A relao afro-amerndia entre o Negrinho do

Pastoreio e o Saci-Perer na mitologia*

Rogrio Reus Gonalves da Rosa**

Resumo
A partir da etnologia amerndia, este trabalho analisar a paradigmtica
narrativa O Negrinho do Pastoreio, presente na vida de indivduos,
coletivos e sociedades em vrias regies do Brasil, Uruguai e Argentina.
Diferentemente da perspectiva do folclore, que geralmente a considera
uma genuna lenda gacha, um episdio exclusivo da escravido sul-riograndense, este texto realizar o seguinte: inicialmente, uma discusso
terica acerca da mitologia; logo, uma comparao das diferentes verses
dessa narrativa, apresentando as personagens Negrinho do pastoreio,
Negrito del pastoreo e el Quemadito; a seguir, uma conexo do
Negrinho do pastoreio com o simptico Saci-Perer; e, ao final,
destacar-se- que esses personagens, a partir das conexes afroamerndias, fazem parte de uma constelao de narrativas mitolgicas.

Palavras-chave
Negrinho do Pastoreio; Saci-Perer; narrativa; mitologia; constelao

Abstract
This paper will examine, from ethnology, the paradigmatic narrative O
negrinho do pastoreio, present in the lives of individuals, collectives and
societies in various regions of Brazil, Uruguay and Argentina. Differently
from the folklore which usually considered as a genuine legend gaucho
and exclusive episode of slavery south of Rio Grande, this text will
perform the following: initially, a theoretical discussion of the mythology;
therefore, a comparison of different versions of this narrative, introducing
the characters Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo and el
Quemadito; below, a connection of the Negrinho do pastoreio with
friendly Saci Perer; and, finally, to emphasize that these characters from
african-Amerindian connections are part of a constellation of mythological
narratives.
Keywords
Negrinho do Pastoreio; Saci-Perer; narrative; mythology; constellation

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Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
Programa de Ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade
Programa de Doutorado em Letras
ISSN 1984-1921

 memria de Oliveira Silveira e Rubinei Silva Machado.

Para meu av kaingang, Jorge Kagng Garcia.

NARRATIVA DO

NEGRINHO

DO

PASTOREIO

CLSSICA

no Rio Grande do Sul (RS).

Registrada em livros, peas de teatro, msicas, filmes, vdeos, danas, histrias em

quadrinhos, pinturas e internet, ela faz parte da vida de indivduos, coletivos e
sociedades, situados nas cidades e nos rinces do Brasil, Uruguai, Argentina, qui do
mundo. Eis, ento, a pretenso desse artigo: mostrar as peripcias dessa personagem e
sua relao com o Saci-Perer, a partir da mitologia.
Diferentemente da perspectiva de certos folcloristas, que afirmam que O
negrinho do Pastoreio trata-se de uma genuna lenda gacha e de um episdio
exclusivo da escravido sul-rio-grandense, este estudo, instigado pela perspectiva da
mitologia, realizar o seguinte trajeto: de incio, uma discusso terica acerca da
mitologia; logo, uma comparao das diferentes verses dessa narrativa, por exemplo,
as de O negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo e el Quemadito; a seguir, ser
feita uma conexo da personagem do Negrinho com outra personagem muito simptica,
o Saci-Perer; e, por fim, destacar-se- que esses personagens, a partir das conexes
afro-amerndias, fazem parte de uma constelao de narrativas mitolgicas.
Trata-se de um estudo que dar nfase aos aspectos mitolgicos das narrativas
produzidas acerca desses personagens por autores como Simes Lopes Neto, Nstor
Ganduglia, Rafael Cano, Monteiro Lobato, Cmara Cascudo, Olvio Jekup e Oliveira
Silveira. Para tramar essa intriga, eu cruzarei tais contribuies com as posies do
antroplogo francs Claude Lvi-Strauss e do folclorista brasileiro Cmara Cascudo. De
imediato, eu apresento uma breve discusso sobre mitologia.
Uma discusso terica sobre mitologia
Os mitos so narrativas que indicam a origem, o devir, a eternidade, as trocas simtricas
e assimtricas, o processo de comunicao e mobilidade de humanos, no-humanos
(espritos, deuses, divindades, almas) e sobre-humanos (xams, curandores, heris
mitolgicos, mes-de-santo) em um dado territrio1 (ROSA, 2011).

J a cosmologia refere-se a teorias acerca do mundo, em especial, sobre a forma, o contedo e o ritmo
do universo (Viveiros de Castro apud Bonte, Izard, 2004).
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Os sobre-humanos so pessoas/personagens com poderes especiais que realizam

a mediao possvel entre no-humanos e suas foras do mundo invisvel (espritos,
divindades, entidades que vivem, por exemplo, em cima/embaixo, cu/subterrneo,
leste/oeste) e a humanidade na terra; por isso, eles so portadores de um carter
ambguo (ROSA, 2009).
As personagens de tais narrativas esto ligadas tanto ao eixo horizontal quanto
ao eixo vertical da mitologia (LVI-STRAUSS, 1993). Tratando-se do primeiro, podese citar algum caminhando por uma floresta ou margem de um rio, ou, da mesma
forma, construindo sua casa em um determinado espao. J do segundo, menciono um
humano, no-humano ou sobre-humano subindo ao cu ou mergulhando nas guas do
mar.2
No semelhante perspectiva da histria, o movimento temporal do mito
enfatiza a ordem no cronolgica, a qualidade da repetio, a inverso e a reverso,
alm da no subordinao a uma exigncia de conservao exata3. A partir da
concepo de Claude Lvi-Strauss, os mitos so incompletos, interminveis, situando-se
entre culturas, configurando-se em uma constelao de narrativas (1993; 2004; 2011).
Pode-se dizer que os mitos so narrativas que apresentam um arcabouo comum,
virtual, em que as variaes constituem-se a partir de uma moldura, a qual se expande,
se contrai e se atualiza atravs dos acontecimentos da histria. Alm disso, as narrativas
possuem uma capacidade de reconfigurao, devido relao dos extratos mitolgicos
com outras narrativas, e, tambm, manipulao dos repertrios orais realizada pelos
narradores e pelas plateias (LVI-STRAUSS, 2004; GALLOIS, 1993; GOODY, 2012).
Atravs de artifcios como inverso, reconfigurao e carter coletivo,
fundamental compreendermos que a mitologia busca uma mediao progressiva de
certas oposies protagonizadas pelos personagens que figuram em uma narrativa,
tendo como pano de fundo da intriga a indiscrio, o mal-entendido, o
esquecimento, a nostalgia. Alm disso, os mitos podem se revelar de forma
explcita ou implcita. A primeira consiste em relatos com uma consistente organizao
interna, divididos em captulos, que se sucedem em uma ordem coerente. J a segunda
2

A incidncia dessa dimenso vertical da mitologia vida das pessoas pode ser observada na trajetria de
dona Hilda Caetano do Nascimento (ROSA, 2009).
3
Meu texto parte do pressuposto de que mito e histria so formas complementares de interpretaes dos
fenmenos. Alm disso, entendo que lenda, conto, saga, epopeia, causo e poesia so categorias ocidentais
e todas originadas da mitologia (GALLOIS, 1993; LVIS-STRAUSS, 2004).
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no existe seno em estado de notas, fragmentos e remendos de narrativas desconexas

(LVI-STRAUSS, 1996; 1978; 2011).
Desse modo, a narrativa literria O negrinho do pastoreio um exemplo
clssico da primeira modalidade de enunciao do mito, a explcita, tal como veremos
frente. Por outro lado, a ao isolada de acendermos uma vela para essa personagem
quando perdemos um objeto, um saber-fazer que transmitido de gerao a gerao na
regio em que vivo, caracterstica da segunda modalidade, a implcita (LVISTRAUSS, 2011).
Por sua vez, uma narrativa mitolgica tanto organizada quanto fragmentada
jamais se encontra isolada. Seja por simetrizao, seja por inverso, enfim, por
transformao, ela est conectada a uma constelao mitolgica. Portanto, o desafio do
mitlogo configurar um conjunto de personagens e narrativas e encade-lo em um
grupo de mitos. Pensando nisso, Lvi-Strauss (2004) estabeleceu uma relao entre
mitos e conjuntos de estrelas (constelao de Orion, constelao de Touro, constelao
de Pliades). Quanto a meu texto, este ressaltar, em especial, a unio dos povos afroamerndios da Amrica do Sul em torno de uma constelao em que se sobressaem
determinadas personagens.
Desse modo, este texto empenhar-se- em mostrar a relao entre O negrinho
do pastoreio, Negrito del pastoreo e el Quemadito e Saci-Perer, Saci-ave, Matitaper, xaxim-tarer, Saci-Perer guarani, entre outros, trazendo-nos a possibilidade de
pensarmos a contribuio de vrios coletivos e sociedades para a constituio dessas
narrativas.
Para darmos incio a essa perspectiva, vamos ao prximo tpico deste artigo.
Um estudo comparativo entre as diferentes verses do negrinho do
pastoreio
A narrativa O negrinho do pastoreio sempre exerceu um grande fascnio sobre mim.
Alm disso, eu, hoje, habito a cidade de Pelotas, onde viveu o escritor Simes Lopes
Neto, reconhecido no meio literrio e folclrico como um dos maiores autores a
registrar essa narrativa. Pelotas tem uma histria peculiar, pois, h pouco mais de um
sculo, ela notabilizava-se pela produo do charque, pela presena das charqueadas no
Canal So Gonalo e no Arroio Pelotas e pelo sistema escravocrata, que situavam em
lados opostos e assimtricos a aristocracia e os negros.
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Pelotas destaca-se, hoje, pela presena de um centro histrico, cuja arquitetura,

