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Resumo
A partir da etnologia amerndia, este trabalho analisar a paradigmtica
narrativa O Negrinho do Pastoreio, presente na vida de indivduos,
coletivos e sociedades em vrias regies do Brasil, Uruguai e Argentina.
Diferentemente da perspectiva do folclore, que geralmente a considera
uma genuna lenda gacha, um episdio exclusivo da escravido sul-riograndense, este texto realizar o seguinte: inicialmente, uma discusso
terica acerca da mitologia; logo, uma comparao das diferentes verses
dessa narrativa, apresentando as personagens Negrinho do pastoreio,
Negrito del pastoreo e el Quemadito; a seguir, uma conexo do
Negrinho do pastoreio com o simptico Saci-Perer; e, ao final,
destacar-se- que esses personagens, a partir das conexes afroamerndias, fazem parte de uma constelao de narrativas mitolgicas.
Palavras-chave
Negrinho do Pastoreio; Saci-Perer; narrativa; mitologia; constelao
Abstract
This paper will examine, from ethnology, the paradigmatic narrative O
negrinho do pastoreio, present in the lives of individuals, collectives and
societies in various regions of Brazil, Uruguay and Argentina. Differently
from the folklore which usually considered as a genuine legend gaucho
and exclusive episode of slavery south of Rio Grande, this text will
perform the following: initially, a theoretical discussion of the mythology;
therefore, a comparison of different versions of this narrative, introducing
the characters Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo and el
Quemadito; below, a connection of the Negrinho do pastoreio with
friendly Saci Perer; and, finally, to emphasize that these characters from
african-Amerindian connections are part of a constellation of mythological
narratives.
Keywords
Negrinho do Pastoreio; Saci-Perer; narrative; mythology; constellation
[Digite texto]
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
Programa de Ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade
Programa de Doutorado em Letras
ISSN 1984-1921
NARRATIVA DO
NEGRINHO
DO
PASTOREIO
CLSSICA
J a cosmologia refere-se a teorias acerca do mundo, em especial, sobre a forma, o contedo e o ritmo
do universo (Viveiros de Castro apud Bonte, Izard, 2004).
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A incidncia dessa dimenso vertical da mitologia vida das pessoas pode ser observada na trajetria de
dona Hilda Caetano do Nascimento (ROSA, 2009).
3
Meu texto parte do pressuposto de que mito e histria so formas complementares de interpretaes dos
fenmenos. Alm disso, entendo que lenda, conto, saga, epopeia, causo e poesia so categorias ocidentais
e todas originadas da mitologia (GALLOIS, 1993; LVIS-STRAUSS, 2004).
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tempo,
possui
uma
periferia
que
marginaliza,
principalmente,
os
afrodescendentes que moram em casas precrias, sem acesso a direitos bsicos, como
saneamento, trabalho, sade, educao e lazer. Outros negrinhos esto agora a sofrer os
maus tratos tanto por parte de empresrios poderosos quanto por parte do Estado e da
Justia. Vamos, ento, verso da narrativa de O negrinho do pastoreio escrita por
Simes Lopes Neto.
O negrinho do pastoreio, por Joo Simes Lopes Neto
Joo Simes Lopes Neto nasceu em Pelotas, em 1865, e morreu em 1916, ento com 51
anos de idade, vtima de uma grave molstia. Ele teve contato com a vida campeira
somente na infncia, pois, aos treze anos, j estudava no Colgio Ablio, no Rio de
Janeiro. Posteriormente, fez parte da Faculdade de Medicina, mas, devido a uma
enfermidade, afastou-se do curso. Em 1886, estava outra vez morando em Pelotas,
interessando-se cada vez mais pela linguagem regionalista. Em 1912, publicou Contos
gauchescos, obra que o notabilizou enquanto um dos maiores nomes da literatura do
Rio Grande do Sul (Silva apud LOPES NETO, 2008).
