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Definir metafsica, demonstrao ontolgica...

Ao final dessa leitura, deve-se ter entendido (ou tentado entender) que:

KANT
Numa poca de reviso geral, em que valores so contestados,
reavaliados, substitudos e muitas vezes, recriados, a crtica tem papel
preponderante. Essa, de fato, uma das principais caractersticas do
Iluminismo, que, submeteram tudo ao crivo da razo. Entretanto, ningum foi
to longe quanto Kant, que colocou a prpria razo sob julgamento. Mais do
que isso, com ele a crtica assume um sentido preciso e se torna uma atitude
sistemtica.
Radical, Kant no poupa a metafsica, que pretendeu construir uma
concepo completa de Deus, a alma e o mundo. Nesta, a situao de
impasse. Proliferaram doutrinas, cada uma sustentando a sua verdade, mas
que se perdem no dogmatismo, isto , em raciocnios sobre ideias produzidas
apenas pela razo, sem indagar se a prpria razo tem capacidade para isso.
Por isso, Kant recomenda aos que pretendem ser metafsicos:
incontornavelmente necessrio pr de lado por um tempo seu trabalho,
considerar tudo o que aconteceu at agora como no acontecido e antes de
todas as coisas formular a pergunta: a metafsica possvel?.
Os empiristas j haviam criticado a pretenso da metafsica, mas o
resultado, como em Hume, foi o ceticismo. Alm disso, o dogmatismo e o
ceticismo coincidem em um aspecto fundamental: ambos falam de coisas, mas,
enquanto o dogmatismo tem certeza sobre as coisas, o ceticismo faz delas o
resultado da crena baseada no hbito.
Kant supera essas duas alternativas, que no fundo se reduzem a uma
s, com sua famosa revoluo copernicana. Assim como Coprnico, que para
superar os impasses a crise da astronomia concebeu o modelo
heliocntrico, invertendo o geocentrismo, Kant inverte a questo tradicional da

metafsica: em vez de procurar conhecer as coisas, preciso examinar antes o


prprio conhecimento e suas possibilidades.
------------------Com essa inverso, ele prope um campo de
investigao,

que

denomina

transcendental.

Por

esse

termo,

pensamento escolstico designava tudo o que pudesse ser dito a


respeito de um sujeito, mas sem que nada fosse acrescentado a esse
mesmo sujeito. Por isso, para Kant, transcendental refere-se ao que j
est, desde sempre, contido no sujeito no caso, o sujeito do
conhecimento.
Trata-se, ento, de analisar esse sujeito na sua pureza, isto , sem
acrscimos que, como tais, so-lhe necessariamente posteriores. O que
posterior (a posteriore) ao sujeito experincia sensvel (ou emprica), e,
por isso, a investigao transcendental deve examinar o sujeito puro, a
priori, isto , anterior a toda e qualquer experincia. Tal exame
indispensvel para verificar se o sujeito puro, por si s, capaz do
conhecimento a priori, independentemente da experincia, pois
exatamente isso que a metafsica pretende realizar. -----------------MELHORAR A DEFINIO DE TRANSCENDENTAL
O conhecimento formula-se por proposies ou juzos. Uma proposio
do tipo A A ou A no no-A, que obedece to somente ao princpio lgico
de no-contradio, um juzo a priori, pois no depende de nenhuma
experincia. Mas esses juzos que Kant chama de juzos analticos apenas
analisam o que j estava dito. Nada acrescentam ao conhecimento.
Os juzos sintticos, ao contrrio, ampliam o conhecimento, pois
realizam snteses, isto , a composio ou unificao de vrios elementos.
Assim, o juzo do tipo esta flor vermelha, em que se acrescenta ao sujeito
esta flor um predicado vermelha em que ele no continha. Nesse exemplo, o
juzo sinttico depende da experincia sensvel e , portanto, a posteriore. Mas
esse conhecimento ampliado refere-se apenas a um sujeito singular (esta
flor); no apresenta carter universal nem necessrio.
Haveria juzos universais e necessrios, como os analticos, e que
tambm ampliassem o conhecimento, como os sintticos? Tais juzos seriam

