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PHEJD:

LOS DILOGOS DE LUIS VIVES

PATRIMONIO HISTRICO ESPAOL DEL


JUEGO Y DEL DEPORTE: DILOGOS DE
LUIS VIVES

Lara Pablos Martnez


Marta del Ro Garca
Carlos Martnez Daz de Corcuera
Ao 2010

MUSEO DEL JUEGO. Martnez, C; Pablos, L; del Ro, M.



PHEJD: LOS DILOGOS DE LUIS VIVES

NDICE

1.- Introduccin:
1.1. Contexto histrico,
1.2. Biografa
1.3. Obra
2.- Desarrollo del trabajo

3.- Conclusiones

4.- Referencias bibliogrficas

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PHEJD: LOS DILOGOS DE LUIS VIVES

1. INTRODUCCIN:
1.1. CONTEXTO HISTRICO
El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y
cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen
se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en
Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad
Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y
mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del
siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de
los cambios espirituales provocados por la evolucin social e
ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios
propugnados

por

las

reformas

(luterana,

calvinista,

etc.),

la

Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del


siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as
mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un
nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica,
imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a
poco a la letra gtica medieval.
El Humanismo propugnaba, una formacin ntegra del hombre en
todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,
muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y
descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo.
La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante
y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a

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Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de


Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. El humanismo
deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor
conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad
Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro
que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de
pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los
escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la
gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia,
ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco
general de la filosofa.
Factores que favorecieron el humanismo
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el
movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio


bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de
ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en
Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la
difusin de la cultura, los valores y el idioma griego.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg


permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros,
garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la
aparicin

del

sentido

crtico

contra

el

magister

dixit

argumento de autoridad medieval.

La accin de los mecenas.

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La creacin de universidades, escuelas y academias: las


universidades como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.

Rasgos del humanismo


El humanismo se caracteriza por:
o La exaltacin de la grandeza del hombre como ser individual y
libre, resaltando el carcter antropocntrico de la creacin
cultural frente al teocentrismo medieval. Ahora existir una
mayor crtica hacia la Iglesia, las instituciones y las costumbres
anteriores. El hombre se convierte as en el centro de todas las
preocupaciones e intereses y en la medida de todas las cosas.
o Redescubrimiento y vuelta a la Antigedad clsica; el latn cobra
gran importancia y se estudian las obras de autores latinos y
griegos.
o La tica se desgaja de la religin, surgiendo la moralidad laica
que sustituye a la larga tradicin de moral religiosa. Para el
humanismo la tica consiste en la dignidad del hombre.
o Aumenta la preocupacin por el conocimiento, que se entiende
ahora como mltiple y variado, en este conocimiento se incluyen
cuestiones morales y polticas.
o Los humanistas se convierten en el poder intelectual, que se
desvincula del religioso y viene a asumir el papel del director de
la parte iletrada. El hombre de letras goza ahora de un gran
prestigio.
o Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los
maestros de la civilizacin grecolatina.

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o El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es


importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe
que le une con el Creador.
o Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee
valores importantes capaces de superar a los de la Antigedad
Clsica.
o Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el
esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo
sensorial.
o La razn humana adquiere valor supremo.
o En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de
conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica
con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de
las figuras.
o Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen
como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al
caballero que combina la espada con la pluma.
o Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder
(El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al
hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre
al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores
segn la moral cristiana y la escolstica.
o El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito
econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a

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quien trabaja.
o El Pacifismo o Irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
o El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo
poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se
reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad
eterna y temporal.
o El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada
ni conceptuosa.
o La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad.
o El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para
transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma
manera que la novela pastoril recrea una vida campestre
desprovista de las preocupaciones habituales al campesino.
o El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales.
Existe fe en el hombre. La fe se desplaza de Dios al hombre.
o El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los
clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que
dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.
o La

lgica

aristotlica

frente

al

argumento

de

autoridad

medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los


debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin
de las ideas.
o Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer.

