Estado, ni suficiente ejrcito o presencia militar para terminar la
guerra. No fuimos tan valientes ni tan heroicos como solemos creernos. No fuimos
suficientemente ricos ni fuimos tan religiosos en un sentido profundo ni posemos una Iglesia
poderosa o una cultura fuerte que nos pudieran guiar espiritualmente.Las principales tesis que
se han formulado, por tanto, no convencen, Todos los ejes invocados ayudan, pero por s solos no
dan cuenta de nuestra sobrevivencia.
Lo poco que se materializ a la larga, fue posible porque individuos fuertemente imbuidos de este
sentido de contradiccin, dictado por las circunstancias extremas en que nos hallbamos,
pudieron calibrar lo que estaba realmente en juego, decidieron superarlo, y por tanto, asumieron
como desafo ese querer sobrevivir a pesar de todo. Solo en individuos que admiten estas
falencias pueden desengaarse profundamente, a la vez que seguir creyendo. Es en dicho

desengao seguido de una fe, no religiosa sino secular, en definitiva una ilusin, en donde
pareciera radicar la salida del laberinto,
En segundo lugar, este pas surge una vez que se logra consolidar una plataforma geogrfica desde
donde construir una sociedad estable, medianamente rica, armnica y con sentido de direccin y
eso lo proveer despus de un tiempo, la tierra, el agro rural bajo la direccin seorial, que
tuvimos que elaborar atrincherndonos en el hasta entonces inhspito Valle Central.
Por ahora, lo que me interesa resaltar es que Chile nace y renace de sus contracciones mucho ms
que de sus afirmaciones
ii Historia y mito
Lo anterior pareciera estar operando en pleno en la leyenda a la que, una y otra vez, hemos
aludido en este tomo. No hay nada ms contradictorio que aquella afirmacin de que habra
grandes ciudades esplendorosas en las lejanas australes, y que se nos vienen apareciendo y
desapareciendo desde antes de que llegaran los conquistadores provenientes del norte. Leyenda
la de los cesares perdidos.
Doble contradiccin de esta leyenda. Uno porque el tenor fabuloso rie con las condiciones reales
y dos, porque por mucho que a estas ciudades se les crea existentes, basta que aparezcan para
que se esfumen. Cabe sealar que se trata de un mito errante. La leyenda sita a distintas
variantes de una misma ciudad en diferentes coordenadas de un mapa que, tras infinitas
bsquedas y descubrimientos, se va elaborando.
El mito le devuelve a un pueblo nufrago, el nuestro no solo su designio ulterior, sino adems, lo
retorna al mapa de sus sueos e ideales ms preciados. Otro aspecto de este mito son sus
connotaciones imperiales, la alusin a los csares, desplazada a un lugar-no lugar, a un
reducto imaginario, la imagen de un esplendor imperial que brilla y se apaga es coincidente
adems, con lo que estaba ocurriendo, en paralelo con el propsito imperial. La leyenda versa,
tambin sobre la orfandad y el abandono, muy propia de la tradicin espaola, de que se nos
socorra desde fuera porque adentro se nos gobierna despticamente.
Ahora bien, que se trate de una ciudad, Csares y es ms, de una ciudad ideal, es tambin
llamativo. Resulta sintomtico que en el siglo XVII, en un Chile que se est volviendo cada vez ms
rural, en que los poblamientos existentes son miserables y que las pocas ciudades que hay son
arrasadas por los indios o se encargan de ella los terremotos, nuestra ciudad ms magnfica sea
una ciudad imaginaria.
De igual modo debemos, quizs interpretar el carcter ureo del mito. Csares no es slo una
gran ciudad, sino adems se la supone riqusima en oro. El mito contrapone esta enorme riqueza
ideal con la miseria endmica del pas. Sea como fuere, no me parece que la leyenda de los
csares haya que entenderla como una variante local del mito de El dorado. El oro aqu no es lo
central.
Mucho ms crucial, a fin de cuentas, es la insistencia de que en esta ciudad viviran espaoles e
indios en paz y armona, lo que ofrece la leyenda es una pauta ideal de lo que sera la felicidad.
En consecuencia tiendo a leer este mito como una confirmacin del ideal pacfico que,
paradjicamente, prim en la cosmovisin espaola, entre los ms lucidos del Chile de aquella
poca. De lo que si trata el mito, ms all de cualquiera especulacin interpretativa, es de la
derrota y de la frustracin.. La historia factual de Chile suele alimentar y confirmar peridicamente
la historia mtica de Csares, se invoca a un mismo tiempo lo triunfal , junto a lo miserable
fatalmente derrumbado.
Dar con Csares es dar con esa historia que pudo ser, que debi ser y todava se la puede rescatar.
La relacin entre Csares, cautivos y nufragos en este sentido es muy prxima.

De todo esto se deduce, sin duda, una muy sutil conciencia histrica durante esta poca. Lo
suficientemente potente como para hacerse cargo de la historia frustrante y reciente que les
tocaba vivir, y que intenta, al menos, corregir virtualmente.
Iii Hacia las grandes alamedas
La presencia potente de este elemento idealista, desde un comienzo, me parece que desmiente
ese afn, tan caro entre nosotros, de querer explicarlo todo en funcin de la facticidad, o lo que es
lo mismo de la fatalidad.
Esta leyenda no es ms que ese vestigio, esa huella, esa pista incompleta como todos los
derroteros, de que hubo ese sentimiento, esa ilusin y que esta no fue dictada por las estructuras
de poder o desde la fe religiosa. Pienso ms bien que la leyenda se debi a efectos mgicos del
paisaje, a innumerables historias de relatos de naufragios, a cierta necesidad de pensar
utpicamente una vez que nos fall el lenguaje pico hasta entonces predominante y por cierto, al
hecho de que la ciudad se les apareca y desapareca a algunos pocos.
La otra gran razn que he tenido al querer insistir en esta leyenda de los csares perdidos es que
nos permite apreciar el enorme trasfondo de nuestra primera historia. El punto es que as como el
curso de las cosas puede comportarse de un modo distinto a lo que se prevea, es de toda lgica
que se puede llegar a querer que sean de una manera tambin distinta a como se dan y ah ms
que ilusos, nos volvemos unos ilusionados utpicos.

