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Programa de Ps-graduao
rea: Lingua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas
FFLCH/USP
Orientadora: Prof Dr Berta Waldman
So Paulo,
2000
Uma Autobiografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Narratividade, Linguagem, Excluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
A Responsabilidade Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Bibliografia Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Sumrio
Esta pesquisa teve como objetivo central contribuir para o resgate da obra
de Samuel Rawet, principalmente atravs da anlise de sua primeira coletnea,
Contos do Imigrante, publicado em 1956. Buscou-se estabelecer o lugar de sua
produo literria, sob duas ticas concomitantes e convergentes: a da literatura
judaica produzida no Brasil e a da literatura brasileira no gnero que Rawet
privilegiou, o conto.
Na busca da consecuo dessas metas, a pesquisa foi dividida em cinco
partes:
O captulo primeiro, Fortuna Crtica de Samuel Rawet, apresenta um
levantamento, ao longo da carreira de Rawet, sobre como se procedeu a recepo
de sua obra pela crtica especializada; para tanto, foram pesquisados jormais,
revistas de literatura e livros de crtica literria. Constatou-se que, em termos
gerais, os especialistas sempre acolheram favoravelmente os textos de fico
publicados por Rawet, no obstante algumas poucas opinies desabonadoras.
Porm, o que surpreende, por sua escassez, a quantidade de textos que tratam
da obra de Rawet, a crescente indiferena dos analistas.
O captulo segundo, Uma Autobiografia, procura traar um panorama da
vida de Rawet, com absoluta nfase para os aspectos relacionados com sua
produo literria. Para tanto, foram compilados trechos de entrevistas
concedidas por Rawet em diferentes momentos de sua carreira. Estes
depoimentos foram contextualizados pelo autor por meio de anlises das
condies de vida dos judeus na Europa Oriental e de como se procedeu o
Abstract
This research has had as its central purpose to contribute for the rescue of
Samuel Rawets work, mainly through the analysis of his first book, Contos do
Imigrante (Immigrant stories), published in 1956. It was sought to establish the locus
of his literary production, under two concomitant and converging optics: that of
the Jewish literature produced in Brazil, and that of the Brazilian literature of the
genre privileged by Rawet, the short story.
Searching to attain these goals, the research has been divided into five
parts:
Chapter one, Samuel Rawets Critical Fortune, surveys the reception of
Rawets works by the specialized critique alongside his career; newspapers,
literature magazines, and books on literature critique were searched. It has been
observed that, in general terms, specialists have always given Rawets fictional
works a favorable welcome, notwithstanding some few dissonant opinions.
However, what astonishes us, for its scarcity, is the number of texts dealing with
Rawets work, the growing indifference of the critics.
Chapter two, An Autobiography, tries to draw a panorama of Rawets
life, with absolute emphasis on the aspects related to his literary production. For
this purpose, passages extracted from interviews given by Rawet in different
points of his career have been compiled. These testimonies were contextualized
by the present author by means of analyses of Jewish life conditions in Eastern
Europe and of the particularities of the great exodus from Russia and Poland,
mainly to the United States but also to Brazil and other American countries.
Confome entrevista concedida a Flvio Moreira da Costa, publicada sob o ttulo Rawet fala de Rawet no
jornal Correio da Manh em 18/06/1972.
Rawet lembra:
Foi uma das poucas surpresas que tive na vida. Alguns artigos arrasaram o livro, que
aquilo no era conto, que no era isso, no era aquilo, mas confesso que o que me
chocou mais eu no estava preparado para tanto foram os artigos que elogiaram o
livro. Principalmente o de Jac Guinsburg, no Paratodos, a por 1958. Fiquei meio
tonto. Eu no estava mais vinculado ao livro, estava parado, frustrado em relao ao
teatro e furiosamente entregue vida profissional.2
2
3
Idem.
Jobim, Renato Um jovem contista por dentro e por fora no jornal Dirio Carioca de 03/06/1956.
10
grupo, seu livro de estria no foi particularmente bem recebido pelos leitores
judeus. ele mesmo quem comenta, no depoimento a Flvio Moreira da Costa7:
Eu no frequentava mais os clubes da colnia, meu contato com ela era relativo. No
houve portanto repercusso dentro da colnia. Fiquei apenas conhecido como contista,
um autor que est comeando, mais nada, apenas isso.
11
Rawet, Samuel, Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet na revista Escrita, ano
II, n 24, setembro de 1977, p. 22.
9
Idem, p. 23.
10
Brait, Beth Rawet Dez contos e um nico tema: a solido no Jornal da Tarde de 22/01/1977.
11
Citado por Esdras do Nascimento em O solitrio caminhante do Planalto, na revista Fico, 1976.
12
idem
12
13
citado em Assis Brasil, Francisco As viagens de Rawet, prefcio a Viagens de Ahasverus ... Rio de
Janeiro, Oliv, 1970, pp. 7-8.
14
Moreira da Costa, Flvio Rawet fala de Rawet no jornal Correio da Manh de 18/07/1972.
15
No jornal O Estado de So Paulo de 17/05/1981.
16
Martins, Wilson Histria da inteligncia brasileira So Paulo, Cultrix Ed. da Universidade de So
Paulo, 1977-78, v. 1-7, p. 368.
17
Wyler, Vivian A negao do passado no Jornal do Brasil de 06/06/1982.
18
Brasilia: Horizonte Editora, em convnio com o Instituto Nacional do Livro, Fundao Nacional PrMemria, 1982.
13
19
14
toca experincias novas de monlogo interior23 e aponta Contos do Imigrante como signo
de que esta [a fico introspectiva] vem entrando numa era de pesquisa esttica e de
superao de um realismo menor, convencional24
Assis Brasil, tambm perplexo com a pequena repercusso da morte de
Rawet, busca recuperar sua importncia literria, destacando seu deslocamento
tnico e familiar: Ele carregava nas costas um sortilgio tnico e uma feroz incompreenso
familiar em relao a ser um escritor /.../. Sem famlia e sem ptria /.../ sentia-se, como
mesmo declarava, e retratava em seus personagens, um vagabundo, um errante, e toda a sua
obra, de fico e ensastica, uma procura de identidade. Homem culto, como o foi Joo
Guimares Rosa, esprito superior e universalista, do porte de um Borges e de um Beckett,
exilado num pas de fachada dbia e primria.25
Especialista em escritores judeus-brasileiros, Nelson Vieira tem dedicado
espao substancial a Samuel Rawet em seus escritos. Em Ser judeu e escritor:
trs casos brasileiros, Vieira enuncia o que considera a temtica central da obra
de Rawet: /.../ suas figuras marginais como o imigrante e o vagabundo, encarnaes
modernas do judeu errante, predominam nas suas fices justamente para dramatizar a
descontinuidade interior sentida pelo homem na complexa sociedade contempornea, onde fcil
o homem sentir a fragmentao, diviso, duplicidade, e viver despojado de coerncia e integridade
uma condio e estado de ser incompletos e caticos que relembram o drama do judeu errante e
ao mesmo tempo a expresso de deslocamento que a literatura contempornea denomina ps-
23
Bosi, Alfredo Histria concisa da Literatura Brasileira So Paulo, Cultrix, 1997 (3 edio), pp. 443444.
24
Idem, nota de rodap p. 477.
25
Brasil, Assis Morreu o grande escritor em Teoria e Prtica da Crtica Literria Rio de Janeiro:
Topbooks, 1995, pp. 278-279.
15
26
Vieira, Nelson, Ser judeu e escritor: trs casos brasileiros em Papis Avulsos 1990, publicao da CIEC
Coordenao Interdisciplinar de Estudos Culturais UFRJ.
27
Vieira, Nelson Jewish Voices in Brazilian Literature A prophetic Discourse of Alterity Gainesville,
University Press of Florida, 1995.
28
Vieira, Nelson Samuel Rawet: Ethnic Difference from Shtetl to Subrbio em Jewish Voices in Brazilian
Literature op. cit., pp. 51-52: Rawets ontological experience as a Diaspora Jew, one who questions the
nature of being and his fate of perpetual exile, overwhelmingly pervades his prose, and conflict or collision
frequently becomes the catalyst for this interrogation (traduo minha).
29
Vieira, Nelson Jewish Writing in Brazil, texto obtido no site do PACC, na Internet, s.d.
30
Rawet, Samuel The Prophet and other stories translated and with an introduction by Nelson Vieira.
Albuquerque: University of New Mexico Press, 1998.
