La Escuela de Frankfurt frente al poder

Jos Flix Hoyo

Introduccin
El cuerpo principal de este trabajo se encuentra constituido por el texto de la
conferencia presentada en la UAM-Xochimilco, en agosto de 1992.
En esa ocasin se ofreci una visin introductoria para estudiantes de licenciatura de sociologa acerca de la concepcin de la denominada Escuela
de Frankfurt sobre la poltica y el Estado.
El hecho de que la conferencia y el texto de este artculo se restrinjan a
una presentacin de carcter introductorio no significa que se reduzca a una
visin descriptiva, `neutra' y acrtica de los autores y concepciones caracterizadas. La propia Teora Crtica demanda una distancia crtica respecto de s
misma y requiere ser sometida a un balance reflexivo. Consiguientemente, ni
puede ni debe ocultarse que estamos presentando una interpretacin que pretende asumir la orientacin medular de la propia Escuela de Frankfurt, es
decir, el pensamiento dialctico y el criticismo.

Ubicacin histrica
La obra terica y filosfica de la denominada Escuela de Frankfurt, puede
caracterizarse ms bien como un "movimiento intelectual" que como una escuela;' se desarrolla de manera paralela y mantiene un debate permanente con
otras dos corrientes de pensamiento que ocupan en su poca el escenario
mundial: por un lado, el neopositivismo o positivismo lgico, y por otro el
1. M. Abensour, "La thorie critique : une pense de 1'exil ", en Archives de Philosophie, t. 45,
nm. 2 , junio , 1982. Cfr. P-L., Assoun, La Escuela de Frankfurt, PUF Pub. Cruz.

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marxismo vulgar, expresin de la experiencia retrgada del estalinismo en

la Unin Sovitica. Esta doble polmica caracteriza y marca el desarrollo de la
Teora Crtica, que se asume como crtica poltica de los sistemas de dominacin de su poca (tanto del capitalismo y el fascismo como del seudo socialismo sovitico) y se asume como crtica del pensamiento reduccionista o
"razn instrumental" con el que se opera en esos sistemas: el positivismo lgico y el dogmatismo seudo marxista del "Diamat".
En los autorizados y puntuales trabajos de Martin Jay se presenta de manera detallada y pormenorizada la evolucin, el desarrollo y la cronologa de esta
corriente de pensamiento y de sus autores ms representativos.' Para fines introductorios nos bastar recordar que el Instituto de Investigacin Social de
Frankfurt (Institut Fur Socialforschung) se funda oficialmente en 1923, despus
de las discusiones de las "Semanas de trabajo marxistas". Desde su inauguracin, en 1924, el director Karl Grnberg defini su programa de trabajo orientado hacia el marxismo en sentido cientfico pero no poltico partidario. Desde
1931 Max Horkheimer ocup el cargo de director del Instituto; a partir de 1933,
cuando Hitler lleg al poder, la sede del Instituto se traslad a Ginebra, y en
1934 se instal en Nueva York y slo volvi a establecerse en Alemania
hasta 1950. Despus de una veintena ms de aos de trabajo creativo mueren
los filsofos ms representativos: Adorno (1969) y Horkheimer (1973).

Antecedentes filosficos
Las fuentes clsicas
La relacin de laTeora Crtica con las fuentes clsicas de la filosofa alemana
tiene un peso fundamental. La tesis de G. Friedman, segn la cual "juzgar que
la Escuela de Frankfurt es hegeliana no es ms satisfactorio que considerarla
marxista"3 nos parece definitivamente insostenible; esa interpretacin expresa
el desconocimiento o la incomprensin de las teoras que pretende explicar.

2. Martin Jay, La imaginacin dialctica , Madrid , Taurus, 1973.

3. G. Friedman , La filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, Mxico, FCE, 1986, p. 52.

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El propio Horkheimer explicit en sus escritos la profunda influencia que