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o Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio


moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y
material.
El humanismo en poca de los Reyes Catlicos
Durante los siglos XV y XVI se desarrolla en Europa un nuevo
movimiento

cultural,

cientfico,

tico

artstico,

denominado

Renacimiento. La escuela de pensamiento que reflexion sobre estos


nuevos valores y modelos de conducta se conoce como escuela
humanista. Formaron parte de ella tanto escritores como artistas y
difundieron

las

ideas

renacentistas

travs

de

medios

tan

revolucionarios como la imprenta.


Junto a personalidades como Antonio Herrera o Miguel Servet,
destacan en el desarrollo de la cultura humanista Elio Antonio de
Nebrija y Luis Vives.
Espaa se convertir en este momento histrico en encrucijada de
diferentes estilos artsticos; el gtico y el estilo renacentista conviven
en la arquitectura y la escultura, dando lugar a un estilo propio
denominado plateresco, a todos ellos habr que sumarles el mudjar.
Bajo el auspicio real o de los nobles se iniciar la construccin de
numerosos edificios, entre los que se cuentan iglesias, universidades
u hospitales.
Es tambin en estos aos del reinado de los Reyes Catlicos cuando
se escribieron obras tan trascendentales para la literatura castellana
como La Celestina o el Amads de Gaula.

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1.2. BIOGRAFA
Juan Luis Vives, (Valencia, 6 de
marzo de 1492 Brujas, 6 de
mayo

de

1540),

pensador

espaol humanista, filsofo y


pedagogo

que

naci

en

Valencia en 1492, el mismo


ao en que los Reyes Catlicos
conquistaron el ltimo reino
musulmn de la pennsula, el
reino de Granada. Se iniciaba
as una poca difcil para todos
aquellos que profesaban una
religin distinta a la cristiana, tanto musulmanes como judos.
La familia Vives era importante dentro del ncleo de comerciantes
judos, religiosos y econmicamente acomodados en Valencia. Para
proteger la vida de sus familiares as como sus propiedades y evitar
as mismo el riesgo de ser expulsados, se vieron obligados a
convertirse al cristianismo. Sin embargo, siguieron practicando el
judasmo en una sinagoga que tenan en su casa y de la que era
rabino un primo hermano de Juan Luis, Miguel Vives. Pero en 1482, la
Inquisicin descubri a Miguel y a su madre en la sinagoga en plena
liturgia, inicindose as un proceso contra la familia Vives a manos de
la Inquisicin.
A los quince aos, Juan Luis Vives empez a estudiar en la
Universidad de Valencia, fundada cinco aos antes. Acudi a dicho

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centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente.


El proceso contra su familia continu y en 1509, su padre,
preocupado por el cariz que tomaba el asunto, decidi enviar a su
hijo a estudiar al extranjero. As, el otoo de 1509 Vives parti rumbo
a Pars para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la
Universidad

de

la

Sorbona,

centro

de

atraccin

de

muchos

estudiantes de la Corona de Aragn y en el que enseaban muchos


profesores espaoles.
Termin sus estudios en 1512 alcanzando el grado de doctor y se
traslad

Brujas

(Blgica)

donde

vivan

algunas

familias

de

mercaderes valencianos, entre ellas la de su futura mujer, Margarida


Valldaura.
Recibi la noticia de que su padre haba sido condenado y quemado
en 1526, y su madre Blanca March, muerta en 1508, desenterrada y
sus restos quemados en 1529. Inmerso en una depresin, se traslad
a Inglaterra despus de rechazar una oferta para ensear en la
Universidad de Alcal de Henares. Vives no acept por miedo a que la
Inquisicin le persiguiera y porque tampoco dispona de medios
econmicos que le permitieran viajar hasta su destino.
En el verano de 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi
por el cardenal Wolsey, cargo que comportaba tambin ser nombrado
canciller del rey Enrique VIII de Inglaterra. Vives vea cumplido as su
anhelo de establecerse en una corte, nico lugar en el que un
humanista poda desarrollar dignamente su trabajo investigador de la
cultura y ensear los descubrimientos de sus estudios. Ah trab

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amistad con Toms Moro y la reina Catalina de Aragn.