A seguir, apresento a narrativa O negrinho do pastoreio escrita por esse autor:
Em tempos antigos, os campos eram abertos, no havia cercas, a gadaria era
xucra, os veados e as avestruzes corriam sem empecilhos. Havia um
estancieiro dono de muita prataria. Ele era muito mau, no dava pousada a
ningum. No inverno o fogo de sua casa no fazia brasas, a sua porta no se
abria. A sombra dos seus umbus somente abrigava seus cachorros. Somente
para trs viventes ele olhava nos olhos: o filho, o cavalo baio e um escravo,
pequeno ainda, preto como o carvo. O Negrinho no tinha nem padrinho,
nem nome. Ele se dizia afilhado de Senhora Nossa. O Negrinho diariamente
sofria maus-tratos do menino. Um dia, aconteceu uma carreira do estancieiro
com seu vizinho, uma corrida entre o baio e o mouro. Os cavalos correm e
Negrinho dizia, valha-me a Virgem Madrinha, Nossa Senhora!, j o outro
corredor afirmava, se mouro ganhar, para os pobres. Perdeu o cavalo
baio, ganhou o mouro. Quem perdeu que pague. Despeitado e furioso, o
estancieiro pagou a parada, pagou mil onas de ouro. O ganhador mandou
distribuir bezerros e leiteiras para os participantes. Ofendido, o estancieiro
mandou amarrar o Negrinho pelos pulsos a um palanque e dar-lhe uma surra
de relho. Depois, deixou Negrinho trinta dias no alto da coxilha pastoreando
uma tropilha de trinta cavalos negros. Ele comeou a chorar, varado de
fome! Na escurido da noite o Negrinho tremia de medo, porm de repente
pensou na sua madrinha Nossa Senhora, sossegou e dormiu. Enquanto o
Negrinho dormia, os guaraxains soltaram baio e toda a tropilha. O Negrinho
perdeu o pastoreio. O filho maleva avisou ao pai que os cavalos no
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Essa narrativa foi publicada por Simes Lopes Neto originalmente em 1907, no
jornal O Dirio Popular, de Pelotas, e, a seguir, em 1913, na obra Lendas do Sul. Na
edio da L&PM Pocket (2008), o mito composto por oito pginas, escritas em
portugus, que foram resumidas acima por mim para fins deste artigo.
Minha anlise parte do ponto de vista de que essa narrativa trata-se de um mito.
Porm, o ttulo do livro indica que esse autor a entendia enquanto uma lenda. J defini
anteriormente o que o mito; mas, do que se trata a lenda? Para o antroplogo Jack
Goody (2012), trata-se de uma narrativa associada a escritos de santos e semelhantes,
Esttua do Negrinho do pastoreio em Pelotas, RS, realizada pelo escultor Vasco Prado.
Imagem: acervo pessoal (Outubro/2013).
Tratando-se, ainda, da inverso, reparamos que mil filhos, mil negrinhos, mil
baios e mil vezes mil onas de ouro do estancieiro cabem folgados dentro do
formigueiro; isto , o grande atravessa o pequeno. Alm disso, aparentemente, no havia
uma alternativa para a oposio instaurada entre o estancieiro e o Negrinho. Contudo, a
visita do primeiro ao mundo subterrneo provocar a reverso da narrativa, uma
mudana de atitude desse homem para com seu escravo: ele se curva e reconhece a
injustia cometida a essa criana negra.
Enfim, a partir desse ponto, pelo efeito casado da inverso e da reverso, a
narrativa atenuar as oposies entre proprietrio e escravo, ocidental e afro, laico e
cristo, maldoso e bondoso, tudo isso atravs da mediao representada pela presena
divina da Nossa Senhora. Isso mostra que nenhuma personagem passa inclume do eixo
horizontal ao eixo vertical de um mito.