HISTORIA GENERAL DE CHILE

TOMO 3 AMOS, SEORES Y PATRICIOS
Alfredo Jocelyn-Holt Letelier

INTRODUCCIN
Nuestro principal propsito en este volumen es hacer un recorrido histrico-espacial a fin
de ubicar a Chile dentro de los ejes cambiantes que tienen lugar en los siglos XVII y XVIII, antes de
la Revolucin Francesa y el periodo de la Independencia.
El tema espacial es Amrica, que desde su descubrimiento se plantea como un problema y
desafo cartogrfico. Lo confirma su carcter utpico (tratado en Tomo II)
El Universo poltico que se instaura en Europa y en el resto del mundo durante el siglo
XVIII responde a una especialidad absolutista ms acotada que tolerar singularidades ms
particulares, unidades ms pequeas, satlites que, si bien se resisten, se acercan y alejan a los
centros irradiadores.
La historia de Chile es su devenir espacial. Su nexo con Espaa, durante el siglo XVIII se
debilit. Sin embargo, lo cierto es que ha estado relacionndose con otros centros de poder desde
antes. Francia se constituir en ncleo difusor de gran alcance y pretensiones hegemnicas, con el
cual Chile se vincular de diversas maneras.
El libro trata de mostrar cmo Chile, distante y perifrico, mantuvo esta conexin tanto
con Europa como con la tradicin clsica. Quien hizo posible tal nexo, los criollos: entraan, en su
misma definicin- europeo nacido en Amrica-, dualidades espaciales. Nace de un desencuentro
espacial, lo que le permite mayor flexibilidad. Crear espacios locales (LA HACIENDA) y presidir la
sociedad jerrquica seorial, mediar y encauzar procesos poltico-culturales y, por si fuera poco,
lograr sobrevivir al colapso imperial.
La evolucin del poder del criollo. El poder de patrn de fundo no se reduce solo a lo
fctico. De amo- un nivel de mera posesin de un predio, con relaciones sociales de fidelidad y
status socioeconmico recin formndose- pasa a ser seor de la hacienda, donde tendr un
dominio ms complejo y relaciones sociales ms estables y duraderas. Luego, mediante una
sofisticacin mucho ms profunda, ilustrada y poltica, pasar a ser patricio, y republicano. El
poder del criollo se crea a partir de vacos, de necesidades lmites a las cuales saben adaptarse y
hacerse del poder lenta y sostenidamente.
*Sin sujeto no puede haber historia que haga sentido. sta es una historia de los sentidos
de Chile*
Finalmente, el lugar donde todo va y viene, el lugar eterno: Roma. Ella como fuente
inspiradora de lo clsico.
SPLENDOR
I. De tan lejos, desde Roma; Todos los caminos nos devuelven a lo clsico
i) Aqu o all: Desde sus inicios histricos, Amrica se perfila como un prodigio, una
vastedad inmensa y lejana, incomprensible, in conmensurada, que eventualmente
devendr en nuestra. Se percibe como una proyeccin elstica, fluida, como
una Europa trasladada, duplicada en otro lugar del mapa.
ii) La historia se hace en el exilio: Para poder explicar Chile, fue necesario retirarse, mirarlo
desde lejos, y volver a mirar, en perspectiva. Chile se piensa en un inicio como una
ciudad fantstica o un territorio maravilloso, riqusimo y donde reinara la paz
entre espaoles e indgenas (la leyenda de los Csares Perdidos), que a la vez

iii)

iv)

v)

operar como una contraimagen de un pas vvido, pobre y sumido en una guerra
sin fin. Se le ver como una utopa: un no-lugar. No obstante, la realidad es una
pas intrigante, desafiante, que se le seguir creyendo posible a pesar de todo.
Ovalle y su texto Histrica Relacin: constituira un salto imaginativo y nostlgico.
Giulio Carlo Argan (historiador y crtico de arte italiano del siglo XX) dir que la
imaginacin, lejos de constituir una fantasa o capricho, cumplira una funcin
sobre todo realista. La experiencia imaginativa permitira al artista superar los
lmites de lo real, viendo ms all de las cosas en s, situndolas en un espacio y
tiempo ms vastos, abrindose, a su vez, a la eventualidad de que a lo posible se
lo pudiera traducir en algo tan real y concreto como imaginativo, vvido y
recordado.
La Roma de Ovalle: Ovalle escribe su libro desde Roma, la Aeterna urbs, que no
reconoce tiempo finitos. Si hubiera un centro del mundo para 1644 fecha en
donde Ovalle escribe su libro- ese lugar sera precisamente Roma. Ella podra ser la
primera ciudad plenamente moderna. La primera en renacer de sus ruinas y
cenizas intocadas durante el Medioevo, y la primera tambin en concebirse como
una totalidad espacial interconectada. Era por sobre todo un imn religioso
(recordar que Ovalle era jesuita y que estaba en Roma en una misin de su Orden
para conseguir nuevos recursos y religiosos. Debido a que no se conoca su Reyno
en la ciudad eterna, y a que el autor tampoco lo conoca a cabalidad, es que
decide escribir el libro y darle una identidad y descripcin a Chile.)
La ciudad invisible: Roma, por ser muy celosa en no querer exhibir sus antiguas
magnificencia, las deja entrever. In situ, es casi siempre una confirmacin de algo
ya conocido aunque probablemente semiolvidado. La excavacin a que invita no
solo debe hacerse en el terreno mismo, sino tambin a nivel mental. Roma
siempre es y no es, est y no est. Roma es una idea; su impacto opera silenciosa y
sensiblemente. Sigue all siempre, latente.
Lo clsico no se olvida, no se va: El barroco como corriente le es propia a Roma y
desde all se proyectar, en la 2da mitad del siglo XVII, al resto de Europa,
especialmente a Francia. Una versin que guarda ntima relacin con lo clsico, es
decir, justo con lo que debera ser su anttesis. Es distinto que Ovalle se empape
con un barroco tenebroso y reaccionario medieval que con un barroco ms
propiamente tal, ligado al Renacimiento y la tradicin clsica recuperada. Ovalle
est en la Roma de Bernini: aquella capital que, tan arqueolgica (antigua porque
data desde los tiempos de los romanos) como recientemente recuperada (de
mano de los artistas renacentistas), dar paso a una innovacin. Es, por tanto, mas
preciso hablar de clasicismo que de clsico sobre este punto, ya que con ello se
engloba un universo, temporalmente y por sus contenidos, ms holgado. El
clasicismo implicara ms bien un lenguaje, una gramtica asentada en reglas y
tradiciones las rdenes arquitectnicas- que se irn traspasando, codificando y
enriqueciendo en el tiempo a partir de aportes o errores iniciales. Lo clsico nos
revertira siempre a un ejercicio histrico-un ir y venir en el tiempo- ms que una
poca clsica especfica, querer volverse antiguo ms que un retorno asegurado al
pasado arqueolgico. El clasicismo supondra una historia maestra, un canon
que servira de autoridad, o bien, de lucidez probada. Nos remonta a un
formalismo, a una morfologa compartida. Hay veces que el clasicismo se le
conecta con el naturalismo, mas lo cierto es que si bien pueden establecer
alianzas, el clasicismo supone en s un desentraamiento de constantes y de una