ejerci en la Teora Crtica el pensamiento de Hegel, Marx, Nietzsche, Schopenhauer y Freud y, obviamente, el criticismo kantiano recibido de su maestro Hans Cornelius.4
Precisemos las influencias que ejercieron las obras de estos pensadores en
la construccin de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt:
A) La benfica influencia del criticismo kantiano resulta manifiesta desde la autodenominacin de la "Teora Crtica". Podemos afirmar que este criticismo constituy la propedutica y la profilaxis que permitieron la vitalidad,
la agudeza y la lucidez de los filsofos de la Escuela de Frankfurt y de algunos de sus antecesores inmediatos, quienes mantuvieron esa doble polmica
contra el positivismo lgico y contra el "marxismo" sovitico.
Recordemos brevemente el postulado crtico de la filosofa kantiana, expresado en la Crtica de la razn pura: "En todas sus faenas, la razn debe
someterse a la crtica, a cuya libertad no puede atentar con prohibicin alguna sin perjudicarse a s misma y atraerse una sospecha desfavorable. Pues
bien, nada hay tan importante en materia de cualidad ni nada tan sagrado, que
pueda sustraerse a esta indagacin fiscalizadora y verificadora que no admite autoridad... Mas aunque la razn no puede resistirse nunca a la crtica, tampoco tiene siempre motivo para asustarse de ella".5

B) A pesar de la primera lectura superficial de la filosofa hegeliana -que

Horkheimer nos resea en uno de sus primeros escritos de 1932-, en los trabajos fundamentales de estos filsofos se muestra explcitamente la profunda influencia que ejerci sobre ellos el pensamiento dialctico y las grandes
obras filosficas de G. W. F. Hegel.b
El conocimiento directo de la obra de Hegel nos puede permitir tambin una
distancia crtica con las interpretaciones que formulan estos filsofos acerca de
4. M. Horkheimer, Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu, p. 2; Sociedad en transicin, Madrid,
Pennsula, cap. 4 y 5.
5. E. Kant, Crtica de la razn pura. Cfr. L. Goldman, Introduccin a la filosofa de Kant,
Buenos Aires. Amorrortu.
6. M. Horkheimer, "Hegel y el problema de la metafsica", en Historia... Alianza Editorial; T. W.
Adorno, Tres estudios sobre Hegel, Madrid, Taurus; Dialctica negativa, Madrid, Taurus ; H. Marcuse, Ontologa de Hegel, Mxico, Martnez Roca, Razn y revolucin, Madrid, Alianza Editorial.

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la obra hegeliana, las cuales no se alejaron suficientemente de las concepciones "materialistas", simplificadoras y unilaterales del "marxismo" sovitico.
Sin embargo, a reserva de las precisiones, correcciones y matices que requerira un trabajo ms conciso, y a reserva de comprender las etapas particulares de la Teora Crtica, podemos destacar algunas cuestiones fundamentales en las cuales se asume la herencia del pensamiento hegeliano:
1. La adopcin del "modelo terico" hegeliano en el que se establece la
distincin y las relaciones entre Estado y sociedad civil y entre Estado y gobierno, comprendidos en su procesualidad y su historicidad efectiva, en tanto concrecin de la libertad histricamente determinada.'
2. La asuncin de las tareas que Hegel propone a los filsofos de nuestra
poca: "comprender el espritu de nuestro tiempo, que es natural en nosotros,
y sacarlo de su naturalidad, es decir, de su encierro sin vida, a la luz del
da y conscientemente".'
En otras palabras, nos indica que: "La Tarea de la filosofa es concebir lo
que es, pues lo que es es la razn". Esto significa la reformulacin del legado milenario expresado por Platn: "tiene por objeto la ciencia conocer aquello que es precisamente tal cual es".' Recordemos ms explcitamente la
formulacin hegeliana: "Considerar algo racionalmente no quiere decir acercar la razn al objeto desde fuera y elaborarlo por medio de ella, sino que el
objeto es por s mismo racional. La tarea de la ciencia es llevar a la conciencia este trabajo propio de la razn de la cosa".`
3. El carcter dialgico de la filosofa dialctica, que se expresa particularmente en los conceptos de superacin (Aufheben) y refutacin (Widerlegung):
"La superacin presenta su verdadera doble significacin: es al mismo
tiempo un negar y un mantener" (...) "La refutacin deber ser, pues, en
rigor, el desarrollo del mismo principio, refutado, complementando sus deficiencias, pues de otro modo se equivocar acerca de s misma..."." sta es la

7. Cfr. Bobbio - Bovero , Sociedad y Estado en la filosofa moderna , Mxico, FCE.

8. G. W. F. Hegel , Historia de la filosofa, t. III, Mxico , FCE, p. 518,
9. Platn , Dilogos, Mxico , Porra , p. 531.
10. G. W. F. Hegel , Principios de la filosofa del derecho, Barcelona , EDHASA, prgf . 31, p. 93.
11. G. W. F. Hegel , Fenomenologa del espritu , Mxico , FCE, pp . 72 y 18.