formada por casares e senzalas, evoca o passado do Brasil Colonial, enquanto, ao
mesmo

tempo,

possui

uma

periferia

que

marginaliza,

principalmente,

os

afrodescendentes que moram em casas precrias, sem acesso a direitos bsicos, como
saneamento, trabalho, sade, educao e lazer. Outros negrinhos esto agora a sofrer os
maus tratos tanto por parte de empresrios poderosos quanto por parte do Estado e da
Justia. Vamos, ento, verso da narrativa de O negrinho do pastoreio escrita por
Simes Lopes Neto.
O negrinho do pastoreio, por Joo Simes Lopes Neto
Joo Simes Lopes Neto nasceu em Pelotas, em 1865, e morreu em 1916, ento com 51
anos de idade, vtima de uma grave molstia. Ele teve contato com a vida campeira
somente na infncia, pois, aos treze anos, j estudava no Colgio Ablio, no Rio de
Janeiro. Posteriormente, fez parte da Faculdade de Medicina, mas, devido a uma
enfermidade, afastou-se do curso. Em 1886, estava outra vez morando em Pelotas,
interessando-se cada vez mais pela linguagem regionalista. Em 1912, publicou Contos
gauchescos, obra que o notabilizou enquanto um dos maiores nomes da literatura do
Rio Grande do Sul (Silva apud LOPES NETO, 2008).
A seguir, apresento a narrativa O negrinho do pastoreio escrita por esse autor:
Em tempos antigos, os campos eram abertos, no havia cercas, a gadaria era
xucra, os veados e as avestruzes corriam sem empecilhos. Havia um
estancieiro dono de muita prataria. Ele era muito mau, no dava pousada a
ningum. No inverno o fogo de sua casa no fazia brasas, a sua porta no se
abria. A sombra dos seus umbus somente abrigava seus cachorros. Somente
para trs viventes ele olhava nos olhos: o filho, o cavalo baio e um escravo,
pequeno ainda, preto como o carvo. O Negrinho no tinha nem padrinho,
nem nome. Ele se dizia afilhado de Senhora Nossa. O Negrinho diariamente
sofria maus-tratos do menino. Um dia, aconteceu uma carreira do estancieiro
com seu vizinho, uma corrida entre o baio e o mouro. Os cavalos correm e
Negrinho dizia, valha-me a Virgem Madrinha, Nossa Senhora!, j o outro
corredor afirmava, se mouro ganhar, para os pobres. Perdeu o cavalo
baio, ganhou o mouro. Quem perdeu que pague. Despeitado e furioso, o
estancieiro pagou a parada, pagou mil onas de ouro. O ganhador mandou
distribuir bezerros e leiteiras para os participantes. Ofendido, o estancieiro
mandou amarrar o Negrinho pelos pulsos a um palanque e dar-lhe uma surra
de relho. Depois, deixou Negrinho trinta dias no alto da coxilha pastoreando
uma tropilha de trinta cavalos negros. Ele comeou a chorar, varado de
fome! Na escurido da noite o Negrinho tremia de medo, porm de repente
pensou na sua madrinha Nossa Senhora, sossegou e dormiu. Enquanto o
Negrinho dormia, os guaraxains soltaram baio e toda a tropilha. O Negrinho
perdeu o pastoreio. O filho maleva avisou ao pai que os cavalos no
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estavam. O estancieiro surrou de relho o Negrinho, ordenou ele a campear

at achar a tropilha. Rengueando, chorando e gemendo, o Negrinho pensou
na sua madrinha Nossa Senhora e foi ao oratrio da casa, tomou o coto de
vela aceso em frente da imagem e saiu para o campo. Por coxilhas e
canhadas, por onde o Negrinho ia passando, a vela benta ia pingando cera no
cho: e de cada pingo nascia uma nova luz, eram tantas que clareavam tudo.
E assim o Negrinho achou o pastoreio. E se riu... Gemendo, o Negrinho
deitou-se encostado ao cupim e dormiu. Ao clarear o dia veio o filho do
estancieiro, e enxotou os cavalos. O menino maleva foi dizer ao seu pai que
os cavalos no estavam l. O negrinho perdeu o pastoreio. E chorou... O
estancieiro mandou dar-lhe uma surra de relho at ele no mais chorar nem
bulir, com as carnes recortadas, o sangue vivo escorrendo do corpo. Parece
que morreu. Para no gastar a enxada em fazer uma cova, o estancieiro
mandou atirar o corpo do Negrinho na panela de um formigueiro e assanhou
bem as formigas e elas cobriram todo o corpo do Negrinho e comearam a
trinc-lo. Ele foi embora sem olhar para trs. Nessa noite, o estancieiro
sonhou que tinha mil filhos, mil negrinhos e mil baios e mil vezes mil onas
de ouro e que tudo cabia folgado dentro de um formigueiro pequeno. E trs
noites o estancieiro teve o mesmo sonho. A peonada bateu o campo, porm
ningum achou a tropilha. Ento o estancieiro foi ao formigueiro, quando
chegou perto viu o Negrinho de p, com a pele lisa, sacudindo de si as
formigas que o cobriam ainda. Ao lado, o cavalo baio e a tropilha dos trinta
tordilhos. E, sua frente, a Nossa Senhora pousada na terra, mas mostrando
que estava no cu. Neste instante o estancieiro caiu de joelhos diante do
escravo. E o Negrinho, sarado e risonho, pulando de em plo e sem rdeas,
no baio, chupou o beio e tocou a tropilha a galope. A notcia do milagre do
Negrinho correu. Posteiros, andantes, tropeiros, mascates, carreteiros deram
notcia de ter visto passar uma tropilha de tordilhos tocada por um Negrinho,
gineteando de em plo, em um cavalo baio. Da por diante, quando qualquer
cristo perdia uma coisa, pela noite velha o Negrinho campeava e achava,
mas s entregava a quem acendesse uma vela. Ainda hoje, conduzindo o seu
pastoreio, o Negrinho, sarado e risonho, cruza os campos, macegais,
restingas, banhados, arroios, coxilhas e canhadas procura dos objetos
perdidos, pondo-os de jeito a serem achados pelos seus donos, quando estes
acendem um coto de vela, cuja luz ele leva para o altar da Nossa Senhora,
madrinha dos que no a tm. Assim, quem perder algo, acenda uma vela
para o Negrinho do Pastoreio e diga: foi por a que eu perdi! Foi por a que
eu perdi! Foi por a que eu perdi!. Se ele no achar... ningum mais.

Essa narrativa foi publicada por Simes Lopes Neto originalmente em 1907, no
jornal O Dirio Popular, de Pelotas, e, a seguir, em 1913, na obra Lendas do Sul. Na
edio da L&PM Pocket (2008), o mito composto por oito pginas, escritas em
portugus, que foram resumidas acima por mim para fins deste artigo.
Minha anlise parte do ponto de vista de que essa narrativa trata-se de um mito.
Porm, o ttulo do livro indica que esse autor a entendia enquanto uma lenda. J defini
anteriormente o que o mito; mas, do que se trata a lenda? Para o antroplogo Jack
Goody (2012), trata-se de uma narrativa associada a escritos de santos e semelhantes,

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encontradas nas culturas orais e de comunidades na forma de histrias de cls,

chefaturas e dinastias.
Retomando O negrinho do pastoreio, vemos que imagens dessa personagem
aparecem no Salo Nobre do Palcio Piratini, a sede do Governo do Estado do RS. Esse
pequeno escravo est presente, tambm, na forma de esttua em cidades como Alegrete,
Caxias do Sul, So Francisco de Paula, Pelotas, Porto Alegre, entre outras.
Devido ao estilo e s formas de construo do escritor Simes Lopes Neto, essa
narrativa possui um forte trao literrio. De imediato, percebemos uma sucesso de
episdios que refletem uma linearidade, decorrente das transformaes que se
desenrolam na sucesso dos acontecimentos. Tratando-se de alguns aspectos da
mitologia, a mesma coloca a relao do Negrinho do Pastoreio com seus proprietrios, o
estancieiro e seu filho, ambos malvolos, como sendo uma relao do menino com dois
humanos. Entretanto, a relao dessa criana pequena, negra, escrava, bondosa e sem
nome estende-se a alguns no humanos: ao cavalo baio e tropilha, aos guaraxains e a
Nossa Senhora. A relao do Negrinho com essa divindade, sua madrinha, torna-o um
sobre-humano, um santo popular para posteiros, andantes, tropeiros, mascates,
carreteiros e tantos outros.

Esttua do Negrinho do pastoreio em Pelotas, RS, realizada pelo escultor Vasco Prado.
Imagem: acervo pessoal (Outubro/2013).

