Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
LAURA GIANINI
FILOSOFIA I
PASSOS
2013
EAD FESP-UEMG
Fundao de Ensino Superior de Passos
Universidade do Estado de Minas Gerais
EAD - FESP
Fundao de Ensino Superior de Passos
Fundao de Ensino Superior de Passos FESP
Presidente do Conselho Curador
Prof. Fabio Pimenta Esper Kallas
Diretor do Ncleo Acadmico de Educao
Prof. Anderson Jacob Rocha
Ncleo de Educao a Distncia
Coordenao Geral
Ana Maria Abdul Ahad
Suporte Tcnico e Diagramao
Victor Faria Pereira Lima
Reviso de Texto
Ana Maria Abdul Ahad
Reviso de Metodologia
Edgar Rodrigues de Oliveira
Programador
Joo Paulo Silva Arajo
Departamento de Informtica
Chefe de TI
Anderson de Souza
Departamento de Comunicao
Chefe do Departamento de Comunicao
Selma Tom
FILOSOFIA I
Educador virtual
Laura Gianini possui graduao em Cincias Sociais (1989), com especializaes em
Histria, Educao a Distncia e Arteterapia (lato sensu) e mestrado (strictu sensu) em
Filosofia pela PUC - So Paulo Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2000).
Atualmente professora titular da Fundao de Ensino Superior de Passos. Tem
experincia na rea de Filosofia, Sociologia, Psicossociologia. co-criadora do projeto
de extenso cultural Universidade aberta para a Maturidade da Fundao de Ensino
Superior de Passos.
LEGENDA
Para Refletir Indica que voc deve refletir sobre o tema proposto.
PERODO
PEDAGOGIA
DISCIPLINA: Filosofia I
SEMESTRE / ANO
1/2013
36 Horas /Aula
EMENTA
Conhecimentos bsicos de filosofia: a filosofia e o filosofar. Nascimento do
conhecimento filosfico ocidental. O ser humano e as questes existenciais. Temas
relevantes filosofia.
PROMOTORES DA DISCIPLINA
A disciplina Filosofia I est alocada no centro de responsabilidade do Ncleo
Acadmico de Educao e no Curso de Histria da FESP.
PR REQUISITO
Estar matriculado na disciplina Filosofia I;
Estar de posse da senha de acesso Intranet FESP;
Saber fazer download de arquivos virtuais;
Saber abrir, postar e imprimir arquivos virtuais.
OBJETIVOS GERAIS
Desenvolver o senso crtico no sentido de criar no aluno a capacidade de questionar o
mundo e as ideias que foram sendo construdas sobre ele;
Fazer com que o aluno transcenda o seu presente imediato compreendendo as
diferenas fundamentais entre a simples absoro de conhecimento e a reflexo
filosfica.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Entender as vrias formas de conhecimentos: senso comum, mitologia, cincia, arte e
filosofia;
PROCEDIMENTOS DIDTICOS:
Aulas ministradas em espao virtual pela metodologia de Ensino a Distncia;
Transmisso de contedos via aulas gravadas/filmadas e postadas na Intranet. Ser
utilizado o Ambiente Virtual de Aprendizado da FESP como sistema de
gerenciamento do curso;
Debates/discusso virtual sobre problemas inerentes disciplina em horrios prestabelecidos;
Pesquisas bibliogrficas e de campo indicadas pelo professor da disciplina como
complemento da parte terica.
MATERIAL DIDTICO
Texto em PDF disponibilizado na sala de aula virtual;
Vdeo-aulas tambm disponibilizados semanalmente. Os vdeos esto relacionados
aos textos das aulas;
Ao final de cada aula tm indicativos de leituras relacionados aos contedos daquela
aula e que se encontram disponveis no acervo bibliogrfico na biblioteca da FESP.
AVALIAO
A nota da avaliao P1 (10 pontos) ter uma parcela (40,0%) atribuda para
avaliaes virtuais e uma parcela (60,0%) atribuda por avaliao presencial de
acordo com o calendrio do curso;
A nota da avaliao P2 (10 pontos) tem a mesma metodologia de distribuio de
notas de P1;
A nota de avaliao PS ocorre somente de forma presencial;
As avaliaes P1, P2 e PS obedecero ao calendrio de avaliaes do curso a que o
aluno est vinculado;
Esto previstos exerccios virtuais a serem cumpridos pelos alunos periodicamente.
CONTEDO PROGRAMTICO
O contedo programtico para o Curso de Filosofia I est programado para ser
ministrado em 16 aulas/assuntos distribudos em 32 horas/aula. 4 horas/aula so
destinadas s avaliaes P1 e P2.
AULA INICIAL - Apresentao do Plano de Ensino da disciplina Filosofia I (O plano de
ensino ser distribudo de forma impressa aos alunos e disponibilizado na Intranet da
FESP).
AULA 1 - O QUE LEITURA DE MUNDO?
AULA 2 - O QUE CONHECIMENTO?
AULA 3 - CINCO TIPOS DE CONHECIMENTO
AULA 4 - INFORMAO, CONHECIMENTO E SABEDORIA
AULA 5 - ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA Admirao
AULA 6 - ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 2 parte
SUMRIO
12
Beijos!
Toda vez que lemos um texto escrito temos vrios sentimentos em relao a ele.
Pensamos que entendemos ou simplesmente no compreendemos nada do que foi
dito. Muitos textos nos iluminam porque carregam um significado, uma compreenso
que no nos era clara; Outros parecem nos deixar mais confusos do que estvamos.
Porm ns no interpretamos somente textos escritos. Segundo Aranha e Martins
(2005, p. 11), a palavra texto vem do latim tecido. Voc j viu algum tecendo as linhas
num tear? As tramas vo se construindo e se misturando. A vida faz o mesmo: convidanos, o tempo todo, a urdir, ou seja, passar fios em outros fios para formar algo visvel
(tecido). Tudo no mundo nos chama a buscar significados, como tramas no tear que
puxam nosso olhar. Uma pintura, um filme, uma imagem, um cheiro nos convida a
buscar uma leitura. Desde o momento que acordamos at nos deitarmos estamos
costurando sentidos, tecendo explicaes, bordando juzos ou tentando traduzir o que
est ao nosso redor. Para isso precisamos usar todos os nossos sentidos.
Usamos logo acima a palavra leitura. Como esse conceito cabe aqui? - Voc
deve estar se perguntando. Vejamos:
1
http://quandoeutinha8anos.files.wordpress.com/2011/03/leitura.gif
13
Contexto histrico: Est relacionado com todos os aspectos que envolvem um determinado fato que
est delimitado no tempo e no espao. Nunca podemos analisar um fato sem levar em conta o momento
histrico onde ele est inserido.
14
inseridos. E para podermos entender isso preciso refletir sobre o que concebemos
tanto do ponto de vista externo (fora de ns pela sociedade) quando interno (o que
realmente sentimos).
Pensemos um pouco sobre o texto que inicia este captulo.
Voc conseguiu
responder as perguntas feitas (Qual a interpretao que voc faz deste texto? O que
ele diz para voc?)?
Algumas indagaes podem ajudar na interpretao:
a) O que, quem escreveu, quis dizer com o texto?
b) O texto fala sobre valores?
c) Aparece nele alguma indicao do tempo em que foi escrito?
d) E o lugar?
e) Qual o tipo de pessoa escreveu o texto?
Vamos, agora, olh-lo sobre vrias perspectivas e possibilidades: (Tente se
lembrar se voc pensou em alguma delas ao ler o texto!)
a) um texto de um adolescente confuso, que no sabe o que quer da vida;
b) Diz de algum que j chegou vida adulta e sabe que o mudo muda o tempo
todo e que existem milhes de sentimentos dentro de uma mesma alma humana;
c) No entendo o que o texto quer dizer, odiei;
d) Identifiquei-me completamente com o texto, adorei;
e) O texto no me disse nada, indiferente.
Com certeza voc tem uma leitura a fazer sobre o texto. Qual ?
15
Ento podemos dizer que uma leitura do mundo pode ser feita sobre um
acontecimento, uma atitude, um texto escrito, um comportamento, etc.
Indo alm, legtimo afirmar que o homem no consegue viver sem dar uma
explicao, um significado a sua vida e que, os conhecimentos mais elaborados que
vamos adquirindo, vo dando outros enfoques s nossas interpretaes. Por isso,
percebemos que a interpretao de um mesmo fato pode ser diferente para um filsofo,
um poltico, uma pessoa sem nenhum estudo, um poeta, etc.
Vamos destrinchar esses pontos a partir de agora.
http://3.bp.blogspot.com/0m5iDrzSFGg/T94reI1tKMI/AAAAAAAAAbU/WtnUzw7QBy4/s1600/Foto+rosto+livros.png
16
17
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
18
http://1.bp.blogspot.com/_2hXI6kaKIXM/TG4NKTVPpZI/AAAAAAAABWY/03XMgA0YNIY/s1600/Gorila.jp
g
19
O ser humano o nico animal, e dentre estes, o nico mamfero que se separou
da natureza instintiva e criou um mundo artificial: a cultura. A cultura tudo aquilo que
adquirimos atravs da aprendizagem, herdada das geraes anteriores e no pelos
instintos. transmitida atravs da linguagem e no existe um nico animal na natureza
que tenha feito esta criao. Por isso, consideramos a cultura um trao distintivo da
humanidade. Tudo que o homem criou e criar, quer seja material ou imaterial cultura.
Ela tem ao mesmo tempo estruturas permanentes (perduram) e impermanentes
(modificam-se com o tempo).
Nascemos folha em branco, como diz Jean-Paul Sartre (1970), diferentemente dos
animais irracionais, sem saber qual o nosso objetivo; como vamos nos comportar; o que
vamos fazer; Assim, quais sero nossos propsitos e valores de vida no nos so
estabelecidos geneticamente.
A cultura o instrumento que far esta adaptao nossa com o meio social onde
estamos. Um beb humano que seja abandonado num lugar onde nenhum ser cuide
dele, com certeza, morrer. At uma idade avanada precisamos de quem cuide de
ns. Se voc tem filhos pequenos sabe do que eu estou falando. Eles precisam de ns
o tempo todo e precisamos estar vigilantes para que eles no atentem contra a prpria
integridade fsica. Enquanto um bezerro j comea a andar assim que nasce a criana
s comea a ficar em p e caminhar, sem muita segurana, geralmente, aos nove
meses.
Apesar de termos a capacidade inata de aprender uma enormidade de coisas,
somente as desenvolvemos quando estamos no mundo humano. A fala demonstra isso
muito bem. Aprendemos a falar porque temos quem nos ensine. Assim poderamos
afirmar que o homem s se humaniza se estiver mergulhado na cultura, na sociedade,
junto com outros seres humanos.
Se somos uma bucha que suga tudo o que est ao nosso redor, no nascemos
com algumas caractersticas prprias como a capacidade de desenvolver um tipo
20
comportar.
exatamente o conhecimento, o aprendizado que nos torna humanos. Muito
mais do que por uma questo de status intelectual ou de melhorar nosso saber para
podermos ganhar mais dinheiro, conhecer est intrinsecamente relacionado a uma
necessidade de sobrevivncia. O conhecimento, ento, nossa chave de entrada para
sobreviver neste mundo.
Para aquilo a que nos propomos analisar, o conhecimento todo o arcabouo7 de
idias, conceitos e vises de mundo que foram construdos pela humanidade ao longo
da sua histria.
O conhecimento pode designar o ato de conhecer, enquanto relao que se
estabelece entre a conscincia que conhece e o mundo conhecido [sujeito e
objeto]. Mas o conhecimento tambm se refere ao produto, ao resultado do
21
Sistemtico refere-se a reunio coordenada e lgica de princpios ou ideias relacionadas de modo que
abranjam um campo do conhecimento que deve ser ordenado e metdico. Exemplo: As descobertas
cientficas devem seguir sempre um mesmo mtodo para chegar a determinado resultado.
9
Assistemtico referente a reunio de idias e princpios relacionadas de modo que abranjam um campo
do conhecimento que no nem ordenado e nem metdico. Exemplo: As concepes religiosas
baseadas na crena e no em fatos comprovados.
22
10
Voc pode nunca ter feito estas perguntas de forma consciente, mas
inconscientemente voc com certeza j as fez, porque elas esto relacionadas quilo
que denominamos como questes existenciais, ou seja, elas perseguem todo ser
humano que tenha passado por este planeta.