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concepcin que orienta el dilogo de los filsofos de la Teora Crtica con

otros pensadores contemporneos.
4. El reconocimiento del carcter procesual e histrico de la consciencia,
tal como es explicado en la Fenomenologa del espritu, as como de la propia historicidad de la filosofa, concebida como pensamiento de una poca determinada, y consiguientemente, el carcter del filsofo como vocero del
espritu de su tiempo.
C) La actitud antidogmtica frente a la obra de Karl Marx no anula la influencia de este filsofo en la conformacin y el desarrollo de la Teora Crtica. En 1968 Horkheimer public el artculo "Marx en la actualidad", en el
cual presentaba un balance crtico de la concepcin marxista de la sociedad
y reconoca la importancia de esta vertiente de pensamiento. Merece destacarse particularmente la enorme influencia del pensamiento filosfico del
joven Marx en las elaboraciones ms refinadas de la Teora Crtica, que se
expresan en el estudio de la cuestin de la enajenacin, desarrollada por estos autores y particularmente en la obra de H. Marcuse.
Pero, a diferencia del economicismo que caracteriza el pensamiento sovitico, la Teora Crtica pone el acento en la cuestin de la subjetividad y en la
investigacin de las mediaciones existentes entre los procesos sociales y
el individuo. Al adoptar la concepcin marxiana sobre el Estado ponen el
acento en la dominacin e investigan las mediaciones dialcticas entre la psicologa individual, la psicologa social y las estructuras de dominacin,
trascendiendo as el reduccionismo propio del marxismo vulgar. 12
Las influencias contemporneas
a. El marxismo crtico y dialctico
Gycrgy Lukcs, Ernst Bloch y Karl Korsch anteceden de manera inmediata
a los filsofos de la Escuela de Frankfurt en el esfuerzo por recuperar plenamente la dimensin filosfica del marxismo y particularmente la dialctica
formulada por Hegel.
12. M. Horkheimer, "Lo poltico y lo social"; "El Estado autoritario", en Sociedad en transicin, Madrid, Pennsula.

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Recordemos que El espritu de utopa, de Bloch se edit en 1918, y que

en 1923 se public Historia y conciencia de clase de Lukcs, y Marxismo y
filosofa de Korsch. En estas obras se presentaba una confrontacin directa
con el dogmatismo y la positivizacin propias del marxismo vulgar; se subrayaba vehementemente el carcter filosfico de la obra de Marx y la herencia
del pensamiento dialctico; se trascenda el materialismo mecnico de la Segunda Internacional, y se asuma la dialecticidad de la relacin sujeto-objeto
frente al objetivismo y la teora del reflejo que se perfilaban desde entonces.

Bloch se atreva a plantear filosficamente el papel de la utopa en la historia; Lukcs replanteaba el papel de la consciencia y Korsch destacaba el
papel de la filosofa en el pensamiento marxista. Mientras tanto, los tericos
del reduccionismo vulgar seudo marxista arremetan contra estos pensadores
que se atrevan a expresarse a contracorriente.
No podemos entrar aqu en los detalles de las biografas intelectuales de
estos filsofos, pero es necesario destacar que constituyen una importantsima fuente y un punto de referencia con el que la Escuela de Frankfurt se
mantuvo en dilogo a lo largo de su historia.
Las obras de madurez de Bloch y Lukcs, El principio Esperanza, y la Ontologa del ser social' constituyen la culminacin de largas dcadas de experiencia y reflexin a travs de las cuales pretendieron pensar la sociedad y la historia
desde una perspectiva dialctica. A pesar de las diferencias y las polmicas que
la Teora Crtica mantuvo con estos filsofos, no puede soslayarse la resonancia
que las obras de stos tuvieron en su pensamiento: el caso de las obras de madurez de Marcuse resulta particularmente significativo.
b. El psicoanlisis de Sigmund Freud
Horkheimer, Adorno y Marcuse reconocieron reiteradamente su deuda con la
concepcin psicoanaltica freudiana y asumieron la tarea de desarrollar las elaboraciones iniciadas por Wilhelm Reich para entablar una relacin dialgica entre la teora dialctica de la sociedad y la psicologa profunda elaborada por
Sigmund Freud. Esta apertura dialctica les permiti avanzar en una compren-

13. E. Bloch, El principio Esperanza, Madrid, Aguilar ; G. Lukcs. Ontologa dell'es.rere sociales
Roma , Riuniti ; en Mxico la edit la UACH ( Sociologa Rural).