16
31
Vieira, Nelson Introduction em The Prophet and other stories. Albuquerque: University of New
Mexico Press, 1998, p. XVII: ... his Brazilian literature of Jewish expression offers the contemporary reader
an opportunity to appreciate the articularion of a Jewish identity within the Latin American context,
particularly within the frame of Brazils multicultural and multiracial society, where to be or not to be
Jewish becomes not only a question of situational ethnicity and cultural negociation, but also a perennial
dilemma for Brazilian Jews facing assimilationist ideologies of nationalism and insidious expressions of
prejudice that do not easily accommodate cultural differences. [traduo minha]
32
Waldman, Berta A literatura de imigrao judaica no Brasil: trs casos, s.d.
33
Waldman, Berta O PONTO CEGO: Uma viso do judasmo em ABAMA, de Samuel Rawet, s.d.
34
Waldman, Berta Ahasverus: o judeu errante e a errncia dos sentidos, s.d. (grifo meu)
17
Igel, Regina Imigrantes Judeus / Escritores Brasileiros So Paulo, Perspectiva, 1997, p. 190.
Rio de Janeiro, 23 a 25 de novembro de 1999 Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
18
19
Bibliografia do Captulo
Assis Brasil, Francisco As viagens de Rawet, prefcio a Viagens de Ahasverus
... Rio de Janeiro: Oliv, 1970. (1 edio)
------------------------------ Morreu o grande escritor in Teoria e Prtica da Crtica
Literria, Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. (1 edio)
Bines, Rosana - Escrita Diasprica (?) na obra de Samuel Rawet
comunicao ao II Encontro Brasileiro de Estudos Judaicos Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, 23 a 25 de novembro de 1999.
Bosi, Alfredo Histria Concisa da Literatura Brasileira So Paulo: Cultrix, 1997
(3 edio).
Brait, Beth Rawet dez contos e um nico tema: a solido in Jornal da Tarde
(jornal), So Paulo: 22/01/1977.
Gomes, Danilo Uma Introduo Muito Pessoal in 10 Contos Escolhidos,
Brasilia: Horizonte Editora, em convnio com o Instituto Nacional do Livro,
Fundao Nacional Pr-Memria, 1982. (1 edio)
Guinsburg, Jac Os Imigrantes de Samuel Rawet in Paratodos (revista), ano
II, n 30, 1 quinzena de agosto de 1957.
Igel, Regina Imigrantes Judeus / Escritores Brasileiros So Paulo: Perspectiva,
1997. (1 edio)
Jobim, Renato Um jovem contista por dentro e por fora in Dirio Carioca
(jornal), Rio de Janeiro: 03/06/1956.
Joszef, Bella A Essencialidade do homem em Jos J. Veiga e Rubem
Fonseca in A Mscara e o enigma, Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1986.
(1 edio)
Lopes, Edward A Identidade e a Diferena: Razes Histricas das Teorias Estruturais
da Narrativa So Paulo: Edusp, 1997.
20
21
UMA AUTOBIOGRAFIA
Sempre que se estuda a obra de algum, inevitvel a pergunta:
necessrio conhecer sua biografia, sua histria pessoal? No obstante um debate
interminvel, a obra de Samuel Rawet, assim como a de outros judeus que
emigraram da Europa para o Brasil do final do sculo XIX at a Segunda Guerra
Mundial, ou a de filhos desses imigrantes, carece de ser vista como resultante de
uma insero cultural hbrida, da adaptao a um povo nem sempre muito
receptivo, do esforo para reconstruir vidas no quadro de uma tragdia que,
iniciada com os pogroms russos de 1881, se estendeu de forma praticamente
contnua at atingir seu pice nos campos de extermnio nazistas. Os efeitos deste
percurso se fazem notar muito fortemente na obra de Samuel Rawet, em seu
relacionamento com o judasmo e com a comunidade judaica que habitava o
Brasil.
Em diversos depoimentos, entrevistas e ensaios, Rawet deixou
informaes suficientes para que se possa tentar montar uma espcie de
autobiografia. A esses relatos, acrescento observaes e reflexes pessoais que
julgo poderem lanar algo mais de luz sobre este fenmeno to complexo que foi
a imigrao judaica pr-guerra da Europa para o Brasil, permitindo compreender
um pouco melhor a obra e a carreira literria deste escritor que, considerado pela
crtica, poca da publicao de seu primeiro livro, juntamente com Guimares
Rosa e Geraldo Ferraz, como responsveis por uma nova perspectiva criativa da
nossa fico, por um novo tempo esttico no Brasil, deflagradores, enfim, de
uma Nova Literatura37, acabou morrendo na solido, praticamente esquecido
dos leitores.
37
Assis Brasil, Francisco de Morreu o Grande Escritor em Teoria e Prtica da Crtica Literria.
Topbooks, Rio de Janeiro, 1995. P 283.
22
Nasci dia 23 de julho de 1929, numa cidade pequena, quase uma aldeia,
chamada Klimotow, na Polnia. Na poca, ficava a algumas horas de Varsvia, de
trem ou de nibus. Minha familia no era nem camponesa, nem pequeno-burguesa.
A cidadezinha onde nasci era praticamente de judeus poloneses, e meus pais eram
judeus de pequeno comrcio, muito pobres. Eu tinha uns quatro anos quando meu
pai veio tentar a vida no Brasil, e ns ficamos l, esperando. Com sete anos, eu vim
para c.38
A vinda dos Rawet para o Brasil aponta para uma situao de tal forma
familiar para um to grande nmero de judeus residentes na Amrica Latina que
pode ser considerada uma situao paradigmtica. A partir, notadamente, dos
pogroms russos de 1881 e das leis restritivas de 1882, as massas judias que
habitavam o Pale39 experimentaram perseguies, excluso e empobrecimento em
grau to elevado, que no tiveram outra escolha a no ser a emigrao macia. Os
judeus da Polnia, igualmente empobrecidos e substancialmente excludos da
vida nacional, aderiram fortemente ao fluxo migratrio.40
Estados Unidos, Argentina, Brasil, Colmbia e outros paises da Amrica
estavam entre os destinos mais procurados. Como o custo do transporte era
elevado (para suas condies econmicas), e muitos pases impunham restries
imigrao (sistemas de quotas e de Cartas de Chamada), era comum que
primeiro viesse o chefe da famlia, deixando mulher e filhos espera de que
38
Rawet, Samuel - Depoimento a Flvio Moreira da Costa. Este depoimento foi publicado no jornal Correio
da Manh de 18/06/1972, depois na revista Escrita, ano I, n 2, 1975 e, ainda, em Moreira da Costa, Flvio
Vida de Artista Prto Alegre, Editora Sulina, 1990. As trs verses diferem entre si em detalhes, mas
coincidem no essencial. Para ste trabalho me utilizei das trs verses.
39
Literalmente, o cercado. Denominao do conjunto de distritos em que os judeus gozavam de permisso
de residncia no tempo do imprio tzarista. Guinzburg, Jac Aventuras de Uma Lngua Errante So
Paulo, Editora Perspectiva, 1996 p. 507.
40
Em 1919, com o final da 1 Guerra Mundial, a Polnia foi reconstituida como Estado independente, tendo
concordado, embora relutantemente, em conceder direitos s minorias, tais como autonomia cultural. Mas
desde o comeo estas garantias foram letra morta, e a Polnia rapidamente evoluiu para uma ditadura fascista.
23
41
Lesser, Jeffrey O Brasil e a Questo Judaica Rio de Janeiro, Imago, 1995 p. 321
24
trazer para ste lado do Atlntico a Lei e o seu ouro. Ns possuimos, no co e na terra,
logar para o seu Deus e para o seu dinheiro. Venham com os livros e com os livros de
cheque. E s encontraro irmos desde, est bem visto, que no venham augmentar
o numero dos vendedores de moveis a prestaes.42
Comecei a estudar muito cedo, como era comum numa cidade pequena da
Europa Central. A escola funcionava ao lado da sinagoga. O primeiro alfabeto que
aprendi foi o diche no aprendi o hebraico propriamente. Aprendi as rezas,
algum me traduzia a frase toda, a prece, o versculo. Tenho lembranas da vida na
aldeia, lembranas do inverno, da vida religiosa, da convivncia com parentes,
lembranas inclusive de um mundo que no existe mais, e que mais tarde passou a
me interessar por ser um mundo no sei bem localizar talvez da Idade Mdia, ou
do sculo XVIII ou mesmo XVII. Um grupo judaico que se organiza em determinada
regio, mesmo quando a religio no tem um carter muito forte, possui mais um
sentido de tradio. Por isso, alguns detalhes da vida do dia-a-dia, ligados ao
nascimento, a qualquer formalidade da vida civil, me marcaram muito. S muito
tempo depois que fui dar importncia quilo, que estava ligado a um movimento
que Martin Buber andou estudando o Hassidismo um movimento religioso da
Europa Oriental, e que chegou a ter uma importncia enorme para mim, filosfica
inclusive.43
25
45
26
48
Em Rahel Varnhagen. A vida de uma judia alem na poca do Romantismo (Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994), Hannah Arendt comenta que no incio do sculo XIX todos os judeus berlinenses tinham
parentes vivendo no interior, os quais preservavam os antigos costumes e rituais do povo judeu, fato que
mergulhava os judeus berlinenses assimilados em um profundo sentimento de vergonha. Cito: Cada judeu de
Berlim sentia-se como um Grande Sulto em contraste com seus correligionrios pobres e atrasados. A partir
da degradao desses, a partir da grande diferena que o separava deles, extraa sua conscincia de ser uma
exceo, seu orgulho por ter chegado to gloriosamente longe e sua resistncia aos incessantes insultos,
humilhaes e reveses que, afinal, atingiam a todos. Essa diferena, esse escuro cenrio de pobreza, misria,
ignorncia cultural no sentido europeu e total estrangeirismo asseguravam-lhe repetidamente a grandeza do
progresso, davam-lhe nova esperana por um futuro melhor, por desenvolvimento contnuo, que, agora que os
primeiros passos de gigante obviamente j haviam sido dados, no podiam falhar. Aquele cenrio escuro,
virtualmente desconhecido dos no-judeus entre os quais vivia, transformava o vergonhoso sentimento de ser
um dos ltimos da sociedade no elevado sentimento de pertencer mesma, afinal, e de ser capaz de lutar
dentro dela, melhor que fora, por condies progressivamente melhores, degraus progressivamente mais altos.