E isto tem uma razo de ser. Por no nascer pronto o homem no tem estas
respostas dentro de si. O conhecimento, ento, est relacionado com a nossa prpria
sobrevivncia. Sem receber este tesouro que nos transmitido do passado para o
presente no saberemos como sobreviver e o que fazer. Desde pequenos somos
ensinados a falar, comer, a entender as coisas como nossa famlia, comunidade e
sociedade percebem. O idioma que falamos, o tipo de roupas que vestimos, os
comportamentos que temos, nos so transmitidos, desde muito cedo de uma
determinada maneira. Com o tempo podemos tomar decises e fazer escolhas sobre o
que nos foi passado (e tambm existem muitas pessoas que morrem sem nunca terem
questionado abertamente aquilo que lhes foi transmitido), mas durante muito tempo,
seguimos os padres de comportamento do meio social e familiar. No difcil entender
porqu complexo para uma pessoa que sempre viveu numa cidade grande, conseguir
sobreviver numa floresta selvagem sozinho e sem nenhuma aprendizagem bsica e
rudimentar de como caar, achar gua potvel, se defender de animais e insetos, etc,
10
http://2.bp.blogspot.com/ibZG6wSv8Kg/TW74TPb5vXI/AAAAAAAACVI/w2j4BJ_tYJQ/s1600/fim_da_filosofia.jpg
23
11
Tambm trata deste assunto o filme Nell (1994, EUA, Michael Apted) que elucida a questo da
linguagem na construo da nossa humanidade.
24
25
26
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
27
Vamos agora tentar elucidar, para voc, os cinco tipos de conhecimentos que
tentam responder a trs perguntas existenciais que consideremos norteadoras de todo
empenho explicativo do ser humano em relao ao mundo que o cerca. Gostaramos
de lembrar que as colocaes que vamos fazer nas prximas linhas, sobre os vrios
tipos de conhecimentos no tem carter de valorao, ou seja, no acreditamos que
haja um conhecimento melhor que outro e/ou um que responda as perguntas de onde
viemos, para onde vamos e o que estamos fazendo aqui de maneira absoluta e
definitiva. A separao inclusive tem fins didticos porque percebemos que, em nosso
cotidiano, utilizamos, muitas vezes no mesmo dia, vrios deles.
1) Um dos conhecimentos mais antigos que existe o mitolgico. Gerao aps
gerao, ao longo dos milnios as histrias dos deuses e deusas foram sendo
contadas. E a existncia de tudo o que existia e de todos acontecimentos eram
atribudos a eles. Na mitologia Grega, por exemplo, temos um panteo de deuses e
deusas: Zeus, Apolo, Dionsio, Afrodite, Eros, Hcate, Hades, etc.
12
12
http://sala19.files.wordpress.com/2012/04/deuses-gregos.jpg
28
A palavra mito vem do grego Mthos, que significa palavra proferida. Se refere as
histrias que vo sendo contado de gerao a gerao de forma oral. Estas histrias
contam como foi a criao e o incio de tudo. Como era o mundo no comeo e como se
comportavam seus primeiros habitantes.
Muitas pessoas acreditam que o mito uma histria da carochinha, ou uma lenda
fantasiosa. Segundo Boff (2001, p. 56) as pessoas acreditam que o mito uma
maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda no justificada pela razo. Quando
fazemos uma leitura muito rpida e racionalista buscando entend-lo, o mito pode nos
parecer algo mentiroso. Principalmente porque no se tem algo que comprove sua
veracidade no sentido cientfico.
Mas na verdade o mito uma maneira diferente da maneira racional e cientfica de
explicar a realidade. As narraes mitolgicas relacionam os deuses natureza. Um
exemplo a histria de Demter, a deusa da fertilidade Grega.
Assim, o mito no uma forma menor de explicao do mundo, mas apenas uma
maneira diferente de tentar entend-lo. Quando ainda no havia escrita dos relatos
mticos, esses tinham uma importncia muito grande na oralidade e memria das
pessoas, pois eram mantidos pela tradio e eram contados e recontados oralmente
pelos cantores ambulantes que davam forma potica aos relatos populares e os
recitavam de cor em praa pblica.
Os mitos se traduzem nas religies que conhecemos, pois so uma maneira de
contar como tudo surgiu a partir de um Deus, nas religies monotestas e de Deuses e
Deusas nas religies politestas.
Os mitos podem parecer histrias antigas, mas so to atuais como qualquer
outro tipo de conhecimento:
Os mitos so to importantes por traduzirem em histrias exemplares o que
est nas profundezas da alma humana, dando um significado, um sentido, um
caminho a seguir (...). Como falar do enamoramento, do amor, do cuidado
essencial, da traio da pessoa amada, das crises da vida, das doenas
29
se
O senso comum o
30
corremos para tirar a roupa do varal quando comea a chover. Quem nos ensinou isso?
Aprendemos na prtica ou com algum que nos passou essa informao. Tambm
sabemos que leite deixado, sem um olhar vigilante, na leiteira ferve e derrama. E,
inclusive, sabemos, porque provavelmente aconteceu com a gente e voc se lembra,
pois muito ruim de limpar. No ficamos parados nos sinais de trnsito perguntando o
porqu das cores serem distribudas como so num semforo e quais suas razes.
Sabemos que vermelho manda parar; amarelo pede ateno e verde caminho
liberado. Neste sentido, colocado logo acima, o senso comum de suma importncia
para nossa vida.
O segundo lado se relaciona com o aspecto negativo do senso comum. Ele no
aceitar anlises e crticas profundas e no quer saber os porqus das coisas, por isso
ele se torna uma concepo fragmentada, inquestionvel, preconceituosa e rgida.
Quantas coisas ns acreditamos ser verdades sem ao menos refletir ou questionar.
Aceitamos porque todo mundo aceita e nunca pensamos que poderia ser diferente.
Voc j pensou em quantos transtornos nos causamos a nos mesmos e aos outros por
fazermos as coisas como nos ensinaram sem ao menos questionar o porqu?
Alguns exemplos de preconceitos podem clarear um pouco o sentido negativo do
senso comum. senso comum dizer que mulher no volante perigo constante; ou
que o ndio preguioso; ou que os judeus so gananciosos; etc. Nenhumas destas
afirmaes so baseadas em estudos e comprovaes vlidas, apenas em opinies
que todos tm, mas no investigam. O senso comum sempre nos diz que tudo est
como deve estar e que as coisas so exatamente como deveriam ser.
31
13
13
http://1.bp.blogspot.com/-07ETC0YC2C4/TtPZOlb-eSI/AAAAAAAACIY/m-v49u8qBg/s1600/386341_291864890854356_100000925422359_880777_1613843450_n.jpg
32
demonstra que o cair de qualquer coisa (pedra, caneta, vaso, rvore) ou o flutuar de
algo muito leve (pena, saco de plstico vazio ao vento, folha de uma rvore) obedecem
mesma lei de atrao e repulso. Por isso a cincia no considera os milagres
(acaso) como eventos vlidos, pois eles s acontecem uma nica vez, no se repetindo
da mesma maneira.
A aplicao da cincia resulta no conhecimento tecnolgico. Se olharmos ao
nosso redor, temos milhes de exemplos de bens tecnolgicos: ondas de rdio, microondas, eletricidade, computador, etc., porm isso no significa que a cincia se
preocupe em nos dar todos os bens tecnolgicos, eles so um substrato das pesquisas
cientficas e no o seu fim. Vou dar um exemplo para voc: em 1865 Maxwell previu as
ondas de rdio propondo equaes que as descreviam; em 1887 Hertz conseguiu
demonstrar no seu laboratrio aquilo que Maxwell tinha previsto. Hertz no estava
preocupado com o uso posterior que esta demonstrao desencadearia, mas em
comprovar uma teoria. E por incrvel que parea muitas invenes foram feitas em cima
da sua descoberta.
14
Albert Einstein (1879-1955 ) foi o cientista que mais contribui nos diversos ramos
da fsica e das suas aplicaes tecnolgicas, energia nuclear, laser, satlites, aparelhos
de GPS so alguns exemplos. Sua importncia para a fsica e tecnologia to patente
que ele foi eleito, pela revista Time, a personalidade do sculo 20.
14
http://3.bp.blogspot.com/pgNwsggC1qQ/Txj8cqp3StI/AAAAAAAAJ_c/AUJSQ2xGFOc/s1600/einsten.jpg
33
15
15
http://www.moma.org/collection/browse_results.php?object_id=790
34
apagar de uma luz. Quanto mais voc perceber como efmero este mundo que
de repente surgiu e vai acabar agora mesmo, mais entendera como importante,
para ns, o futuro, o devir. Somos prisioneiros do tempo? (DROIT, 2002, pp. 3940).
172B673s
d. CAMPBELL, Joseph. O poder do Mito. 26. ed. So Paulo: Editora Palas Athena,
1990.
35
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
36
uma
distncia
cada
vez maior
entre
as informaes
que
37
16
A tela que est, logo acima, simula a que aparece no filme Matrix. Ela mostra o
Cdigo-fonte que seria o cdigo de programao principal de um programa. Voc no
consegue entender porque no sabe nada sobre computadores, mas um programador
capaz de transformar estes cdigos em informao.
16
http://images2.wikia.nocookie.net/__cb20110307094039/matrix/images/8/84/Matrix.png
38
39
17
http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1209714
40
ele para inscrever seus ensinamentos: sabedoria que no se ensina nos livros do
conhecimento.
18
18
http://3.bp.blogspot.com/-rH2IRSBTdtE/T6KX2k7zBNI/AAAAAAAACzk/6N0lZqj-0xY/s400/ProfetaGentileza.jpg
41
O Eclesiastes nos fala que h um tempo para tudo na vida, ensino Taoista que
demonstra que tudo tem dois lados que se complementam e que se soubermos esperar
podemos chegar ao conhecimento justo das coisas. No existem vias rpidas para a
sabedoria preciso trabalho, curiosidade e viver. Por isso, a leitura, a msica, a arte,
enfim o conhecimento, podem nos ajudar, mas no so, por si s, sabedoria.
172B673s
b. WURMAN, Richard Saul. Ansiedade de Informao. 2. ed. So Paulo: Cultura
Editores Associados, 1999.
42
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
43
ADMIRAO
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.
Maurice Merleau-Ponty
44
- Andrew: E a escurido?
Cristina Mattoso (2003 p. 126) cita uma pequena pergunta que nos leva a um
espanto: Para onde vo os dias que passam?
Nada melhor que uma criana para nos tirar dos nossos padres de habituais
respostas bvias para tudo que nos cerca:
Amar: pensar no outro mesmo quando a gente nem est pensando.
Cor-de-rosa: vermelho...mas bem devagarzinho.
Esperana: um pedao da gente que sabe que vai dar certo.
Ns, adultos, precisamos o tempo todo de explicaes teorias e interpretaes
para organizar nosso pensamento. Aquilo que no incomoda a criana, por lhe parecer
natural, nos assusta e amedronta. O caos para criana criao, para ns um pedido
de organizao. Se os esquemas mentais de explicao nos fogem ao entendimento
nos sentimos como se o cho tivesse fugido aos nossos ps. Por isso, adoramos a
rotina.
Talvez esteja a nossa dificuldade de lidar com as mudanas. As mudanas nos
incomodam e nos desinstalam.
Pensemos em algumas situaes que nos deixam em um lugar desconfortvel:
divrcio; morte; doena grave; mudana de emprego, de cidade, de casa; namoro novo;
etc. Nestas situaes nossos esquemas de respostas no funcionam de imediato.
Um povo, um grupo, uma nao muitas vezes precisam de respostas novas para
velhas perguntas, precisam modificar a imagem de mundo que tm como absolutas e
verdadeiras.
Por mais ttulos que tenhamos (mestre, doutor, PhD) sempre existem momentos
em nossas vidas que nos fazem parar para refletir, sobre ns mesmos e o mundo.
45
No saber porque vivemos e quem somos algo que faz com que iniciemos uma
busca. Quando estas questes realmente nos incomodam comeamos a nos
desinstalar. Estamos nos fazendo perguntas que so consideradas importantes para a
Filosofia. Em toda a histria da humanidade homens e mulheres tentaram dar respostas
a estas perguntas.
Com certeza voc tem suas respostas a todas estas perguntas. Mesmo que seja
inconsciente.
O maravilhoso do ser humano que ele no nasce com estas respostas prontas
geneticamente. Nossa vida mental e reflexiva nos potencializa para este estar achando
respostas e depois estar tentando achar outras, pois as anteriores no nos
satisfazem mais. S vamos deixar de ter este potencial de buscar respostas e fazer
perguntas quando no mais existirmos.