juzos sintticos a priori, formulados independentemente da experincia


emprica. So, no entanto, possveis?
A matemtica, por exemplo. Acreditou-se que sua universalidade e sua
necessidade se devessem ao fato de serem todos analticos. Mas, se assim
fosse, no haveria nenhum acrscimo de conhecimento, o que refutado pelo
evidente progresso da matemtica.
Uma proposio como 7 + 5 = 12, , sem dvida, universal e
necessria. Mas seria analtica? Ou seja, 12 j estaria contido na expresso
7 + 5? Essa expresso designa a unio de 7 e 5, mas, por mais que seja
decomposta analiticamente, sempre ser unio de 7 e 5, jamais 12. Em
outras palavras, 12 acrscimo e independe de qualquer experincia
sensvel; a proposio 7 + 5 = 12 s pode ser um juzo sensvel a priori.
Kant fornece outro exemplo: A linha reta a mais curta entre dois
pontos. Linha reta refere-se a uma qualidade e nada diz sobre a grandeza
(quantidade). H, portanto, um acrscimo (mais curta) expresso linha
reta, e isso obtido de modo universal e necessrio, sem que seja preciso
medir empiricamente as distncias de retas compreendidas entre infinitos
grupos de dois pontos. Os juzos sintticos a priori so, ento, possveis.
Para Kant, o conhecimento comea com a experincia, mas sem por
isso originar-se nela. Isso porque a experincia pressupe o sujeito como
condio de sua possibilidade, sem o que a palavra existncia nem teria
sentido. O sujeito, ento, deve apresentar capacidades ou faculdades que
possibilitem a experincia e o prprio conhecimento.
A primeira dessas faculdades a sensibilidade, definida como a
capacidade (receptividade) de obter representaes mediante o modo como
somos afetados por objetos (...). Na sensibilidade, essas representaes se
do de modo imediato pela intuio. Esta emprica quando se referir s
sensaes, isto , aos efeitos causados na sensibilidade ao ser afetada pelos
objetos. Mas e antes disso?
Mediante o sentido externo (uma propriedade da mente), diz Kant,
representamo-nos objetos fora de ns e todos juntos no espao (...). Por isso,
no possvel intuir um objeto a no ser representando-o no espao, exterior

ao sujeito (fora de ns). Mas o espao no fruto da abstrao de dados


empricos, como esta casa: imaginando, por abstrao, que esta casa no
exista, resta o lugar, ou seja, o espao que ocupava. Mas, para Kant, mesmo
esse lugar pressupe o espao fora de ns. Sem isso, como representar os
prprios lugares em que se situam os objetos da intuio emprica? O espao,
portanto, a condio a priori de possibilidade da intuio emprica.
Raciocnio semelhante pode ser feito a respeito do tempo. A
simultaneidade ou a sucesso nem sequer se apresentariam percepo se a
representao do tempo no estivesse subjacente a priori. Somente a
pressupondo pode-se representar que algo seja num mesmo tempo
(simultnea) ou em tempos diferentes (sucessivo). O tempo , ento, uma
representao imediata que, como o espao, torna possveis as instituies
empricas, como tal, s pode ser uma intuio pura.

Da intuio ao conceito
Kant escreveu trs Crticas que so alicerces da sua filosofia crtica. As
Crtica da Razo Pura, da Razo Prtica e Crtica do Juzo. Na primeira
das Crticas, Kant afirma que o conhecimento s pode provir da intuio, que
representa o objeto de modo imediato, e dos conceitos, com os quais as
representaes so pensadas. No conhecimento emprico, as intuies
empricas representam objetos, e os conceitos a que correspondem so
unificados em juzos sintticos a posteriori. Mas de onde provm os conceitos
na matemtica dita pura, que prescinde da intuio emprica?
A resposta s pode ser uma: mediante a construo de conceitos.
Construir um conceito, diz Kant, significa apresentar a priori a intuio que
lhe corresponde. Tal intuio pura possvel, como prova a intuio pura do
espao e tempo. tambm possvel intuir partes do espao, sem que para isso
seja necessrio preenche-lo com sensaes. A partir dessa intuio, que a
priori, pode-se construir, por exemplo, o conceito de tringulo e, de intuio em
intuio, proceder sntese dos vrios conceitos construdos, acrescentando
novos conhecimentos sobre o tringulo.
Se, desse modo, os conceitos da geometria so construdos a partir da
intuio do espao, a aritmtica constri seus conceitos de nmero atravs da

adio sucessiva de unidades de tempo (...). Ambas as cincias, portanto, so


constitudas de juzos sintticos a priori, o que possibilita tanto o acrscimo de
conhecimento quanto a universalidade e a necessidade de suas proposies.