No geral, a narrativa apresenta uma relao e uma separao entre o bem e o

mal, o que caracteriza a nfase judaico-crist dessa intriga, e apresenta tambm a
transformao da criana Negrinho em uma divindade para as pessoas que habitam o
pampa gacho, regio essa formada por campos, macegais, restingas, banhados, arroios,
coxilhas, canhadas.

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Considerando os elementos literrios dessa narrativa, podemos dividi-la nos

seguintes episdios: primeiro, acmulo de bens e no socialidade do estancieiro;
segundo, Negrinho e baio perdem a corrida de cavalos; terceiro, Negrinho perde baio e
tropilha pela primeira vez, e estancieiro manda aoit-lo; quarto, Negrinho perde baio e
tropilha pela segunda vez, estancieiro manda aoit-lo at a morte e, aps, jogar seu
corpo no formigueiro; quinto, sonho do estancieiro com mil filhos, negrinhos, baios e
mil vezes mil onas de ouro; sexto, aps uma noite de sonho, o reencontro do
estancieiro com Negrinho vivo, ao lado de Nossa Senhora, o estancieiro se curva aos
ps de seu escravo; stimo, todos reconhecem que Negrinho tornou-se um santo popular
e buscam sua ajuda quando perdem algo.
Nesse sentido, o quinto episdio merece destaque porque ressalta a descida do
estancieiro ao pequeno formigueiro, junto com mil filhos, mil negrinhos e mil baios e
mil vezes mil onas de ouro, constituindo, portanto, o eixo vertical da narrativa. Enfim,
nessa cena, sobrepem-se tanto a ordem da inverso vivida pelo estancieiro no plano
onrico quanto a lgica da reverso da narrativa, o ponto de virada da intriga, mediada
por Nossa Senhora pousada na terra, mas mostrando que ela estava no cu.

Imagens disponveis em:

http://ritaefrank.blogspot.com.br/2012/08/colorir-e-pintar-lenda-do-negrinho-do.html

Tratando-se, ainda, da inverso, reparamos que mil filhos, mil negrinhos, mil
baios e mil vezes mil onas de ouro do estancieiro cabem folgados dentro do
formigueiro; isto , o grande atravessa o pequeno. Alm disso, aparentemente, no havia
uma alternativa para a oposio instaurada entre o estancieiro e o Negrinho. Contudo, a
visita do primeiro ao mundo subterrneo provocar a reverso da narrativa, uma

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mudana de atitude desse homem para com seu escravo: ele se curva e reconhece a
injustia cometida a essa criana negra.
Enfim, a partir desse ponto, pelo efeito casado da inverso e da reverso, a
narrativa atenuar as oposies entre proprietrio e escravo, ocidental e afro, laico e
cristo, maldoso e bondoso, tudo isso atravs da mediao representada pela presena
divina da Nossa Senhora. Isso mostra que nenhuma personagem passa inclume do eixo
horizontal ao eixo vertical de um mito.
Em linhas gerais, a narrativa trazida por Simes Lopes Neto condensa em si
aspectos da ordem scio-histrica de um dado espao, isto , o espao da escravido,
mais especificamente, nesse caso, o da explorao da mo de obra africana por grandes
proprietrios de terras no sul do Brasil. A narrativa condensa, tambm, aspectos da
ordem do pensamento mtico judaico-cristo e afro, nos quais o bem vence o mal e/ou o
bem e o mal coexistem, revelando, portanto, nessa verso, a fora das matrizes europeia
e africana.
Ou seja, estamos diante de uma verso que articula os gneros literrio, lendrio
e histrico com o mtico, o que nos leva a pensar nas transformaes introduzidas pelo
autor Simes Lopes Neto em relao s verses mais antigas. Por exemplo, o folclorista
Antonio Augusto Fagundes (1992) menciona que esse escritor introduziu na passagem
da publicao dessa lenda do jornal, em 1907, para o livro, publicado em 1913 os
parelheiros, o baio, o menino maleva, as corujas agourentas, os guaraxains e Nossa
Senhora. Como foi possvel ver acima, tais mudanas mantiveram intacta a moldura
formada pelo eixo horizontal e pelo vertical.
Cabe ressaltar que meu texto empreender esforos no sentido de ressaltar os
aspectos mitolgicos, ou seja, no sentido de no vincular O negrinho do pastoreio a
apenas uma cultura/espao. Diga-se de passagem, essa a perspectiva assumida por
parte dos folcloristas quando estes consideram tal narrativa uma lenda genuinamente
gacha, circunscrevendo-a em uma regio do pas em detrimento de outras. A proposta
deste texto a de pensar o Negrinho como uma personagem ligada a outros humanos,
no-humanos, sobre-humanos e, sobretudo, conectada a um conjunto de narrativas que

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se atualiza na vida extraordinria e cotidiana, inclusive por meio da memria coletiva4,

de indivduos e sociedades.
Esse pressuposto revela que O negrinho do pastoreio est entre culturas5. O
deslocamento da narrativa da condio de uma cultura para entre culturas requer a
devida ateno. Portanto, antes de relacionar o Negrinho ao Saci-Perer, vamos leitura
de outra verso acerca dessa personagem. A seguir, destacarei Negrito del pastoreo,
de Nstor Ganduglia.
Negrito del pastoreo, por Nstor Ganduglia
Nstor Ganduglia um psiclogo social uruguaio que, alm de organizar o Foro
Latinoamericano de Memria e Identidad, em Montevidu, pesquisa, h mais de duas
dcadas, as histrias mgicas no Uruguai, na Colmbia e em outros pases da
Amrica Latina (RIBEIRO, 2012). Para esse intelectual, essas histrias consistem em
narrativas sobre lugares assombrados, casas encantadas, bruxas, lobisomens e aparies
de espritos que dizem respeito a uma memria coletiva formulada na Amrica Latina.
Em suas palavras,
necessrio buscar novas snteses entre os saberes. No se trata mais de
estudar a natureza do homem primitivo ou os produtos da ignorncia
popular, mas de reconhecer o saber quase clandestinamente oculto,
imperceptvel nas entrelinhas de nossas narrativas populares, em uma
postura de abertura para aprender com o outro (apud RIBEIRO, 2012, p. 26).

Vejamos, agora, a narrativa Negrito del pastoreo, coletada por Ganduglia, em

Rivera, departamento uruguaio que faz divisa com o Rio Grande do Sul. Trata-se de
uma verso de seis pginas, traduzida da lngua espanhola e resumida por mim:
Mara Auxiliadora agachada procura pela tesoura, ferramenta que pertencer
a sua av Colata, debaixo de uma cmoda. Enquanto pensava na falecida
av levantou-se e foi buscar uma pequena vela, pois fora ela que passara
uma receita infalvel para estes casos: pedir a Negrito que a ajudasse a
encontrar: Santito, que nunca te falte luz. Negrito nasceu sem nome, sem
terra, sem povo e sem nada em uma carreta piolhenta que levava ele, sua
me e vinte outros escravos ao norte. O pai foi levado por Iemanj, porque
fora atirado ao mar por quatro marinheiros ingleses quando quis defender
sua esposa de ser acorrentada; da me, quando Negrito foi comprado em um
leilo por dois reais por capricho da filha mais nova de um patro brasileiro.
4