vi)

vii)

II.

lgica compartida que nos remontara a la naturaleza misma. Lo clsico

involucrara un complejo haz de articulaciones, una concatenacin de miradas que
remiten a lo mismo y, a su vez, ese mismo que provee la naturaleza y que habra
de servir de modelo correctivo constante. El clasicismo constituira una
preferencia, una sensibilidad por el orden que estara en las cosas y que ste, en
cuanto visin de mundo compartida desde muy atrs, volvera patentes una y otra
vez. Clasicismo y canon seran, pues, lo mismo. Argan dir del clasicismo como
cierta posesin serena y segura de una concepcin unitaria del mundo que,
agregumosle, que va y viene, que no se olvida, no se va.
Clsico y barroco: El trasfondo todava es clsico a pesar o en conjuncin con el
barroco- de la Roma a que llega Ovalle. Panofsky insiste en reubicar el barroco en
el centro mismo del proceso secularizador que nos habra conducido a la
modernidad. Por tanto, segn Panofsky el barrocco no sera sinnimo de
degeneracin o decaimiento del clasicismo y naturalismo, y por ende del
Renacimiento-siendo stos sus componentes ms propios-, sino, por el contrario,
su culminacin. La atribucin de modernidad al barroco en un sentido, adems,
coincidente con el clasicismo naturalista, confirma nuestra intuicin de que
Bernini y Poussin son los exponentes ms destacados de Roma del mediados del
siglos XVII. Es ms, da pbulo para sostener que la renovacin de Roma es un
captulo clave de renovacin del escenario europeo en general. Y, por supuesto,
confirma que la tradicin clsica, a la vez persistente y recurrente, seguir siendo
su principal fuerza impulsora en tanto inspiracin, acervo cultural y lenguaje
formal.
Theatrum Mundi: La Roma a la que llega Ovalle es, adems de un centro artstico
como se ha mencionado en los punto anteriores, tambin un centro de enorme
trascendencia poltica, si bien debilitada, foco de transformaciones y
desplazamientos significativos que irn cambiando, redibujando el mapa de
Europa, toda vez que el Papado, justamente en estos tiempos, reduce su poder.
Segn el historiador Ranke, Westfalia es un punto de no retorno, un punto de
definiciones, si bien religiosas todava en lo medular, preferentemente polticas.
La obra de Ovalle hay que entenderla como una pre-visin de un mundo pautado
desde tan lejos, pero que as y todo, nos alcanzar.

Rayando el Sol: Luces y sombras de un absolutismo ni tanto

i)
El siglo de Luis XIV: Para Voltaire, esta etapa es la cuarta y ltima edad de
grandiosidad, de mayor esplendor, clave para el curso europeo posterior. Lo
importante radica en lo siguiente: Voltaire ha dado con algo sustantivo: cierta
lgica histrica profunda de larga duracin que permite hacer proyecciones.
ii)
La huella italiana en Francia: El impacto italiano en Francia continuar con el
cambio dinstico de los Valois a los Borbones; no se agotar con el trnsito del
Renacimiento francs a la llamada poca clsica. Se est ante una revolucin
local que tendr repercusiones en el exterior.
iii)
Roma-Pars, ida y vuelta: El fracaso de Bernini: En palabras de Hibard el
fracasado vieja de Bernini a Francia representa el paso del gran patronazgo
artstico desde Italia a Francia.
iv)
La morada del Sol: Pars era un territorio hostil hacia 1648 (ao en que el
Parlamento o Asamblea Legislativa exigira al monarca ser consultado en
cuestiones de Estado). Slo despus de la guerra civil el Rey decidir gobernar por

v)

vi)