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Sin ms profunda e integral de los fenmenos humanos, en sus dimensiones

individual, social y poltica, es decir, en su dialecticidad ontolgica.14 Mientras
tanto, la psicologa conductista y la reflexologa sovitica se desarrollaban en
caminos, concepciones y ritmos sorprendentemente paralelos, como concepciones mecanicistas y reduccionistas de la psicologa, y de esta manera, se desarmaban para comprender cabalmente los procesos psicolgicos.
A reserva de las precisiones, crticas, correcciones y matices que puedan
efectuarse desde la filosofa, y que por cierto fueron indicadas por Marcuse,
la vertiente freudiana resultaba profundamente fecunda para comprender los
procesos polticos y sociales. Recordemos que Freud expresaba que "la psicologa individual es al mismo tiempo psicologa social", y que asumi la
tarea de reflexionar sobre los procesos culturales, histricos y sociales desde la ptica psicoanaltica y que mantena cierta apertura frente a las interpretaciones sociales formuladas por Marx.35
c. Influencias secundarias
Sin incurrir en detalles, nos reduciremos a recordar que los tericos de la Escuela de Frankfurt explictaron las influencias recibidas a travs del estudio
de la obras de Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, respecto de quienes asumen, por cierto, una postura crtica.

Los pensadores fundamentales

Quines fueron los tericos del crculo central de la Escuela de Frankfurt?
Sus principales bigrafos destacan una caracterstica muy importante, la cual
por cierto comparten con Bloch, Lukcs y el propio Freud: Se trata de pensadores formados en el seno de la cultura juda alemana, todos ellos pertenecientes a familias adineradas y cultas.

14. T. W. Adorno, " La revisin del psicoanlisis ", en Sociolgica , Madrid , Taurus ; M. Horkheimer,
"El psicoanlisis desde el punto de vista de la sociologa ", idem.; H. Marcuse , Eros y civil,-acin, Mxico,
Joaqun Mortiz , Psicoanlisis y poltica. Cfr. W. Reich , Materialismo dialctico y psicoanlisis.
15. S. Freud , S., El malestar en la cultura , Psicologa de las masas ; L. Marcuse , Sigmund Freud,
Alianza Editorial , cap. 4.

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Habermas y otros autores' subrayan que los hbitos intelectuales propios

de la cultura juda preparan a los intelectuales en el ejercicio de la exgesis
y la hermenutica de los textos sagrados y en la reflexin acerca de la historia pasada, as como vislumbrar y esperar un futuro de salvacin. Efectivamente, la cultura juda ha producido grandes pensadores, filsofos e
historiadores, entre los cuales se encuentran tambin Marx y Trotsky. Este
bagaje cultural opera en el caso de los filsofos de la corriente estudiada e
interacta con las experiencias propias de la poca, con la sensibilidad particular adquirida en el seno de sus familias y con la formacin y las influencias filosficas recibidas.
Ya hemos sealado otra importante caracterstica intelectual de estos
pensadores, tambin compartida con Bloch, Lukcs y Walter Benjamin,
consistente en su formacin originaria en el criticismo kantiano. Cada uno
de estos pensadores haba abrevado en la filosofa de Kant antes de descubrir la dialctica hegeliana y la teora marxista de la sociedad, de tal
manera que en cierto sentido estaban curados en salud frente al pensamiento que desarrollaban los tericos del marxismo oficial, caracterizables
por su empirismo, dogmatismo, reduccionismo, mecanicismo y economicismo.
El aspecto de los temas y problemas desarrollados por la Teora Crtica
representa un amplio abanico que va desde los problemas clsicos de la filosofa, la epistemologa, la metafsica y la ontologa; las cuestiones metodolgicas de la sociologa; la historia, el socialismo y la utopa; el Estado, la
sociedad civil, la violencia y el fascismo; la cultura, la moral, el prejuicio y
la ideologa; el psicoanlisis, el individuo y la sexualidad; la economa, la tecnologa y la ecologa; el arte y la experiencia esttica...
Bastar con enumerar algunas de las principales obras de estos autores para
ofrecer una visin de las aportaciones fundamentales en este espectro temtico:
a) Walter Benjamin: Sobre el programa de la filosofa venidera (1918); Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos (1916); Para

16. Martin Jay , La imaginacin ,... op. cit.; Adorno , Mxico , Siglo Veintiuno editores ; J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, Madrid , Taurus ; B. Witte , Walter Benjamn, Madrid , G edisa; Andr
Nicolas , Marcuse, Pars, Seghers ; J-M. Palmier, Introduccin a Marcuse , Buenos Aires, Ed. de la Flor.