Sin embargo pronto se desanim, ya que aoraba a sus amigos
flamencos y la vida acadmica de Lovaina, en la que destacaba
Erasmo de Rotterdam, y donde tenan lugar las discusiones ms
apasionantes entre los ms destacados humanistas europeos.
Vives realiz en Brujas su obra "Tratado del socorro de los pobres",
en la que analizaba y sistematizaba la organizacin de ayuda a los
pobres y cmo deba hacerse. Por ello se considera a Vives la primera
persona en Europa en llevar a la prctica un "servicio organizado de
asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de
la organizacin futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto,
uno de los precursores de la intervencin del Estado organizada y
asistencial a los necesitados.
Para intentar ayudar a la reina, Vives escribi al emperador Carlos,
enemigo del rey, y al papa Clemente VII, pero sus notas fueron
interceptadas por el cardenal Wolsey. Viendo que sus esfuerzos eran
intiles y que el rey jams renunciara al divorcio, intent convencer
a la reina para que lo aceptara. Esta estrategia desagrad tanto a
Enrique como a Catalina; le fue retirada la pensin real y tuvo que
abandonar Inglaterra.
Busc entonces proteccin en Carlos V, a quien dedic su tratado De
concordia et discordia in humano genere y otro al inquisidor general
de Espaa que titul De pacificatione. Le fue concedida una renta
anual de 150 ducados que representaba la mitad de sus gastos; sin
embargo, jams consigui el beneficio eclesistico solicitado.

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Los ltimos aos de su vida los dedic a perfeccionar la cultura


humanstica de los duques de Mencia. Se convirti en un reformador
de la educacin europea y en un filsofo moralista de talla universal,
proponiendo el estudio de las obras de Aristteles en su lengua
original y adaptando sus libros destinados al estudio del latn a los
estudiantes; substituy los textos medievales por otros nuevos, con
un vocabulario adaptado a su poca y al modo de hablar del
momento. Su libro destinado a la enseanza del latn se edit en 65
ocasiones entre 1538 y 1649. Propuso tambin la reforma de la
Sorbona, depurando su educacin filosfica, dotando de una gran
calidad a su educacin.
En 1529 su salud era ya muy delicada: padeca de dolores de cabeza
y una lcera estomacal. La artritis degener en fuertes dolores y el 6
de mayo de 1540 mora en su casa de Brujas a causa de un clculo
biliar. Fue enterrado en la iglesia de San Donaciano.
1.3. OBRA
Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo
renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles,
descargndolo

de

las

interpretaciones

escolsticas

medievales;

sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms


que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y
universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias
filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en
favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin
a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados
Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana

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(1543).
Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La
variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda
calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos,
por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De
anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y
defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res
omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la
psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la
teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin de las ideas,
por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo
XVII y de la moderna psicologa.
De

su

obra

pedaggica

destacan

la

Institutione

de

feminae

christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de


manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De
ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una
educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum
institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De
disciplinis (De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres
partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De
artibus.
En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico
de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y
retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de
acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la
psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba

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dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona


su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el
humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y
la

instauracin

de

la

psicologa

como

ciencia

experimental,

precediendo a Descartes y a Bacon.


En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos
los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los
pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los
principios

extremos

individualista

comunista;

preocupado

en

general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de


obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones,
como De conditione vitae christianorum sub Turca (1526) o Dissidiis
Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo
en relacin con los turcos y la reforma protestante.
Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un
interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que
hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas.
Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae
latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos
de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar.
Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la
verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su
discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis
corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas
de

sus

explicaciones

universitarias

sobre

el

problema

de

la

enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De

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initiis sectis et laudibus philosophia (1521); De pacificatione (1529),


dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de
las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere,
dedicada al emperador Carlos V (1529).
Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de
sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la
princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la
verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se
public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en
Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy
traducidas al espaol y al francs.
Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms
inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del
hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su
poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la
vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y
tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va
aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los
problemas que estudia.
Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y
profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor
humanismo,

pero

ensalzado

por

virtudes

ms

universales

de

sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del


fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr
caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de
la poca.