Ao olhar para suas origens, que naquela poca ainda estavam presentes em forma viva e geograficamente
prximas, passava de um dos ltimos a um dos primeiros. (pp. 179-180)
49
Vertente Editora, So Paulo
50
Buber, Martin Eu e Tu So Paulo, Cortez & Moraes, 1979. Todavia, a grande melancolia de nosso
destino que cada TU em nosso mundo deve tornar-se irremediavelmente um ISSO (p. 19)
27
Rawet, Samuel Angstia e Conhecimento Vertente Editora, So Paulo, 1978 pp. 7 a 10 (prefcio)
includo na coleo Contos do Imigrante.
53
Pag. 25
54
pag. 25
52
28
55
56
29
Hornby, A. S. Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English Oxford University Press,
Oxford, 1984 apresenta a seguinte definio para o verbete suburban: (depreciativo) sem as boas
qualidades quer do povo da cidade quer do povo do campo; estreito em interesses e perspectivas. (traduo
minha)
58 a
1 edio: Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1956. 2a edio: Rio de Janeiro, Ediouro, 1972 prefcio
de Francisco de Assis Brasil.
59
Rawet, Samuel - Depoimento a Flvio Moreira da Costa, citado.
30
31
Tive outras experincias depois. Quando esta pea foi encenada, eu devia ter
umas dez peas na gaveta. Rasguei todas elas. Eu j havia abandonado um tipo de
32
teatro que me interessava por um tipo de teatro potico. Fiz uma pea inspirada
num episdio de um romance de Gertrud von Le Fort, O Papa do Gueto, que guardei
at hoje, mas no sei onde est. Escrevi depois outra, Miriam. Mais tarde, fiz um
esforo, num perodo de muito trabalho j trabalhava na Novacap como
engenheiro. Brasilia estava comeando, e eu calculava aqui o Monumento dos
Pracinhas e escrevi outra pea, A Noite que Volta. Ruggero Jacobbi me procurou
para encenar a pea, mas eu j a tinha rasgado. Senti vontade de reescrev-la, ele
concordou. Em trs meses reescrevi a pea, mudei o nome para O Lance de Dados.
Com a pea pronta, Ruggero ficou apavorado: era altamente subjetiva, cheia de
minhocas, e acabou ficando por isso mesmo. Esta pea no rasguei, mas tambm
no sei onde est.62
Com Contos do Imigrante tive uma grande surpresa. Em 1951, 52, 53, eu ia
publicando meus contos em suplementos. Naqueles tempos todo jornal tinha um
suplemento. A grande emoo era sbado noite ficar tomando chope com os
amigos at de madrugada, pra esperar o jornal de domingo s quatro da manh a
fim de ver se o conto havia saido ou no. Era uma farra. Publiquei meus contos no
62
63
33
65
34
66
Rawet, Samuel Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet na revista Escrita,
ano II, n 24, setembro de 1977.
67
Rawet, Samuel Depoimento a Flvio Moreira da Costa, citado.
35
Depois de ajudar a construir Braslia aqui do Rio, Samuel Rawet mudou-se para a nova
capital. Em 1968/69, resolve largar o emprego, vende seu apartamento e volta ao Rio,
onde financia a edio de seus novos livros. O Terreno de uma Polegada Quadrada, um dos
mais criativos, ficou praticamente com a edio toda num depsito, devido a um
desentendimento entre autor e editor. Financia cinco volumes pequenos de ensaios,
entre 1969 e 1970. (Em 1967, consegue uma coedio com o INL para Os Sete Sonhos,
talvez o seu melhor livro, Prmio Guimares Rosa, dois anos depois.) Em 1970 lana,
tambm por sua conta, Viagem de Ahasverus Terra Alheia em Busca de um Passado Que
No Existe Porque Futuro e de um Futuro Que J Passou, Porque Sonhado, uma novela curta
apesar do ttulo longo. Seu nico livro esgotado nesses 20 anos de atuao foi Contos do
Imigrante, relanado pela Jos Olympio, em edio aparentemente tambm financiada
pelo autor. Nenhum desses livros facilmente encontrado nas livrarias do pas. No
foram vendidos porque mal distribuidos, mal divulgados. Eles envelhecem nos
estoques das editoras. Descobr-los, cat-los aqui e ali, obrigao para quem pretende
ficar a par do que melhor se escreve no pas, em termos de uma literatura psmoderna, porque contempornea.68
68
Moreira da Costa, Flvio Samuel Rawet, um grande desconhecido, revista Escrita, ano I, N 2, 1975,
pp. 16-17.
69
Citado em Rawet. Solitrio nas obras e na morte no jornal O Estado de So Paulo, 28 de agosto de 1984,
sem assinatura.
36
Bibliografia do Captulo
Arendt, Hannah Rahel Varnhagen. A vida de uma judia alem na poca do
Romantismo, Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. Traduo: Antnio Trnsito e
Gernot Kludash. (1 edio)
Assis Brasil, Francisco Morreu o Grande Escritor in Teoria e Prtica da Crtica
Literria, Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. (1 edio)
Buber, Martin Eu e Tu, So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. Introduo e
traduo: Newton Aquiles von Zuben. (2 edio)
Campos, Humberto Em favor de Israel in Os Judeus na Allemanha no Momento
Actual (Mrcio Campos Lima, org.) Rio de Janeiro: Flores & Mano, 1933. (1
edio)
Hornby, A.S. Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English Oxford:
Oxford University Press, 1984. (3 edio, 13 impresso)
Lesser, Jeffrey O Brasil e a Questo Judaica Rio de Janeiro: Imago, 1995. (1
edio)
Moreira da Costa, Flvio Rawet fala de Rawet in Correio da Manh (jornal),
Rio de Janeiro: 18/06/1972.
Rawet, Samuel Angstia e Conhecimento, So Paulo: Vertente, 1978. (1 edio)
_____________ Contos do Imigrante, Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1956.
(1 edio)
_____________ Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do
kabulet in Escrita (revista), ano I, n 2, 1975.
37
RAWET, Samuel Contos do Imigrante, Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1956 (1 edio
todas as citaes aos contos faro referncia a esta edio).
71
Em Angstia e Conhecimento tica e Valor (So Paulo: Vertente Editora Ltda., 1978) Rawet descreve
amplamente seus conflitos familiares, desde a adolescncia at j adulto. Por exemplo, a respeito de seus
17/18 anos menciona: A convivncia familiar abaixo de qualquer padro mnimo de equilbrio e decncia
[p. 15]; mais adiante, comenta em detalhes o episdio da ruptura com os irmos por questes de herana [pp.
37-39].
38
em sua obra ficcional de juventude (os Contos do Imigrante foram escritos entre
1951 e 195472, entre os 22 e 25 anos do autor). Devemos lembrar que nesses anos
ainda chegavam ao Brasil muitos sobreviventes dos campos de concentrao, e
Rawet pode ter observado de perto como se deu a recepo e a adaptao de
alguns desses refugiados.
Uma caracterstica comum aos protagonistas, componente essencial da
trama de cada conto, a impossibilidade de se comunicarem, uma barreira no
uso da linguagem que refora e s vezes at mesmo justifica a excluso. Rawet
parece dizer que a linguagem utilizada pelo grupo hegemnico como
instrumento de poder, de dominao, de excluso. Talvez refletindo sua
experincia pessoal73 de imigrante de fala diche, da dificuldade que enfrentou
para aprender a falar portugus e integrar-se ao novo ambiente para onde fora
trazido com sete anos de idade. Como declarou a Flvio Moreira da Costa: Eu
aprendi portugus nas ruas, apanhando e falando errado, e acho essa a melhor pedagogia. Eu
aprendi tudo na rua.74
72
Como se deduz do depoimento de Rawet a Flvio Moreira da Costa, publicado no jornal Correio da
Manh em 18 de junho de 1972: Em 1951, 52, 53, ia publicando meus contos em suplementos, no Dirio
Carioca. /.../ Dois anos depois o livro saa.