Em linhas gerais, a narrativa trazida por Simes Lopes Neto condensa em si
aspectos da ordem scio-histrica de um dado espao, isto , o espao da escravido,
mais especificamente, nesse caso, o da explorao da mo de obra africana por grandes
proprietrios de terras no sul do Brasil. A narrativa condensa, tambm, aspectos da
ordem do pensamento mtico judaico-cristo e afro, nos quais o bem vence o mal e/ou o
bem e o mal coexistem, revelando, portanto, nessa verso, a fora das matrizes europeia
e africana.
Ou seja, estamos diante de uma verso que articula os gneros literrio, lendrio
e histrico com o mtico, o que nos leva a pensar nas transformaes introduzidas pelo
autor Simes Lopes Neto em relao s verses mais antigas. Por exemplo, o folclorista
Antonio Augusto Fagundes (1992) menciona que esse escritor introduziu na passagem
da publicao dessa lenda do jornal, em 1907, para o livro, publicado em 1913 os
parelheiros, o baio, o menino maleva, as corujas agourentas, os guaraxains e Nossa
Senhora. Como foi possvel ver acima, tais mudanas mantiveram intacta a moldura
formada pelo eixo horizontal e pelo vertical.
Cabe ressaltar que meu texto empreender esforos no sentido de ressaltar os
aspectos mitolgicos, ou seja, no sentido de no vincular O negrinho do pastoreio a
apenas uma cultura/espao. Diga-se de passagem, essa a perspectiva assumida por
parte dos folcloristas quando estes consideram tal narrativa uma lenda genuinamente
gacha, circunscrevendo-a em uma regio do pas em detrimento de outras. A proposta
deste texto a de pensar o Negrinho como uma personagem ligada a outros humanos,
no-humanos, sobre-humanos e, sobretudo, conectada a um conjunto de narrativas que
Nesse particular, afilio-me a constatao de Maurice Halbwachs (2006), de que a memria no possui
apenas uma dimenso individual, mas, tambm, uma dimenso coletiva. Em se tratando das relaes entre
memria coletiva, imagem e narrativa, ver Eckert e Rocha (2005) e Nunes (2013).
5
Tratando-se dessa noo, partilho da ideia de Eduardo Viveiros de Castro, na qual cultura corresponde a
um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos tradicionais
variados e de absorver novos (2002, p. 208).
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Ele nem bem aprendeu a caminhar, e a filha mais nova j se aborrecera dele
e o mandara ao galpo, junto com os demais negros. Foram eles e os pees
que o ensinaram as tarefas do campo. Quando tinha oito anos, Don
Guillermo Mascarea o viu uma tarde pastoreando cordeiros e o
responsabilizou por cuidar do seu seleto rebanho. Nome nunca teve porque
no fazia falta. Mas desde aquela tarde todo o mundo comeou a cham-lo
de Negrito del pastoreo. Ele gostou daquilo, e teria apreciado mais se Don
Guillermo no gritasse tanto com ele. Mais de um ano a caminhar com os
cordeiros possibilitou um mtuo carinho e lentamente ele foi aprendendo as
manhas e o idioma desses animais. Agora Negrito tinha com quem
conversar. Os melhores momentos ele passava entre o sol e o pasto
resmungando quando tinha que separar um cordeiro do monte. Uma vez, de
tardezinha, viu que chegara um negro como ele, porm maior, que havia
roubado um pedao de carne da cozinha. Ele foi para o palanque que o
patro tinha atrs do galpo. Don Guillermo reuniu todos, pees e escravos,
para que aprendessem a lio. Vrios dias o negro ficou penando ao sol. O
Negrito pensou em desat-lo, porm, o mesmo disse-lhe que no, em uma
lngua que misturava castelhano e banto, pois iriam agarr-lo. Ele agentou
toda a semana, e quando o soltaram, escapou. Junto com ele foram outros