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2.- DESARROLLO DEL TRABAJO


2.1. LA PILOTA VALENCIANA
Por pelota valenciana se conocen un conjunto de modalidades de
juegos de pelota propios de la Comunidad Valenciana, que se juegan
en la calle o en recinto cerrado (trinquete), utilizndose una pelota
pequea y dura y que se juega golpendola con las manos entre dos
contendientes individuales o en grupos.
Campo de juego: 1) La calle: libre de balcones y miradores, ser
preferentemente

de

edificaciones

antiguas,

con

una

altura

aproximada de 13 mts. y una longitud de 60-65 mts. para la


galotxa y 80-85 mts. para los llargues, con una anchura para
ambos de 6.5-8 mts. 2) El trinquete: espacio rectangular, de 45-60
m. de longitud y una anchura proporcional a su longitud de 8.511mts., con cuatro paredes. Adosada a una de las paredes laterales
existe una escalera de cuatro tramos.
La pelota: se confecciona con ocho tringulos de la piel del pescuezo
del toro que, cosidos, forman la pequea esfera. Se cose con hilo de
camo por el interior de la piel. Su peso oficial es de 40 grs.
La puntuacin: Una partida se divide en un nmero prefijado de
juegos o tantos, los cuales aumentan de cinco en cinco, pudindose
decir que una partida es a 12 juegos o 60 tantos. Dentro de cada
juego hay una puntuacin parcial, llamados Quinzes, trenta, Val,
joc, teniendo en cuenta que para ganar un juego, hay que tener dos
quinces de ventaja sobre el adversario.

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2.2. LEYES DEL JUEGO.


Primera ley: cundo hay que jugar? El hombre ha sido hecho
para cosas serias, no para bagatelas ni para el juego. Ahora bien,
los juegos fueron inventados para reponer el espritu cansado de
lo serio. En consecuencia, habr que jugar cuando el espritu o el
cuerpo estn fatigados, y habr que tomarlo no de otra, forma que
el sueo, el alimento, la bebida y las dems cosas que renuevan y
reponen las fuerzas; de lo contrario se cae en el vicio como ocurre
con otras actividades que no se hacen a su debido tiempo.
Segunda ley: con quin hay que jugar? Igual que, cuando se va a
emprender un viaje o se y a ir a un banquete, se examina con
atencin qu clase de hombres son los futuros compaeros o
acompaantes, de la misma forma en el juego hay que considerar
con quines se juega, a fin de que sean personas conocidas, pues
en los desconocidos hay un gran peligro y se cumple el proverbio
de Plauto: El hombre es un lobo para el hombre que no sabe cmo
es 389. Que sean tambin graciosos, festivos, afables, con los que
no haya peligro de ria, de pelea, o bien de hacer o decir algo
vergonzoso o inconveniente; que no sean blasfemos contra Dios o
perjuros; que no sean sucios en las palabras, a fin de que no se
contagie a tus costumbres nada malo o deshonroso. Finalmente,
que sean de tal forma que no lleven al juego otra idea distinta a la
tuya, esto es, que el espritu descanse del trabajo y que se
reponga.
Tercera ley: a qu juego? En primer lugar a uno conocido, pues
en el desconocimiento no puede haber deleite ni para el que juega,

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ni para los compaeros de juego, ni para los espectadores. Luego,


que al mismo tiempo reponga el espritu y ejercite el cuerpo, si es
que lo permiten la poca del ao y la salud. Si no es as, que sea
un juego en el que no sea slo la mente la que decida todo, sino
que se d tambin la destreza que pueda corregir el azar.
Cuarta ley: con qu apuesta? Ni sin ninguna apuesta, lo que
resulta soso y enseguida harta, ni con una tan grande que inquiete
el espritu en el desarrollo del juego y que, si se pierde, cause
pesadumbre y tormento: eso no es juego, sino tortura.
Quinta ley: cmo? Antes de sentarte a jugar piensa que vas a
reponer tu espritu con el juego, a cuyo azar lanzas unas pocas
monedas, esto es, con ellas compras el alivio de la fatiga. Piensa
que se trata de la suerte, esto es, variable, incierta, inestable,
perteneciente a todos; que no se te hace, por tanto, ninguna
injusticia si pierdes: soprtalo con ecuanimidad, no frunzas el ceo
ni lo impregnes de tristeza, no prorrumpas en improperios y
maldiciones contra el compaero de juego o algunos de los
espectadores. Si ganas, no te burles de forma insolente del
compaero de juego. Mientras dure el juego, mustrate por
completo afable, alegre, delicado, bromista sin caer en la
chabacanera y en el descaro; no des ninguna seal de engao, de
mezquindad o de avaricia; no seas pertinaz en la disputa y por
encima de todo no jures; recuerda que toda esta actividad
(aunque tu razn sea mejor) no es de tanta importancia como
para traer el nombre del Seor como testimonio. Recuerda que los
espectadores son como los jueces del juego: si ellos emiten su
juicio, acptalo sin dar ninguna seal de desaprobacin. De este