73
Respondendo pergunta de Esdras do Nascimento, se j havia pensado em escrever um livro no qual
aparecesse como personagem, Rawet respondeu: - O autor sempre personagem, dentro e fora de seus
livros.. Ver O Solitrio Caminhante do Planalto na Revista Fico, 1976.
74
Depoimento a Flvio Moreira da Costa, citado.
39
O Profeta
O protagonista do primeiro conto, O Profeta, vem para o Brasil reunirse famlia aps sobreviver opresso concentracionria, conservando ainda na
mente a imagem das feies da mulher apertando o chale no ltimo instante75. No
entanto, um ano de convvio no novo ambiente tempo suficiente para perceber
e para convencer-se de que os processos de despersonificao e rejeio, que
julgava exclusivos do regime de terror que pregara a soluo final, estavam
sendo praticados tambm no crculo de relaes sociais do genro de seu irmo,
assim como pelos freqentadores da sinagoga em que rezava, enfim por toda a
comunidade judaica que, supostamente, deveria confort-lo, ajud-lo a suportar o
peso do horror que tinha vivenciado. Encerrado numa solido irremedivel,
equivalente em seu imaginrio prpria iminncia da morte, decide pelo retorno.
Retorno para onde? No h para onde retornar. Mesmo na sua prpria avaliao,
retornar uma sada vazia e inconseqente. No entanto, sua nica sada.
O papel da linguagem no processo de incluso/excluso social, seu uso
como violncia, se faz visvel em muitas passagens do conto. Na passagem mais
marcante, vemos que a crise do protagonista se desencadeia numa ocasio em
que, ao chegar em casa do irmo vindo da sinagoga, no momento mesmo em que
abre a porta, surpreendido pela frase do genro do irmo, seguida de um riso
debochado:
- A vem o Profeta !76
75
76
p. 16
p. 12
40
HITLER, Adolfo Minha Luta, So Paulo: Editora Mestre Jou, 1962, p. 46.
41
42
A frase: Die Juden sind unser Unglck! foi criada em 1879 por Heinrich von Treitschke, NacionalLiberal, prestigioso professor de histria na Universidade de Berlim, em artigo sobre a questo judica no
Preussische Jahrbcher. Citado por Lucy S. Dawidowicz em The War against the Jews 1933-45, p. 65.
81
p. 10.
43
82
83
LEVI, Primo Os Afogados e os Sobreviventes, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 1 (prefcio).
p. 11
44
p. 15
p. 11
86
p. 11
85
45
inquiridores que o rodeavam no teriam ouvido e visto o bastante para tambm se horrorizarem
e com ele participar dos silncios? Um mundo s87), e que se dirigem diretamente
imaginao do leitor, buscando sua cumplicidade, fazer com que partilhe da
imensa simpatia que o autor dedica ao protagonista.
Como apontou Bakhtin88, o discurso indireto livre de natureza
impressionista, particularmente eficaz para transmitir os pensamentos e
sentimentos do personagem; Rawet vale-se amplamente desse recurso como
instrumento para mergulhar na interioridade do personagem, fazendo aflorar suas
reflexes mais ntimas. Para exemplificar, cito o trecho: Nem bem se passara um
ano e tinha sua frente numa montona repetio o que julgava terminado. A situao
parasitria do genro despertou-lhe dio, e a muito custo dominou-o . Vira outras mos em
outros acenos. E as unhas tratadas e os anis, e o corpo rolio e o riso estpido e a inutilidade
concentravam a revolta que era geral. Quantas vezes (meia-noite ia longe) deixava-se esquecer
na varanda com o cigarro aceso a ouvir numa fala bilinge risadas canalhas (para ele) entre um
cartear e outro.89 Vemos aqui como a ruptura entre o protagonista e o grupo social
comea a ser sentida por aquele com uma intensidade tal que tornar inevitvel o
desfecho do conto.
Ao mesmo tempo, Samuel Rawet utiliza tcnicas narrativas de
caractersticas nitidamente expressionistas para descrever os cenrios exteriores:
imagens deformadas, amplificadas, fragmentadas, acentuam o sentimento de
desconforto, estranheza, na relao entre o personagem e o meio que o cerca.
87
p. 11
BAKHTIN, Mikhail Marxismo e Filosofia da Linguagem, So Paulo: Hucitec, 1981: /.../ pode-se ainda
mencionar uma terceira variante /.../ da construo indireta. Ela essencialmente utilizada para a
transmisso do discurso interior, dos pensamentos e sentimentos da personagem. Ela trata o discurso de
outrem com bastante liberdade, abrevia-o, indicando freqentemente apenas os seus temas e suas
dominantes: por isso, pode ser chamado impressionista. A entoao do autor flutua livre e facilmente sobre a
sua estrutura fluda. (pp.164-165)
89
pp. 13-14.
88
46
Cito alguns trechos: L embaixo correrias e lnguas estranhas. Pescoos estirados em gritos
para os que o rodeavam no parapeito do convs. Lenos. [p. 23] O apartamento ocupado
pelo irmo ficava no ltimo andar do prdio. A varanda aberta para o mar recebia noite o
choque das ondas com mais furor que de dia. [p.25] No caminho admirava as cores vistosas
das vitrinas, os arranha-cus se perdendo na volta do pescoo, e o incessante arrastar de
automveis. [p. 29] Madrugadas horrveis e ossadas. Rostos de angstia e preces evolando
das cinzas humanas. As feies da mulher apertando o chale no ltimo instante. [p. 16]
Desta forma, a paisagem como que se mescla ao grupo social para reforar a
barreira de hostilidade percebida (ou imaginada) pelo protagonista.
Em outra obra90, Primo Levi observou que nos campos de concentrao o
extermnio fsico praticado pelos nazistas era precedido de um extermnio
psquico, de uma aniquilao do indivduo, de uma despersonificao: as pessoas so
reduzidas condio de peas; perdem seus nomes prprios passando a ser
identificadas por nmeros; so desnudadas e depois vestidas com bons e tnicas
ridculas; so submetidas a um ritual absurdo de imobilidade e de gestos
automticos, sem sentido. Este procedimento pode ser descrito como uma
desconstruo semitica do corpo, nas suas trs dimenses: a da fala, a cinsica e a
proxmica.91
Voltemos expresso lanada pelo genro, que no por acaso o prprio
ttulo do conto, para apreciar seu valor semitico. O que, primeira vista, parece
ser um simples detalhe, acaba por se revelar central na compreenso do conto, e
da crtica postulada por Rawet. Como observou Bakhtin92, na linguagem o
arbtrio individual no pode desempenhar qualquer papel. O signo se cria entre
90
47
48
[p. 13]. Como observa o narrador, O engano esboado no primeiro dia acentuava-se. A
sensao de que o mundo deles era bem outro, de que no participaram em nada do que fora
(para ele) a noite horrvel, ia se transformando lentamente em objeto consciente. [p. 13]
O grupo social, que Rawet parece constituir em representante simblico da
comunidade, tendo bem aprendido a lio do opressor, impiedoso. Procede
destruio da identidade do protagonista com espantosa eficincia. Recusando-se
a dar ouvidos s suas narrativas do horror vivido na Europa, ato de narrar que
poderia contribuir para restituir-lhe um mnimo de auto-respeito e senso de
dignidade, realiza a desconstruo semitica do corpo na dimenso da fala.
Zombando de sua figura arcaica e gargalhando vista do capote suspenso na
cadeira, destri sua auto-imagem, atingindo as dimenses cinsica e proxmica. A
mensagem do grupo muito clara: assimile-se, seja exatamente como ns,
abandone tudo o que, no seu passado, representava algum valor; ou ento, v em
busca de seus semelhantes, aqui no h lugar para voc.
Ao contar a histria de um personagem que tem necessidade de contar sua
histria mas no encontra quem o escute, narrativa (frustrada) dentro da
narrativa, mise en abme que no se realiza, no estar Rawet tentando expressar
sua prpria angstia e frustrao com relao capacidade de narrar, de
encontrar ouvintes que no sejam indiferentes em relao s suas experincias
interiores, angstia que remete solido intransponvel do indivduo, selo
existencial da condio humana?