Nesse particular, afilio-me a constatao de Maurice Halbwachs (2006), de que a memria no possui
apenas uma dimenso individual, mas, tambm, uma dimenso coletiva. Em se tratando das relaes entre
memria coletiva, imagem e narrativa, ver Eckert e Rocha (2005) e Nunes (2013).
5
Tratando-se dessa noo, partilho da ideia de Eduardo Viveiros de Castro, na qual cultura corresponde a
um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos tradicionais
variados e de absorver novos (2002, p. 208).
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Ele nem bem aprendeu a caminhar, e a filha mais nova j se aborrecera dele
e o mandara ao galpo, junto com os demais negros. Foram eles e os pees
que o ensinaram as tarefas do campo. Quando tinha oito anos, Don
Guillermo Mascarea o viu uma tarde pastoreando cordeiros e o
responsabilizou por cuidar do seu seleto rebanho. Nome nunca teve porque
no fazia falta. Mas desde aquela tarde todo o mundo comeou a cham-lo
de Negrito del pastoreo. Ele gostou daquilo, e teria apreciado mais se Don
Guillermo no gritasse tanto com ele. Mais de um ano a caminhar com os
cordeiros possibilitou um mtuo carinho e lentamente ele foi aprendendo as
manhas e o idioma desses animais. Agora Negrito tinha com quem
conversar. Os melhores momentos ele passava entre o sol e o pasto
resmungando quando tinha que separar um cordeiro do monte. Uma vez, de
tardezinha, viu que chegara um negro como ele, porm maior, que havia
roubado um pedao de carne da cozinha. Ele foi para o palanque que o
patro tinha atrs do galpo. Don Guillermo reuniu todos, pees e escravos,
para que aprendessem a lio. Vrios dias o negro ficou penando ao sol. O
Negrito pensou em desat-lo, porm, o mesmo disse-lhe que no, em uma
lngua que misturava castelhano e banto, pois iriam agarr-lo. Ele agentou
toda a semana, e quando o soltaram, escapou. Junto com ele foram outros
trs. At a negra Accia partiu, e isto que ela tinha melhor condio na
estncia. Assim foi que Negrito permaneceu sozinho, com apenas seus
cordeiros na colina. Mais um ano se passou at que chegou o outro inverno,
uma estao muito brava. Em uma dessas tardes, que melhor que nem
tivesse amanhecido, comeou a garoar e ameaar a vir o cu abaixo, quando
Negrito decidiu enquanto escurecia juntar todo o rebanho e separ-lo do
monte para contar, antes de lev-los ao curral. Assim, deu-se conta que
faltava um cordeiro. Ele deveria ter retornado ao monte quando Negrito
distraiu-se. A pintinha negra era a que faltava. Bicho maldito, ele pensou
quando se dirigiu para o monte. Esperava sentir medo, como ocorria sempre
que ficava escuro. Porm, no sentiu nada. Saiu apenas com um fio de luz no
horizonte tapado de nuvens de chuva. Retornando casa com o resto da
manada, chegou com o sol baixo. O patro o esperava na casa, ao lado da
cacimba, preocupado com os animais que j deveriam estar seguros no
curral. Negrito explicou a demora. Ele teve m sorte: Don Guillermo havia
tido um mal dia, pois uns malandros o haviam enganado e disparado para o
Brasil, devido tambm os negros cimarron que fugiram, ele estava com
sangue nos olhos: negro de merda! Para isto te dou a comer?. A seguir,
deu-lhe uma trombada que o deixou cuspindo terra: levante!. As mulheres
saram para ver que escndalo era aquele, e at elas ficaram espantadas
quando aquele homem fechou a mo no rebenque que levava ao cinto e o
bateu. Depois gritou sua filha que a culpa era dela, que ela poderia ter tido
outro mascote, ao invs daquele negro intil. Depois da surra, Negrito se
levantou como pode, somente para escutar Don Guillermo a ordem para que
retornasse ao campo e voltasse somente com a ovelha perdida. Com os olhos
tapados de lgrimas, ele se deteve ao olhar da filha, que abaixou a cabea em
gesto de que no poderia fazer nada. Tratou de dizer a seu patro que era
noite cerrada e sem lua, que havia uma tormenta e que no iria ver nada. O
patro gritou que era problema dele. O homem arrancou de sua mulher um
toco de vela que trazia e ironicamente lhe disse: para que te ilumines.
Escura e feia estava a noite. E foi Negrito del pastoreo, cuidando para que
no apagasse a sua vela. H quem diga que o cordeiro no somente retornou
aos seus braos, mas o levou tambm a uma vida melhor, onde pudesse dar
uma mozinha gente esquecida como ele. Outros que, na madrugada,
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Negrito retornou estncia para pedir perdo, porm o patro no lhe deu, e
que dessa vez a surra foi pior, to grande que o deram por morto e o
deixaram para que as formigas o comessem. O certo que a av Colata o viu
uma vez com sua ovelha nos braos, sorrindo, porque agora ele tinha nome:
Negrito del Pastoreo. E no era qualquer nome, pois era o mais venerado em
toda a campanha6.

A passagem do mito, de um coletivo a outro, implica em traduo e rearranjos,

haja vista as mudanas lingusticas e culturais. Em linhas gerais, a verso de Nstor
Ganduglia mantm os princpios estruturantes da verso de Simes Lopes Neto, embora
haja algumas transformaes de uma narrativa para a outra. Por exemplo, de incio, h a
apresentao da personagem Maria Auxiliadora, que no encontra sua tesoura e que, a
seguir, lembra-se de sua falecida av Colata, que comentava que quando passava por
situao similar, pedia socorro ao Negrito del pastoreo.
Da mesma forma, o Negrito del pastoreo do texto de Ganduglia tem pai e me
explicitados, embora no nomeados. O primeiro foi jogado ao mar durante o trfico
negreiro da frica para a Amrica e a segunda foi afastada quando Negrito foi adquirido
por seu proprietrio. Tampouco Negrito tem nome de nascena. Em contrapartida, dessa
vez, o estancieiro possui nome e sobrenome: chama-se Don Guillermo Mascarea. Ao
invs de um filho malvado, Don Guillermo tem uma filha, cujo mascote torna-se
Negrito. Quando ela se aborrece com seu presente de estimao, deixa-o no galpo
junto com os demais escravos e pees. De qualquer modo, atenua-se o carter malvolo
dessa personagem em relao ao menino, assim como trazido por Simes Lopes Neto.
Por sua vez, o sentimento de Negrito aparece mais humanizado do que na verso
anterior. Exemplo disso o momento em que ele sente raiva ao falar bicho maldito
para a ovelha perdida, e, tambm, quando sente medo, relacionado s duras condies
climticas daquele final de tarde de inverno e ao desaparecimento do cordeiro no monte.
Da mesma forma, pode-se ver a humanizao do menino quando ele observa os olhos
da filha do estancieiro e sua impotncia diante da deciso do pai de envi-lo outra vez
at a colina em busca do animal perdido.
Em contrapartida, o Negrito del pastoreo aparece com uma perspectiva menos
judaico-crist do que na verso anterior, sendo que desaparece a figura de sua madrinha,
representada por Nossa Senhora. Apesar disso, ele renasce em ambas as narrativas, no
6

Essa verso de Nstor Gandglia muito parecida com a narrativa El Negrito Del Pastoreo, de Serafn
J. Garca, acadmico e escritor muito conhecido no Uruguai, disponibilizada a mim pelo historiador e
amigo Oscar Padrn Favre.
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formigueiro, aps a surra dada pelo estancieiro, como castigo por ele no ter encontrado
o cordeiro de pintinha negra que fora perdido na escura noite de temporal. Alis, ao
invs do cavalo, animal que consiste em uma referncia simblico-cultural na
construo da identidade gacha sul-rio-grandense, dessa vez ser o cordeiro um nohumano a criatura com a qual o Negrito mais dialogar durante a narrativa. Esse
animal, por sua vez, uma importante referncia scio-econmica no Uruguai.
Na primeira verso, o desaparecimento do cavalo baio e da tropilha origina-se de
uma atitude nefasta dos guaraxains e do filho do patro, o que faz com que o Negrinho
do pastoreio no perceba as razes de sua dificuldade, colocando um mal-entendido,
uma carncia de comunicao entre essa personagem e o seu patro. J na segunda,
trata-se de um esquecimento ou uma carncia de comunicao do prprio Negrito,
devido s duras condies em que ele se encontrava durante o temporal. Nesse caso, no
ocorre a intermediao de outra personagem na relao do escravo com seu dono
(LVI-STRAUSS, 1993).
A verso do Negrito del pastoreo de Ganduglia tambm no apresenta nem o
movimento de inverso/reverso nem a subida/descida de alguma personagem no eixo
vertical, ambas caractersticas presentes na verso de Simes Lopes Neto. Portanto, essa
segunda interpretao apresenta-se de forma mais linear e pautada pelo eixo horizontal.
Por consequncia, seu final surpreende por oferecer duas possibilidades de
interpretao ao leitor. Na primeira, o cordeiro retornou aos braos de Negrito, passando
a ajud-lo a ter uma vida melhor e, tambm, a ajudar todos que esquecem algo, selando,
desse modo, uma aliana. Na segunda, Negrito retorna estncia sem o cordeiro,
apanha mais forte ainda do estancieiro, morre, devorado pelas formigas aps ser
jogado no formigueiro e, ento, renasce. Ao final, a narrativa traz o relato da
personagem Maria Auxiliadora, que diz que sua av Colata viu o menino uma vez com
um cordeiro nos braos, ao invs de montado em um cavalo, sorrindo porque recebera o
nome de Negrito del pastoreo, tornando-se o mais venerado em toda a campanha.
Esse estudo partiu da narrativa de O negrinho do pastoreio escrita por Simes
Lopes Neto, ilustre autor da cidade de Pelotas; em seguida, apareceu o Negrito del
pastoreo coletado por Nstor Ganduglia, em Rivera, ligado ao pas co-irmo Uruguai.
No esforo de pensarmos a incidncia dessa personagem na Amrica Latina, remeternos-emos, a seguir, para a Argentina, agora em busca do el Quemadito.