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una crtica de la violencia (1921); La obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica (1936); Tesis de filosofa de la historia (1940).
b) Max Horkheimer: Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia (1930); Materialismo y metafsica (1933); Autoridad y familia
(1936); Teora tradicional y teora crtica (1937); La funcin social de
la filosofa (1939); Dialctica de la Ilustracin (1947); Sobre el concepto de la razn (1951); Lo poltico y lo social (1950); Sociologa y
filosofa (1959); Crtica de la razn instrumental (1967); Marx en la
actualidad (1968); Sobre el concepto de libertad (1962); La teora crtica ayer y hoy (1970); El psicoanlisis desde el punto de vista de la
sociologa (1968).
c) T. W. Adorno: La actualidad de la filosofa (1931); Husserl y el problema
del idealismo (1940); El psicoanlisis revisado (1946); Dialctica de la
Ilustracin (1947); Minima morala (1951); Prismas: crtica cultural y sociedad (1955); La sociologa y la investigacin emprica (1957); Dialctica negativa (1966); Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento
(1956); Tres estudios sobre Hegel (1971); Teora esttica (1970); Terminologa filosfica (1973); Sobre Benjamin (1970). (Los trabajos sobre
msica y esttica forman una amplia lista que omitimos aqu).
d) H. Marcuse: La ontologa de Hegel y la Teora de la historicidad (1932);
Razn y revolucin (1941); Filosofa y teora crtica (1937); El carcter afirmativo de la cultura (1937); Eros y civilizacin (1955); El marxismo sovitico: un anlisis crtico (1958); El hombre unidimensional
(1964); La tolerancia represiva (1965); Negaciones:. ensayos de teora
crtica (1968); Un ensayo sobre la liberacin (1969); Contrarrevolucin
y revuelta (1972); El fin de la utopa (1968); La dimensin esttica
(1978).

Haremos abstraccin de las obras de otros colaboradores de la Escuela de

Frankfurt para simplificar esta exposicin, as como de los trabajos de Jrgen Habermas y su relacin con la Teora Crtica. Como seala C. F. Geyer,
"existen intentos de una transformacin de la teora crtica que no tienen en
comn con sta sino ciertos puntos de partida en los respectivos planteamientos. Esto vale, sobre todo, para los trabajos de J. Habermas quien, no obstante
haber sido a menudo considerado como uno de los representantes de la Teo-

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ra Crtica ... la orientacin de su pensamiento ... permite inferir slo un inters relativo en las posiciones centrales de Horkheimer y Adorno"."

Las mediaciones del poder y las mediaciones conceptuales

Como puede deducirse de lo expuesto hasta aqu, la Teora Crtica adopta la
herencia terica de la concepcin dialctica sobre el Estado y el poder formulada por Hegel y desarrollada crticamente por Marx. Por consiguiente, no
encontraremos una propuesta terica de orden diferente.
Mientras que el `marxismo' sovitico se reduca a repetir las tesis planteadas por Marx, los filsofos de la Escuela de Frankfurt estudiaban e investigaban las mediaciones a travs de las cuales se establecen y operan las
estructuras de dominacin en la sociedad civil, en la esfera de la familia, y
en las estructuras psicolgicas del inconsciente y del superyo de los individuos. La profundidad, lucidez y agudeza con la que penetran en estas dimensiones constituye el resultado de su apertura filosfica respecto de la teora
psicoanaltica freudiana, que permite una mayor fineza en el anlisis y comprensin de los procesos de estructuracin de la psicologa individual y colectiva.
En esta perspectiva, en los estudios de la Teora Crtica se emprenda la
investigacin de las estructuras familiares, de su contribucin a la conformacin psicolgica de los individuos, a la formacin de su conciencia moral y
la sumisin o la independencia frente a la autoridad y el poder. Estudiaron la
cultura, la moral, los prejuicios y las ideologas como mediadoras de las estructuras de dominacin; la funcin de la tecnologa, de las ciencias y del
"pensamiento instrumental" en la dominacin de la naturaleza por el hombre
y en la propia dominacin del hombre por el hombre. Es decir, encontraron
que la ciencia, la tecnologa y el pensamiento instrumental tienen un carcter poltico; que la economa es poltica y que la propia psicologa se ha convertido tambin en poltica. Con su peculiar agudeza, Marcuse estudi
minuciosamente estos procesos y descubri el carcter fetichista y enjenante