O encanto da vida est em saber que h muito em aprender. As crianas sabem
disso de forma muito genuna. Elas se encantam com tudo o que existe. Tudo
novidade.
Mas nossa capacidade de criar rotinas e viver sistematicamente nelas, fazem-nos
ficar rgidos e inflexveis. E acabamos por fazer um movimento contra a prpria
natureza da vida: a mudana. Por isso, no questionamos nossas verdades
estabelecidas. No perguntamos se o que acreditamos realmente nosso ou se nos foi
46
47
19
20
19
http://3.bp.blogspot.com/eHyQ1v_ofdI/Tkqj6K0ZxwI/AAAAAAAAEQc/VSLlHPQWZGM/s1600/lua_cheia.jpg
20
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:O_Grito.jpg.
48
21
O seu estado de esprito est bem patente nas linhas que escreveu no seu dirio: Passeava com dois
amigos ao pr-do-sol o cu ficou de sbito vermelho-sangue eu parei, exausto, e inclinei-me sobre a
mureta havia sangue e lnguas de fogo sobre o azul escuro do fjord e sobre a cidade os meus amigos
continuaram, mas eu fiquei ali a tremer de ansiedade e senti o grito infinito da Natureza. Disponvel
em: http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Grito_(pintura)
49
50
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
51
52
22
Assim, quando comeamos a perguntar o por que, o como e o que de tudo o que
existe, estamos tendo uma atitude filosfica. Quando vamos atrs da essncia, do
significado, da estrutura, da origem das coisas.
Indagar o significado primeiro e ltimo das coisas, dos fatos, do mundo, dos
sentimentos, da nossa vida, deixar de responder aos preconceitos e as verdades
inflexveis e absolutas do senso comum (ao que todo mundo pensa, fala e faz sem
questionar) ter uma atitude filosfica.
A atitude filosfica nasce da inquietao, da decepo, da angstia, da busca de
respostas, da beleza, do maravilhamento e do espanto admirativo diante da existncia.
Muitas vezes situaes-limite nos fazem ter uma atitude filosfica. O que uma
situao-limite?
22
http://1.bp.blogspot.com/_EVh57O2ywsc/SxSTBJMyv2I/AAAAAAAACtA/4oGWC7Zfbwk/s400/filosofia_32
0.png
53
54
O que faz algum que filosofa? Busca um sentido mais profundo, tenta descobrir,
ou seja, tirar os vus da ignorncia que encobrem a realidade. Algum que filosofa
coloca seus questionamentos e pensamentos em questo, refletindo sobre eles.
O que refletir? A palavra refletir vem do latim reflectere que significa fazer
retroceder, voltar atrs. E se voc observar atentamente o sentido da palavra
"REFLEXO" vai perceber que ela quer dizer dobrar-se (flexo) de novo (re).
Filosofa quem consegue fazer com o pensamento o movimento do espelho: a
imagem bate e volta, desdobra-se e retorna at ns. A reflexo acontece quando
somos capazes de pensar o j pensado, retomar aquilo que j tnhamos como
conhecido: certo e verdadeiro.
A fbula de Esopo (ASH; HIGTON, 1994, p. 68), escrita no final do sculo V a.C.,
A Raposa e a Uva, exemplo caricato de reflexo:
Morta de fome, uma raposa foi at um vinhedo sabendo que ia encontrar muita
uva. A safra havia sido excelente. Ao ver a parreira carregada de cachos
enormes, a raposa lambeu os beios. S que sua alegria durou pouco: por mais
que tentasse, no conseguia alcanar as uvas. Por fim, cansada de tantos
esforos inteis, resolveu ir embora, dizendo:
- Por mim, quem quiser essas uvas pode levar. Esto verdes, esto azedas,
no me servem. Se algum me desse essas uvas eu no comeria.
55
23
Tome uma atitude filosfica diante de alguma situao que voc vive todos os
dias. Veja a diferena entre o eu acho e o eu penso.
23
A raposa e as uvas, ilustrado por Milo Winter, em uma antologia de Esopo. (1919). Disponvel em :
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:The_Fox_and_the_Grapes_-_Project_Gutenberg_etext_19994.jpg
56
Saviani (2005) nos diz que para estarmos realmente filosofando, precisamos ter
diante do nosso pensamento e reflexo, trs atitudes:
a. Atitude Radical: nossa reflexo deve buscar o fundamento das coisas, da realidade,
dos acontecimentos, dos sentimentos, etc. Ir fundo em nossa busca. Aqui podemos
comear a responder as perguntas das nossas atitudes filosficas. Podemos, para
nos aprofundar, basear nossas respostas em livros, estudos, pessoas e profissionais
que elaboraram de forma consistente e sistemtica o seu pensar. A palavra radical vem
do latim radix, radicis que significa raiz.
b. Atitude Rigorosa: preciso um certo rigor, no no sentido de ser radical ou
extremista, mas para colocar em dvida as respostas mais fceis, rpidas, apressadas
e superficiais de qualquer rea do conhecimento (cincia, senso comum, religio).
O raciocnio filosfico deve ser claro, coerente e argumentativo. Dizer que as
coisas so assim por que so, no uma resposta que uma pessoa que filosofa, aceita.
Por isso, a reflexo filosfica crtica. No sa fazendo afirmaes de verdades
absolutas e inquestionveis.
c. Atitude de Conjunto: Quando filosofamos devemos compreender os eventos,
quaisquer que sejam eles, de uma maneira abrangente. Perceber a totalidade, o
conjunto. Olhar de forma holstica24. No fragmentar a realidade em pequenos pedaos
que no tenham relao, mas percebendo as interconexes do todo com as partes e
das partes com o todo. Por isso, a Filosofia interdisciplinar por vocao, por mais de
24
Holismo: Vem do grego holos que significa todo, totalidade. Entende a realidade de forma sistmica,
como teias de relaes, onde as partes se interligam entre si perfazendo uma totalidade que faz sentido.
Para o holismo nada est separado de nada em nossa existncia.
57
58
59
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
60
A palavra filosofia vem do grego: filos que poderia ser traduzido pela ideia de amor
e amizade e sofia tem o sentido de sabedoria. Os filsofos so aqueles que amam o
saber.
Dizem que quem cunhou a expresso foi o matemtico Pitgoras (VI a.C).
Quando visitava o prncipe Leonte, este lhe perguntou como conseguiu ter tanta
sabedoria. Pitgoras disse-lhe ser to somente um filsofo, ou seja, ele admitia
humildemente que tentava ser amigo e amante do saber sem tomar posse do mesmo
como uma verdade absoluta, ou seja, para ele a filosofia um pensar que no para
nunca, no se cansa e nem se arroga detentor de uma verdade definitiva. Como diz
Charles Feitosa (2004, p. 19), Amar a sabedoria seria ento uma confisso resignada
e persistente da prpria ignorncia..
Laertius conta no seu livro Opinies de Filsofos que
Pitgoras comparava a vida com uma festa, em que alguns vo para competir
pelos prmios, outros comparecem para fazer negcios, mas os melhores vo
como observadores. Os primeiros revelam-se como almas escravas, vidas de
fama ou lucro, enquanto os ltimos se apresentam como amantes da sabedoria
[filsofos]. (FEITOSA, 2004. p. 13).
61
fazemos as coisas no automtico e na rotina, somos como zumbis: estamos vivos, mas
no estamos despertos.
A Filosofia no estabelece verdades absolutas. Busca, sim, desvelar, pr a nu
tudo que est encoberto para ver o que existe por detrs. impossvel mudar o mundo
que nos rodeia se somos ignorantes, sem sabedoria no h como transformar. E para
isso preciso um arriscar-se. Feitosa (2004) nos incita e incomoda dizendo que a
filosofia muito mais que um conhecimento das coisas, ela um jeito de encarar a
vida. Nisto est a vocao democrtica da filosofia: para todos. Apesar de existirem
muito mais missofos (que odeiam o saber) a possibilidade de pensar est disponvel
para quem a deseja, pois ela no uma atividade unicamente intelectual. S consegue
filosofar quem tem coragem de ser tomado por afetos, ou seja, no tem medo de sentir
e se emocionar. No tem medo do perigo.
Entregar-se ao amor pelo saber ou por algum, exige uma certa disposio
para a vertigem, para a perda provisria do autocontrole. Na vertigem corre-se o
risco de queda, mas abre-se tambm a possibilidade de ter prazer com o
movimento. S capaz de amar quem tem coragem de perder o prumo.
(FEITOSA, 2004, p. 17).
Nesta linha de raciocnio, podemos dizer que a filosofia um pensar sem pressa
com uma boa dose de ansiedade. A palavra ansiedade guarda em sua etimologia (do
latim ansietas) o sentido de desejar (anseio) ao mesmo tempo em que de causar um
mal estar (nsia). Estas so duas caractersticas fundamentais da filosofia. Pensar
causa uma vertigem, uma nusea, sair deste solo que nos familiar e enveredar pelo
pensamento filosfico como andar em pntanos que nos tiram de uma zona de
conforto. Mas tambm algo instigante, que mexe com todos nossos sentidos. No
sentido mesmo de antever um prazer. Sentir um deleite com aquilo que nos espera. A
expectativa de sempre encontrar algo de novo mexe com todos os nossos sentidos.
Como um viajante que sabe para onde ir, tem a pacincia de caminhar e observar, mas,
se delicia, por no saber o que vai encontrar pelo caminho. Toda aventura ns d esta
sensao de medo e expectativa.
62
25
Por isso, a filosofia nos faz um convite para pensamos de forma permanente, ou
seja, nunca poderemos dizer: No vou pensar e refletir mais, porque j cheguei a uma
resposta definitiva! O pensar filosfico no tem fim. uma busca incessante pela
verdade. A palavra que significa em grego verdade Altheia. Poderamos traduzi-la
com o sentido de manifestao, vidncia, evidncia na qual a realidade se revela, se
mostra a quem busca descobri-la. tirar o vu da ignorncia para revelar as coisas
como so. Mas ela guarda em si o sentido de revelar aos poucos e nunca de forma
eterna. Neste sentido a filosofia no se contenta com nenhuma informao sem antes
criticar, questionar, indagar, perguntar.
A Filosofia, tambm, nos convida a observar as concepes sobre a cincia, a
cultura, o mundo e sobre ns mesmos sobre uma perspectiva panormica, isto , ela
nos chama a refletir sobre os problemas existnciais de certa distncia, com um olhar
desconfiado e matreiro, pois s assim possvel uma compreenso mais apurada e
25
http://luradoslivros.files.wordpress.com/2007/04/mafalda_p_1_1.jpg
63
sem influncias diretas daquilo que est acontecendo. Imagine como numa situao de
conflito importante se afastar para sentir e analisar tudo com mais calma. O perigo
est quando optamos por no pensar sobre o assunto: ou afirmamos que sabemos
tudo (os famosos donos da verdade) ou fechamos os olhos e desistimos, tornandonos indiferentes.
26
Nesta linha de raciocnio esto aquelas pessoas que acham que a Filosofia no
tem utilidade nenhuma. No ganhamos dinheiro refletindo sobre as coisas, nem
prestgio social e nem resolvemos nossos problemas definitivamente. A Filosofia no
traz nenhum produto palpvel no mundo prtico que possamos mostrar as pessoas. As
mudanas que ocorrem esto ao nvel do ser e no o do ter.
A filosofia til quando desejamos sair dos velhos padres e esquemas de
pensamento. Quando vamos atrs de pensar diferente daquilo que todo mundo pensa e
acha (senso comum), quando buscamos sentidos e significados subjacentes27 aos
nossos comportamentos, aos comportamentos dos outros, aos sentimentos, as criaes
humanas, a poltica, a toda forma de arte, as cincias exatas e humanas.
Inclusive a filosofia no tem uma nica resposta para nossas inmeras perguntas
existenciais. Investigando a histria da filosofia voc ver que cada filsofo responde de
26
3.bp.blogspot.com/_luSXECoYWQM/SNuDih4rTMI/AAAAAAAAACI/kiCdkpAr02Y/s1600/pensador.jpg
27
Subjacente significa alguma coisa que est por baixo, ou seja, que no se manifesta na hora em que a
observamos, mas est oculto ou subentendido. No popular significa dizer aquilo que no est na cara.
64
forma diferente as mesmas perguntas. Por isso dizemos que no existe uma nica
Filosofia, existem sim, milhares de filosofias.