s mismo sin grandes 1er ministros. Versalles ser el smbolo de restitucin de

poder supremo del monarca. Ser la anttesis de Pars y de cualquier otro lugar. Un
mundo insular, ensimismado, de exigente etiqueta y sin espacio alguno para la
privacidad, con infinidad de rituales y tradiciones fielmente seguidas, en fin, un
lugar ostentoso e impactante que muchas veces terminaba por ahogar. La idea era
que fuera una ciudad que concentrara poder y que lo proyectara excntricamente,
que fuera tan antigua y prehistrica como moderna. Ser una morada de culto al
Sol.
Paisaje de dioses: A pesar de la gran ostentosidad, Versalles impacta pero es
decepcionante. Segn Kenneth Clark Un margen de riqueza ayuda a la
humanizacin, pero por alguna razn misteriosa, una enorme riqueza es
destructiva. Pienso que, al final, es esplendor es deshumanizante, y un cierto
sentido de limitacin parece una condicin de lo que llamamos buen gusto.
Versalles vivifica la sepulcral normalidad ambiente. Al parecer, la falta de
privacidad se extenda, adems, a la libertad de pensamiento. Lugares tan
uniformados como ste no se prestan para individualismos singulares. Para que tal
poder se imponga, hay que falsear, empequeecer y subordinar
proporcionalmente todo aquello que le rodea y presta homenaje. Un hecho
crucial es que, en tales condiciones, se comenz a fagocitar a la vieja nobleza
hasta hacerla ftil, insignificante. Como sostuviera De Tocqueville, fue el
absolutismo el que paviment paso a la Revolucin y democracia (el hecho cobra
importancia ya que deja entrever que el mismo absolutismo, en su afn y rigidez
de querer concentrarlo todo, lo cual a la larga generaba fisuras y puntos dbiles
dentro de tal poder, termin por superarse a s mismo y ser la misma causa de la
Revolucin. La revolucin, por tanto, es a causa del absolutismo, no algo aparte a
ella). Una suerte de impersonalidad mayesttica constitutiva de la persona realirreal del rey, lo cual curiosamente hace disminuir el efecto eglatra. Versalles fue
pensado como una obra polifuncional: serva, por sobre todo, de escenografa
espectacular, adems de lugar donde el Rey desempeaba sus funciones.
El absolutismo y ni tanto: El absolutismo en sus inicios, al menos, es ms una
prctica que un conjunto de postulados tericos. Luego ir engendrando
proposiciones que los convertirn en un paradigma doctrinario y no solo aplicable
a Francia, sino tambin a otros lugares. Surgir la nocin de soberana propuesta
por Bodino, por ej. Mas lo que es importante mencionar es tender a propugnar el
orden como propsito directriz, adems del ideal de progreso. Importa subrayar el
carcter transaccional y reconstituyente que subyace al absolutismo. Este no
inventa estructuras poltico-sociales nuevas, ms bien recoge las existentes,
provenientes del mundo feudal, y las readeca. La monarqua subsistir como
tambin la nobleza, las corporaciones y la Iglesia. Ser un Estado centralizador y
administrativo en lo poltico, proteccionista en lo econmico, expansionista en sus
alcances militares e imperialistas, y favorecedor muchas veces de grupos
ascendentes. No termina ni con la nobleza no el feudalismo, a lo sumo los reduce.
Hay que entender al absolutismo como una reformulacin del orden feudal sobre
la base de un creciente poder y modernizacin de las monarquas. Es obviamente
reformista y anticipatorio, pero no revolucionario. Es tanto ms absoluto porque

vii)

es estatocrtico1, no puramente monrquico. Fabrica un espacio de poder, el

estatal, que luego exceder los alcances y fraguar para s. De Tocqueville postul:
El Estado sobrevive a la Revolucin, no as la monarqua. El absolutismo posee
lmites: el monarca no es un tirano, ni tampoco un dspota en sentido csaropapista. Su reinado dara inicio al primer Estadp-nacin. Lo crucial del absolutismo
es que pareciera ser la autonoma relativa del monarca frente a otros poderes, no
que ste no se sometiera a ellos. El monarca deba ajustarse a la ley natural, la
divina y las leyes fundamentales del pueblo.
La soberana, en trmino absoluta
propuesta por Bodino, seguira siendo meramente terica. El monarca bajo el
absolutismo reconoce otros contrapesos fcticos, ya sea la aristocracia y la misma
burocracia y administracin que le servan directamente. Los gastos,
particularmente blicos, constrien y condicionan a la monarqua desde
temprano. Un poder fabricado como el de Luis XIV es imponente, pero tambin
vulnerable. Su carisma requiere una innovacin constante, queda a merced de que
su capacidad persuasiva sea efectiva y convenza. Se le alaba una virtud: su sentido
comn, mesura y sensatez: Luis XIV era conciente de sus limitaciones y crea que
su fuente de autoridad era divina. Escuchaba normalmente a la nobleza y a otros
funcionarios de confianza, a pesar de imponer gran respeto y de mantener el
espectculo de Versalles para crear su poder. El rgimen de Luis XIV fue una
autocracia y teocracia. Tambin un imperio de la razn y de la tradicin. En fin, un
absolutismo que admite autorestricciones tan potentes, vale decir, un absolutismo
que es y no es en cuanto a lo que aspira a ser explica, al final, por qu fracasa a se
le supera, no slo se le destrona.
Mltiples soles: El absolutismo es, por sobre todo, extensin. Supone ejes, o
preferentemente, un solo eje central y un conjunto de rbitas en torno suyo. Claro
est que no puede cubrirlo todo, sea que no posee los medios tcnicos, o bien,
deja abiertos mrgenes de resistencia posible significativos. El Estado absoluto es
concntrico, concentra poder; por lo mismo, atrae y esparce, hechos que los
vuelve potentsimo. El Estado de Luis XIV es un intento de constituir un eje ms
acotado eficaz que las esferas que le antecedieron-Imperio y Papado-. Segn
Ranke, un Estado que descansa su fuerza en el hecho que persegua con su
poltica: un fin nacional. Ahora bien, lo cierto es que este Estado, si bien admita la
presencia de otros soles en cuyo caso funcionara a la par con otros, nunca
tolerara equivalencia alguna. El siglo XVIII marca el comienzo de lo que se ha
venido a llamar equilibrio de poderes o power politics: en donde los diversos
Estados-naciones compiten entre s y hacen modificar los mapas una y otra vez.

TERRA
III.
1

El paisaje de Chile: Representacin y persistencia del valle

La estatocracia es una expresin propuesta por Marcel Prlot en 1936 en su afn de buscar una doctrina de
Estado con bases filosficas, sociolgicas y msticas. Se define como el gobierno por el estado, o por energa
poltica, en la distincin del gobierno por la energa eclesistica o aristocrtica o de otros poderes fcticos que
se interpongan entre la plebe y el centro de poder. El estado encuentra en la plebe a los servidores que la
refuerzan, y la plebe encuentra al estado como un medio que los puede elevar al poder. Tal estado podra
crecer basado en el instinto de alcanzar el poder por parte de la plebe. Los idelogos de esta doctrina
encuentran que este instinto actuara como un proceso regulador por medio de un cido estatal que
descompone las molculas aristocrticas

i)

ii)

iii)

iv)

v)

vi)