Do conceito experincia
O espao e o tempo, como condies a priori de possibilidades da
intuio emprica, constituem a receptividade que define a sensibilidade. So
como receptculos, ou seja, puras formas que previamente no continham
nada. O contedo (ou a matria), isto , aquilo que corresponde sensao, s
pode provir a posteriori e ordenado segundo certas relaes de espao e
tempo. Por isso, o objeto s pode ser intudo no tempo e no espao e constituise naquilo que Kant denomina fenmeno, isto , objeto indeterminado de uma
intuio emprica.
Objeto indeterminado porque aparece na sensibilidade como mltiplo:
diversas representaes so dadas juntas no espao e no tempo, de modo
sucessivo. Determinar o objeto ligar (sintetizar), numa certa unidade, as
diversas representaes desse mltiplo. Na proposio o calor dilata os
corpos, por exemplo, so ligadas num juzo.
Mas se o objeto dado na intuio emprica indeterminado, ento a
sntese, que o determina, no pode estar nele. Nem na sensibilidade, pois
nesta que o objeto indeterminado aparece como tal, no espao e no tempo. A
sntese, portanto, pressupe uma faculdade do sujeito do conhecimento cuja
ao seja exatamente a de sintetizar.
Essa faculdade o entendimento, que Kant define como faculdade de
pensar. O pensamento o conhecimento mediante conceitos, que so
sintetizados por juzos. Estes no se formulam ao acaso, mas de acordo, com
certas ligaes e princpios da lgica, que, como tais, so dados a priori; so
condies de possibilidade dos prprios juzos.
Kant, na Analtica Transcendental da Crtica da Razo Pura, enumera
todas as formas possveis de juzo segundo a sua funo. Os juzos podem se
referir quantidade e so universais, particulares ou singulares; em relao
qualidade, so afirmativos, negativos ou infinitos e assim por diante. Tal

enumerao possvel a priori, pois os juzos no apresentam nenhum


contedo emprico e referem-se apenas forma do entendimento.
Dadas as formas possveis de juzo, pode-se tambm estabelecer a
priori os possveis conceitos que os juzos formulam. Esses conceitos por
exemplo, substncia, causa, necessidade, realidade, etc. so puros, e Kant
os denomina categorias. Sem estas seria impossvel compreender algo do
mltiplo na intuio, isto , pensar um objeto dela.
A proposio o Sol aquece a pedra, por exemplo, unifica as intuies
empricas Sol e aquecimento da pedra. A partir dessas intuies, apenas, s
seria possvel formular o que Kant denomina juzo da percepo: o Sol brilha
e a pedra aquece. preciso ento que outro elemento, a priori, subordine as
intuies para que sejam pensadas. No caso, esse elemento a priori a
categoria da causa. O Sol aquece a pedra implica uma relao de
causalidade, e isso s pode ser pensado mediante o conceito de causa.
Isso esclarece a possibilidade da fsica como cincia. Ela constituda a
partir de categorias do entendimento e formula leis da natureza por exemplo,
tudo o que acontece sempre predeterminado por uma causa segundo leis
constantes , que so juzos sintticos a priori e, por isso, sempre universais e
necessrios. O mltiplo da intuio emprica ento pensado sob tais
categorias e leis que o subordinam e sintetizam por uma ao do
entendimento, a subsuno.
Em outras palavras, no a experincia que torna possvel os conceitos
a que correspondem os objetos da fsica. Ao contrrio, so os conceitos (puros
do entendimento) que tornam possvel toda a experincia. Propriamente
falando, experincia no se refere sensao causada quando a
sensibilidade afetada por um objeto, mas quilo que se torna possvel pelo
entendimento, que , por isso, seu autor. Do mesmo modo, objeto da
experincia corresponde ao fenmeno o objeto indeterminado de uma
intuio emprica que pode ser determinado e subsumido sob regras a priori
e categorias do entendimento.
A possibilidade do conhecimento objetivo ou da objetividade do
conhecimento , portanto, dada pelo entendimento, que determina o campo da

experincia possvel e de seus objetos, cuja totalidade se chama natureza. A


fsica a cincia da natureza porque determina a priori seus prprios objetos,
sobre os quais formula juzos universais e necessrios.
Por tudo isso, o sujeito do conhecimento legislador: ele torna possvel
a representao (no espao e no tempo) do fenmeno; impe, a este,
determinaes que o constituem como objeto da experincia, subsumindo-o a
leis da natureza; e legitima o conhecimento desse objeto como universal e
necessrio. A razo tem que ir natureza, diz Kant, (...) no porm na
qualidade de um aluno que se deixa ditar tudo o que o professor quer, mas na
de um juiz nomeado que obriga as testemunhas a responder s perguntas que
lhes prope. Tambm nesse sentido a razo tribunal.