No quadro, logo abaixo, Bertoche (2008) traduz algumas definies de filsofos
conceituados sobre o que seria a filosofia:
Filosofia pensar em cmera lenta. Ela para, descreve e valora os movimentos que
ordinariamente fazemos em grande velocidade e que tm a ver com nossas crenas e motivaes
naturais. Ento torna-se evidente que h alternativas possveis. John Campbell - Philosopers
A filosofia diferente da cincia e da matemtica. Diferentemente da cincia, no se baseia em
experimentos ou na observao, mas apenas no pensamento. E diferentemente da matemtica,
no possui mtodos formais de prova. A filosofia feita simplesmente por meio do questionamento, da
apresentao de ideias e da busca de argumentos possveis contra elas, e da pergunta sobre como os
nossos conceitos realmente funcionam. Thomas Nagel - What Does it All Mean
A palavra filosofia significa o amor ao conhecimento, mas o que os filsofos realmente amam o
debate. Eles formulam teorias e elencam razes para suport-las, eles consideram objees e tentam
respond-las, eles constroem argumentos contra outras perspectivas. Mesmo filsofos que proclamam as
limitaes da razo utilizam razes para suas posies e apresentam dificuldades para os opositores.
Robert Nozick - The Nature of Rationalit
Eu acho que h apenas um jeito de a filosofia encontrar um problema: enxergar sua beleza e se
apaixonar por ele; casar-se com ele, e viver feliz com ele, at que a morte os separe a menos que voc
encontre um outro problema mais fascinante, ou a menos que voc obtenha uma soluo. Mas mesmo
que voc obtenha uma soluo voc pode descobrir, para seu prazer, a existncia de uma famlia inteira
de encantadores, embora s vezes difceis, problemas-filhos para cujo bem estar voc poder trabalhar
at o fim dos seus dias. Karl Popper - Realism and the Aim of Science
Vejo a filosofia no como um fundamento para a cincia, mas como contnua com a cincia. Vejo
a filosofia e a cincia no mesmo barco um barco que apenas podemos reconstruir no mar enquanto
nele flutuamos. No h ponto externo privilegiado, no h filosofia primeira. Todas as descobertas
cientficas, todas as conjecturas cientficas que so presentemente plausveis, so portanto bem-vindas
para o uso na filosofia e em qualquer lugar. W.V.O. Quine - Ontological Relativity and Other Essays
A filosofia, embora incapaz de nos dizer com certeza qual a verdadeira resposta para as
dvidas que ela cria, capaz de sugerir muitas possibilidades que aumenta nossos pensamentos e os
liberta da tirania do costume. Assim, enquanto diminui nosso sentimento de certeza a respeito do que as
coisas so, ela aumenta nosso conhecimento sobre o que elas podem ser; ela remove o dogmatismo de
algum modo arrogante daqueles que nunca viajaram na regio da dvida libertadora, e mantm vivo
nosso senso de maravilhamento ao mostrar coisas familiares em aspectos no-familiares. Bertrand
Russel - The Problems of Philosophy
Qual o objetivo da filosofia? Ser claro mais do que confuso; lcido mais do que obscuro;
racional mais do que de outro modo; e no ter nem mais, nem menos certeza sobre as coisas do que
justificvel pelos argumentos ou pela evidncia. Geoffrey Warnock - Philosophers
Sem filosofia, os pensamentos so, como eram, enevoados e indistintos; sua tarefa faz-los
claros e dar a eles limites definidos. Ludwig Wittgenstein - Tractatus Logico-Philosophicus
65
66
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
67
68
intrigante constatar que num determinado momento histrico (500 a.C.) tenha
comeado a pipocar num espao geogrfico prximo (sia Menor Jnia , sul da
Itlia, regio da Siclia e em Atenas) , que territorialmente pequeno, uma maneira de
conhecer que pervertia todo o jeito em que se pensou tudo, at aquele momento. As
concluses sobre como surgiu o pensamento filosfico na Grcia no so de modo
algum unnimes. Mas podemos dizer, de uma forma geral, que a juno de aspectos
polticos, econmicos, sociais e geogrficos do perodo arcaico (fim do sculo VII a.C.
e durante o sculo VI a.C.) possibilitaram o surgimento de uma maneira de entender o
mundo que utilizou daquilo que se passou a chamar de racionalidade crtica. O
nascimento da filosofia foi algo urdido lentamente dentro de um contexto histrico, cuja
viso mitolgica grega teve uma importncia fundamental, ou seja, o fato dos deuses
gregos fazerem parte da ordem natural do mundo como todas as coisas, abre caminho
para os gregos pensarem o real. Sendo assim a viso romntica de que a filosofia
algo milagroso, que de repente despertou do nada, um equvoco. Tanto que nos
primeiros filsofos usa-se a palavra deus (como princpio absoluto) num sentido que
no religioso.
Quando citamos o fator geogrfico como uma das causas do surgimento da
filosofia interessante mostrar o porqu desta importncia. As colnias jnicas da
sia menor foram os primeiro lugares a sentir o florescimento deste tipo de
pensamento. Nelas havia uma intensa atividade comercial e martima que possibilitava
o encontro entre ocidente e oriente. A impregnao no pensamento grego de influncia
fencias, mesopotmicas e egpcias no pode ser negado.
Para que voc entenda como a filosofia nasceu na Grcia, preciso que
elucidemos algumas questes fundamentais que inquietavam os seres humanos
daquela poca:
69
70
28
28
http://1.bp.blogspot.com/-Gr1Ini1Pyj4/TasI6dx89uI/AAAAAAAAAVo/VNasl0-0rYg/s1600/cosmologia.jpg
71
Seu maior objeto de estudo era a natureza (physys) e os processos naturais por
isso so conhecidos como os Filsofos da Natureza. Mas natureza aqui no est no
sentido da fsica moderna, mas como o Ser que abarca o todo. Apesar de cada um ter
desenvolvido um projeto filosfico diferente, eles concordavam que havia um elemento
ou substncia bsica por detrs de todas as transformaes e mudanas que
aconteciam na natureza. Saram atrs de elucidar as leis que fossem imutveis.
Vamos citar alguns destes filsofos para voc ter um panorama de como eles
pensavam. Lembre-se que eles no tinham nenhuma tecnologia, como temos hoje,
para confirmar suas hipteses. Eles usavam apenas da razo e da observao apurada
da natureza.
72
O primeiro filsofo conhecido Tales (624 a 547 a.C) que inicia uma escola na
Jnia sia menor. Ele considerado por Aristteles como o fundador da filosofia.
Para Tales a gua era a origem de todas as coisas. Talvez ele quisesse dizer que tudo
comea e termina em gua. Isso facilmente confirmado quando observamos as
plantas e os animais, pois sem gua eles morrem.
Anaximandro (547 a 610 a.C) , discpulo de Tales, e considerado o pai da
astronomia grega. Ele tambm se distinguia dos seus contemporneos por escrever em
prosa e no de forma potica. Para ele o arch (foi o primeiro a usar este termo) de
tudo que limitado, o ilimitado (peiron) que imortal e indissolvel. dele o tratado
Sobre a Natureza - do qual somente sobrou um fragmento - que considerado o
primeiro texto da filosofia.
Anaxmenes (585 a 528 a.C) era discpulo de Anaximandro que considerado
pelos seus contemporneos como mais importante pensado jnico. Para ele era o ar ou
o sopro do ar (pneuma peiron) a substncia bsica. Ele foi o primeiro estudioso a
afirmar que a Lua iluminada pelo Sol.
Herclito (sabe-se que estava na maturidade entre 504 e 500 a.C) considerado
por muitos estudiosos de filosofia como o mais brilhante dos filsofos da natureza. Ele
o filsofo desta poca do qual mais se tem fragmentos de obras.
Herclito creditava que as constantes transformaes eram justamente a
caracterstica mais fundamental da natureza, pois no existe nada de fixo no mundo.
Por isso ele acreditava que o fogo era o princpio de tudo que existe. E o logos a lei que
permeava todas as coisas.
Para Herclito existia uma harmonia na luta constante dos opostos: dia/noite;
morte/vida. Sendo assim, a essncia de tudo est no movimento, no eterno fluir das
coisas que nos demonstram que nada dura para sempre. Percebemos isso no
Fragmento 12 onde ele diz: Para aqueles que entram nos mesmos rios, correm outras
73
e novas guas" (BORNHEIM p. 36), isto porque quando entro pela segunda vez no rio,
tanto eu quanto o rio no somos mais os mesmos.
Parmnides (pice da vida entre 500 a 475 a.C) assim como Herclito, um dos
pensadores mais profundos de sua poca. Ele, diferente de Herclito que acreditava
que tudo flui, dizia que tudo permanece, por isso acreditava que o que existe sempre
existiu. Nada pode surgir do nada, dizia Parmnides. E nada que existe pode se
transformar em nada. Diz ele no Fragmento 6: S o ser , e o nada, ao contrrio, nada
. (PENHA, 1994. p.25). Sendo assim, era impossvel alguma transformao de
verdade de todas as coisas. Parmnides no negava as transformaes, mas achava
que elas eram meros equvocos dos nossos sentidos. Postulava que s poderamos
acreditar naquilo que a razo nos diz e achava que sua misso era desvelar todas as
formas de iluso que os sentidos nos impem.
Empdocles (pice da vida 450 a.C.) considerado o criador da arte da retrica.
Acreditava em uma pluralidade de elementos ou princpios. terra, gua, fogo, ar. Tudo
resultado da combinao das diferentes propores destes quatros elementos. Eles
seriam os elementos puros e permanentes - no podem se transformar em outra coisa
- mas, conseguiam se combinar e com isso originam tudo o que existe. Ou seja, eles
se combinam (pelo amor) se separam (pela disputa) e voltam a se combinar. Nada
muda e tudo muda ao mesmo tempo.
Anaxgoras (nascimento 500 a.C) tinha como base da sua filosofia a ideia da
multiplicidade. Para ele a natureza era composta por uma infinidade de partculas
minsculas, invisveis a olho nu. Acreditava que em cada partcula era possvel achar
um pouco de tudo. Ele chamava estas partculas de sementes (homoeomeria) e a
diversidade provinha das diferentes propores em que elas se misturavam. Aquilo que
une estas sementes o Esprito (nous).
Demcrito (460 a.C a 370 a.C) desenvolveu a teoria atmica que seu mestre,
Leucipo, criou, alm de ter escrito vrios tratados sobre tica. Segundo a teoria atmica
tudo constitudo de tomos e vazio.
75
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
76
AULA 9 - SCRATES
77
Mas eis que Scrates descobriu algo aterrador. Quando ele comeava a
investigar a sabedoria das pessoas ditas conhecedoras de uma determinada cincia,
acabava por descobrir que elas na verdade no sabiam nada. Descobria este fato por ir
fazendo perguntas cada vez mais profundas e ir percebendo como seus interlocutores
iam se embaraando para responder.
Isso o levou a uma concluso. Apolo o havia considerado o ser humano mais
sbio que existia porque ele no sabia nada tinha conscincia disto. As outras
pessoas se achavam sbias, mas na verdade no sabiam. A diferena entre Scrates e
os outros seres humanos era que ele sabia que no sabia. Da nasceu sua famosa
frase: s sei que nada sei.
Tentando provar para Apolo que no era sbio, Scrates acabou por criar um
mtodo. Um mtodo de fazer perguntas, de indagar e buscar no dilogo, um caminho
para a verdade. Ele no queria ensinar, queria somente dialogar e discutir.
Scrates acreditava que existia uma verdade que era universal dentro de todos
ns. Ns no a encontrvamos porque estvamos carregados de opinies que no
eram as nossas, opinies de senso comum. Criou um mtodo para ajudar as pessoas a
se conhecerem e buscarem dentro de si a verdade.
As duas partes mais conhecidas do seu mtodo so em primeiro, a IRONIA que
vem do grego eirneia, que significa indagao, questionamento. Nesta parte do
mtodo, Scrates ia fazendo perguntas aos seus interlocutores para demonstrar a falta
de solidez de suas afirmaes. Ele completava a Ironia quando a pessoa assumia sua
ignorncia, quando percebia os pontos fracos de suas prprias reflexes.
Da ele poderia passar para a segunda fase: MAIUTICA. Maiutica significa a
arte de realizar um parto. Scrates ajudava as pessoas, com as quais dialogava a parir
uma ideia que fosse prpria dela, mais acertada, pois acredita que o verdadeiro
conhecimento tem de vir de dentro e no de conceitos "pr-estipulados" exteriormente.
78
Por isso, ele se dizia uma parteira. Scrates era filho de Fenarete que era uma
parteira. Na Grcia antiga s poderia ser parteira uma mulher que fosse estril, ou seja,
no podia mais ter filhos. Provavelmente porque ela teria o conhecimento, na prtica,
de quais as fases e processos de um parto.