trs. At a negra Accia partiu, e isto que ela tinha melhor condio na
estncia. Assim foi que Negrito permaneceu sozinho, com apenas seus
cordeiros na colina. Mais um ano se passou at que chegou o outro inverno,
uma estao muito brava. Em uma dessas tardes, que melhor que nem
tivesse amanhecido, comeou a garoar e ameaar a vir o cu abaixo, quando
Negrito decidiu enquanto escurecia juntar todo o rebanho e separ-lo do
monte para contar, antes de lev-los ao curral. Assim, deu-se conta que
faltava um cordeiro. Ele deveria ter retornado ao monte quando Negrito
distraiu-se. A pintinha negra era a que faltava. Bicho maldito, ele pensou
quando se dirigiu para o monte. Esperava sentir medo, como ocorria sempre
que ficava escuro. Porm, no sentiu nada. Saiu apenas com um fio de luz no
horizonte tapado de nuvens de chuva. Retornando casa com o resto da
manada, chegou com o sol baixo. O patro o esperava na casa, ao lado da
cacimba, preocupado com os animais que j deveriam estar seguros no
curral. Negrito explicou a demora. Ele teve m sorte: Don Guillermo havia
tido um mal dia, pois uns malandros o haviam enganado e disparado para o
Brasil, devido tambm os negros cimarron que fugiram, ele estava com
sangue nos olhos: negro de merda! Para isto te dou a comer?. A seguir,
deu-lhe uma trombada que o deixou cuspindo terra: levante!. As mulheres
saram para ver que escndalo era aquele, e at elas ficaram espantadas
quando aquele homem fechou a mo no rebenque que levava ao cinto e o
bateu. Depois gritou sua filha que a culpa era dela, que ela poderia ter tido
outro mascote, ao invs daquele negro intil. Depois da surra, Negrito se
levantou como pode, somente para escutar Don Guillermo a ordem para que
retornasse ao campo e voltasse somente com a ovelha perdida. Com os olhos
tapados de lgrimas, ele se deteve ao olhar da filha, que abaixou a cabea em
gesto de que no poderia fazer nada. Tratou de dizer a seu patro que era
noite cerrada e sem lua, que havia uma tormenta e que no iria ver nada. O
patro gritou que era problema dele. O homem arrancou de sua mulher um
toco de vela que trazia e ironicamente lhe disse: para que te ilumines.
Escura e feia estava a noite. E foi Negrito del pastoreo, cuidando para que
no apagasse a sua vela. H quem diga que o cordeiro no somente retornou
aos seus braos, mas o levou tambm a uma vida melhor, onde pudesse dar
uma mozinha gente esquecida como ele. Outros que, na madrugada,
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Negrito retornou estncia para pedir perdo, porm o patro no lhe deu, e
que dessa vez a surra foi pior, to grande que o deram por morto e o
deixaram para que as formigas o comessem. O certo que a av Colata o viu
uma vez com sua ovelha nos braos, sorrindo, porque agora ele tinha nome:
Negrito del Pastoreo. E no era qualquer nome, pois era o mais venerado em
toda a campanha6.
Essa verso de Nstor Gandglia muito parecida com a narrativa El Negrito Del Pastoreo, de Serafn
J. Garca, acadmico e escritor muito conhecido no Uruguai, disponibilizada a mim pelo historiador e
amigo Oscar Padrn Favre.
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formigueiro, aps a surra dada pelo estancieiro, como castigo por ele no ter encontrado
o cordeiro de pintinha negra que fora perdido na escura noite de temporal. Alis, ao
invs do cavalo, animal que consiste em uma referncia simblico-cultural na
construo da identidade gacha sul-rio-grandense, dessa vez ser o cordeiro um nohumano a criatura com a qual o Negrito mais dialogar durante a narrativa. Esse
animal, por sua vez, uma importante referncia scio-econmica no Uruguai.