Nuevo mundo, nuevo contexto: El periodo absolutista no impedir que se

presenten otras reas en el mapa que resulten paradjicas y desafiantes en
cuanto a su personalidad y autonoma. No enteramente desligadas al nexo
imperial para considerarlas ajenas, pero, a la vez, lo suficientemente marginales
para desvirtuar las pretensiones de este nuevos Estados. Amrica es, a esta poca,
una prolongacin de Europa de tipo elstico, tenso y laxo, tan dentro como fuera
de las directrices metropolitanas no siempre eficaces. Desde mediados del siglo
XVII somos coloniales. Desde tal poca se advierte una autonoma creciente;
surgirn estructuras locales y sujetos histricos que se apoderarn, poco a poco,
de los vacos de poder.
La visin de Ovalle: Chile es uno de los intersticios perifricos respecto del poder
concntrico de las monarquas. Ovalle es quien elogia nuestro paisaje, quien lo
ve, lo describe excelsamente. Ovalle tiene la capacidad para captar lo que puede
ser obvio y constante, pe que, a la vez que l lo retrata, no podemos dejar de
reparar en su extraordinario acierto perceptivo.
Ver para creer: Ovalle no restringe su descripcin a objetos. Lo que
constantemente percibe son relaciones y espacios. Siempre est atestiguando.
Recuerda, ve y escribe desde la eterna Roma. El historiador posee-como destaca
Luis Urquieta- un estilo llano, clsico, limpio y claro, sin caer en artificios. Pero
lejos lo ms llamativo de l es su afn por desentraar unidad, proporcionalidad,
regularidad sistmica, singularidad, equivalencia, armona y familiaridad; en
suma: orden.
Continuidad del paisaje: Ovalle posee, segn Yi-Fu, el ojo de la mente: cierta
capacidad para ver en conjunto y ms all de lo que especficamente se tiene a la
vista. Mira el paisaje desde su propio interior, desde un lugar preciso en el paisaje
mismo, y no desde un punto abstracto en el espacio. El suyo es un esfuerzo ms
real y actualizado que estrictamente cartogrfico; aspora a concebir y constatar
una totalidad, un mapa figurativamente hablando ms completo y abarcador que
los de la poca. Importa la perspectiva. Segn Solar Correa, Ovalle invent el
paisaje; ste, no un hallazgo natural, sino un aporte cultural que sirve para
concitar sentidos compartidos.
Ovalle y el canon2: Ovalle capta imgenes visuales, agregumosles sonidos,
palabras y frases, que nos llevan y traen. El canon opera siempre como un
referente retrospectivo a que se vuelve y vuelve. Este orden necesariamente
existe en el pasado. Ovalle aprende a ver desde Roma. Ovalle guarda una cierta
afinidad con la obra de Nicols Poussin. Ambos poseen rasgos clsicos comunes:
orientacin y empleo de las pasiones poderosas sistemticamente desarrolladas,
atencin predominante a la vida interior, inquietud de lo universal, de la claridad,
de lo concreto, dominio de la razn y la voluntad.
El arquetipo clasicista y sus consecuencias posteriores: Gombrich da cuenta de la
importancia de los arquetipos para entender con posterioridad lo que vemos y
seguimos representando en el mundo, contribuyendo de esta forma a la

El canon es un concepto que se refiere a las proporciones perfectas o ideales del cuerpo humano y se refiere
a las relaciones armnicas entre las distintas partes de una figura.// 1. m. Regla o precepto. 2. m. Catlogo o
lista. 3. m. Regla de las proporciones de la figura humana, conforme al tipo ideal aceptado por los escultores
egipcios y griegos. 4. m. Modelo de caractersticas perfectas.

persistencia de la tradicin y representacin.3Volviendo al contexto histrico de

Amrica, lo cierto es que ella es una proyeccin de la Europa renacentista. La
relacin entre Ovalle y Poussin es obvia culturalmente hablando (ambos se
impregnan de la Roma eterna y la perspectiva). Dice relacin con el clasicismo, el
cual cundir al traspasarse a Francia, precisamente con un auge durante el siglo
XVIII. De modo que, recapitulando, Amrica es desde siempre nueva y
moderna. La histrica relacin de Ovalle entre Amrica y Europa, si ha de
existir, no puede sino ser sincrnica y contemporneo con lo que estaba pasando
aqu y all. Algo importante a resaltar es que Espaa bajo el imperio de Carlos V se
involucra directamente con la poltica italiana: adems, bajo lo Borbones, Espaa
claramente caer dentro de la esfera francesa. Somos parte de un proceso imperial
tan espaol como italiano y europeo. La geografa que se comienza a manejar en
el siglo XVII es cultural y por tanto bastante ms englobadota. Los lugares ya no
estn exactamente donde las cartas geogrficas los han implantado. Hay un veto
utpico dada por Roma, invisible, histrica, eterna, que se mantiene en pie y que
va y viene sin fin
IV.

Amos y Seores: El espacio criollo rural

i)
A modo de recapitulacin por ahora: Puntos importantes: Ovalle y Roma.
Versalles, Luis XIV y el absolutismo. Amrica, utopa tanto cercana como lejana. El
valle central, que se constituye como el ncleo de un territorio ms vasto; ello,
gracias a su explotacin agrcola y al surgimiento de la hacienda.
ii)
La centralidad del Valle Central: El potente efecto que provee el paisaje. Benjamn
Subercaseux dir que hay en este Chile algo que lo hace eterno e inmutable; y ese
algo es su geografa. La geografa de Chile no puede no ser humana o
culturalmente significativa. Se requieren individuos (chilenos) que
veancontinuamente y se asombren. Chile supone un lugar especfico, gente que
habita y llama propios a estos territorios, y transmite su conocimiento a travs del
tiempo. La especialidad pura del Valle Central. Sin este micropas nuestro perfil
posterior pudo haber sido muy distinto.
iii)
Es lo que hay: El agro chileno se origina en una exigencia fctica dictada por
circunstancias extremas cuando ya era imposible conquistar al indio, despejar el
camino y descender hacia ese otro lugar aunque no lugar, el de las utopas que
supuestamente poblaran el sur austral. Fue as como, al replegarnos a este
micromundo en potencia rural, y abandonar la tarea pica de vencer al mapuche,
o dar con la legendaria y utpica Ciudad de los Csares, debimos contentarnos con
un Valle Central, grandioso pero arduo.
iv)
La hacienda chilena: Tendencia hacia una creciente ruralizacin durante el siglo
XVII. Nuestro valle no tena ms que los primeros rubros de primera necesidad
(ganado y trigo) con productos de muy bajo valor agregado (sebo, charqui,
cordobanes), todo esto con bajo rendimiento, de inters a lo sumo para mercados
regionales. Nuestro primer desarrollo agrcola coincide con un alejamiento de la