Em concluso, no conto O Profeta Rawet estabelece uma analogia, na
percepo traumatizada do protagonista, entre a aniquilao do povo judeu promovida
pelo regime nazista e a indiferena com que as comunidades judaicas na dispora
49
50
A Prece
Sem saber como saltou um dia no porto daqui. Deixava uma existncia inteira atrs.
/.../ A princpio receberam-na em casa de algum, mas como novidade, bicho raro de outras
terras que tem histrias para mais de um ms. As histrias cansaram. A bondade tambm.
Veio o casaro com uma lngua que no entendia, moleques a arremedar, os pacotes arriando os
braos, e as pernas marcando caladas e se esfregando em cem capachos dirios. 94
O uso de porto como metfora de segurana, de ponto de chegada para quem
deixava uma existncia inteira atrs, mostra que o conto uma parbola dos
descaminhos, da eterna errncia; Ida, a protagonista de A Prece, perdeu
marido, filhos, todo o seu mundo, na guerra. Agora, tenta reorganizar sua vida;
um dia saltou no porto que poderia ser um abrigo, mas continua deriva.
Excluda.
Como vimos antes, em O Profeta Rawet mostra um processo de
excluso sutil, socialmente aceitvel: o outro recebido na famlia, seu bem estar
material amplamente assegurado, mas o grupo no o acolhe em sua alteridade,
impe a supresso da diferena: zombam de sua figura arcaica, seu capote
provoca gargalhadas.
Em A Prece, a excluso igualmente sutil, tambm socialmente
aceitvel: como Ida no tem familiares aqui, algum a recebe em sua casa e se
entretm com as histrias que ela tem para contar; no entanto, esgotadas as
histrias esgota-se o acolhimento: mandada mascatear pelas ruas, praticando
um idioma quase desconhecido, para prover seu sustento. Talvez lhe deram um
94
pp. 24-25.
51
p. 21.
52
costas de Ida, embrulham a lngua para zombar dela; as mulheres cantam junto
ao tanque; um rdio despeja sambas; os bebs choram em seus beros; em
absoluto contraste, enfatizando a solido a que condenada pela barreira da
linguagem, o silncio de Ida: Em meio vibrao Ida parada junto janela, perdida,
sem lngua, sem voz. Enfiada numa vida que nunca fora sua. 96 O desalento de Ida (...
vontade de ficar ali pregada, fundir o cansao e a solido97) s sacudido por seu apego
tradio judaica, ltima ncora que a liga vida: a iminncia da chegada do Shabat
impe a obrigao de preparar um jantar festivo, de limpar o quarto e enfeitar a
mesa com uma toalha branca, de pronunciar a bno milenar sobre as velas
rituais.
Neste conto podemos apreciar o desenvolvimento de outra temtica
marcante na fico de Rawet, a questo da memria. O pensamento de Ida oscila,
ao longo de toda a narrativa, entre a desolao que sua vida se tornou e a
memria de um tempo em que vivia no seio de uma famlia, entre marido e
filhos, em que tinha um mundo. Agora, seu mundo est confinado, reduzido s
mercadorias que precisa vender para continuar sobrevivendo. De um mundo
humano, Ida caiu num mundo reificado. Na primeira sexta-feira de uma nova
vida, a compreenso da enormidade de sua solido, de seu desamparo,
transforma a prece, normalmente silenciosa, em grito, imprecao. Revolta que
ressignifica a prece, agora dita em inteno de ofensa. Ruptura com uma
concepo do mundo que no mais se sustenta, transformando o pronunciar da
orao em gesto meramente mecnico.
96
97
p. 24
p. 23
53
98
pp. 27-28
54
Judith
No conto Judith, o espectro do nazismo no est espreita. No h
qualquer aluso s dificuldades da vida na Europa ou a problemas de adaptao a
um ambiente estranho. Mas agora a excluso no sutil, socialmente aceitvel.
violenta. A mostrar que para Rawet, aparentemente, o nazismo um conceito,
um modo de se relacionar com o mundo, de se relacionar com o outro: a excluso,
a violncia, o extermnio. O nazismo concreto, tal como foi praticado pela
Alemanha hitlerista, seria apenas sua instncia extrema, sua referncia, seu
paradigma.99
- Papai?
Tivesse ido embora mais cedo e no teria a decepo da pergunta sem eco, do jeito
contrafeito de quem tocara em tabu. Nenhum movimento por parte da irm. Nem de distrao
aparentando no ouvir. Mas de frente. Os olhos nos seus. /.../ Entrara em local onde o tempo
estava morto e onde no a compreenderiam mais. Estagnao. A porta fechou-se aps uma fria
despedida. /.../ Vazio completo.100
Quando Judith, a protagonista do conto, casou com um goy101 (e, para
reforar, foi conduzida por ele para o subrbio), sua famlia a declarou morta e
99
Anos mais tarde, em entrevista concedida a Danilo Gomes em 1979, citada por Nelson Vieira em Jewish
Voices in Brazilian Literature como exemplo do estado mental perturbado de Rawet no final de sua vida,
Rawet sintetizou esta concepo nos seguintes termos: Meu maior conflito, e no sei se isso me enriquece ou
empobrece, pessoal, e ligado minha condio de judeu, ou de ex-judeu, que mandou judasmo e
ambivalncia judaica s favas. De repente percebi que estava sendo vtima de minha prpria chantagem
afetiva. O judeu, a eterna vtima de perseguies injustas, o mrtir do nazismo alemo, o horror dos campos
de concentrao, etc., etc. Isso me fazia aceitar muita coisa como uma espcie de desculpa para certos
comportamentos, me fazia aceitar muita coisa naquela base de imigrante pobre que chega, luta, e vence.
Admirvel!! Apoteose final de alguma superproduo de algum Ziegfield qualquer. Hoje no sei distinguir
bem o nazismo alemo e o nazismo judaico. Creio que o Estado de Israel vai se encarregar de algumas
exibies no futuro. (H notcias recentes de mercenrios israelenses na Unio Sul-Africana). (p. 59)
100
pp. 45-46.
101
diche: gentio, no-judeu.
55
102
p. 32.
p. 31.
104
p. 31.
105
p. 31.
103
56
106
p. 31.
p. 32.
108
p. 33.
109
p. 34.
110
p. 35.
107
57
111
pp. 33-34,
58
Gringuinho
Num conto muito curto, em que o enredo apresentado em poucas
linhas, de passagem, acionando de imediato um desenvolvimento na linha do
tempo, na qual o protagonista submerge, Rawet se detm na observao atenta
da angstia de um garoto que, vindo para o Brasil com sua famlia h poucos
meses, ainda est perplexo, desorientado com as dificuldades de adaptao ao
novo ambiente. Na escola, mal entende as palavras escritas no quadro-negro e as
frases ditas pela professora. Os colegas, ainda praticamente estranhos, o
reduziram a um apelido, a um esteretipo, o gringuinho do ttulo do conto.
Outro personagem sem nome, sem idade. Transformado no em nmero, mas
em apelido, o que praticamente a mesma coisa. O leitor no sabe o quando
nem o porqu dessa imigrao, o que insere a histria na longa histria de
errncias dos judeus. E sabemos que judeu apenas pela referncia sinagoga a
que ia com o pai.
A nfase da narrativa recai sobre a oscilao de seu pensamento entre as
memrias agradveis do passado, antes do navio, quando desfrutava de uma
vida plena, de criana que tem seu grupo, que toma banho nu no riacho, passeia
no bosque e no inverno anda de tren. Lembranas do av, figura venerada que
se interessava em ouvi-lo repetir o que aprendera aquele dia no cheder112 e lhe
contava contos para que adormecesse.
Contraponteando com o plano da memria est o presente. Agora,
estranha a sala de aula, estranha os colegas, no entende a lngua que falam.
Somente o aborrece muito ser transformado em um apelido. No momento de
112
59
p. 46.
p. 47.
115
p. 47.
114
60
Onde o av? Gostava do roar da barba na nuca que lhe fazia ccegas, e dos contos
que lhe contava ao dormir. Sempre milagres de homens santos. Sonhava satisfeito com a
eternidade. A voz do av era rouca, mas boa de se ouvir. Mais quando cantava. Os olhos no
teto de tbuas, ou acompanhando a chamin do fogo, a melodia atravessava-lhe o sono.116
A delicadeza da descrio, alm de comunicar com notvel empatia a
melancolia do menino, sutilmente obriga o leitor a pensar: onde ter ficado o
av?
116
p. 45.
61
62
118
119
p. 51.
p. 52.
63
p. 54.
64
- No vai dormir?