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El Quemadito, por Rafael Cano

Se no Rio Grande do Sul h o Negrinho do pastoreio e no Uruguai h o Negrito del
pastoreo, na Argentina, o folclorista brasileiro Lus da Cmara Cascudo (2002)
apresenta-nos a personagem el Quemadito, da regio de Catamarca, a partir de dados
de Rafael Cano, extrados do livro Del Tiempo de aupa, publicado em Buenos Aires,
em 1930.
De imediato, verificaremos o pargrafo escrito por Cmara Cascudo:
Em 1830, durante a guerra civil argentina, o coronel Ache, comandante das
foras unitrias, acampou em Miraflores e divertia-se num baile quando
levaram sua presena um rasteador de lachiguanas abelhas negras que
fabricam deliciosssimo mel. Chamava-se o homem Jos Carrizo e, de
amedrontado e tmido, nem sabia falar. Os soldados diziam que ele era
espio do general Quiroga e coronel Ache, sem ouvi-lo, sem atender seus
soluos, mandou-o fuzilar imediatamente. Para poupar-se munio, tiveram
a ideia de sacudir o pobre homem numa imensa fogueira que crepitava perto
do baile. E Jos Carrizo foi queimado vivo, inocente. Seus gritos comoveram
os assistentes e o coronel Ache, para animar o baile, danou uma cueca
catamarquea com donaire e desenvoltura moa. Os restos carbonizados do
malfadado rastejador de lachiguanas foram sepultados entre Miraflores e
Huillapima (Capayn) e sobre seu tmulo plantaram um cruzeiro. E corre a
mesma lenda que nimba a silhueta negra do pequenino escravo gacho. [a
seguir, texto de Rafael Cano] Personas desconocidas, o quizs los deudos de
la vctima, construyeron posteriormente la cruz de madera que an existe
clavada al tronco de un quebracho, y desde hace ms de mdio siglo, todos
los viajeros que pasan frente a la misma, se descubren respetuosamente y
dejan una limosna para El alma del Quemadito, como Le llamam em la
regin. Cuando se extravia un animal em el monte, los camperos acuden a
pedirle que realice el milagro de encontrarlo, y como nunca les desfrauda,
dia a dia se acrescienta la fe en el finao. Actualmente es un respeto
religioso que tienen por el y sus numerosos devotos Le incienden velas y
rezan. Jos Carrizo murij quemado y sin confesin, entre ls ridas
tierras y jarillales de Capayan. La cruz colocada a la vera del camino,
constitue una vivida protesta contra el crimen injusto de que fu victima, la
cual, con el transcurso de los aos, h llegado a convertirse en objeto de
culto popular (2002, p. 333).

Ao compararmos essa verso de el Quemadito com a narrativa de Simes

Lopes Neto, a primeira impresso que temos a de que essa narrativa afasta-se em
demasia da mitologia, acentuando seu aspecto lendrio e aproximando-se sobremaneira
da histria, devido presena de dataes cronolgicas, de nominao dos personagens
humanos e do surgimento da instituio estatal.
Ou seja, ao invs de relaes estabelecidas em uma estncia gacha ou uruguaia,
a razo da intriga, agora, uma revoluo civil na Argentina, no sculo dezenove, em
1830. Tambm o recorte passa do vis tnico para a ordem de uma sociedade divida em
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classes sociais. De uma criana negra, escrava, sem nome, agora, estamos diante de um
homem chamado Jos Carrizo, que originar el Quemadito, acusado de espionagem,
inimigo do Estado argentino.
Quer dizer, os personagens infantis presentes nas duas verses anteriores em
O negrinho do pastoreio, o menino malvolo; em Negrito del pastoreo, a menina
desinteressada desaparecem nessa narrativa. Somente aps o sepultamento de el
Quemadito e a colocao de uma cruz de madeira sobre seu tmulo que se revelar a
silhueta negra do pequenino escravo. Por sua vez, o desalmado estancieiro agora
constitudo pelo injusto coronel Ache, o comandante das foras unitrias argentinas.
As trs narrativas analisadas acima referem-se a personagens cujos nomes
variam um em relao ao outro: Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo e el
Quemadito. Alm disso, embora transcorram em um perodo histrico relativamente
prximo, essas narrativas revelam contextos scio-histricos diferentes: as duas
primeiras remetem escravido sul-rio-grandense e uruguaia; a terceira, a uma
revoluo civil na Argentina.
Contudo, se prestarmos ateno ao pano de fundo dessa terceira narrativa,
ficaremos surpresos ao constatarmos que a estrutura mtica permanece ilesa, revelandonos o quanto mito e histria so complementares (HILL, 1988; GALLOIS, 1993). Um
exemplo em que se pode perceber isso representado pela dificuldade de comunicao
com as demais personagens, fato presente tanto em O negrinho do pastoreio e
Negrito del pastoreo quanto em el Quemadito. Alm disso, os trs protagonistas
tm alguma vinculao forte com algum animal, um no-humano: o primeiro, com o
cavalo baio; o segundo, com o cordeiro de pintinha negra; e o terceiro, com as abelhas
negras.
Da mesma forma, Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo e el
Quemadito so condenados, mortos e considerados no merecedores de um
sepultamento digno. Assim, o corpo do primeiro e o do segundo so jogados em um
formigueiro, para no se gastar nem a enxada; enquanto o terceiro queimado vivo na
fogueira de uma festa, para que seja economizada a munio. Finalmente, os trs
personagens tornam-se responsveis por buscar os animais perdidos dos camponeses,
atividade essa a que jamais se furtam, o que aumenta dia a dia a sua f nesses santos
populares. Como menciona Lvi-Strauss:

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Todo mito por natureza uma traduo, origina-se em outro mito

proveniente de uma populao vizinha mas estrangeira, ou num mito anterior
da mesma populao, ou ainda contemporneo, mas pertencente a outra
subdiviso social [...] que um ouvinte trata de demarcar, traduzindo-o a seu
modo, em sua linguagem pessoal ou tribal [...] e assim, sempre, deformandoo (2004, p. 7-8).

A conexo at aqui realizada entre O negrinho do pastoreio, Negrito del

pastoreo e el Quemadito j amplia a viso de que aquele seria uma lenda tpica do
estado gacho. Roque Callage, por exemplo, afirma que o esprito verdadeiramente
rio-grandense ideou apenas uma nica lenda de pura feio local, que a do Negrinho
do Pastoreio (apud CMARA CASCUDO, 2002, p. 332).
Conforme observamos, a vinculao de O negrinho do pastoreio a um dado
local, regio ou pas precisa ser revista. Nesse sentido, ao retomar o objetivo deste texto,
ou seja, analisar a narrativa dessa personagem a partir da perspectiva da mitologia, trago
as seguintes questes: que outras narrativas e quais outras personagens conectam-se ao
Negrinho do pastoreio, situando-o, portanto, em um territrio maior e em uma
constelao mitolgica? Sob a perspectiva dessa ferramenta terico-metodolgica que
destaca, por exemplo, a ideia da repetio, inverso e reverso uma primeira
constatao a ser mencionada a de que a procura por objetos, peas e animais perdidos
no uma exclusividade do Negrinho.
Cmara Cascudo (2002) menciona que, em alguns lugares do estado de So
Paulo e do Brasil, essa atividade atribuda a outra personagem, o Saci-Perer. Porm,
diferentemente do bondoso e santo popular Negrinho do pastoreio, o Saci, primeira
vista, irrequieto, moleque, travesso. Como equacionar tamanha disparidade? Vamos,
ento, a mais um tpico deste trabalho. A partir de agora, o texto deixar de considerar
as variantes de um mesmo mito e passar a observar um conjunto de dados em uma
categoria de personagens e narrativas (CRPEAU, 2008).
O Saci-Perer, por Monteiro Lobato e Cmara Cascudo
No Brasil, estamos habituados a pensar o Saci-Perer atravs da obra do escritor
Monteiro Lobato e do estado de So Paulo. Digamos que Simes Lopes Neto est para
o Negrinho do pastoreio e para o Rio Grande do Sul assim como Monteiro Lobato
est para o Saci-Perer e para o sudeste brasileiro.

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De acordo com Monteiro Lobato, a partir de um inqurito realizado sobre essa

personagem em O Estado de So Paulo, em 1917, o Saci-Perer caracteriza-se por ser
humano, negro, usar gorro (em que inclusive estaria a sua fora) e roupas de cor
vermelha, ter somente uma perna, agilidade surpreendente e mos furadas, ser muito
travesso e brincalho, alm de emitir uma gargalhada assustadora, fumar cachimbo,
furtar e incomodar as pessoas tanto em casas como na floresta. Nas palavras de Marcia
Camargos,
Hbrido e mutante, peo e cavaleiro, com o tempo mudou a colorao da
pele e foi perdendo os atributos demonacos como rabo, chifres e cheiro de
enxofre. Ganhou o pito e um gorro vermelho, derivado do barrete frgio
adotado pelos governos republicanos mundo afora, mas sua estirpe africana,
enfatizada, permeia a maioria das declaraes (apud MONTEIRO
LOBATO, 2008, p. 16).

Em linhas gerais, trata-se de um capetinha de uma perna, que apronta todas as

travessuras do mundo s pessoas: azeda o leite, quebra a ponta das agulhas, embaraa
novelos de linhas, queima o feijo, gora os ovos da ninhada, vira prego de ponta para
cima, atormenta os cachorros, atropela as galinhas, persegue os cavalos chupando seu
sangue, enfim, no h maldade pequena que ele no faa. Ou seja, a partir de tais
caractersticas, parece que estamos a descrever o avesso do Negrinho do pastoreio!
Porm, seguiremos passo a passo a ideia de pens-los enquanto personagens de uma
constelao de narrativas mitolgicas.
Pode-se dizer que tanto o Negrinho do pastoreio quanto o Saci-Perer mantm
o princpio de relao humano/no-humano/sobre-humano, mencionado acima enquanto
uma caracterstica da mitologia. Alm disso, se considerarmos a origem de ambos,
destaca-se, inicialmente, a matriz africana. Tratando-se do segundo, em depoimento de
um escritor annimo trazido em O Saci-Perer: resultado de um inqurito, obra
organizada por Monteiro Lobato, aparece o seguinte:
As primeiras aparies do Saci deram-se no tempo da escravatura, nas
grandes fazendas, cujos proprietrios eram senhores de muitos cativos. O
incorrigvel demnio tinha grande predileo pelos monjolos, moinhos,
engenhos e freqentava, com especialidade, as cozinhas, a senzalas, os
sambas e batuques dos pretos (MONTEIRO LOBATO, 2008, p. 127).