Sostiene que el arte consiste fundamentalmente en la creacin de imgenes antes bien que en la imitacin de
las formas externas de un objeto. Imgenes que, habindose ya antes resaltado ciertos elementos sobre otros,
guiaran la memoria y percepcin posterior. Tan as, que la representacin artstica estara siempre
condicionada por dichas imgenes a modo de antecedentes o tradiciones estilsticas, esquemas previos que el
artista posterior chequea y hace calzar con lo que tiene ante su vista, modificando, reinterpretando conforme a
su nueva percepcin

v)

vi)

vii)

Corona, lo cual ser oportunidad para que el poder lo tomen los criollos. En el
siglo XVII es cuando surgen instituciones caractersticas, como la hacienda y el
inquilinaje, y estructuras socioeconmicas de larga duracin. La hacienda se
presentar, ms que nada, como un reasentamiento humano. La encomienda est
en declive y la poblacin indgena gravemente disminuida. Existe una mano de
obra generalizada y amplia, formada tanto por espaoles pobres, mestizos,
esclavos negros, indios esclavos todava obtenidos de la guerra, mulatos e
indgenas no encomendados. Se generarn lazos de lealtad y pertenencia entre
amos o patrones y empleados bajo el manto protector de un paternalismo. Ser,
en un inicio, por mera necesidad, tanto de los trabajadores que necesitaban
refugio, como de los patrones que requerirn mano de obra para trabajar los
grandes predios que comenzaban a disponer y fortalecer. Lo cierto es que el
mundo, all fuera era, a todas luces, solitario e inseguro. Apatronarse tena sus
beneficios. La hacienda constituir un germen de comunidad. Distar muy lejos de
ser autrquica. En suma, sus alcances sern limitados, sufre deficiencias, depende
de incentivos externos. Nunca fue un fenmeno social aunque es lo ms cercano a
un microcosmos autosuficiente que hemos tenido. (Como contexto: Chile,
demasiado pobre, ser incapaz de crecer internamente y de alcanzar autonoma
econmica de Per en lo que toca a defensa. Una vez que logra estancar la cada
demogrfica y resuelve el problema de mano de obra, lo cierto es que la hacienda
se terminar saturando en el siglo XVIII.)
Caseros, caminos y comarcas: La zona de Aconcagua, luego el Maule y finalmente
la zona alrededor de Chilln, para llegar a nuestro lmite sur en el ro Bo-Bo. El
afn de los caseros de bastarse a s mismos, de fundirse con los paisajes y de
crecer de la forma ms orgnica posible. La tierra misma es el hbitat. Las casas
patronales construidas en tale zonas sern espontneas, sobrias, nada de lujosas.
Arquitectura social: La primera arquitectura en conjuntos rurales vela cierto sesgo
castrense: los trabajadores recin llegados muchas veces venan de la guerra y,
por tanto, las maneras de imponerse eran ms rudas y autoritarias. Ms que un
dominio jurdico es sentido estricto, lo cierto es que haba una voluntad
categrica, impositiva, de querer tomar posesin, ocupar y disponer en tanto amo
(mero detentador), antes bien que ejercer como seor y dueo. La hacienda
requera un poder fctico, hacedor, ejecutivo y prctico que pudiera afrontar las
hostiles circunstancias. Sin ley, pero s con acuerdos que implicaban lealtades
recprocas y reconocimiento de la empresa. El reparto de funciones responder
luego a la conformacin de un entramado jerrquico, que nunca se pone en duda,
ya que se toma por sentado que ello da tranquilidad y estabilidad tanto al patrn
como a sus trabajadores.
Criollos, peninsulares y mestizos: La hacienda genera y depende del mestizaje. El
mestizo, por su dualidad racial y cultural, ser un sujeto difcil de definir y situar.
Ambiguo, pero necesario, despertar desconfianza. Cabe mencionar que el
mestizaje supone un margen siempre amplio y ambivalente de procesos tanto de
asimilacin como de aculturacin. Persiste la pregunta de por qu el criollo y no
el mestizo habra de ser nuestro primer sujeto histrico colectivo? Lo cierto es que
el criollo y no el oficialismo hicieron de la haciendo una unidad imprescindible. Ser
criollo, adems, implicaba una condicin (ser un europeo- un espaol- nacido en
Amrica que, por tanto, le daba determinados derechos y privilegios que ejercera

ante la Corona y ante sus trabajadores hacendados), y una virtud: ser altamente
flexible para adaptarse a la nuevas situaciones y as ir tomando protagonismo.
URBS
V.