A mesma de h alguns anos. Na mesa uma carta estendida, relato impiedoso de um
mundo que foi. Duas horas. Madrugada. Zunidos de pneus no asfalto. Em algum lugar um
rdio em surdina. (Cus! Como no endoidecer !...) Das casas, nada mais que runas. E nos
bosques dos arredores h valados e valados de coraes rodos pelas balas, e h galhos de
castanheiros que resistem ao balano de olhos esbugalhados. Buzina. Resto de bomia numa voz
embebedada. Badalo curto e fundo do quarto de hora. Procisso de rostos, esfumaados uns,
dolorasamente ntidos outros, av, tio, primo, barbas ralas e majestosas num titubear de preces
em Juizo Final.121
O protagonista sente a imensido de sua culpa: Tivera condies. Poderia
ter trazido os familiares para o Brasil. No o fizera por egosmo, indiferena. Pela
Ordem. Ainda faz um ltimo esforo para sacudir de si a culpa, de jog-la sobre
as vtimas:
Por que no se abalaram todos, como le, num poro de navio? Por que, no cais, ao
invs de abanar lenos, no correram prancho acima? O canto do tio, a faca cortando o couro
no desenho de uma sola, fundia-se s pancadas, em compasso, do primo e do auxiliar, nas
formas de botinas. L fora o vidro embaado, o frio gelara os vos do calamento. Idia de neve
recente. Na mesa a chaleira despejando um halo quente de conforto. A tia na mesa cortando
rabanetes. Uma quentura estagnada. Pscoa. Pentecostes. Ano-Novo.
Irremedivel.122
121
pp. 55-56. O assassinato em massa de judeus pelos nazistas comeou antes da implantao dos campos de
extermnio. Em maio de 1941 comeou o programa de treinamento dos Einsatzgruppen, sob o comando
supremo de Himmler. Sua misso consistia em seguir na retaguarda das foras armadas alems que invadiam
a Russia e espalhar insdia, terror e selvageria sistemtica para executar judeus. Cerca de dois milhes de
judeus foram mortos pelos Einsatzgruppen. Citado por Lucy Dawidowicz em The War Against the Jews, pp.
167-168.
122
p. 56.
65
66
* * *
Os personagens de Samuel Rawet no so esteretipos. O leitor no
levado a pensar que todo o sobrevivente do nazismo que veio para o Brasil ao
encontro de familiares foi recebido com indiferena, que todos os ortodoxos
foram escarnecidos por seu arcasmo, que todos os refugiados que no tinham
parentes ou amigos aqui foram despachados para um subrbio, um cortio
qualquer, forados a prover seu prprio sustento num ambiente inspito.
Absolutamente, Rawet no trata de generalizar, reduzir.
Em cada conto, o protagonista nico, submetido a uma circunstncia
completamente singular, fora de seu controle, que o desloca do seu lugar, fora-o
a uma errncia, a um estatuto de imigrante. Mas justamente por no se propr a
retratar uma saga, a contar a histria da vinda para o Brasil de um povo, mesmo
no momento mais trgico de sua existncia histrica, que Rawet pode nos
oferecer uma viso em profundidade do excludo. Inicialmente, o excludo judeu,
como o prprio Rawet, apenas porque assim ele mais facilmente observvel, faz
parte do crculo imediato de relaes do autor. Adotando como foco narrativo,
em cada conto, o ponto de vista do protagonista, Rawet faz com que o leitor
imerja na sua interioridade, observe a situao de excluso da perspectiva do
excludo.
A questo que perspassa os contos com temtica judaica que abordei a
da identidade judaica. Mas no do ponto de vista do no-judeu, como queria Sartre,
ou mesmo do ponto de vista da comunidade judaica que se interroga sobre os
critrios aplicveis determinao de quais de seus membros continuam sendo
judeus e quais deixaram de s-lo. No se trata aqui de saber se judasmo uma
67
religio, uma cultura, uma etnia, ou seja l o que for. Rawet aborda a questo da
identidade judaica de uma perspectiva absolutamente nova (para a poca, dcada
de 1950), a perspectiva do indivduo que se choca contra a comunidade, a qual
detm o monoplio da definio de identidade. Este choque, aparentemente, foi
vivido pelo prprio Rawet, resultando primeiro num afastamento, depois numa
ruptura pblica.123
Nos contos, o protagonista de O Profeta rejeitado pelos parentes e
amigos da famlia. um judeu de tipo arcaico, no-assimilado. Ida deve
aprender como vivem os judeus modernos da forma mais dura: vai viver num
cortio e mascatear para ganhar a vida. Quando sua situao econmica for
comparvel dos outros, que chegaram antes, poder viver no seio da
comunidade. Judith foi expulsa da famlia: j que casou com um goy, no merece
mais ser considerada nem como filha, nem como irm, nem como judia. O
gringuinho sente que sua me no tem tempo para dedicar a seus problemas de
integrao. No pode ser criana. Fantasia tornar-se adulto, num passe de mgica.
Finalmente, o protagonista de Rquiem ... fez o que se espera que Ida venha a
fazer: morou no subrbio, mascateou, pensou em desistir, finalmente venceu.
Mas, agora que venceu, que est dentro, smbolo da comunidade que sempre
soube que sua pobreza era transitria, confrontado por sua prpria famlia, que
quer saber como pde ser to indiferente ao destino dos familiares que ficaram
na Europa.
123
Ver Kafka e mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, revista Escrita, ano II, n 24,
setembro de 1977.
68
Bibliografia do Captulo
Bakhtin, Mikhail Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1981.
Traduo: Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. (2 edio)
Blikstein, Izidoro Semitica do corpo no universo concentracionrio de
Primo Levi in Corpo e Sentido. Campinas: Editora Unesp, 1996. (1 edio)
Dawidowicz, Lucy S. The War agains the Jews 1933-45. London: Penguin
Books, 1990 (1 edio: USA, Penguin Books, 1975; edio do 10 aniversrio, 3
reimpresso)
Herzl, Thodore Ltat Juif. Jerusalm: Dpartement de la Jeunesse et du
Hhalouts de lOrganization Sioniste Mondiale, 1954. Traduo para o francs:
Elian-J. Finbert. (1 edio)
Hitler, Adolfo Minha Luta. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1962. (8 edio)
Levi, Primo Os Afogados e os Sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
Traduo: Luiz Srgio Henriques. (1 edio)
___________ - Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. Traduo: Luigi
del Re. (1 edio)
Lopes, Edward A Identidade e a Diferena. So Paulo: Edusp, 1997. (1 edio)
Moreira da Costa, Flvio Rawet fala de Rawet in jornal Correio da Manh, Rio
de Janeiro, 18/07/1972.
Nascimento, Esdras do O Solitrio Caminhante do Planalto in revista Fico,
Rio de Janeiro, 1976.
Rawet, Samuel Contos do Imigrante. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1956. (1 edio)
______________ - Angstia e Conhecimento tica e Valor. So Paulo: Vrtice
Editora, 1978. (1 edio)
69
70
A RESPONSABILIDADE SOCIAL
No tantas vezes citado depoimento a Flvio Moreira da Costa 124, em
resposta pergunta: - Como estudante de Engenharia, qual era sua participao, no
sentido geral da palavra?, Rawet assim se manifestou: - No tive nenhuma participao
poltico-estudantil. Sempre sem muita orientao, s vezes no muito organizado, no muito
racional alis, isto hoje me preocupa muito sempre tocava o barco sozinho. Na faculdade foi
quando comecei a escrever realmente. J enfrentava o velho problema entre uma carreira, um
curso feito desordenadamente, ainda mais que no meio do curso resolvi praticar a profisso, e a
vontade de escrever. Escrevia muito, escrevia dirio, contos praticamente todo o meu primeiro
livro, Contos do Imigrante, foi escrito nesta fase da faculdade.
Como entender esta recusa ao engajamento, participao poltica, numa
poca de to intensas convulses sociais? Lembremos que no incio da dcada de
50 o pas todo fervilhava em meio a agitaes nacionalistas, epitomizadas, para
citar um dos episdios mais memorveis, na campanha O Petrleo Nosso,
que mobilizava multides de trabalhadores e estudantes em comcios gigantescos;
agitaes que puseram a descoberto a existncia de profundos conflitos de
interesses na sociedade brasileira, opondo, numa dimenso, uma estrutura
econmico-social estabelecida, de base ruralista, a uma emergente burguesia
urbana, industrial; noutra dimenso, segmentos que se beneficiariam de um
desenvolvimento econmico mais autctone a segmentos que vicejavam em uma
economia que tinha seu centro de decises no exterior; ainda noutra dimenso,
os donos do capital aos trabalhadores que comeavam a se organizar, a criar
sindicatos, a lutar pela obteno de alguns parcos direitos sociais. Por mais que,
124
71
72
Em suas prprias palavras: Fui escolhendo e apanhando, recuando e avanando, assim levado por uma
espcie de acaso.
126
Na poca, Rawet escreveu peas de temtica nitidamente judaica, como O Papa do Gueto e Miriam.
73
Ver: Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, revista Escrita, ano II n 24,
setembro de 1977.