17. C. F. Geyer, Teora crtica, Alfa.

310

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de estas mediaciones; de ah que concordara con Horkheimer y Adorno al descubrir el carcter crecientemente totalitario, aniquilante y enajenante de la
sociedad industrial (capitalista) avanzada, tal como lo resumi brillantemente
en Eros y civilizacin: "Los problemas psicolgicos se convierten en problemas polticos; el desorden privado refleja ms directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curacin del desorden personal depende ms
directamente que antes de la curacin del desorden general. La era tiende a
ser totalitaria...".
Desde otro ngulo, en El hombre unidimensional caracteriz la cuestin
de la tcnica, afirmando que "el conductismo acadmico y social vienen a
encontrarse en un plano comn: el de la sociedad avanzada que convierte el
progreso cientfico y tcnico en un instrumento de dominacin (...) Las tcnicas de industrializacin son tcnicas polticas y como tales prejuzgan las
posibilidades de la Razn y de la Libertad".18

Utopa y proyecto
El proyecto poltico o utopa de la Escuela de Frankfurt sufre transformaciones a lo largo de su desarrollo, las cuales se generan en las transformaciones
de la realidad social y poltica que tienen lugar durante el periodo histrico
en el que viven, actan y piensan los tericos de esta corriente. Sus anlisis
de la realidad durante el perodo de entreguerras les lleva a esperar una transformacin revolucionaria de la sociedad, en tanto que los acontecimientos que
se desarrollan alrededor de la segunda guerra mundial les conducen a otro tipo
de conclusiones.
La experiencia del estalinismo en la URSS y su extensin como sistema de
dominacin despus de la guerra, y particularmente la terrible experiencia del
nazismo y sus campos de exterminio -situacin que ellos sufren como judos- impactan y sellan a estos filsofos, y condicionan su evolucin pesimista en el periodo de posguerra. La propia experiencia vivida en Estados
Unidos, la constatacin de los procesos de enajenacin que se derivan del

18. H. Marcuse , Eros y civilizacin,... op. cit.; El hombre unidimensional, Mxico , Joaqun Mortiz.

311

hiperdesarrollo de la tecnologa y de la sociedad de consumo, les conducen

-particularmente a Marcuse- a comprender la perspectiva amenazante de
un futuro hiperadministrado, totalitario, enajenante y controlado.
Hacia el final de su vida, Horkhemer caracterizaba el pesimismo que comparta con Adorno: "Consiste... en intentar realizar aquello que se considera como
verdadero y bueno. Y as nuestro lema fue: ser pesimistas tericos y optimistas
prcticos".` Pero ya desde el final de la guerra, en la Dialctica de la Ilustracin
pone en cuestin la racionalidad de la historia y al propio concepto de razn.
Para nosotros la Teora Crtica, que no admite ninguna autoridad indiscutible, nos demanda asumir respecto de ella misma una distancia crtica, y nos
conduce a distinguir, como ense Platn, entre doxa y episteme, entre opinin y filosofa. Por consiguiente, necesitamos distinguir la actitud pesimista, derivada de los procesos psicolgicos y las experiencias de los filsofos,
de aquello que constituye la mdula filosfica de las teoras. As nos preparamos para ir ms lejos que estos pensadores en la bsqueda de la comprensin de la realidad, en la crtica radical del mundo y la poca que vivimos, y
en la propia construccin de la filosofa y en su realizacin y superacin,
Dialctcamente hablando, la superacin de la Teora Crtica requiere la apropiacin de su agudeza y vitalidad, para corregir sus debilidades y desarrollar
su fuerza y su potencia.
A nuestro juicio, la continuidad y desarrollo superior de la obra crtica de
la Escuela de Frankfurt es lograda con mayor plenitud en los trabajos de Herbert Marcuse, quien establece una estimulante y fecunda relacin con los
movimientos contestatarios de los estudiantes universitarios en 1968. En sus
escritos de ese periodo, Un ensayo sobre la liberacin; El fin de la utopa y
Contrarrevolucin y revuelta, se plasma la rica tradicin de la Teora Crtica, se enfocan los problemas fundamentales de la poca y se descubren caminos para la negacin de lo establecido.
En 1951, en su Minima moralia, Adorno haba esbozado su concepcin
sobre el futuro deseable de la sociedad: "Una sociedad emancipada no sera,
sin embargo, un estado de uniformidad, sino la realizacin de lo general
en la conciliacin de las diferencias. La poltica, que ha de tomar esto bien en
19. "La teora crtica ayer y hoy", en Sociedad en transicin,... op. cit.