Seores y Patricios: El espacio criollo urbano

i)
Campo y ciudad: Exista un prejuicio hacia las ciudades por parte de los criollos
(que vean en ellas como el centro del oficialismo imperial) que los haca
mayormente asentarse en sus haciendas rurales, donde posean gran poder y
protagonismo. Sin embargo, hubiese sido suicida que se restara del mundo
urbano, fuente de ricos estmulos capaces de mitigar la pobreza generalizada en
medio de la cual se sobreviva. La ciudad les permita incursionar en poltica y
diversificar sus intereses econmicos. Desde all podan vincularse a Europa y a los
restantes dominios espaoles-americanos. Se convertirn as en una elite
dirigente, ilustrada, privilegiada y oligrquica, crecientemente con capacidad de
presidir, con legitimidad, la pirmide socioeconmica del pas, en proceso de
estructuracin. El agro, por otro lado, nunca fue punto de litigio entre
peninsulares y criollos: siempre perteneci a estos ltimos.
ii)
Ciudades chilenas: Chile es un pas de haciendas. Las ciudades chilenas figuran
entre las ms modestas del continente. La pobreza endmica del pas, sumado a
episodios catastrficos como terremotos e inundaciones, harn muchas veces
inestables a estos centros de poblacin. Se conceba a las casonas como
extensiones citadino-satelitales de las haciendas. Las ciudades eran el hincapi
forzado para los criollos y su conexin con el resto del mundo, para los leales a la
Corona que nunca dejaron de creer que pertenecan a un universo ms vasto.
iii)
La ciudad ideal: Ovalle en su visin provee tres imgenes que, juntas, dan una
representacin de la ciudad. La cuadrcula sera programtica; previsora de la
ciudad que el espaol tena en mente, como de la ciudad eventual que, con el
correr del tiempo, se extendi aqu. El mapa hay que entenderlo como una
proyeccin o prognosis4. Una cuadrcula in crescendo, una prospectiva. Ovalle,
ms que retratar la realidad, lo que hace es prever escenarios eventuales que,
luego, la realidad posterior, ms o menos, suele confirmar. Lo que puede llegar a
ser. En suma, espacios distintos al mismo tiempo, distintos tiempos al mismo
espacio. Una ciudad cuyo significado-orden, coherencia, unidad de cosas son
percibidas por una mente que comprende- hace sentido. Como el aura de Walter
Benjamin: el perfil distante y prximo que se reconoce cualquiera sea su ubicacin
y se nos parece acercndose y distancindose; en definitiva, un ms all
resplandeciente a nuestro alcance. (Ahora bien, imagen (aura) y copia no son lo
mismo. Las copias no son confiables porque degradan al original, lo
descontextualizan.) En suma, la imagen de Ovalle es realmente cannica: es de tan
entonces como tan de ahora, tan de all como de ac, tan suya como nuestra.
iv)
Orden y progreso: Las distintas obras pblicas que modernizaron la ciudad.
Seguridad, aseo y ornato, salud, transporte, comunicaciones, entre otras, forman
parte del proyecto ciudad. Toesca y su gran labor. Se podra decir que revivi
cierta proclividad de la ciudad por lo clsico. Los criollos se sintonizarn como
nunca antes a las posibles ventajas que todo progreso les puede reportar

Conocimiento anticipado de un proceso. RAE

v)

VI.

hacindolo suyo, sumndose l, cuando no demandndolo y, de ese modo,

ayudando positivamente a su materializacin e incremento.
Un espacio de negociacin: La feliz tregua entre el oficialismo y los criollos. No se
trata solo de progreso. La ciudad permitir configurar un espacio de valoracin y
negociacin polticas que difcilmente se hubiera dado en el mbito agrario. Un
entramado burocrtico que supone mayor nmero de empleos y para cuyo
funcionamiento se requera tanto a peninsulares como a criollos. El Estado se le
pensar como una organizacin recientemente racional que recurre y se sirve de
instituciones instrumentales que persiguen fines puntuales, llmese felicidad,
utilidad, progreso. Un Estado modelado acorde a patrones borbnico-franceses, al
que se le refuerza mediante rediseos administrativos conducentes a mayor
centralizacin, fiscalizacin y contribucin del erario espacial. Los criollos tendrn
demandas en funcin de sus derechos histricos ya concedidos. Tienen la
conviccin de que ellos encarnan la lealtad u el celo patritico para con el
monarca y su reino. La elite criolla aprende rpidamente a congeniar con los
funcionarios imperiales, para as neutralizarlos. Producto de una sofisticacin y
erudicin, van a mudar un tanto su discurso e invocarn la razn de las medidas
solicitadas y el posible engrandecimiento que podra significar para la Corona
polticas mesuradas y prudentes; ocasionalmente, incluso, se anticiparn con
iniciativas progresistas. No obstante, lo cierto es que tambin producto de esta
nueva transicin y sofisticacin de la ciudad, se hizo vista gorda al contrabando, la
preferencia de la elite por operar en torno a cliques familiares fuertemente
emparentados, y se les dieron muchas prebendas 5 antes denegadas. La
discriminacin de los criollos en puestos pblicos fue laxa. El otorgamiento de
mayorazgos y de ttulos nobiliarios fue ms bien generoso. Chile devino ms
autnomo y comercialmente mejor provedo. Se profesionaliz el Ejrcito, hubo
un apaciguamiento con los indgenas. El siglo XVIII chileno se caracteriza porque
permiti demostrar que antiguas visiones utpicas de las poda materializar en
estas tierras.

Un mundo feliz: Antes de la Revolucin y la Independencia.

i)
Despejando prejuicios: El cmo los intelectuales, muchas veces de clase
acomodada, se dieron cuenta de las profundad contradicciones de la sociedad en
que vivan. En definitiva, liderazgos que vienen de antes, que se han ido
acomodando a los nuevos tiempos y han ejercido ya considerable poder, son la
expresin ms patente del dinamismo (en ningn caso estancamiento) de dicho
siglo.
ii)
Un era de la Ilustracin, no una poca ilustrada (seguir a Kant en esto): El siglo
XVIII se remonta a un increble paradoja: la de un mundo feliz sin que ste sea
necesariamente perfecto. El ideario progresista se tratara de una ide fixe, de un
lugar comn sumamente tenaz. Esta poca se caracteriza por proyectar dobles
sentidos. Se avanza sin dejar atrs el pasado reciente; se van generando nuevas
fuerzas sin que desaparezcan las viejas. El absolutismo poco a poco comienza a
desdibujarse sin poder evolucionar a otro esquema. La monarqua mantiene su
popularidad, los desaciertos, se le imputan a los consejeros, no al Rey. La Regencia
lo cierto es que se permiti una rebelin abierta al orden y los valores que
5

Oficio, empleo o ministerio lucrativo y poco trabajoso. RAE

iii)

iv)

v)

vi)

vii)