Scrates sempre dizia que ele era como sua me estril, mas que ajudava os
outros, como ela, a parir. No caso dele sua ajuda era para as ideias que estavam dentro
das pessoas e que no tinham ajuda para dar a luz. Assim, mesmo sendo estril (s
sabia que nada sabia), Scrates ajudava os outros a parirem suas prprias ideias.
O patrono da Filosofia, como ficou conhecido, sempre usava a famosa inscrio
do prtico do templo de Apolo: conhea-te a ti mesmo. Num incentivo para que aqueles
com os quais dialogava fossem atrs da sabedoria interior, procurassem e buscassem a
verdade. No como se ela fosse algo esttico, mas um movimento incessante, pois a
cada novo conhecimento descobrimos uma nova ignorncia. Como diz Marilena Chau:
Isto no significa que a verdade no exista, e sim que deve ser sempre procurada e
que sempre ser maior do que ns. (1994, p. 142).
Ele se considerava, tambm, um Moscardo. O moscardo um pequeno inseto
cuja picada incomoda. Quando somos picados e comea a coar ficamos incomodados.
Ele usa analogia do incmodo da picada. Como ela desperta os atenienses do seu
sono profundo da ignorncia e das ideias prontas. Trazendo-os para o mundo do
filosofar. Scrates acreditava que uma vida sem pensamento reflexivo no vale a pena
de ser vivida.
Scrates era considerado por muitos (atribuio que lhe deram e ele no negou)
uma arraia-eltrica. O que este peixe, que pode viver tanto no mar como em gua
doce, faz conosco quando nos toca? Um choque! Quando tomamos um choque ficamos
um pouco espantados, atnicos e perplexos.
Chamavam-no de arraia-eltrica porque ele entendeu algo que at ento nenhum
ser humano havia percebido. E encontrou esta revelao enquanto investigava, dentro
79
de si prprio e com os cidados atenienses, a definio daquilo que uma coisa, uma
ideia, um valor , verdadeiramente, sua essncia: o conceito e no a mera opinio.
Assim, perguntava: "Voc sabe o que isso que voc est dizendo?", "Voc sabe o
que isso em que voc acredita?", "A coragem importante? O que a coragem?", "O
que felicidade, beleza, amizade, amor?". Conceitos que usamos o tempo todo, mas
que nunca paramos para investigar.
Nesta investigao descobriu algo que o deixou perplexo, a saber, a
impossibilidade de se achar uma definio eterna para os conceitos. Alm de ficar
perplexo com esta descoberta, acabou, com seu mtodo (ironia), contagiando os outros
e os deixando perplexos tambm.
Afinal, se no vamos chegar a uma verdade definitiva para que ento ficar
discutindo ou buscando a essncia de um conceito?
Na verdade, para Scrates o discutir e o pensar sobre as coisas tem como funo
ser um tornado29 que tira tudo do seu lugar, no deixando nada de slido para nos
agarrarmos. A funo do pensar para ele destrutiva. Destruir toda as opinies que
temos sobre as coisas e que jamais pensamos a respeito, avaliamos e/ou
questionamos. Voc j pensou no mal que somos capazes de fazer porque no
refletimos sobre os nossos atos e no questionamos nossas verdades prontas e
acabadas?
Pensar para Scrates, estar vivo. Viver mudar e se transformar, assim no
podemos nunca dizer que somos os mesmos de um tempo atrs, por que ento, nosso
pensamento deveria ser o mesmo?
29
O tornado um fenmeno que se manifesta pela formao de grande nuvem negra com
prolongamento em forma de cone invertido, o qual, torneando em velocidades que podem atingir
500km/h, desce at superfcie da Terra, onde produz forte remoinho e eleva p, destelha casas,
arranca rvores, etc.
80
Scrates teve uma morte trgica. Foi condenado a beber cicuta30, acusado de
corromper a mocidade e de no acreditar nos deuses da cidade. Suas argumentaes
contra isso no julgamento foram que ele no poderia corromper ningum, pois no tinha
uma doutrina e nem estabelecia verdades dogmticas. E que tambm ele acreditava
nos deuses, pois era exatamente um daimon (segundo os gregos, um filho dos deuses)
que lhe dizia que ele deveria questionar as pessoas. Como ele poderia acreditar em
filhos de deuses e no acreditar nos deuses? Perguntou ele ao jri. Mas nenhum dos
seus argumentos foi aceito. O jri, de 50 cidados gregos, queria que ele pedisse
perdo e fizesse voto de silncio. Ele se recusou, pois acreditava que se pedisse
perdo estaria contrariando tudo aquilo em que acreditava.
Interessante que Scrates tenha sido injustamente condenado a morte porque
questionava. Os que questionam so sempre os mais perigosos. Responder no
perigoso. Uma nica pergunta pode ser mais explosiva do que mil respostas. E
Scrates ao invs de dar respostas prontas fazia as pessoas perceberem que elas
sabiam muito pouco.
31
Cicuta um gnero de plantas venenosas que crescem em pntanos e montanhas. Tambm tem esse
nome o veneno extrado da cicuta-da-europa.
31
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg
81
CONHEA-TE A TI MESMO
82
83
O que me define?
Eu sou minha roupa? Meu nome? Minha profisso? O meu dinheiro? Meus
sentimentos? Quem sou eu?
Identificarmo-nos com estas coisas no percebemos que a impermanncia esta
em tudo que existe. Tudo no mundo vm e vai.
Para sabermos quem somos precisamos tomar conscincia de que somos nicos,
irrepitveis, diferentes de todos os outros seres que existem. Isso ns faz originais,
singulares. No me confundo com os outros, pois tenho minha marca prpria de ser:
autenticidade que me faz fiel a mim mesmo. A tomada de conscincia desta identidade,
que significa que eu sou igual a mim mesmo, me leva a buscar conhecer minhas
limitaes, imperfeies, capacidades e potencialidades, dons e responsabilidades.
S me conhecendo posso acordar, transformar e aperfeioar...
Assim poderei auxiliar no processo de aperfeioamento de outros seres nicos
que esto sob minha orientao. Poderei auxili-los para que ultrapassem as suas
necessidades, criem outras, compreendam a sua prpria existncia, a realidade em que
vivem. Para que possam exercitar a compaixo, a criatividade e o poder que possuem
em empreendimentos comuns. Tendo autonomia e discernimento para no serem
dogmatizados. Para que possam expressar seus sentimentos, suas aspiraes, seus
afetos, e seus sonhos e assim caminhar para a construo de um ser humano melhor.
O importante no aprender muitas coisas, mas buscar o autoconhecimento e o
autodomnio consciente que possibilitam nosso crescimento como seres humanos.
84
85
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
86
PLATO
87
Plato alm de ser influenciado por Scrates bebeu na fonte de filsofos como
Parmnides e Herclito. Na verdade ele conseguiu fazer um sntese espetacular do que
dizia este dois pensadores. Vejamos!
Resolver a equao do movimento (se tudo nasce, cresce e morre, existe algo que
seja permanente?) era o projeto de Plato. A razo diz que no possvel que haja
algo que no seja eterno (Parmnides). Os sentidos nos mostra que tudo diversidade
e mutabilidade (Herclito). Como conciliar estas duas constataes?
Plato acreditava que achando esta resposta para a natureza ela tambm serviria
para a sociedade.
Tanto Empdocles, quanto Demcrito, acreditavam que apesar de todos os
fenmenos da natureza se movimentarem havia algo que era permanente. Para o
primeiro, os quatro elementos e, para o segundo, o tomo. Plato foi alm, postulou
que no h um s elemento bsico que no se desintegre, pois tudo feito de um
material sujeito corroso do tempo. Como ele resolveu a questo do elemento bsico
(arch) que constitu tudo e que no corrosvel? Plato acreditava que aqui na Terra
estvamos mergulhados num mundo de sentidos ilusrios, onde tudo acaba e
desaparece, mas existia um lugar que ele chamou de mundo das ideias (real) onde
tudo era eterno e imutvel. Era de l que vinha as cpias de tudo que existia neste
mundo. Pense um pouco: quando olhamos os seres humanos, todos fazemos parte da
espcie humana, temos caractersticas comum. Como isso possvel? Plato achava
que ramos cpias de uma ideia perfeita de ser humano que estava num outro mundo.
Como se fossemos fotocpias tiradas de um original. Por melhor que seja a mquina
sempre seremos uma cpia, mas o original est l e por causa da sua existncia que
podemos ter cpias neste mundo dos sentidos.
Plato acreditava que estes originais eram modelos espirituais ou abstratos a
partir dos quais tudo criado. Demcrito, por exemplo, estabeleceu que no ciclo da
natureza haviam partculas indivisveis e imutveis que constituam tudo, porm ele no
resolveu a equao de saber como os tomos se juntavam para formar as coisas da
88
a busca pela verdade de todas as coisas. E muitas vezes condenado morte por
obter esta revelao e contar aos outros, como aconteceu com seu mestre Scrates.
Na famosa alegoria da caverna, que ele conta neste livro, descreve este caminho e os
perigos que ele envolve.
A histria comea no interior de uma caverna subterrnea que habitada por
seres humanos. Estes foram acorrentados pelo pescoo e pernas desde crianas. A
nica coisa que conseguem enxergar so as sombras projetadas na parede para a qual
esto virados. Eles no sabem que existe uma abertura nesta caverna que d para o
mundo externo, no tem conhecimento de que as sombras no so reais. Sendo assim,
eles no imaginam que exista outro mundo que no aqueles onde esto inseridos.
Um dia, um dos prisioneiros da caverna consegue se libertar de seus grilhes.
Imagine qual surpresa ela ter quando constatar que aquilo que ele tinha como o seu
mundo verdadeiro, era apenas um teatro de sombras. Primeiro ele fica ofuscado pela
luz, mas com o tempo consegue enxergar o maravilhoso mundo que est fora da
caverna. Tente se imaginar no lugar deste prisioneiro, vendo as cores, sentindo os
cheiros, observando a abundncia e as formas das flores e animais. Como tudo aquilo
que era projetado na parede da caverna parece irreal. Ele est livre, mas decide
compartilhar com os outros habitantes da caverna aquilo que ele descobriu. Assim que
ele volta e tenta contar sua revelao aos outros seres humanos, rejeitado. Tomamno como louco. Normal e verdadeiro para eles eram as sombras refletidas na parede da
caverna.
Plato quis mostrar que o percurso que o ex-prisioneiro fez, foi sair das noes
imprecisas dos sentidos para mundo das ideias reais que esto por trs dos fenmenos
da natureza. E tambm que Scrates aquele que se libertou das sombras da caverna
e foi morto por tentar mostrar o caminho do verdadeiro conhecimento.
90
ARISTTELES
aprendendo a falar? Voc apendeu o nome das coisas de tanto as pessoas repetirem
para voc. isso que Aristteles quer dizer voc no nasce sabendo os nomes das
coisas, mas voc os absorve a medida que vai vivendo.
Segundo Gaardner (1995) para Aristteles o grau mximo de realidade est em
percebermos ou sentirmos com nossos sentidos. O que existe na alma humana, no
so ideias inatas, mas somente os reflexos dos objetos da natureza, pois tudo o que
pensamos, todas as nossas ideias entram na nossa mente atravs do que vemos e
ouvimos. A nossa razo inata, ou seja, nascemos com a capacidade de ordenar em
diferentes grupos e classes todas as nossas impresses sensoriais. Por isso
conceituamos as coisas.
Para Aristteles a realidade era constituda de forma e substncia.
Substncia: o material de que a coisa se compe; aquilo que faz com que
alguma coisa seja aquilo que ela .
Forma: so as caractersticas peculiares da coisa; a forma geral e universal; diz
respeito as caracterstica de uma coisa.
A preocupao de Aristteles, assim como dos filsofos que o precederam, era o
movimento, a transformao. E o movimento era, para eles, toda e qualquer alterao
de uma realidade. Por isso, Aristteles achava que toda substncia encerra a
possibilidade de vir a adquirir determinada forma. E as vrias formas que uma
substncia vai adquirindo a maneira que elas tem para chegar a sua forma pura.
Toda mudana uma transformao ocorrida na substncia, de uma possibilidade
para uma realidade. Tudo tem uma forma que diz alguma coisa sobre as possibilidades
dessas coisas. Por exemplo, um bloco de granito que est encrustado numa rocha
pode ficar l para sempre fazendo parte daquela montanha ou pode ser tornar uma
mesa, uma pia de cozinha, uma esttua, etc.