74
Pg. 57.
75
129
diche: cidadezinha, aldeia; especificamente, os pequenos aglomerados urbanos em que viveram os judeus
da Europa Oriental.
76
130
131
Pg. 66.
Pg. 68.
77
132
Pg. 69.
Pg. 70.
134
Pg. 76.
135
Pg. 72.
133
78
pelo prprio poder que sua famlia representa, ou seja, em ltima anlise, para sua
prpria proteo). E agora jaz em seu leito de morte.
Tendo j desafiado a norma da pureza tnica e a do interesse de classe, s
resta a Estevo opr-se ao terceiro pilar de sustentao da instituio famliar, e
o que faz ao desafiar frei Jonas, que vem administrar-lhe a extrema-uno.
Rebelando-se contra a aliana entre a Igreja e a oligarquia dominante, Estevo
recusa-se confisso; afirma que no tem pecados, que jovem (como a dizer
que s os velhos so pecadores porque j tiveram tempo para pecar); enfrenta a
presso do padre at que este desiste e se retira em silncio do quarto do
moribundo, derrotado.
Em seu ltimo momento, Estevo apenas consegue, num derradeiro
esforo, repetir para Flvia a pergunta que ressoa e faz desmoronar seu frgil
equilbrio, que a lana no desespero: - E a vida? Canto fnebre para uma
tradio que j no se reproduz seno a custa de aniquilar, biolgica ou
psiquicamente, a individualidade de seus herdeiros. Mas que mantm viva a
possibilidade de um caminho diferente. Flvia poder voltar a rebelar-se; poder
abrir, para seu filho, um espao para uma existncia mais autntica.
79
Noturno
Noturno: s.m. (Ms.) forma de composio com o carter meditativo e
vago de um devaneio.136
Num conto muito curto, apesar do clima meditativo e vago, o narrador
penetra no mundo interior do protagonista principal, um velho migrante
nordestino, servente de obra na cidade grande. Mundo interior to primitivo que
no lhe permite chorar porque o dia da festa de So Joo: Fosse tempo de lgrimas
e algumas saltariam 137 Apesar do desespero. To estreito, rudimentar, que ergueu
uma barreira de silncio, de absoluta incomunicabilidade entre o velho e a mulher
que deixara para trs, no nordeste, fugindo da falta de trabalho, da desesperana:
No lhe conhecesse os silncios e talvez esperasse dela um som, um sussurro. Teria
oportunidade de, na busca de cmplice, expor o porqu da deciso, apesar dos anos acumulados.
Aliciaria uma vontade que temia ferir.138
A descrio que o narrador faz das reflexes da mulher a respeito da
iminente partida do velho traz ressonncias do episdio bblico em que o povo
judeu emigra para o Egito porque a fome persistia gravssima na terra.139, e acaba
escravizado pelo Fara:
[...] a viagem em nada se distinguia da morte. Idias vagas e resignao impunham-lhe
o sentido pecaminoso da revolta. E a fuga, temporria, era descrena. Quando no,
haveria a idade. Comear outra vez em terra estranha? E se l tambm um sol duro
136
Buarque de Hollanda Ferreira, Aurlio, Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1957, 9 edio.
137
Pg. 81.
138
Pg. 82.
139
Gnesis, captulos 43 a 46.
80
Pg. 83.
Pg. 84.
142
Figueiredo, Cndido Pequeno Diccionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa: Portugal-Brasil Sociedade
Editora, 1924.
143
Pg. 82.
141
81
144
Pg. 82.
Pg. 86.
146
Pg. 86.
145
82
Conscincia do Mundo
Rodeado apenas pela mulher e um amigo, e sentindo o crescente
estranhamento da filha, Jano espera a chegada da morte. No derradeiro
momento, atormentado por suas memrias e por sentimentos de impotncia
ante tudo o que j no poder ser realizado. Estes so todos os elementos de
Conscincia do Mundo. Neste conto, Rawet suprime quaisquer detalhes
acessrios e referncias histricas ou sociais, quaisquer marcaes de espao e de
tempo, para concentrar a narrativa no que, para ele, o essencial. Mas, o que o
essencial?
Para tentarmos abordar esta questo, necessrio partimos da prpria
escolha do nome do protagonista, nunca aleatria, nunca casual. Na mitologia
romana, Jano o deus das duas faces opostas, deus dos umbrais, guardio das
portas e portes, comeos e fins, uma face olhando para dentro da casa, a outra
para fora; uma face dirigida ao interior, a outra ao exterior, uma face voltada para
trs, para o passado, a outra para a frente, para o futuro.
O Jano de Rawet em Conscincia do Mundo est no umbral entre a vida
e a morte; com sua face voltada interioridade, memria, recupera episdios
marcantes, traumticos, do passado, numa tentativa derradeira de atribuir-lhes
algum sentido, de alcanar seus significados; assim, recorrem lembranas do
passeio com a filha em que juntos descobrem a natureza, a queda dgua da
grossura de um brao; lembranas que se ligam a recordaes da sua prpria
infncia, estigmatizada pela solido, pelo sentimento de exceo prprio de filho
no chamado; que, por sua vez, evocam o perodo do incio de seu casamento,
marcado pelo desemprego, pela insegurana, mas em que ainda havia a
83
147
Pg. 92.
Trecho de suas memrias da infncia, pg. 91: Os olhos inquiriam as nuvens esgaradas sbre o
turbilho que manchava os papis amontoados a seu lado. O calor punha-o em estado de sonolncia no fim
da tarde, estacando-lhe o mpeto da mo a escrever. Curiosamente, o trecho sublinhado (por mim) foi
suprimido na 2 edio de Contos do Imigrante, de 1972, no sei se por falha de reviso ou se por deciso do
prprio Rawet.
149
Pg. 91.
150
Pg. 92.
151
Pg. 93.
152
Pg. 93.
148
84
Salmo 151
Na bblia judaica, o Livro de Salmos (em hebraico: Tehilim) composto
por 150 louvaes, cantos em exaltao de Deus. A recitao de salmos prtica
freqente tanto no ritual judaico quanto nos das religies crists. Ao escolher
para seu conto o ttulo de Salmo 151, fica claro que Rawet no estava
comentando um dos cnticos bblicos, mas sim se dirigindo ao cerne da prtica
religiosa, e ao seu prprio relacionamento com a religio. Vale lembrar, como
vimos acima, que Rawet se manteve religioso (ortodoxo, praticante) at mais ou
menos seus quinze anos, aps o que se desinteressou. Rawet vrias vezes
comentou a importncia que atribuia ao Hassidismo e s idias de Martin
Buber153, inclusive para a formao de seu pensamento filosfico. A questo da
vivncia religiosa continuou a preocup-lo durante muito tempo, no obstante
aquele desinteresse. Em 1976, vinte anos aps a publicao de Contos do
Imigrante, Rawet foi entrevistado por Esdras do Nascimento154. pergunta: - O
fenmeno da religiosidade est ocorrendo intensamente nos dias atuais. O que voc pensa disso?
Voc um homem religioso?, Rawet respondeu: - A imbecilidade do esprito cientfico
encarado como totalidade s poderia acarretar uma exacerbao da religiosidade no pssimo
sentido. A organizao rgida das religies oficiais tem muito de cientfico. Da a confuso.
No, no sou religioso nesse sentido. Medito sempre sobre um trabalho de Martin Buber:
Eclipse de Deus.155
Rawet, a meu ver, entende que os aspectos nefastos da prtica religiosa, o
que chamava de sua exacerbao, derivam da propenso das religies oficiais
totalidade, a inclinao para englobar todas as manifestaes da vida humana e
153
85
para negar validade (ou at considerar como heresia, pecado, e com isso
implantar um regime de terror) a tudo o que no se rege pelo padro
comportamental estabelecido.
Em Salmo 151, Rawet traa um contraste entre duas formas de cegueira.
De um lado, a cegueira biolgica adquirida de Caetano, que continua a ter
contato com o mundo atravs de seus outros sentidos (audio, olfato), por meio
dos quais busca reconciliar-se com seu passado, com sua infncia, quando era
dotado de viso. Sem quaisquer objetivos na vida, consumindo seus dias num
vazio, quer de vibraes, quer de zangas, deixando o tempo escorrer, Caetano
no se preocupa em chegar ao fim das histrias que conta, da mesma forma que,
quando empunha sua viola, raramente toca alguma msica, contentando-se com
/.../ a possibilidade de acarici-lo, retesar as cordas, golpear de leve uma ou outra. 156
Caetano no se afastara da religio por um ato de vontade, numa tomada de
posio, apenas se aquietara na apatia serena que no exige maiores explicaes.157
De outro, o negro Gamaliel, uma vida devotada religio, inteiramente
dedicado leitura da Bblia e ao trabalho de converso. Um salmista perene,
que d ao filho o nome de Isaias. Gamaliel completamente alienado de si mesmo
e do mundo, sem a menor conscincia de sua situao social: quando um
companheiro de trabalho procurou obter sua adeso para uma greve, a nica
resposta de Gamaliel foi repetir um trecho de salmo. A relao entre Gamaliel e
Caetano pouco matizada, despojada de complexidades: Gamaliel cr que
poder converter Caetano com suas citaes bblicas, com sua perseverana;
Caetano tem em Gamaliel uma distrao para seus dias de monotonia, um
156
157
Pg. 99.