Na primeira verso, o desaparecimento do cavalo baio e da tropilha origina-se de
uma atitude nefasta dos guaraxains e do filho do patro, o que faz com que o Negrinho
do pastoreio no perceba as razes de sua dificuldade, colocando um mal-entendido,
uma carncia de comunicao entre essa personagem e o seu patro. J na segunda,
trata-se de um esquecimento ou uma carncia de comunicao do prprio Negrito,
devido s duras condies em que ele se encontrava durante o temporal. Nesse caso, no
ocorre a intermediao de outra personagem na relao do escravo com seu dono
(LVI-STRAUSS, 1993).
A verso do Negrito del pastoreo de Ganduglia tambm no apresenta nem o
movimento de inverso/reverso nem a subida/descida de alguma personagem no eixo
vertical, ambas caractersticas presentes na verso de Simes Lopes Neto. Portanto, essa
segunda interpretao apresenta-se de forma mais linear e pautada pelo eixo horizontal.
Por consequncia, seu final surpreende por oferecer duas possibilidades de
interpretao ao leitor. Na primeira, o cordeiro retornou aos braos de Negrito, passando
a ajud-lo a ter uma vida melhor e, tambm, a ajudar todos que esquecem algo, selando,
desse modo, uma aliana. Na segunda, Negrito retorna estncia sem o cordeiro,
apanha mais forte ainda do estancieiro, morre, devorado pelas formigas aps ser
jogado no formigueiro e, ento, renasce. Ao final, a narrativa traz o relato da
personagem Maria Auxiliadora, que diz que sua av Colata viu o menino uma vez com
um cordeiro nos braos, ao invs de montado em um cavalo, sorrindo porque recebera o
nome de Negrito del pastoreo, tornando-se o mais venerado em toda a campanha.
Esse estudo partiu da narrativa de O negrinho do pastoreio escrita por Simes
Lopes Neto, ilustre autor da cidade de Pelotas; em seguida, apareceu o Negrito del
pastoreo coletado por Nstor Ganduglia, em Rivera, ligado ao pas co-irmo Uruguai.
No esforo de pensarmos a incidncia dessa personagem na Amrica Latina, remeternos-emos, a seguir, para a Argentina, agora em busca do el Quemadito.
classes sociais. De uma criana negra, escrava, sem nome, agora, estamos diante de um
homem chamado Jos Carrizo, que originar el Quemadito, acusado de espionagem,
inimigo do Estado argentino.
Quer dizer, os personagens infantis presentes nas duas verses anteriores em
O negrinho do pastoreio, o menino malvolo; em Negrito del pastoreo, a menina
desinteressada desaparecem nessa narrativa. Somente aps o sepultamento de el
Quemadito e a colocao de uma cruz de madeira sobre seu tmulo que se revelar a
silhueta negra do pequenino escravo. Por sua vez, o desalmado estancieiro agora
constitudo pelo injusto coronel Ache, o comandante das foras unitrias argentinas.
As trs narrativas analisadas acima referem-se a personagens cujos nomes
variam um em relao ao outro: Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo e el
Quemadito. Alm disso, embora transcorram em um perodo histrico relativamente
prximo, essas narrativas revelam contextos scio-histricos diferentes: as duas
primeiras remetem escravido sul-rio-grandense e uruguaia; a terceira, a uma
revoluo civil na Argentina.
Contudo, se prestarmos ateno ao pano de fundo dessa terceira narrativa,
ficaremos surpresos ao constatarmos que a estrutura mtica permanece ilesa, revelandonos o quanto mito e histria so complementares (HILL, 1988; GALLOIS, 1993). Um
exemplo em que se pode perceber isso representado pela dificuldade de comunicao
com as demais personagens, fato presente tanto em O negrinho do pastoreio e
Negrito del pastoreo quanto em el Quemadito. Alm disso, os trs protagonistas
tm alguma vinculao forte com algum animal, um no-humano: o primeiro, com o
cavalo baio; o segundo, com o cordeiro de pintinha negra; e o terceiro, com as abelhas
negras.