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modo no slo el juego se convierte en deleite, sino que la misma


educacin del muchacho bueno se hace agradable.
Sexta ley: durante cunto tiempo se juega? Hasta que percibas
que tu espritu se ha renovado ya y se ha repuesto para el trabajo,
y que te llama el tiempo de la ocupacin seria. El que lo haga de
otra manera, parece que ha obrado mal; dignaos querer y
ordenar, Quirites.
3.- CONCLUSIN
En 1538 se publican en Basilea los Exercitatio linguae latina
(Ejercicios de la lengua latina) de Juan Vives, escritos en latn, y
conocidos comnmente por los Dilogos escolares en su traduccin al
castellano.
La terminacin de la obra est fechada en Breda de Bramante, en la
fiesta de la Visitacin de la Santsima Virgen en el ao 1538. La obra
tuvo ms de 50 ediciones en el siglo XVII, y seis poco despus de
publicarse. Se tradujo al francs, al alemn, al polaco, al italiano y se
imprimi en Colonia, Nuremberg, Pars, Lyon, Venecia, Barcelona,
Zaragoza y Valencia. Fue traducida al castellano por Cristbal Coret y
Peris y se public en Valencia en 1723. En la actualidad la obra es de
difcil acceso: las Obras Completas de Vives de la Editorial Aguilar
estn agotadas y los Dilogos de la Coleccin Austral de Espasa-Calpe
no se reeditan desde la cuarta edicin en 1959.
Los Dilogos o Ejercicios de lengua latina, como texto de escolares
eran siempre edicin bilinge: el latn a la izquierda y la versin a la
derecha. Esta obra didctica, que hasta ahora ha pertenecido al

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campo de la pedagoga, Vives la dedic a Felipe, hijo de Csar


Augusto Carlos, y heredero de su grande entendimiento.
Sealaremos que en estos Ejercicios de lengua latina, en forma
dialogada, hay muchos elementos autobiogrficos. La obra, que
consta de 25 dilogos, hace referencia, de vez en cuando a la vida del
autor.
Vives usa como forma literaria el dilogo y su prctica como maestro
y como escritor de textos didcticos era muy grande. Los Ejercicios
de lengua latina o Dilogos resumen y concentran estas dos
intenciones: el uso del dilogo y la enseanza. Pero hay algo nuevo e
interesante para nosotros en la actualidad. Del inters que pudieran
tener los dilogos de Vives como libro didctico se ha pasado a
considerarlo como libro costumbrista, como vademecun de la vida
diaria de la Europa 1537. De ah que se prescinda del original latino,
es decir, de la edicin bilinge, en las ltimas publicaciones de los
Dilogos.
En este sentido, el libro de Vives es un verdadero documento
histrico, y el dilogo contribuye a acentuar el realismo de las
escenas.
Precisamente la funcin del dilogo en el Renacimiento (aparte de
revivir los dilogos platnicos) y en nuestro Vives, es llevar a cabo
este deseo de escribir como se habla.
Los nios, los estudiantes, los prncipes, las mujeres, los maestros,
los vendedores, todos, en sus conversaciones estn reflejado en los
Dilogos con absoluto realismo. El dilogo es un intento de reflejar la