Ideias puras: simples iluses


Mas se o objeto da experincia apenas o que o sujeito constitui como
tal, o que , antes disso, o objeto em si mesmo? A responsta impossvel. Pois
s se pode conhecer o que aparece ao sujeito como fenmeno, isto , o
mltiplo no espao e tempo e que subsumido sob categorias. A coisa em si
que Kant denomina nmeno (do grego nounemon), em oposio a fenmeno
no pode ser conhecida, pois est aqum de toda a experincia possvel.
No seriam, no entanto, possveis os juzos sintticos a priori sobre a
coisa em si? Essa a pretenso da metafsica. E o que ela faz, concebendo
ideias que no se referem a nenhuma experincia. A capacidade de conceber
ideias a faculdade da razo propriamente dita, cuja ao sintetizar as
categorias do entendimento.
Para que as representaes do entendimento sejam reunidas em uma
unidade pois sem isso no haveria sntese , preciso pressupor a condio
de possibilidade de tal unidade, isto , o sujeito do conhecimento. Mas qual
seria a condio de possibilidade desse sujeito? S poderia ser outro sujeito,
mas j sem condies, um incondicionado, que subsiste em si e por si: uma
substncia, que a metafsica denomina alma. Ou ento a causa sob esse
conceito, o entendimento liga um objeto a outro, possibilitando o conhecimento
de um acontecimento; a partir disso, a razo concebe a srie completa de
causas e acontecimentos, isto , o mundo. Finalmente, a razo tambm pode

conceber uma condio incondicionada de todos os possveis (alma ou


mundo): Deus. Essas so as ideias puras da razo propriamente dita, e Kant
as examina com minncia na Dialtica Transcendental de sua Crtica da
Razo Pura.
Kant define a dialtica como uma lgica da iluso. De fato, a razo
tem a iluso de tomar a possibilidade lgica do conceito (j que ele no se
contradiz a si mesmo) pela possibilidade transcendental das coisas (...). o
que ocorre com a ideia metafsica de alma. O sujeito, que no se confunde com
nenhum eu individual e emprico, apenas a condio formal de conhecer
algum objeto como substncia, e, como tal, no pode ser substncia. forma
(lgica) do conhecimento e no seu contedo; sujeito transcendental.
Tal iluso conduz tambm ao que Kant denomina antinomias da razo
pura, em que os juzos se contradizem em teses e antteses, sem que uma e
outra apresentem falhas lgicas de raciocnio. Pode-se ento afirmar
racionalmente que o mundo tem um limite no espao e no tempo, ou, ao
contrrio, que ilimitado; que cada substncia que o compe reduz-se a partes
simples, ou que tudo composto; que nele h uma causa ltima sem causa
causa livre ou liberdade , ou que o mundo inteiramente regido por causas
necessrias; que existe um ser absolutamente necessrio como causa do
mundo, ou que tal ser no existe. Do mesmo modo, todas as provas da
existncia de Deus enfrentam dificuldades semelhantes.
As ideias da razo so iluses, pois pretendem transformar o
transcendental em transcendente (aquilo que ultrapassa toda experincia
possvel). O transcendental as formas da intuio (espao e tempo) e do
entendimento (categorias) apenas a forma da objetividade e no o prprio
objeto; vazio de contedo e nada significa em si. A iluso da razo consiste
em conferir a priori um significado a esse vazio, transformando-o em um objeto
transcendente, fora do alcance da experincia possvel. A metafsica, ento,
no nem sequer falsa ou fictcia: propriamente iluso, esse vazio do noconhecimento, que produzido pelo uso legtimo dos conceitos. por tal
ilegitimidade que a metafsica deve ser condenada no tribunal da razo.
Mas, segundo Kant, nossa capacidade cognitiva [de conhecimento]
sente uma necessidade bem mais alta do que simplesmente soletrar

fenmenos segundo uma unidade sinttica para poder l-los como experincia
(...). Em outras palavras, o que deve ser condenado no so os metafsicos,
que foram levados a conceber suas doutrinas por essa necessidade inerente
prpria razo, mas o mau uso, ilegtimo, da razo, o que os levou pretenso
de constituir a metafsica como cincia.
As necessidades da razo, no entanto, no so necessariamente as do
conhecimento, isto , as de ordem terica. Elas se situam antes na esfera da
ordem prtica, e a metafsica, no fundo, prope certas regras morais. Por que
ento permanecer na iluso da possibilidade de uma cincia, em vez de tomar
as ideias da razo no mais como conhecimento, mas como ideias reguladoras
da prtica dos homens? Crtica tambm significa escolha: no caso, um novo
ponto de vista para abordar a metafsica.