Pg. 100.
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158
Pg. 121.
Pg. 112.
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Pg. 111.
159
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Pg. 119.
89
90
* * *
Transferido aos sete anos de seu ambiente infantil de um shtetl na Europa
Oriental para o subrbio carioca (Leopoldina, Ramos, Olaria), Samuel Rawet
forado a compor sua lngua materna, o diche falado na Polnia (e
provavelmente tambm em sua casa, no Rio de Janeiro), com o portugus de rua,
aprendido em regime de auto-defesa162; a conciliar uma tradio de vida religiosa,
que valorizava sobremaneira o estudo, rigidamente supervisionado e dirigido163,
com um ensino laico, em escolas pblicas, sem contar com qualquer orientao
para seu desenvolvimento intelectual164; a mudar sua percepo de uma pobreza
intrnseca, natural165, para uma expectativa pequeno-burguesa de ascenso social,
at mesmo com acesso Universidade. Colocado assim na confluncia de dois
sistemas culturais, de dois idiomas, de dois modos de vida, Rawet v-se na
posio de imigrante. Sua escritura marcada pelo hibridismo.
Este hibridismo se manifesta em vrios aspectos.
Por um lado, refere situaes e paisagens em tons impressionistas, mais
sugerindo impresses do que descrevendo detalhes; mas ao mesmo tempo
absorve as influncias expressionistas que chegavam da Europa com Ziembinski e
Zigmund Turkov atravs do teatro, focalizando situaes crticas na vida de seus
162
Aprendi o portugus na rua, apanhando e falando errado [...]. Aprendi tudo na rua. depoimento a
Flvio Moreira da Costa, j citado.
163
Comecei a estudar muito cedo, como era comum numa cidade pequena da Europa Central. A escola
funcionava ao lado da sinagoga. idem. Certamente, Rawet freqentava um cheder, escola religiosa para
crianas que ainda no atingiram a idade de bar mitzvah.
164
Comecei aqui a cursar o primrio, depois continuei, fiz o secundrio e a faculdade. Minhas leituras foram
completamente desorientadas, no tive orientao de espcie alguma idem.
165
A cidadezinha onde nasci era praticamente de judeus poloneses, e meus pais eram judeus de pequeno
comrcio, muito pobres. Eu tinha uns quatro anos quando meu pai veio tentar a vida no Brasil e ns ficamos
l esperando. idem.
91
166
citado em Assis Brasil, Francisco As viagens de Rawet, prefcio a Viagens de Ahasverus ... Rio de
Janeiro, Oliv, 1970, pp. 7-8.
167
Guinsburg, Jac Os Imigrantes de Samuel Rawet, artigo publicado na revista Paratodos, ano II, n
30, 1 quinzena de agosto de 1957.
92
Bibliografia do Captulo
Assis Brasil, Francisco As viagens de Rawet in Viagens de Ahasverus ... Rio
de Janeiro: Oliv, 1970. (1 edio)
Buarque de Hollanda Ferreira, Aurlio, Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1957. (9 edio)
Figueiredo, Cndido Pequeno Diccionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa: PortugalBrasil Sociedade Editora, 1924. (1 edio)
Guinsburg, Jac Os Imigrantes de Samuel Rawet in Paratodos (revista), ano
II, n 30, 1 quinzena de agosto de 1957.
Moreira da Costa, Flvio Rawet fala de Rawet in jornal Correio da Manh,
Rio de Janeiro: 18 de junho de 1972.
--------------------------------- - Samuel Rawet, um Grande Desconhecido in
revista Escrita, ano I, n 2, 1975.
--------------------------------- - Andanas e mudanas de Samuel Rawet in Vida de
Artista Um Livro de Encontros e Entrevistas, Porto Alegre: Editora Sulina, 1990. (1
edio)
Nascimento, Esdras do O Solitrio Caminhante do Planalto em Revista
Fico, 1976.
Rawet, Samuel Contos do Imigrante Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. (1
edio)
------------------- - Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do
kabulet, in revista Escrita, ano II n 24, setembro de 1977.
93
BIBLIOGRAFIA GERAL
1. Obras de Samuel Rawet
No tive acesso a todas as obras de Samuel Rawet aqui relacionadas.
Tomei conhecimento da existncia de alguns textos atravs de referncias em
outros textos. Alm disso, existem, provavelmente, outras obras cuja existncia
ignoro. Contudo, acredito que esta relao possa ser til para os pesquisadores da
obra de Rawet.
A) Teatro
- A noite que volta
- A volta
- Os Amantes, encenado em 1957 no Teatro Municipal do Rio de Janeiro pela
Companhia Nicette Bruno-Paulo Goulart.
B) Contos e Novelas
- Contos do Imigrante, Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1956; 2
ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1972, contendo: Biografia e Anlise por Assis Brasil
Republicaes:
O Profeta e A Prece em: Guinsburg, Jacob (dir), Entre Dois Mundos,
So Paulo: Editora Perspectiva, 1967, com Introduo de Rosenfeld,
Anatol
Gringuinho em: Bosi, Alfredo (seleo de textos, introduo e nota
biobliogrfica), O Conto Brasileiro Contemporneo, So Paulo: Cultrix,
94
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Republicaes:
Kelevim e F de Ofcio em: Escrita, Revista Mensal de Literatura, N 2,
1975
O Fio, Duas Frases, Um Velha Lenda Chinesa e O Primeiro Caf
em: Rawet, Samuel, Dez contos escolhidos, contos, Brasilia: Horizonte/INL,
Fundao Nacional Pr-Memria, 1982.
Os Sete Sonhos, F de Ofcio e O Primeiro Caf, traduzidos para o
ingls por Nelson Vieira, em: Rawet, Samuel, The Prophet and other stories,
Albuquerque: University of New Mexico Press, 1998.
- Terreno de Uma Polegada Quadrada, contos, Rio de Janeiro: Orfeu, 1969
Republicaes:
Uma Tarde de Abril e Lisboa Noite em: Rawet, Samuel, Dez contos
escolhidos, contos, Brasilia: Horizonte/INL: Fundao Nacional PrMemria, 1982
Lisboa Noite e Johny Golem, traduzidos para o ingls por Nelson
Vieira, em: Rawet, Samuel, The Prophet and other stories, Albuquerque:
University of New Mexico Press, 1998.
- Viagem de Ahasverus Terra Alheia em Busca de um Passado Que No
Existe Porque Futuro e de um Futuro Que J Passou, Porque Sonhado,
Rio de Janeiro: Oliv, 1970. Contendo Prefcio de Assis Brasil: As Viagens de
Rawet.
- Que os Mortos Enterrem Seus Mortos, contos, So Paulo: Vertente Editora,
1981.
96
Republicaes:
Trio em: Fico (revista) n 3, vol II, maro de 1976
Nem mesmo um Anjo entrevisto no Terror em: Jos - Literatura, Crtica
e Arte, n 3 (revista), Editora Fontana, setembro de 1976
A linha em: Escrita, Revista Mensal de Literatura, N 9, 1976
BRRKNZG: Pronncia - Bah! em: Escrita Livro (revista), ano I n 1
1977
- Dez contos escolhidos, contos, Brasilia: Horizonte/INL, Fundao Nacional
Pr-Memria, 1982, contendo Nota Biogrfica no assinada e Uma
Introduo Muito Pessoal, estudo introdutrio de Danilo Nunes. Seleo de
Samuel Rawet.
B.1) Em Antologias:
- Die Reiher un andere brasilizaniche Erzahlungen, seleo de Curt-Meyer Clason
Horst Erdmann Verlag, 1967 (em alemo).
- Nuevos Cuentistas Brasileos, seleo de Flvio Macedo Soares Caracas: Monte
Avila Editores, 1969 (em espanhol)
- Opowiadania Brazyliskie, seleo de Janina Z. Klave Krakow: Wydawnictwo
Literackie (em polons)
- Antologia do Novo Conto Brasileiro, organizada por Esdras do Nascimento
Editora Jpiter Ltda, 1964.
- Contistas de Brasilia, organizada por Almeida Fischer Brasilia: Livraria Dom
Bosco Editora, 1965.
- Entre Dois Mundos, seleo de Jacob Guinsburg e outros So Paulo: Editora
Perspectiva, 1967.
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