92
32
Este afresco (1509 - 1510) de Rafel Sanzio (pintor renascentista), intitulado Escola
de Atenas, mostra Plato e Aristteles ao centro. Plato aponta para cima, referindo-se
a sua concepo de que o real est acima do mundo dos sentidos. Aristteles aponta
para o horizonte, para a verdade das realidades sensveis. Os filsofos mais
importantes tambm foram retratados por Rafael, nesta pintura.
32
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sanzio_01.jpg
93
94
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
95
96
97
33
http://c5.quickcachr.fotos.sapo.pt/i/B5304a812/12926090_caBDP.png
98
99
A inteligncia filosfica nos ajuda a refletir sobre estas questes que nos envolvem
o tempo todo. Ela nos leva a questionar e duvidar, saindo das velhas explicaes
prontas. Apesar de suas respostas no serem definitivas e nem absolutas, ela tende a
nos ajudar a ampliar as possibilidades, a entender nossas angustias, a encontrar
respostas que saiam daquilo que a crena comum, ela nos leva no sentido de termos
uma maior autenticidade.
A inteligncia filosfica empele o ser humano a criar situaes novas, ou seja, ser
criativo, pensar o ainda no pensado. Quando voc precisa ir outra direo, investir
suas energias num sonho ou projeto, colocar seus valores e crenas em questo,
devido a rigidez com que tem agido na vida, nestes momentos voc precisa usar de
inteligncia filosfica. Enquanto o QI resolve primordialmente problemas de lgica e o
QE nos ajuda a avaliar situaes e a reagir a elas de forma adequada, levando em
conta os prprios sentimentos e os dos outros, a inteligncia filosfica nos leva a
indagar se queremos estar numa situao, se nosso trabalho, famlia, relacionamento
est nos dando a satisfao de que necessitamos. Enfim nos ajuda a indagar se essa
a vida que queremos levar.
Ns usamos a inteligncia filosfica quando temos dvidas e impasses, quando
nos vemos repetindo os velhos erros e comportamentos ou quando nos deparamos
com nossa mortalidade e as perdas inevitveis da nossa condio humana. A questo
da liberdade, da dvida, da perda, da morte so temas comuns ao projeto filosfico de
vrios pensadores no decorrer da histria da humanidade. Ela, ainda, pode nos mostrar
que temos problemas e nos aponta as vrias alternativas e ngulos de anlise e de
resoluo.
No existe nada de novo quando se fala em inteligncia filosfica, ou seja, na
necessidade humana de encontrar um sentido mais amplo e racional para a vida. Esta
necessidade provavelmente surgiu com a nossa conscincia, isto , a capacidade do
ser humano de saber que ele sabe algo. O que traz uma novidade para esta
constatao que, algo que sabamos somente intelectualmente, agora pode ser
comprovado na prtica, pois a cincia j consegue demonstrar que o nosso crebro tem
100
uma programao biolgica para fazer perguntas como: Quem sou?, Por que nasci?,
O que torna a vida digna de ser vivida?. Para onde vou depois que morrer e de onde
tudo que existe veio?, ou seja, de perguntar o como, o que e o por que de tudo que
nos cerca.
A neurocincia a partir de estudos e testes - Michael A. Persinger (1987) e, mais
recentemente, Vilayanur Ramachandran (1998) - identificou no crebro humano
conexes neurais nos lobos temporais do crebro que se iluminam toda vez que os
pacientes discutem temas espirituais ou filosficos, buscam um sentido para a vida ou
fazem questionamentos. Conseguiram descobrir isto atravs de escaneamento
topogrfico com emisso de psitrons (antipartcula do eltron). Como este local no
crebro humano est ligado s questes ditas espirituais, deram a ele o nome de
ponto de deus ou mdulo deus.
A pesquisa de Ramachandran desfez um mito em relao ao lobo temporal, pois
todas as pesquisas anteriores tinham sido focadas nas vises msticas, nos epilticos e
usurios de LSD. Ele mostrou, pela primeira vez, que o centro espiritual tambm est
ativo em todos os seres humanos, pois constatou que o crebro evoluiu para fazer
perguntas existenciais, para buscar sentidos e valores mais amplos.
Porm o que a cincia descobriu foi que temos no crebro um lugar que se ilumina
quando precisamos buscar um sentido e fazer questionamentos, mas ela no nos deu a
resposta a eles. Na frase clebre de Bertrand Russell : A filosofia, apesar de no dizernos com certeza qual a resposta verdadeira s duvidas que levanta, capaz de
sugerir muitas possibilidades que alargam os nossos pensamentos e os libertam da
tirania do costume. Quando temos inteligncia filosfica somos capazes de entender
nosso dilema tico mais fundamental, a saber, o de escolher o que realmente
importante para nossa vida sem imposies externas.
Como desenvolver nossa inteligncia filosfica, o que vamos aprender na nossa
prxima aula.
101
102
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
103
104
valores que norteiam nossas aes; o que d autenticidade a prpria vida; por que
fugimos de sentimentos como a dvida, a angstia, o sofrimento?
As prprias perguntas nos ajudam a ampliar nosso espao mental, pois ao nos
indagarmos estamos nos incentivando a refletir sobre algo.
Ter inteligncia filosfica ajuda a:
1) Desenvolver autenticidade, entrando em contato com aquilo que importante
para ns independente do que o senso comum prega, impe ou determina;
2) Entrar em contato com propsitos e valores que tenham passado por uma
reflexo apurada e que significativamente represente algo para ns. Isso pode
nos inspirar a tomar atitudes;
3) Lidar com adversidades ou com tragdias. Um exemplo pode ser as grandes
catstrofes que fazem os indivduos pararem e se perguntarem pelo que esto
dispostos a lutar, que tipo de indivduos eles so, quais os valores que tem;
4) Entender que no estamos sozinhos no mundo, que fazemos parte de um todo e
que estamos ligadas a tudo que nos cerca, ou seja ter esprito de cooperao.
Outro aspecto importante para entendermos a crise do mundo moderno a falta
de grandes lderes e heris ticos. Por que eles so inspiradores, nos do exemplos e
nos mostram um caminho a seguir, nos levam a valores mais profundos. A tradio
filosfica contundente neste sentido porque os filsofos deixaram um arcabouo to
vasto de reflexes sobre tantos aspectos da vida e que so to atuais, profundos e
consistentes que podemos nos espelhar neles: em suas angustias e reflexes.
Se no sabemos quais so os nossos maiores propsitos, os nossos valores,
como podemos agir criativamente? Se ficamos adormecidos pelas respostas prontas,
pelo mais fcil de pensar e digerir, quais so as consequncias?
105
106
Zohar (2000) no seu livro Inteligncia Espiritual, diz que para aprimor-la, o
fundamental, se questionar, fazer perguntas a si mesmo. Alguns exemplos: de que
gosto em mim? De que no gosto? Quais os meus limites? Por que certas coisas me
incomodam? Qual o seu propsito de vida? Estou sendo verdadeiro com este propsito
ou o estou traindo? Indagar a si mesmo leva ao autoconhecimento e permite a escolha
de caminhos mais acertados. Para isso faa um dirio dos acontecimentos do dia.
Reflita sobre eles: quais as coisas que me afetaram? De que mais gostei? De que me
arrependo? De que outro modo eu poderia ter me sentido ou comportado e que efeito
isso teria produzido?
34
34
http://4.bp.blogspot.com/_mGtP5Ercp9s/S-djrB8uGjI/AAAAAAAAB0E/4Au_Zhif9qw/S1600R/o+div%C3%A3+nosso+de+cada+dia+(Alex).png
107
opinio.
So
flexveis
os
indivduos
que
conseguem
escutar
permanecem
num
estado
infantilizado
onde
nunca
assumem
108
7)Tendncia para ver conexes entre realidades distintas, ser holstico, pois
consegue entender que as coisas esto relacionadas umas com as outras. Sou
corresponsvel pela existncia do mundo;
8) Tendncia a se questionar sobre suas aes e seus desejos, com perguntas que
indagam pelas ltimas consequncias: como por que agir de tal maneira? ou o
que aconteceria se agisse de outra maneira?; O que eu fao com tudo que
acontece a minha volta e as informaes que tenho?; Isso bom para mim, vai
me acrescentar algo?; se a maneira como ajo fosse regra para toda a
humanidade, como seria?;
9) Capacidade de seguir as prprias ideias e ir contra as convenes, ou seja, sair
do senso comum. Questionar seus prprios questionamentos e crenas. Avaliar
se so autnticas e espontneas;
10) Auto aceitao, ou seja, aceita suas limitaes e imperfeies e est consciente
dos seus aspectos arrogantes e de baixa-estima. Percebe que no existe
idealizao e perfeio, mas integrao dos lados opostos que todos tem dentro
de si. Estas pessoas tm uma tendncia a preferir, como diz Jung, ser ntegras
a serem boas. Por isso tem condio de conhecer e aprimorar seus talentos.
109
110
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
111
O poema da Ceclia Meireles nos diz muito sobre esse conceito que um dos
principais dentro da Filosofia. Vrios filsofos se debruaram sobre esse tema tentando
desvendar sua oracuralidade. Somente para citar alguns: Kant nos diz que a liberdade
uma das situaes-limite mais importantes para o homem. Jean Paul-Sartre afirma
que o homem irremediavelmente livre. Para Spinoza ser livre agir de acordo com a
natureza. Dentro da filosofia podemos dizer que existem trs concepes sobre a
liberdade. Vamos tentar elucidar cada uma delas.
Antes de comearmos nosso caminho de decifrar a liberdade convm fazer
algumas perguntas:
O que o poder? O que a vontade? O que escolha?
Podemos dizer que fazemos todas nossas escolhas conscientemente?
Quais so as coisas que nascem conosco e quais escolhemos?
O destino existe?
Quando tentamos dizer o que a Liberdade nos esbarramos com essas
perguntas. Voc alguma vez j se perguntou qualquer uma delas? Qual foi sua
resposta?
A boa notcia que voc provavelmente vai se identificar com algumas
colocaes que vamos expor. A m notcia que, como tudo em filosofia, no existe
uma reposta definitiva, mas um pensar permanente e muitas vezes ansioso (mas, como
112
fugir
nem
dos
determinismos
psicolgicos
psquicos:
que
queiramos ou no. Acredita que existe uma ordem csmica que controla a vida
cotidiana. Os acontecimentos, assim como o mundo, so construdos de modo que os
resultados so irrevogveis. O fatalismo aquilo que as religies costumam denominar
de destino. Quando dizemos foi Deus que quis assim, estamos tendo uma viso
fatalista da realidade.
As explicaes e teorias que a religio e a cincia nos do, coloca-nos nesta teia
infinita de caminhos pr-determinados. Voc j brincou de cabra-cega? Algum venda
nossos olhos e ficamos tentando pegar as pessoas. Uma metfora para o determinismo
esta brincadeira. S que no determinismo algum nos guia sem que saibamos para
onde.
Para o determinismo no existe liberdade. A liberdade somente uma iluso ou
auto iluso, pois sofremos a fora de uma causa externa ou interna que nos obriga a
agir de determinada maneira que no escolhemos. Quando acreditamos que
escolhemos livremente, na verdade apenas desconhecemos as causas que nos
direcionam. A histria de dipo ilustra a impotncia humana diante do fatalismo.
A tragdia dipo Rei de foi escrita por Sfocles (2012) e descreve eventos com
mais de 8.000 anos. dipo nasceu com um destino: assassinar o pai (Laios) e casar-se
com a me (Jocasta). Antes do filho nascer, o deus Apolo advertiu Laios da fatalidade.
Quando dipo nasceu Laios, que era o rei de Tebas, mandou perfurar com um cravo
um dos ps da criana (da veio seu nome Oidpus que em grego significa p
inflamado) e abandon-la na montanha. Mas o menino foi encontrado por um pastor
que o levou at o rei de Corinto, Polbios, que no tinha filhos. Assim, dipo cresceu
longe da cidade de seus verdadeiros pais, Tebas. J moo, um bbado o insultou
dizendo que ele no era filho de Polbios. dipo ficou muito perturbado e recorreu ao
raculo de Pton, este disse apenas que dipo matar o pai e se casar com a me.
Em pnico, ele sa da cidade e se dirigi a Tebas. No caminho, acontece um incidente
com uma comitiva, e ele assassina quase todos que estavam nela, inclusive Laios (seu
pai). porta da cidade dipo encontra uma esfinge que jogou um terrvel flagelo sobre
114
Tebas e que impunha como condio para find-lo que um homem teria que decifrar o
enigma que propunha. O enigma era: "Qual o ser que de manh tem quadro ps, ao
meio-dia, dois e ao entardecer trs?. dipo acertou quando apontou para si mesmo (o
homem). Com isso, ele entra na cidade como heri e, mais tarde, casa-se com a rainha,
que era a sua prpria me. Cumpre-se o destino.