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conversacin coloquial, aunque tambin haba dilogos escolsticos y


pedantes.
Los latinos pueden muy bien sealar los esfuerzos de Vives por crear
neologismos latinos para reproducir el habla de la calle y darle ms
vivacidad y modernidad. Vives quera que el latn fuese lengua viva,
no muerta, y que reflejase la consuetudine.
Los dilogos podran ser escena. Cada escena tiene un argumento de
la vida diaria.
En el latn Ludus significa escuela y juego. Ludere era ejercitarse.
Realmente podramos pensar que Vives haba escogido el dilogo
porque era una forma ldica. Y el nio podra aprender jugando con
estos ejercicios latinos.
Vives llega a pormenores de observacin, que son para nosotros
preciosos. El captulo titulado La vuelta a casa y los juegos pueriles
es accin viva y pertenece al folklore, como posteriormente los Dias
geniales o ldicos de Rodrigo Caro.
Los nios juegan al regreso de la escuela:
TULIOLO.- Escipin, Lntulo, venid a jugar!
ESCIPIN.- A qu jugaremos?
TULIOLO.- Jugaremos a echar nueces en el hoyuelo.
LNTULO.- No tengo sino pocas nueces, y sas cascadas o
podridas.

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ESCIPIN.- Jugaremos con cscaras de nueces.


TULIOLO.- Y de qu me aprovecharn aunque gane veinte, si
dentro no hay meollo que comer?
ESCIPIN.- Yo cuando juego no como. Si quiero comer algo, se lo
digo a mi madre. Estas cscaras de nueces son, a propsito para
hacer casas a las hormigas.
LNTULO.- Juguemos a pares o nones con alfileres.
TULIOLO.- Trae las tabas
CORNELIOLA.- Me enfada este juego. Juguemos al alquerque.
TULIOLO.- Rayemos este ladrillo con carbn o yeso para jugar.
ESCIPIN.- Ms quiero yo cenar que jugar. Ahora me voy sin
alfileres por vuestras trampas.
TULIOLO.- Acurdate que ayer se los ganaste t a Cetego.
Ni aun aquel que es ms diestro, vence siempre en el juego.
CORNELIOLA.- Trae los naipes, que hallars en el aparador a
mano izquierda.
Vives utiliz los dilogos como mtodo de enseanza y al mismo
tiempo como gnero de esparcimiento. El libro corresponda a un
maestro de nuevo estilo. El dilogo era la forma de comunicacin
humana ms real y ms prxima, lo contrario con la reflexin de un
solitario. El dilogo presenta los distintos puntos de vista de los
coloquiantes, y procura sensacin de libertad y soltura. En la simple

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conversacin, con sencillez y claridad y gracia el dilogo era la


representacin de la vida en toda su complejidad.
El dilogo estaba en el extremo opuesto del dogmatismo de los
tratados, y sobre todo de la pesadez y el aburrimiento. Frente a la
rigidez de la pedagoga escolstica, el dilogo era amenidad y soltura.
Si como mtodo de enseanza era perfecto y muy nuevo el libro de
los Dilogos de Juan Luis Vives, pasados los siglos la obra queda
como dechado de costumbrismo y reflejo de la vida real. Es curioso,
pues, que un libro que fue concebido como Ejercicios de la lengua
latina se haya convertido en una obra literaria documental de una
determinada poca que revive a travs de los animados dilogos.
4.- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
-

Vives,

J.L.

(1922).

Los

Dilogos.

Talleres

Calpe.

MadridColeccin Universal n 572 a 574. Precio 1,50 Pesetas.


Talleres Calpe. Calle Larra 6 y 8.Madrid. Serie Coleccin
Universal. nn. 572-574
-

http://books.google.es/books?id=TeTNgQZzLI8C&printsec=fron
tcover&dq=vives+juan+luis+dialogos&source=bl&ots=ScARgXI
cEE&sig=gViWGmd_tuXerI0w_LGBp1Pv9O0&hl=es&ei=1IHBTN
HLCISn4Aag3ODkCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum
=10&ved=0CEYQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false.

http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0134
9442044359177978680/018458.pdf?incr

http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo (27/11/2010; 16:30)

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http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo_en_Espa%C3%B1a

http://bv2.gva.es/es/corpus/unidad.cmd?idUnidad=10061&idCo
rpus=1&posicion=

http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Vives
La imagen de la portada est realizada por nosotros en la
biblioteca de la facultad de Ingeniera Naval al libro en s y la
segunda

imagen

est

sacada

de

http://www.biografiasy

vidas.om/ biografia/v/vives.htm

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