Vejamos, ainda, o testemunho de Casmurro, na mesma obra:

Mas quem fez o Saci, Si Marinho?
fio dessas negras desavergonhadas, que fica grave, dispois fica co medo
das sinh, porque s veiz o fio do prprio sinh ou do sinh-moo, e vai
larg no mato; morre pago e vira Saci. Esse negrinho o diabo, num
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gente. Quantas veiz ele num distravia caad no mato; incrava a espingarda,
distravia cachorro, intala cachorro dentro da toca. As veiz os cachorro vai
numa cocha bonita, de repente some, o Saci que eles tava correndo. Vac
querendo peg um Saci, quando v um rudimunho, joga um rosrio bento de
sete padre-nosso, feito de conta da Virge, que t siguro. Querendo agrad ele
d fumo e pinga, into um cumpanhero (MONTEIRO LOBATO, 2008,
p. 154).

Enfim, a ideia de que tanto o Negrinho do pastoreio quanto o Saci-Perer

vinculam-se ao acontecimento histrico da escravido brasileira mais um passo
importante para a consolidao da relao dessas personagens em uma mesma
constelao.

Imagens disponveis em:

<http://mitographos.blogspot.com.br/2011/10/saci.html, http://www.belasdicas.com/saciperere/>.

Assim como o Negrinho, o Saci-Perer no uma personagem que se limita a

fronteiras nacionais. Pelo contrrio, narrativas acerca dele existem em um vasto
domnio do Brasil, em pases vizinhos e no velho continente. Por certo, mudam as
localidades e outras caractersticas so atribudas a ele. Sobre isso, escreve Cmara
Cascudo: ns conhecemos uma ave e um negrinho gil, com uma perna s, nuzinho, de
carapua vermelha, amando assombrar o povo, correr a cavalo e desmanchar a alegria
de quem encontra (2002, p. 122).
Alis, Cmara Cascudo realiza, na obra Geografia dos Mitos Brasileiros, uma
genealogia dessa personagem, identificando, entre outras, as seguintes caractersticas:
Saci ave Tapera naevia, situado no Sul, Centro, Amaznia e Paraguai: uma
espcie de demnio, que pratica malefcios pelas estradas, enganando os
viajantes a partir do seu canto, fazendo-os perder o rumo;
no nordeste brasileiro, a ave Tapera naevia chamada de Peitica e SemFim e ligada a outra personagem, o Matinta-Perera;
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 alm da Tapera naevia, outras aves so associadas ao Saci-Perer: o cuco

(Cuculus cayanus), a Marrequinha do Brejo, a Alma do Caboclo
(Diplopterus naevius), o Tico ou Tinco, Passaro-feiticeiro, Pssaro-paj,
uira-paj (2002, p. 122-3).

A caracterizao do Saci enquanto pssaro evocada no testemunho do senhor

Fabrcio Jnior, tambm na obra de Monteiro Lobato: Sa... ci... sa... pe... r...?! esse
pssaro raras vezes era visto. Sentia o Saci prazer em dormir nas porteiras ou pontes,
tanto que para os nossos caboclos grande ousadia passar pelos stios onde h pequenas
porteiras ou pontes, afrontando o talzinho (2008, p. 170).
Nas palavras de Cmara Cascudo:
o Saci, estende, como um pssaro, suas lendas desde a Argentina at o
Mxico. No Paraguai o Dromococcyx phasianellus, de Spix, que em Minas
Gerais tem a denominao de Peixe Frito ou Peito Ferido segundo o
professor Baslio de Magalhes. O Saci argentino, uruguaio, paraguaio, etc.
o Iaci-ater, na Argentina conhecido como sendo o Crispin (2002, p.
123).

Isto , o Saci-Perer identificado em vrios pssaros, cuja caracterstica

comum enganar pelo canto, desnorteando as pessoas exatamente por no elas
conseguirem localizar o lugar onde se encontra. Os ornitologistas comentam que as aves
que so associadas a essa personagem tm um canto disperso e melanclico, que pode
ser ouvido de todos os lados (CMARA CASCUDO, 2002).
Desse modo, comea a se destacar, aqui, uma caracterstica que at ento no
aparecera: a personagem Saci-Perer, em determinadas regies do Brasil, deixa a
caracterstica andromrfica para assumir aspectos ornitomrficos. Ou seja, alm dos
Saci afros, passa-se a ter uma diversidade de Saci aves. E isso nos remete
imediatamente mitologia, devido qualidade da relao e transformao humano e
no-humano. No rio Solimes, por exemplo, Cmara Cascudo menciona a seguinte
narrativa:
Um tuixaua tinha dois filhos e vivia feliz com eles. O tio odiava os sobrinhos
e convidou-os para ajud-lo numa derruba de rvores para fazer um plantio.
Os dois sobrinhos aceitaram. Chegados na floresta, o tio embriagou os dois
rapazes e matou-os. Depois, um dos assassinados perguntou ao outro: o que
foi que tu sonhaste? Sonhei diz o segundo que ns nos lavvamos com
carajuru. O mesmo sonhei eu. E voltaram para a casa da av. Vendo-os, a
velha ia aquecer o jantar, mas os dois netos disseram: Ah! Minha av, ns
no somos mais gente, e sim s o esprito. Assim seja, minha av, ns te
deixamos e quando ouvires cantar Tincuan! Tincuan! foge para casa e
quando cantarmos Ti... ti... ti ento reconhecers. A cor vermelha que os
netos tinham nos olhos era o sangue. Ficaram, desde ento, mudados em dois
pssaros de agouro, de mistrio e de morte. Um o Uira-Paj, Alma de
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Caboclo, o Sem-Fim, o Saci. O outro a Mati-taper. Ambos, nascidos

numa tragdia, espalham desgraas e semeiam pavores (CMARA
CASCUDO, 2002, p. 124-125).

A vinculao de Saci-Perer ornitologia e mitologia amerndia aparece em

outro depoimento trazido por Monteiro Lobato. Agora, trata-se do senhor Renato
Barros:
Quanto minha opinio pessoal, tenho para mim que o Saci no outra
coisa seno um dos muitos mitos indgenas, desvirtuando pelo preto e
assimilado pelo branco. A forma original hoje evanescente do Saci,
consoante o mito tupi, era a de uma pequena ave. O Saci atual, o moleque
peralta, a forma africana do gnio indgena. Do lendrio tupi, o que mais se
assemelha ao Saci, tal como nos legaram as abuses das nossas adorveis
mucamas, o Curupira (MONTEIRO LOBATO, 2008, p. 200).

Velhos cronistas brasileiros tambm relacionam o Saci-Perer (Saci taperer) do

sul a outras personagens fortemente presentes no folclore brasileiro, como o Caipora, do
centro, e o Maty-taper, do norte. O Saci-Perer tambm o Mati-taper, o Matintapereira dos paraenses (CMARA CASCUDO, 2002). Ainda segundo Cmara Cascudo
(2002), em 1875, Gonalves Tocantins registrou sua presena entre os ndios
Mundurucu, simbolizando a visita de seus antepassados, uma manifestao de presena
das almas. Nessa cultura, a Matinta era como a Acau, o beija-flor, o bacau, todos
portadores do esprito dos mortos. Tambm por fora do pensamento xamnico, alguns
xams Mundurucu podem se transformar em Matinta, voar durante a noite e espalhar o
pavor e a vingana.
Barbosa Rodrigues, por sua vez, menciona que o Saci-Perer era companheiro
do Caapira e tinha o corpo de um pssaro de somente um p. Alm disso, esse autor
ainda assinala que o mito do Saci confundiu-se com muitos outros, especialmente com
aqueles relacionados a aves de canto disperso ou a pssaros que tm o hbito de pousar
com somente uma perna (CMARA CASCUDO, 2002).
Pensando, ainda, o Saci-Perer em outros pases, como, por exemplo, no
Paraguai, vemos que ele no o Negrinho, tampouco usa carapua vermelha. L, ele
possui uma varinha mgica, atributo de origem europeia. Na Argentina missioneira,
segundo Juan Ambrosetti, ele anda coberto por um formoso chapu (sombrero) de
palha, carregando um basto de ouro na mo: o Yasy-yater rapta tambm moas e as
leva para os montes. O filho desses amores ser yasi-Yater igualmente (CMARA
CASCUDO, 2002, p. 129). Ainda na Argentina, a personagem Yasi tem atributos que
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mesclam o Saci-Perer do sul do Brasil com o do Paraguai e da Argentina. Nas palavras