35
Tudo contingncia
Tudo na vida acontece por acaso. Tudo acontece sem escolha deliberada. A
realidade neste ponto de vista imprevisvel, mutvel. impossvel tomar uma
deciso, pois tudo acontece por acidente. Como comenta Chaui (1995, p.359) Num
mundo que tudo acontece por acidente, somos como um frgil barquinho perdido num
mar tempestuoso, levado em todas as direes, ao sabor das vagas e dos ventos..
35
115
O que para cincia acaso, para religio milagre. Pois o acaso s acontece uma
nica vez, no sendo possvel prev-lo. Para a contingncia a felicidade, a sade, e
todo o resto, seriam dados jogados numa mesa do casino universal. A Terra, os
planetas a via lctea e at mesmo o cosmos so acidentes sem nenhuma explicao
racional. Quando Einstein disse que Deus no jogava dados com o Universo estava se
posicionando contra a contingncia.
36
http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1256359
116
de como seis carbonos e seis hidrognios fariam uma molcula estvel. Um dia Kekul
(1856) sonhou que uma serpente engolia o prprio rabo. E viu neste sonho a soluo
do problema da estrutura do benzeno: uma molcula em forma de anel fechado.
A outra histria, que quero lhe contar, sobre Alexander Fleming (1881-1955),
mdico bacteriologista, suas duas maiores descobertas foram acidentais. Vou contar
uma delas, a descoberta da penicilina. Fleming tinha um laboratrio sempre muito
bagunado, por isso se esqueceu de algumas culturas com bactrias de estafilococo
com as quais realizava alguns experimentos. Um dia, no ano de 1928, quando resolveu
jogar fora estas lminas, esquecidas, notou que uma colnia de fungo (destes que do
em po mofado) havia crescido espontaneamente nas lminas e impediam o
crescimento das bactrias que tinham sido colocadas nas lminas. Os fungos foram
depois identificados como Penicillium notatum e usados para fazer a penicilina um dos
remdios mais revolucionrios da humanidade que chamamos de antibitico.
37
37
http://profs.ccems.pt/PauloPortugal/CFQ/Compostos_Organicos/benzeno.jpg
Fleming em seu laboratrio, fotografado pelo jornal New York Times (1909)
117
Liberdade existe
O que importa no saber o que fizeram de ns e sim o
que fazemos com o que quiseram fazer conosco.
Sartre
Aristteles, filsofo que conhecemos um pouco, foi quem primeiro falou sobre a
questo da liberdade, na Grcia Antiga, em sua obra tica a Nicmaco, dizendo que
liberdade o poder da vontade que no condicionada, constrangida ou obrigada por
nada e por isso uma vontade que se autodetermina.
Sartre (1905-1980) levou a concepo aristotlica ao ponto limite. Sartre
acreditava que ns estamos condenados a liberdade, que no existe ningum que
possamos responsabilizar pelas nossas escolhas, nem Deus, nem a sociedade e nem a
natureza. Isto significa que conformar-se ou resignar-se uma deciso livre. No h
desculpas para o homem. Se primeiro existimos, estamos no mundo, e s depois
construmos o que somos, nossos valores e objetivos de vida, no ser possvel
responsabilizar um determinismo dado e imutvel pelas nossas decises. Assim,
homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a
inventar o homem. (SARTRE, 2012). Ns construmos nosso futuro.
O existencialismo declara frequentemente que o homem angustia. Tal
afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de
que ele apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que
escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue
escapar ao sentimento se sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE,
1970, p. 5).
118
no a alcanamos/ Porque est sempre apenas onde a pomos/ E nunca a pomos onde
ns estamos. Nosso agir uma fora interna prpria, independente do que o mundo
externo (cultural, natural, etc.) possa fazer conosco. Nesta postura, a liberdade um
poder absolutamente incondicional da nossa vontade, como diz Sartre O Homem
Irremediavelmente Livre.
Nosso mundo forma um campo de condies e circunstncias que no foram
escolhidos e nem determinados por ns, e em cujo interior nos movemos. Diante deste
campo podemos ter a iluso de que somos livres para mud-lo em qualquer direo
que desejarmos, ou resignarmos e acharmos que nada podemos fazer.
O poema de Jos Paulo Paes que se chama S falta a vontade citado por
Marlina Chau (1995 p. 357), nos faz pensar sobre essa deciso:
a torneira seca (mas pior: a falta de sede)
a luz apagada (mas pior: o gosto do escuro)
a porta fechada (mas pior: a chave por dentro)
Diante da impermanncia das coisas, dos fatos, at mesmo dos nossos
sentimentos, temos duas opes. Podemos nos fazer cmplices das adversidades nos
tornando, muitas vezes, queixos ou tomamos a autoria de nossa vida nas mos. A
primeira atitude de um fatalismo infantil e a segunda de maturidade. Quando nos
tornamos queixos estamos demostrando uma enorme preguia de viver. Eric Fromm
tem uma mxima que elucida este queixume, a saber, curioso que tantos seres
humanos acreditem que viver bem no d nenhum trabalho. Interessante que no
temos vontade de mudar, mas insistimos na vontade de culpar algum pelas
adversidades, pelo movimento da vida ou mesmo pelo fato da vida ser o que ela . A
secura, a escurido, a priso deixam de estar, como diz o poema, fora de ns e passam
para dentro. No extremo ficamos obsessivos com a ideia que ningum nos entende e
119
que somos perseguidos pela vida. Que se no fosse as pessoas e as coisas nos
objetando, seramos perfeitos. Sentimo-nos o centro de mundo e ele est contra ns.
Amadurecemos quando passamos a ser a liberdade que nos possui, quando
assumimos o risco das angustias acarretadas por esse possuir. H um momento,
poucas pessoas conseguem chegar nele, em que percebemos que no podemos mais
ficar choramingando sobre os rumos que inevitavelmente a vida tem.
No que as dificuldades tenham desaparecido como que por encanto, mas o
tirem isso de mim, base de toda queixa, perde seu vigor, revela-se para a
pessoa em todo o seus aspecto fantasioso. duro no ter a quem se queixar,
no ter nenhum bispo, um departamento de defesa dos vivos, como h o dos
consumidores. (FORBES, 2004, p. 81).
120
121
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
122
123
nico deus) que mais influenciaram o mundo ocidental. Todas elas acreditam que existe
um tipo de realidade que vai alm deste mundo aqui na terra. O que mais diferencia o
cristianismo das outras religies a possibilidade de uma salvao da alma que,
segundo essa concepo, nica e imortal. nica, porque no cristianismo promessa
de que vamos ser salvos no apenas por uma pessoa, o Cristo, mas tambm enquanto
pessoa (FERRY, 2007, p.78).
Se seguirmos um conjunto de regras e preceitos morais e tivermos um bom
comportamento, nossos mritos nos garantem uma vida e salvao eternas. No de
uma forma impessoal, mas enquanto a pessoa que se , ou seja, o cristianismo nos
promete a imortalidade da alma pessoal e tambm da singularidade do nosso corpo.
Segundo Ferry (2007), o cristianismo d o sentido da existncia na salvao e
para tanto a pessoa deveria entrar em contato com Deus atravs da humildade e d f,
cumprir os mandamentos divinos no plano tico e praticar o amor em, e de Deus.
A boa-nova que a morte, para aqueles que amam, para aqueles que tm
confiana na palavra do Cristo, penas uma aparncia, uma passagem. Pelo amor e
pela f, podemos alcanar a imortalidade. (FERRY, 2007, p. 21).
Outra caracterstica do cristianismo est em que, mesmo se o cristo no
conseguir seguir os preceitos e regras, se cair em pecado (etimologicamente, errar o
alvo), ainda existe a possibilidade de poder se arrepender, confessar, ter absolvio e
redeno. O sentido da existncia que o cristianismo d aos seus devotos est
baseado numa doutrina que suplanta a angstia da morte, pois o temor da extino da
nossa individualidade algo que apavorante. Ele advoga que no s ns, mas
nossos entes queridos vo permanecer tais como so.
Num sentido prtico constatamos que viver dentro dos ideais cristos mais
vivel para os religiosos (monges e msticos) do que para os leigos. Contudo uma vida
mundana nunca foi condenada por esta religio, pois as pessoas sempre buscavam a
felicidade aqui na Terra e se pecassem poderiam buscar o perdo.
124
Sendo assim o que podemos inferir que mesmo buscando um sentido para a
existncia na religio isso no impossibilitava a vivncia de alegrias na vida cotidiana,
isto , casar, ter filhos, enriquecer de forma moral, que no so incompatveis com a
tica do cristianismo, no sendo proibido. Mas apesar de no ser o que recomenda o
Clero.
(...) os europeus viveram de maneira oposta moral crist durante dois mil
anos, assassinando uns aos outros, reduzindo-se escravido, roubando-se,
cometendo adultrio e entregando-se a todos os pecados capitais, e enquanto
isso se alimentando da esperana de mesmo assim ir para o cu, j que lhes
eram propostas a expiao e a redeno, por menos que morressem
confessados e munidos dos ltimos sacramentos. (REVEL e RICARD, 1998,
pp. 268-269).
Ainda hoje as pessoas buscam uma reposta para o sentido da existncia nas
religies. Mesmo com todo o desenvolvimento tecnolgico e cientfico, pesquisas feitas
por socilogos renomados como Phil Zuckerman (2007), Richard Lynn (2008) e Elaine
Howard Ecklund (2010)38 demonstram que somente 11% da populao mundial so
ateus, ou seja, no tem nenhum tipo de crena em divindades.
39
38
39
http://mundoestranho.abril.com.br/materia/qual-e-o-pais-com-mais-ateus-no-mundo
http://www.humorbabaca.com/upload/cartoons/cartoons_523_Qual%20o%20sentido%20da%20vida.jpg
125
A RESPOSTA FILOSFICA
A filosofia como uma busca de desenvolver a sabedoria tem sido utilizada pelo
homem a mais ou menos 2500 anos. Plato, Epicuro, os estoicos, Sneca, Montaigne,
Pascal, s para citar alguns pensadores, todos de uma maneira ou de outra nos
ensinam a buscar a paz interior. Para isso ensinam como desligar-se daquilo que
superficial e buscar o sentido da existncia na razo. Isso pode nos possibilitar ter
pensamentos mais elevados no sentido tico, esttico e at mesmo espiritual, nos
ajudando, inclusive, a viver melhor com aqueles que nos rodeiam. A filosofia de certa
forma pretende nos salvar, se no da morte, pelo menos das angstias que ela
provoca, mas por nossas prprias foras e em virtude apenas da razo. [grifos do
autor] (FERRY, 2007, p.23). A filosofia acredita que a compreenso lcida e racional do
mundo, de ns e dos outros pode nos ajudar a vencer nossos maiores medos.
A filosofia nos ensina a lidar com a impermncia as mudanas constantes e
irreversveis da vida e a entender que a nica coisa que temos de verdadeiramente
o momento presente, pois temos o hbito de nos prendermos ou as coisas ruins ou as
coisas boas que nos aconteceram. Os pensadores gregos antigos que acreditavam,
como diz Epicuro40, que a filosofia a medicina da alma, que o passado e o futuro so
duas prises que nos impossibilitam de vivenciar a nica coisa que temos de real e que
deveramos amar: o aqui e o agora. A angstia em relao ao passado e a nsia em
relao ao futuro nos impede de viver bem e de sermos livres.
40
Epicuro de Samos (341 a.C a 271 ou 270 a.C) defendia ardorosamente a liberdade humana e a
tranquilidade do esprito. O propsito da filosofia para Epicuro era atingir a felicidade e considerava que o
bem est no prazer, porm num sentido de quietude da mente e domnio das emoes, um prazer de
medidas e no de excessos. Para isso deve contemplar a natureza, pois isso que ela nos ensina.
Epicuro considera que a amizade, a sabedoria, uma vida melhor so demonstraes deste prazer.
126
Marco Aurlio, imperador romano adepto da filosofia estoica41 disse nos seu livro
Meditaes que
Sendo assim o que a filosofia nos prope, dentro da viso de alguns filsofos,
uma busca de serenidade e equilbrio interno das faculdades humanas atravs do uso
da razo, um olhar crtico em relao s paixes como soluo para o sofrimento.