312

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1 111

serio, no debera por eso propagar la igualdad abstracta de los hombres, ni

siquiera como idea. En lugar de ello debera sealar la mala igualdad existente
hoy..., pero concibiendo la mejor situacin como aqulla en la que se pueda
ser diferente sin temor".
Marcuse, por su parte, en 1968 formulaba su concepcin, clara y sintticamente, en La liberacin de la sociedad opulenta: "El socialismo se define en sus trminos ms utpicos, entre otras cosas, por la abolicin del
trabajo (enajenado), la terminacin de la lucha por la existencia -esto es,
la vida como fin en s misma y no ya como un medio para un fin-, y la liberacin de la sensibilidad y la sensualidad humanas, no como un factor
privado, sino como una fuerza para la transformacin de la existencia humana y de su entorno. Conceder a la sensibilidad y a la sensualidad sus propios derechos es uno de los objetivos bsicos del socialismo integral". Estas
caractersticas presuponen "una transvaloracin total de los valores, una
nueva antropologa. Presuponen un tipo de hombres que rechacen los principios de actuacin que gobiernan las sociedades establecidas; un tipo de
hombre que se haya liberado por s mismo de la agresividad y la brutalidad
inherentes a la organizacin de la sociedad establecida, y a su moral puritana e hipcrita; un tipo de hombre que sea biolgicamente incapaz de combatir en las guerras y de crear sufrimiento; un tipo de hombre que tenga una
buena consciencia del goce y del placer, y que trabaje, colectiva e individualmente, en favor de un entorno individual y social en que sea posible una
existencia as".
"Esto significa uno de los sueos ms antiguos de toda la teora y la prctica radical. Significa que la imaginacin creadora, y no solamente la racionalidad del principio de actuacin, se convertira en una fuerza productiva
aplicada a la transformacin del universo natural y social. Significara el surgimiento de una forma de realidad que es la obra y el medio de la sensibilidad y la sensualidad en el desarrollo del hombre... significara una realidad
`esttica', la sociedad como obra de arte. sta es hoy la ms utpica, la ms
radical posibilidad de liberacin (...) Solamente en un universo as puede ser
el hombre verdaderamente libre y se pueden establecer relaciones autnticamente humanas entre seres libres (...) en un sentido muy preciso tenemos que
ser libres para crear una sociedad libre (y para lograr esto) debemos hacer

313

frente al adoctrinamiento para la servidumbre con el adoctrinamiento para la

libertad .1121
La vitalidad, la fuerza y penetracin del pensamiento crtico y de la dialctica asumidos por Marcse le permitieron comprender, con una gran lucidez, las perspectivas amenazantes, tanto para la humanidad como para la
naturaleza, derivadas de la organizacin de los sistemas de dominacin y
explotacin imperantes (del capitalismo y del burocratismo sovitico). La
actualidad de su balance crtico y de su utopa (compartiendo la filosofa de
E. Bloch) nos invitan a comprender y transformar la realidad que hoy vivimos y que amenaza a la libertad y a la propia vida.

20. H. Marcuse , Un ensayo sobre la liberacin, Mxico , Joaqun Mortiz ; Contrarrevolucin y

revuelta , Mxico , Joaqun Mortiz ; El fin de la utopa , Mxico, Siglo Veintiuno editores; Poltica y
cultura , Arel, pp. 140-149; T. W. Adorno , Minima moralia , p. 102. Cfr. J. M. Vincent, La thorie
critique de l'Ecole de Frankfurt, Pars , ditions Galile.

314

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