de Cmara Cascudo, ano, vermelho, usa basto de ouro ou uma varinha encantada
(2002, p. 129).
Seguindo o pensamento desse folclorista, agora em direo Europa, nota-se
que, nesse continente, h uma enorme quantidade de personagens com caractersticas
similares ao Saci-Perer dos ndios, afros, caboclos e mestizos da Amrica Latina. Na
Alemanha, aparece o Kodolde, uma espcie de Saci. Trata-se de um diabinho
irrequieto, bulioso, agitado, atrapalhador do sossego domstico nas residncias onde
ele se fixa (CMARA CASCUDO, 2002, p. 130). Da mesma forma, as crianas
portuguesas tambm sentem medo de um negrinho que usa touca vermelha e que faz
caretas e pilhrias. Tambm h meno a um molequinho de bota vermelha,
extremamente vivo, inquieto e malicioso, que consome a papa de milho para, depois,
vomit-la. Alis, em muitas narrativas, h a personagem Chapeuzinho Vermelho,
destacando-se pelo uso de uma vestimenta de cor vermelha7. J na Escandinvia, existe
o Troll, um pequeno ano esperto, vadio, que pula com uma perna s, enfim, um
monstro horroroso e de formidvel poder, considerado o senhor dos bosques e dos
rochedos (CMARA CASCUDO, 2002).
Voltando Amrica do Sul, no Chile, entre os ndios Araucanos, h o
Ketronamun, um duende ano que tem a mesma aparncia do Saci-Perer. Esse mito
araucano a rplica da regio do Pacfico (CMARA CASCUDO, 2002). Em se
tratando dos coletivos amerndios que habitam no Brasil, o Saci-Perer faz parte da
mitologia dos Tupinamb litorneos. Alm desses, o reconhecido etnlogo Egon
Schaden registrou sua presena em uma pesquisa realizada entre os Nandva e os
Kayov8. Entre os Nandva, no Ararib, chamavam-no de atsygu, um ser responsvel
por causar doena ou dor a quem o encontrasse. Os Guarani apenas escutam o seu
assustador assobio, pois ningum consegue enxerg-lo. Quanto s suas caractersticas
fsicas, ele pequeno, pretinho, de aparncia humana, provido de duas pernas, no
fumante (SCHADEN, 1974).
J nos Kayov, a partir de narrativas colhidas em Benjamin Constant, o nome
xaxim-tarer. Schaden conclui que isso se deve ao maior contato desses amerndios com
7

Tambm h a meno ao Ciapodo, personagem unpede e veloz: Ciapodo tinha um p alargado e to

amplo que deitado de costas e erguida a extremidade contra a luz, adormecia, sombra (CMARA
CASCUDO, 2002, p. 131).
8
Sigo a grafia usada pelo etnlogo.
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a cultura brasileira ou paraguaia. Enfim, para eles, esse ser manifesta-se nos caminhos
(e no no meio do mato) atravs de um assobio penetrante, que causa arrepios e faz
estremecer as pessoas que o escutam. Os Kayov afirmam, ainda, que ele uma espcie
de guarda da noite e que, quando duvidam de sua existncia, ele aparece com um pau, a
fim de castigar o incrdulo. Trata-se de um meninote, aparentando cinco anos de idade,
bpede, de cor branca ou preta. A sua fora mgica reside no bastozinho que carrega
consigo. Nas palavras desse etnlogo, tirando-se-lhe o bastozinho, perde a fora que
possui. Gosta muito de fumo e de pinga. Se a gente quer v-lo, basta por uma garrafa de
pinga e um pouco de tabaco no lugar em que se ouve o assobio. Embebedar o xaximtarer o recurso para lhe tirar o basto (1974, p. 157).
Em linhas gerais, o Saci-Perer tem uma surpreendente e variada genealogia,
caracterstica essa que s pode ser compreendida na ordem do pensamento mitolgico.
Inegavelmente, tais origens nos possibilitam pensar que, talvez, estejamos concebendo o
Negrinho do pastoreio de modo demasiadamente unilinear, apenas enquanto uma
criana escrava, pouco falante, crist, bondosa e exclusiva de uma cultura e regio. Por
isso o esforo de colocarmos o Negrinho do pastoreio, o Negrito del pastoreo e el
Quemadito junto do Saci-Perer, do Mati-taper, da Matinta-pereira, do xaxim-tarer,
do Saci ave Tapera naevia, entre outros, como personagens de uma mesma constelao
de narrativas mitolgicas.
Porm, se os dados apresentados acima j colocam o Negrinho do pastoreio e
o Saci-Perer em uma relao, atravs da ordem da inverso simtrica
bondoso/malvolo, busca objetos perdidos das pessoas/esconde objetos , este artigo
ainda prescinde de alguma narrativa que estabelea uma mediao entre eles, para alm
da origem africana e do processo histrico da escravido. Desse modo, prevalecer a
caracterstica do pensamento mitolgico, que a busca de mediao para termos em
oposio. Assim, no prximo tpico, eu apresentarei O Saci Verdadeiro, do autor
Olvio Jekup.
O Saci-Perer, por Olvio Jekup
Olvio Jekup neto de uma Guarani-Nhandeva de Piraju e escreve poemas desde os
treze anos de idade. Ele nasceu em 1965 e, em 1998, iniciou seus estudos em Filosofia,
na Universidade Catlica do Paran, sendo atualmente professor de Histria e de
Filosofia e escritor da literatura nativa. Esse amerndio j publicou Iarandu, o co
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falante; 500 anos de angstia; Ajuda do Saci Kambai; As queixadas e outros cantos
guarani, entre outras obras.
O livro escrito por Jekup, intitulado O Saci verdadeiro, divide-se em duas
narrativas: O ndio s de um brao e O Saci verdadeiro. A primeira narrativa traz a
intriga de um indiozinho chamado Tup Mirim, que possua somente o brao esquerdo.
Muitas coisas ele no podia fazer, o que o deixava muito triste: Caramba, por que fui
nascer sem um brao? [...] Ah, como me faz falta o outro brao. Se eu tivesse o outro,
eu queria ser um grande nadador, pensou (2002, p. 1-2). O pai desse menino sempre o
recomendava a no andar sozinho no mato, pois poderia aparecer uma ona ou um
esprito mau. Porm, ele no se resignava a esse pedido e ia constantemente para a
floresta. Mal sabia ele que uma personagem sempre o protegia: o Saci-Perer.
O Saci-Perer de Kekup era um esprito bom, um ndio pequeno, bom ouvinte
dos pedidos das pessoas, bpede, que se tornava visvel somente quando queria e para
as pessoas boas de quem gostasse. Seu poder concentrava-se em um colar de nome
bata9, que ele trazia pendurado em seu pescoo (JEKUP, 2002, p. 6).
Certa vez, quando Tup Mirim foi para a floresta e l encontrou-se com o SaciPerer, o primeiro fez o seguinte pedido ao bom esprito:
Eu estou precisando de ajuda, voc quer e pode me ajudar?
Sim, eu vou te ajudar.
De repente, o Saci usou seu poder e fez com que surgisse um brao em
Tup-Mirim, s que este nem percebeu. Comeou a falar o que queria, isto ,
sem perceber que o que queria, o Saci j tinha feito. De repente o Saci
comeou a rir e falou:
Voc no est vendo?
O qu?
O brao que voc pediu!
Quando ele olhou e viu que estava com um brao, a emoo foi tanta que
comeou a chorar.
Nossa! Pensei que voc ia rir de alegria e est chorando!
Tup-Mirim deu um abrao no Saci e murmurou:
Vou ficar te devendo pelo resto da vida.
No, no tem nada de dever, te ajudei porque voc bom e merece.
Obrigado, Saci, serei seu grande amigo.
Nisto o pequeno em tamanho, mas grande no poder, falou sorrindo:
Tambm serei seu amigo! (JEKUP, 2002, p. 7-8).

Embora o Saci-Perer tenha dado o brao a Tup Mirim, por uma questo de
discrio, ele diz que os outros no podero enxerg-lo: no quero que os outros vejam
e nem saibam (JEKUP, 2002, p. 8). A aquisio do invisvel brao direito possibilitou
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Palavra guarani para o colar que o Saci usa e lhe d poder (JEKUPE, 2002, p. 8).
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a Tup Mirim lidar com faco e com arco e flecha, caar, nadar no rio, subir em rvores
e namorar uma menina guarani recm chegada aldeia, a bela Kerex. Alis, na relao
de Tup Mirim com Kerex, o Saci-Perer cumpre o papel de um deus do amor
(JEKUP, 2002). Olvio Jekup (2002) encerra a narrativa informando que, quando
Tup Mirim precisava falar com o Saci-Perer, ele ia para a mata e logo essa
personagem aparecia sua frente. Eles conversavam bastante noite, at aparecer o
sono para Tup Mirim, que, ento, retornava para sua casa, enquanto o Saci ficava na
mata olhando e cuidando dos animais.
J na narrativa O Saci verdadeiro, Jekup apresenta a personagem Kara, uma
criana guarani que adora escutar histrias do Saci-Perer transmitidas pela av e pela
me. Certo dia, aos oitos anos de idade, ele foi para a escola e l comeou a ouvir
narrativas muito diferentes das que ouvia sobre o Saci. As histrias que a professora
contava, que eram as de Monteiro Lobato, conflitavam com os pensamentos de Kara,
porque, nelas, o Saci aparecia como uma personagem m, negrinho, de uma perna s,
usando cachimbo preto e carapua vermelha na cabea, assustando a todos.
Intrigado com tais descries dessa personagem, um dia, na sua aldeia, Kara
dirige-se para o mato e fala para si mesmo: Se o Saci aparecesse para mim, eu saberia
de que jeito ele (JEKUP, 2002, p. 32). Logo aps isso, o Saci surge para ele e os
dois estabelecem um longo dilogo:
Ento voc sabe da histria que eles contam do Saci negrinho.
Sim, eu sei.
Ento, quer dizer que no existe nenhum Saci negrinho como eles dizem?
No, no existe.
E s existe voc?
No, eu tenho um irmo. Eu sou protetor dos animais e meu irmo,
protetor das aves.
Pois , eles falam que existem vrios Saci e que eles nascem da taquara.
criao deles. [...]
A ele [Kara] foi para sua casa e muito contente, porque viu pelos seus
prprios olhos que ele existe mesmo e que um ndio (2002, p. 33).