Montaigne, por exemplo, que nos d preceitos para conquistar uma espcie de
liberdade interior, de desprendimento. O que no nos impede de gozar dos prazeres da
existncia e, sobretudo, dos prazeres do esprito. (REVEL e RICARD, 1998, p. 269).
Porm, a partir dos sculos XVII e XVIII com consolidao da cincia moderna o
homem se viu num mundo no mais ordenado, mas catico. Nada se encaixa como
antes, as explicaes, as concepes de mundo que determinavam como deveria se
sentir o mundo e quais comportamentos ter, j no existiam mais. A harmonia do
homem com o Cosmos (antiguidade grega) e do homem com Deus (idade mdia) j
no tinha lugar num mundo onde tudo era incerto. Para exemplificar: a terra j no
mais o centro de tudo, existem leis que governam o movimento tanto dos astros como
de uma pena que ca na sua cabea. O homem no mais o escolhido de Deus e est
no centro do universo, mas orbitando em torno do sol.
Sendo assim a filosofia tem que se repensar. No mais o universo que oferece
uma reposta, o mundo no uma perptua repetio de si mesmo, mas ser
41
O estoicismo uma escola de filosofia fundada no incio do sculo III a.C., em Atenas, por Zeno de
Ctio. Para os estoicos a filosofia um modo de vida. Eles acreditavam que as emoes destrutivas
resultavam de erros de julgamento, e que um sbio, no sofreria dessas emoes. A virtuoso mantm
sua vontade e por isso livre.
127
necessrio que o prprio ser humano, no caso, o sbio, por assim dizer, de fora,
introduza a ordem nesse universo que, primeira vista, no oferece nenhuma.
(FERRY, 2007, p.122). Sendo assim o universo no mais o modelo para a moral, o
ser humano ter que construir, por conta e risco, os caminhos da sua prpria sabedoria.
As consequncias destas constataes foi a tentativa de colocar o homem como centro
do universo (antropocentrismo), como o pice de todos os valores morais e polticos e
considerar a razo crtica como aquilo que libertaria o homem das amarras dos seus
instintos animais (irracionais), consequentemente ser mais feliz, porque conseguiria
dominar os resqucios da tirania (ira, violncia) e as supersties (ignorncia, crena).
Tudo isso foi assentado sobre a liberdade de buscar a verdade atravs da razo
(divinizao do esprito crtico, busca da prova), o ideal democrtico e humanista.
Porm, a filosofia passa a se orientar mais para o conhecimento puro, para a
interpretao da histria, deixando em segundo plano orientar a busca de um sentido
para existncia humana. A conquista da sabedoria interior pessoal passa pelo caminho
do conhecimento objetivo, o progresso trazido pela cincia, pela elucidao das leis da
natureza, permite transformar as condies de vida do ser humano que vive mais e
assim pode se dedicar a desenvolver e entender uma sabedoria. O que no era
possvel, antes das descobertas da vacina e da higiene sanitria, onde a maior parte da
populao morria aos 20 anos de idade. Enfim, o que herdamos da poca das Luzes
a possibilidade de ter acesso ao conhecimento e assim optar pela nossa maneira de
viver, escolher livremente nossas crenas e doutrinas com uma tolerncia jamais vista
no passado.
A partir do sculo XIX nasce uma crtica voraz a filosofia das Luzes, considerando
tudo aquilo que ela programou como um jogo de cartas marcadas, pois acredita que
todos os ideais (sejam eles polticos, ticos ou religiosos) so no fundo uma maneira de
fugir da vida e aceit-la como ela .
O filsofo ps-moderno aprende, antes de qualquer outra coisa, a desconfiar
das evidncias primeiras, das ideias prontas, para ver o que h por trs, por
baixo, de vis se for preciso, a fim de detectar os preconceitos dissimulados
que os fundamentam em ltima instncia. (FERRY, 2007, p.180).
128
42
A REPOSTA SOCIOLGICA
42
http://4.bp.blogspot.com/3yXiqKoDSr4/TWOiLcKX1GI/AAAAAAAADwo/iAvcLkCcWWk/s1600/mafalda02.jpg
129
43
Utopia: seria uma sociedade ideal, imaginrio, seria um lugar que no existe, aqui e agora, mas que
poder existir algum dia.
130
44
CONSIDERAES FINAIS
Segundo Revel e Ricard (1998, p. 277), o que confere um sentido existncia no
simplesmente uma melhoria das condies materiais, pois no somos mquinas e to
pouco e somente seres de consumo; e tambm no podemos reduzir tudo ao sentido
tico de seguir determinadas regras de conduta sem entender sua razo primeira; O
que pode conferir um sentido existncia pode estar numa busca pelo saber. Talvez
por isso a filosofia grega antiga esteja voltando as prateleiras das livrarias e as religies
mais filosficas como o budismo estejam sendo to procuradas. Mas as pessoas esto
em busca, no somente de leituras, estudos tericos, elas querem um caminho que
tambm lhes ensine a utilizar a teoria na prtica porque nenhum conhecimento terico
(...) pode substituir o silncio da experincia pessoal, indispensvel a uma
compreenso ntima das coisas. De fato, a experincia o caminho. E (...)
cabe a cada um percorr-lo, a fim de que, um dia, o prprio mensageiro se
torne a mensagem. (REVEL; RICARD,1998, p. 288).
44
http://4.bp.blogspot.com/_SJn0lNXU8fo/TMGzYkeWNyI/AAAAAAAAEmE/GJ04_NG9RMU/s640/qual-osentido-da-vida.gif
131
132
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
133
134
que para o filsofo, Aristteles, existiam trs modos de vida livre que constituam
um bios, um modo de vida autnomo e autenticamente humano e que po r isso
poderiam ser escolhidos pelo ser humano: a vida dirigida para os assuntos da polis,
vita activa; uma vida dedicada satisfao dos prazeres do corpo; e uma vida voltada
contemplao, vita contemplativa. Em nenhum momento Aristteles coloca o trabalho
como fazendo parte de um moda de vida livre.
Segundo Aranha e Martins (1993), esta vida livre era o oposto do trabalho e s
poderia ser desenvolvida quando o ser humano se liberava de algumas atividades que
impediam seus movimentos e suas aes. Tanto para o grego quando para os romanos
o trabalho estava relacionado ao negcio (negotium, etimologicamente, vem do latim,
negar o cio) atividade que era inferior por prender o ser humano as necessidades de
se sustentar. Para eles uma vida livre s poderia ser feita no cio presena de
tempo livre de trabalho.
Tambm existe o aspecto religioso que pesa na viso histrica que temos do
conceito de trabalho. Na Bblia Ado e Eva so condenados, por terem pecado, a
trabalhar.
Est concepo somente foi modificada com a ascenso da burguesia sculo
XVIII - que comea a valorizar as artes mecnicas e os trabalhos em geral. O trabalho
passa a ser o motor que move as sociedades industriais. Sendo assim muda-se o foco
do discurso que durante sculos considerava o trabalho como algo ruim e menos nobre.
A partir da idade moderna tudo que nobre, divino e tico est relacionado ao trabalho.
Tanto que Ren Descartes compara Deus a um relojoeiro e o universo a um relgio.
135
45
45
http://www.brasilcontigo.com.br/wp-content/uploads/2011/12/Quais-os-princ%C3%ADpios-do-fordismoe-do-toyotismo-1-300x235.jpg
136
E se
pensarmos bem, este foi sempre a fantasia da espcie humana. Podemos perceber
isso analisando aquilo que toda religio promete, a saber, possvel viver mais, no
sofrer e no trabalhar (no paraso no se trabalha; se o trabalho fosse um valor
positivo, no paraso se trabalharia.).
Como dissemos anteriormente, o trabalho uma grande inveno das
sociedades industriais. Antes disso se trabalhava poucas horas por dia, mesmo os
escravos, na Grcia antiga, no trabalhavam mais de cinco horas por dia. Os
artesos, na idade mdia, nunca trabalharam mais do que quatro horas por dia.
Trabalhar o dia todo uma inveno industrial que nasceu no final do sculo
XVIII. Na sociedade industrial a maior aspirao o trabalho, consumo e
acumulao. Os valores da sociedade industrial so o racionalismo (no h espao
para emoes, estas ficam em casa), produtividade (produzir mais em menos tempo),
padronizao (tudo feito do mesmo jeito e em srie), especializao (sabemos cada
vez mais de uma nica coisa), sincronizao (todo mundo trabalha no mesmo horrio,
137
fazendo tudo ao mesmo tempo de tal forma que no haja atraso nas tarefas),
concentrao fsica (nas grandes cidades e nos locais de trabalho).
Domenico de Masi acredita que estamos passando desta sociedade industrial
para uma sociedade ps-industrial. Nela os valores se modificam, nela o trabalho no
mais to valorizado. Nas sociedades ps-industriais o luxo consiste naquilo que
raro (diferentemente das sociedades industriais onde o luxo o acumulo de riqueza).
Luxo o que raro e raro so as coisas que j no encontramos mais. At em
pequenas cidades j no se tem mais silncio, espao, autonomia, segurana social
e criatividade. Os valores se modificaram, as sociedades ps-industriais apreciam a
flexibilidade, a esttica, a emotividade, subjetividade, singularidade.
Segundo Masi (2000, pp.256258), estamos vivendo a era da desestruturao
do tempo e do espao. O que isso significa? Com o desenvolvimento das tecnologias
de informao (computadores e internet, principalmente) no preciso mais estar
num local e horrios especficos para se trabalhar. Voc pode ter sido contratado em
So Paulo, estar tomando decises importantes de trabalho dentro de um avio
viajando para a Europa e morar no interior de Minas Gerais.
Graas a esta mudana dos valores tambm comeamos, de uma maneira
ainda tmida, a modificar a concepo do que o trabalho. Est modificao se deve
a presena, cada vez mais constante, nas sociedades ps-industriais, daquilo que
Domenico de Masi (2000) chama de tempo livre. Estamos sendo impelidos a comear
a pensar sobre nosso tempo livre. Isso comeou primeiramente porque com o
aumento da longevidade, com sade, as pessoas se aposentam com uma qualidade
de vida que lhes possibilita estar ainda fazendo milhares de coisas. Contudo tanto no
aspecto prtico como ideolgico somos preparados desde pequenos para trabalhar.
O trabalho um dever. Na escola, na universidade, na igreja ouvimos o discurso de
que o cio a morada do diabo, um pecado, o pai dos vcios e da anarquia, que a
preguia nossa maior inimiga, que Deus ajuda quem cedo madruga. Parece que o
mundo sempre foi assim, vivemos para trabalhar. Nunca ningum nos disse o que
138
fazer com os espaos cada vez maiores que vo surgindo de tempo livre. Nunca
ningum nos contou que nosso vcio pelo trabalho algo muito recente na histria da
humanidade.
Masi (2000) acredita que com o tempo livre, das atividades puramente fsicas
que o trabalho exige, podemos nos dedicar as produes intelectuais criativas. O
corpo j no mais escravo pode descansar e deixar a cabea pensar.
Mas entre a inrcia fsica e o trabalho intelectual no existe essa separao: o
sujeito pode passar horas deitado numa rede e estar trabalhando s com a
cabea, vertiginosamente. A rede a anttese da linha de montagem. (MASI,
2000 p. 274).
46
http://www.sextante.com.br/noticias/wp-content/uploads/ocio_criativo-180x160.jpg
139
47
47
140
141
ANOTAES
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
142
REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIAS
ALMEIDA, Virglio Fernandes. Informao e sabedoria. Jornal Estado de Minas, Belo
Horizonte, 7 jul. 1997. Caderno Opinio.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia.
3. ed. So Paulo: Editora Moderna, 2005.
143
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 7. ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
CARVALHO, Vicente de. Poemas e canes. 4. ed. So Paulo: Casa Editora O Livro,
1919.
FEITOSA, Charles. Explicando a filosofia com arte. 1. ed. Rio de Janeiro: Ediouro,
2004.
FERRY, Luc. Aprender a viver: filosofia para os novos tempo. 1. ed. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2007.
FORBES, Jorge. Voc quer o que deseja? 8. ed. Rio de Janeiro: Editora Beste Seller,
2010.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 1. ed. So Paulo: Editora CIA das Letras,
1995.
144
GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. 70. Ed. Rio de Janeiro: Objetiva; 1997.
MARNOFF, Lou. Mais Plato menos prozac. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.
PENHA, Joo da. Perodos Filosficos. 3. ed. So Paulo: Editora tica, 1994.
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. 25. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2004.
146