POPPER
O fundamento da filosofia da cincia de Popper est na forma original
dele de demarcar a cincia da pseudocincia em geral e da metafsica em
particular. Para ele, a questo distinguir a cincia emprica de outras formas
de conhecimento que poderiam ser confundidas com ela, como a matemtica
ou a metafsica. Identificar essa distino com aquela de sentido e carncia de
sentido apenas uma estipulao verbal arbitrria, porque a demarcao no
clara, nem definitiva: a pseudocincia, a metafsica, ou o mito, como por
vezes a chamamos, podem transformar-se em cincia. Com efeito, o progresso
geral do conhecimento humano pode ser considerado uma converso do mito
em cincia por sua sujeio ao exame crtico. O problema da demarcao
assim interpretado por Popper como o problema de propor uma conveno
adequada, que caracterize o que consideramos cincia e quem deve ser
considerado cientista.
O saber comea com a proposta arriscada de hipteses, para cuja
elaborao no podemos estabelecer regras. Uma hiptese ser cientfica se
excluir algumas possibilidades observveis. Para test-la, aplicamos a lgica
dedutiva de modo a derivar dela enunciados de observao, cuja falsidade
refutaria a hiptese. Um teste cientfico consiste, pois, na procura insistente

dessas instncias falseadoras. Algumas hipteses so mais falseveis que


outras: elas excluem mais e desse modo tem maior probabilidade de ser
refutada. Quanto mais falsevel for uma hiptese, menos provvel ela ser, e,
ao excluir mais, ela diz mais acerca do mundo, isto , tem maior contedo
emprico.
Tudo significa que o mtodo apropriado da cincia consiste em formular
hipteses o mais falseveis possvel e, portanto, as que possuem o maior
contedo emprico e so logicamente as menos provveis; e procurar
insistentemente por instncias negativas para ver se alguns dos falseadores
potenciais so realmente verdadeiros.
Se uma hiptese sobrevive s tentativas de false-la, ento, na
expresso de Popper, ela provou sua fora e pode ser aceita mas nunca
estar conclusivamente estabelecida. A sobrevivncia s srias tentativas de
refutar a teoria corrobora a teoria, sendo maior a corroborao quanto maior for
a falseabilidade da teoria. Popper mostra que h uma diferena de atitude entre
aqueles que glorificam as confirmaes e aqueles que buscam falseamentos;
no primeiro caso, a aceitao dogmtica; no segundo, crtica. A cincia no
um sistema de enunciados certos e bem estabelecidos. Nossa cincia no
conhecimento: nunca pde afirmar ter alcanado a verdade, ou mesmo um
substituto para ela, tal como a probabilidade de alcana-la. No conhecemos:
somente podemos conjecturar.

A epistemologia biolgica
Nos seus trabalhos mais recentes, Popper desenvolver algumas
consequncias de sua filosofia anterior. Uma delas que o conhecimento no
est fundado em fontes infalveis, quer coloquemos essas fontes na razo quer
nos sentidos. As epistemologias racionalista e empirista convergem em sua
tentativa de substituir uma espcie de autoridade (a instituio religiosa ou os
textos sagrados) por outra (uma capacidade humana mental). Os dois tipos de
autoritarismo intelectual sustentam a opinio incorreta de que a verdade
manifesta e consequentemente de que o erro um enorme problema e sua
propagao se deve a uma conspirao empreendida com o propsito de
enganar.

A segunda consequncia que a concepo empirista tradicional de


formao de conceitos em particular, a ideia de Hume de que os conceitos
so adquiridos pela percepo da similaridade de conjuntos de impresses
particulares errnea, porque incorpora o mesmo erro indutivista da teoria de
Bacon e Mill. A semelhana no passivamente apreendida; ao contrrio,
classificamos as coisas luz de pr-concepes e expectativas anteriores.
Popper acredita que abordamos o mundo da experincia com propenses
inatas, em particular, com uma expectativa geral de regularidade que
biologicamente justificvel, embora no seja logicamente justificvel. A
influncia kantiana claramente visvel neste ponto da filosofia de Popper. Em
certo sentido a proposio de que a natureza contm regularidades, por no
uma ser uma verdade lgica, nem uma verdade emprica, pois no falsevel,
parece possuir uma espcie de necessidade biolgica como caracterstica
geral do intelecto humano ativo.