Em linhas gerais, a narrativa de Olvio Jekup aproxima, por muitas razes, o

Saci-Perer da mitologia guarani com o Negrinho do pastoreio. Nessa verso do Saci,
essa personagem oportuniza ao Tup Mirim aquilo que ele mais procurava, j que ele
era diferente das demais crianas na aldeia: seu brao direito. Nesse caso, o Saci-Perer
uma personagem bondosa, discreta, mais falante, que anda pela floresta e ajuda as
pessoas.
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Imagens do livro O Saci verdadeiro.

Autor: Olvio Jekup.

A partir dessa narrativa, a oposio inicial entre o Negrinho do pastoreio e o

Saci-Perer atenua-se totalmente, possibilitando-nos encontrar vrios pontos de
isomorfismo, de simetrizao entre essas duas personagens: inicialmente, o primeiro
vinculado a uma matriz africana; o segundo, guarani, tem matriz amerndia. Agora,
estamos diante de duas personagens generosas, que so boas para aqueles que lhes
fazem um pedido com brandura.
A narrativa de Jekup refora a relao do Saci-Perer com as aves, apresentada
por Cmara Cascudo (2002) e por Monteiro Lobato (2008), na medida em que identifica
um Saci ligado aos animais e, outro, aos pssaros. Alis, a segunda narrativa de Olvio
Jekup surpreende ao informar que o Saci-Perer tem um irmo gmeo. Portanto, no
se trata mais de apenas um Saci, mas de dois, que trabalham em parceria em nome do
bem. A gemelaridade um fenmeno presente na mitologia de diversas sociedades
humanas, em especial, na dos amerndios e na dos afros na Amrica.
Cabe, aqui, um ltimo desafio ao texto por mim delineado: diante do esforo que
estamos empreendendo para aproximarmos o Negrinho do pastoreio do Saci-Perer,
poderamos pensar em um irmo gmeo para o primeiro? Vamos ao ltimo tpico deste
texto.
guisa de uma proposio: a gemelaridade do Negrinho do
pastoreio, por Oliveira Silveira
Atravs da gemelaridade do Saci-Perer, trazida por Olvio Jekup, ns retornamos ao
Negrinho do pastoreio, mas, dessa vez, atravs de outro gnero narrativo a poesia.
Como mencionado no incio deste artigo, diferentemente de outros autores (GOODY,
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2012), parto do pressuposto de que a poesia parte da mitologia, nesse caso, da

mitologia implcita. Trata-se, aqui, de um poema escrito por um intelectual afro, que
trabalhou como professor estadual durante toda sua vida em Porto Alegre, recentemente
falecido: Oliveira Silveira.
No livro pstumo intitulado Obra reunida, organizado por seu amigo Ronald
Augusto, h uma srie de poemas de Oliveira Silveira em homenagem ao Negrinho do
pastoreio: Negrinho e variaes, Histria do Negrinho, Negrinho, Negrinho do
pastoreio e Estria. Vejamos alguns deles:
Negrinho e Variaes
O negrinho guarda rebanho
de ovelhas no esto Oriental.
(Por meu lado castelhano
que ele seja o meu zagal.)
O Negrinho aqui monta o baio
carreira de cancha reta.
(Eu sei que no cruzo a raia
no fim dos quinhentos metros.)
O negrinho nestes pagos
guarda a tropilha de um pelo.
(Vo ficar tordilho-negras
gruvinhas do meu cabelo.)
O negrinho perdeu o petio
o novilho o pastoreio.
(Pra o destino no tem lao
no tem bucal no tem freio.)
Lhe entregou Mao malfazeja
pras formigas de sua cor.
(Um dia bendita seja
mo que me cubra de flor.)
Toco de pito ou velinha
naco de fumo oferenda.
(Que ache a resposta e diga
qual de ns dois mais lenda.)
Negrinho do Pastoreio
E contam que uma vez
um fazendeiro grande
um formigueiro grande
um negrinho pequeno
porque a tropilha saiu campo a fora
virgem nossa senhora!
Estria
E da prxima vez lhes contarei a estria dos dois
negrinhos que depois de dar chutes no mar por t-los
trazidos para a Amrica comearam a empurrar
as ondas para leste, a fim de que corressem ao
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contrrio, e quando se deram conta estavam nas

costas dfrica (SILVEIRA, 2009, p. 271).

Encontramo-nos, ento, novamente, diante do Negrinho do pastoreio, ou,

melhor dizendo, diante de dois negrinhos, ambos entre dois continentes a Amrica e a
frica. Isso refora trs aspectos: primeiro, o quanto tornou-se instigante repensar o
Negrinho do pastoreio a partir da molecagem do Saci-Perer, de Monteiro Lobato;
segundo, a importncia do Saci-Perer guarani, trazida por Egon Schaden e, em
especial, por Olvio Jekup; terceiro, o quanto o Negrinho do pastoreio no est
isolado de outras narrativas mitolgicas e de diversos outros personagens, tanto
andromrficos quanto ornitomrficos. Pelo contrrio, este trabalho demonstrou que o
Negrinho do pastoreio, ao lado do Negrito del pastoreo e do el Quemadito
argentino, e, ainda, juntamente do Saci-Perer negrinho, do Saci ave, do Matinta-Perera,
do Mati-taper, do Tico, do Yasi-Yater, do Atsygu, do Xaxim-Tarer, do SaciPerer guarani, do Saci-Perer irmo, entre outros, so personagens que formam uma
constelao mitolgica. E, como os mitos so interminveis, podemos pensar que outras
narrativas e personagens podero conectar-se a qualquer momento ao Negrinho do
pastoreio e ao Saci-Perer.
Levando em conta as narrativas acima mencionadas, considero que os SaciPerer gmeos guarani, em que um protetor dos animais e outro das aves, conforme a
narrativa de Olvio Jekup, so as personagens que realizam a mediao mitolgica da
oposio inicial figurada neste texto entre o bondoso Negrinho do pastoreio escravo e
o sapeca Saci-Perer, tambm negro. Vejamos um esquema dessa mediao:
O negrinho do
pastoreio
(Simes Lopes
Neto)

Negrito del
pastoreo
(Nstor
Ganduglia),
el
Quemadito
argentino
(Rafael Cano)

Negrinho do
Pastoreio gmeo
(Oliveira
Silveira)

Saci-Perer guarani protetor dos

animais e Saci-Perer guarani
protetor das aves; Saci-Perer
guarani bondoso
(Olvio Jekup)

Saci ave
de canto
melanclico
(Cmara
Cascudo)

Saci-Perer
malvolo
(Monteiro
Lobato)

Atsygu e Xaxim-Tarer
(Egon Schaden)

Ketronamun,
Troll, Kodolde
(Cmara
Cascudo)

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 notvel que os Saci-Perer da narrativa de Olvio Jekup nos possibilitam

realizar a mediao entre o Negrinho do pastoreio e o Saci-Perer. Enfim, so trs
personagens oriundas da mitologia amerndia que aproximam duas personagens afro
colocadas, aparentemente, em oposio, deixando claro que todos elas so parte de uma
mesma constelao mitolgica. Como nos ensina Beatriz Perron Moiss, cada mito
pertence a vrios grupos de transformao, tantas quantas podem ser as camadas
sobrepostas em sua estrutura folhada (2011, p. 873).
As gemelaridades do Saci-Perer e do Negrinho do pastoreio, recm trazidas,
abriram uma janela para o aprofundamento da compreenso dessa constelao
mitolgica e da sua vinculao s pessoas de um dado territrio. Contudo, trata-se de
um tema a ser abordado em um novo texto sobre a relao entre o Negrinho do
pastoreio e o Saci-Perer, a partir de um trabalho de campo em coletivos amerndios,
afros (quilombola) e brasileiros na regio sul do Rio Grande do Sul.

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Trabalho recebido em 14/03/2013 e aprovado em 28/11/2013. Este artigo vincula-se ao projeto

Mitologia, Territrio e Memria Ambiental: um estudo etnolgico com populaes costeiras da bacia
hidrogrfica Lagoa dos Patos, Rio Grande do Sul, Brasil, cadastrado na Universidade Federal de Pelotas
(Cdigo no COCEPE: 70300011), sob minha coordenao.
**
Professor Doutor no Bacharelado em Antropologia e no Mestrado em Antropologia da Universidade
Federal de Pelotas; Coordenador do Ncleo de Etnologia Amerndia (NETA/UFPel). Atua nas seguintes
reas: etnologia amerndia, mitologia, sociedades j, sistemas de metades, xamanismo, descendentes
Charrua, Minuano, Guarani-missioneiros e Tapes.

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