proclam Luis XIV. El monarca pasar a ser ahora percibido con un mortal cada vez
con menor poder, si bien todava con lujos, cada vez con menor representatividad.
Ante tal escenario, la Corona buscar actuar como mediadora entre la nobleza y la
nueva clase media, aunque termine rechazada por ambas. La Francia del siglo XVIII
era un autntico santuario al liberalismo. Con la llegada de la Revolucin, se
acaban los privilegios de la nobleza, y se encauza en un punto de no retorno.
The Pursuit of Happiness: La felicidad dejar de ser del dominio exclusive de la
teologa y los secularizadores pasarn a hacerla suya (pensamiento de Garry
Wills). Lo cierto es que en torno a la felicidad se concatenarn todas las
preocupaciones que fascinaron a la poca-orden, razn, ley natural, propsito de
gobierno, sentido de la historia-. Pero quiz lo ms significativo fuera su alcance
poltico. Era un concepto lo suficientemente plstico y ambiguo que poda
recogerlo un orden social redigo, o bien, uno ms igualitario o democrtico. Habr
un esquema donde se conjugarn propsitos universales y humanitarios en el
plano poltico-filosfico, aun cuando no se generalicen en la prctica y a nosotros
hoy en da nos parezca contradictorio. Algo a destacar, por ejemplo, que se
produca en Gran Bretaa, es que la distribucin del poder poltico entre las
clases era apenas tema: la gente a veces pensaba socialmente el trminos de
clase, ya sea jerrquica o colectivamente, rara vez pensaba polticamente en
trminos de clase. Un mundo con tales caractersticas, estable, no desafiado (an),
poda darse el lujo de hacer proposiciones radicales y progresistas, sin tener que
materializarlas en un sentido incluso ms universal que en el que se fundaban.
La joie et douceur de vivre (La alegra y dulzura de la vida): La felicidad corre en
paralelo al placer. No es un capricho libertino, en cuanto tema filosfico remite a
alguno de los principales giros y aportes del pensamiento occidental. Locke,
Leibniz, Joseph Addison. Pero, no ser qu esta mayor liviandad esteticista tarda
le est, al fin, cobrando la cuenta al propsito absolutista monrquico? El punto es
importante ya que puede que demuestre que las lgicas artsticas y culturales son
mucho ms autnomas, no tan funcionales a objetivos de diseo y planificacin
poltico-social. Ahora bien, se obtiene placer observando como tambin
imaginando. La combinacin puede incluso llegar a producir un efecto intermedio,
llammoslo de melancola, de tristeza vaga.
Le deuxime sexe (El segundo sexo): Las mujeres y su papel central en el
desarrollo de esta nueva sensibilidad. En como suavizan las costumbres. En cmo
constituyen espacios de socializacin que ellas mismas presiden, amn de cultivar
otras prcticas sociales: el arte epistolar y la conversacin, el correcto uso del
lenguaje, el gusto por la lectura y la pintura, etc.
El cosmopolitismo: La tendencia de los estilos a difundirse rpidamente. El
rococ, el que mejor representara la fascinacin con el placer y la sensualidad, se
esparcir en tiempo rcord hacia 1730. El neoclasicismo har lo mismo a partir de
1750. Cmo todo va y vuelve a lo francs y lo italiano, y cmo lo italiano se
afrancesa y lo francs se italianiza. Robert Darnton reparar en que existira un
trasfondo valorativo comn que debemos a la Ilustracin y, ya antes, al trminos
de las guerras de religin, un paneuropeismo que regir hasta la revolucin
francesa. Los norteamericanos sern un ejemplo de cosmopolitismo.
Predisposiciones criollas: Las ideas europeas encuentran aqu abono previo. Hay
una predisposicin, es decir, una suerte de connaturalizacin de parmetros
culturales, polticos y estticos pretritos, que luego derivan en posicionamientos

impostados, ms combativos, ideolgicos, doctrinarios, propagandsticos, una vez

que estalla la coyuntura crtica de 1770 en USA. Como dir Henry Steele
Commager: Europa a lo sumo imagina la Ilustracin, mientras que Amrica la
aterriza y la hace posible. Otro punto importante: En Amrica seramos clsicos
porque no hemos visto estos territorios sino desde una perspectiva renacentista.
Cuando se sintoniza con frecuencias clsicas, el resultado es que nos parecen
familiares. Sigue habiendo mezcla, pero uno que otro detalle no da a entender
que el radio de frecuencias se ampla ms all de lo meramente cotidiano.
EPLOGO: Mirando hacia atrs y hacia delante
i)

ii)

Matices: Un mundo an no desafiado, seguro de s mismo, ilustrado y capaz de

extenderse ms all de sus lmites provincianos, como el que hemos tratado, es tambin
un mundo que puede recoger y perpetuar lo que viene de siempre (lo clsico), a la vez que
prever y anticipar lo que, ms temprano que tarde, ha de llegar. La Revolucin es un
fenmeno indito que solo ltimamente, despus de ms de dos siglos, hemos
comenzado a entender. La Independencia hispanoamericana es a su vez incidental,
igualmente una sorpresa. Pero casi todo lo dems que decimos apreciar- la valoracin del
conocimiento razonado, la novedad como sensacin placentera, la idea de que se puede
ser feliz aqu y ahora- se encuentra ya presente en los ultrarefinados espacios del Antiguo
Rgimen. Todas estas convicciones tienen la particularidad de ser crticas y autocrticas.
Herder , discpulo de Kant que retoma la reflexin de Voltaire, alabar la grandeza del
siglo, a la vez que ironizar al absolutismo, el cual, al concentrar las vitalidades que antes
se repartan, tiende a empobrecer la vida de los pueblo, que l llamar naciones. Luego
emprender su crtica hacia el sistema comercial mundial, que hiciere posible la
autocomplaciente felicidad. Ello es de nuestros das. Anticipatorio de los movimientos
actuales contra la globalizacin neoliberal? S y no. Es necesario contextualizar sus dichos
en su poca y no quitarles el contenido.
Persistencias: Varios temas planteados, como el debilitamiento del absolutismo, el
progresismo elitario, la posibilidad de que se puede ser feliz en un mundo imperfecto, etc,
la Revolucin los terminar desmintiendo, condenando, o bien, responsabilizndolos de la
Revolucin misma. Herder ser un personaje bisagra-de antes y despus-: escribir antes
de la Revolucin, y sus escritos se darn a conocer despus de ella. Volviendo a Chile, lo
cierto es que seguimos con una sociedad seorial, el sujeto criollo seguir con
protagonismo. La llegada de Napolen y sus eventuales efectos en nosotros: el colapso del
Imperios Espaol, es decir, nuestra Independencia. Todo cambi, nada cambi. Finaliza el
libro hablando sobre La Moneda como espacio multiuso, funcional, modular y con gran
identidad para nuestro pas. Un hito. Santiago sera impensable sin ella. Guarda afinidades
clsicas, tambin con la Repblica. La historia supone afectos-afectos que hacen sentido-o
bien, sentidos que no lo son, tan solo parecen: pasiones y furias que han llevado,
demasiado a menudo, a fuertes rupturas y falsos ideales que algunos estiman necesarios
para que la historia sigan su curso.