Da mesma forma, Negrinho do pastoreio, Negrito del pastoreo e el
Quemadito so condenados, mortos e considerados no merecedores de um
sepultamento digno. Assim, o corpo do primeiro e o do segundo so jogados em um
formigueiro, para no se gastar nem a enxada; enquanto o terceiro queimado vivo na
fogueira de uma festa, para que seja economizada a munio. Finalmente, os trs
personagens tornam-se responsveis por buscar os animais perdidos dos camponeses,
atividade essa a que jamais se furtam, o que aumenta dia a dia a sua f nesses santos
populares. Como menciona Lvi-Strauss:
gente. Quantas veiz ele num distravia caad no mato; incrava a espingarda,
distravia cachorro, intala cachorro dentro da toca. As veiz os cachorro vai
numa cocha bonita, de repente some, o Saci que eles tava correndo. Vac
querendo peg um Saci, quando v um rudimunho, joga um rosrio bento de
sete padre-nosso, feito de conta da Virge, que t siguro. Querendo agrad ele
d fumo e pinga, into um cumpanhero (MONTEIRO LOBATO, 2008,
p. 154).
a cultura brasileira ou paraguaia. Enfim, para eles, esse ser manifesta-se nos caminhos
(e no no meio do mato) atravs de um assobio penetrante, que causa arrepios e faz
estremecer as pessoas que o escutam. Os Kayov afirmam, ainda, que ele uma espcie
de guarda da noite e que, quando duvidam de sua existncia, ele aparece com um pau, a
fim de castigar o incrdulo. Trata-se de um meninote, aparentando cinco anos de idade,
bpede, de cor branca ou preta. A sua fora mgica reside no bastozinho que carrega
consigo. Nas palavras desse etnlogo, tirando-se-lhe o bastozinho, perde a fora que
possui. Gosta muito de fumo e de pinga. Se a gente quer v-lo, basta por uma garrafa de
pinga e um pouco de tabaco no lugar em que se ouve o assobio. Embebedar o xaximtarer o recurso para lhe tirar o basto (1974, p. 157).
Em linhas gerais, o Saci-Perer tem uma surpreendente e variada genealogia,
caracterstica essa que s pode ser compreendida na ordem do pensamento mitolgico.
Inegavelmente, tais origens nos possibilitam pensar que, talvez, estejamos concebendo o
Negrinho do pastoreio de modo demasiadamente unilinear, apenas enquanto uma
criana escrava, pouco falante, crist, bondosa e exclusiva de uma cultura e regio. Por
isso o esforo de colocarmos o Negrinho do pastoreio, o Negrito del pastoreo e el
Quemadito junto do Saci-Perer, do Mati-taper, da Matinta-pereira, do xaxim-tarer,
do Saci ave Tapera naevia, entre outros, como personagens de uma mesma constelao
de narrativas mitolgicas.
Porm, se os dados apresentados acima j colocam o Negrinho do pastoreio e
o Saci-Perer em uma relao, atravs da ordem da inverso simtrica
bondoso/malvolo, busca objetos perdidos das pessoas/esconde objetos , este artigo
ainda prescinde de alguma narrativa que estabelea uma mediao entre eles, para alm
da origem africana e do processo histrico da escravido. Desse modo, prevalecer a
caracterstica do pensamento mitolgico, que a busca de mediao para termos em
oposio. Assim, no prximo tpico, eu apresentarei O Saci Verdadeiro, do autor
Olvio Jekup.
O Saci-Perer, por Olvio Jekup
Olvio Jekup neto de uma Guarani-Nhandeva de Piraju e escreve poemas desde os
treze anos de idade. Ele nasceu em 1965 e, em 1998, iniciou seus estudos em Filosofia,
na Universidade Catlica do Paran, sendo atualmente professor de Histria e de
Filosofia e escritor da literatura nativa. Esse amerndio j publicou Iarandu, o co
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falante; 500 anos de angstia; Ajuda do Saci Kambai; As queixadas e outros cantos
guarani, entre outras obras.
O livro escrito por Jekup, intitulado O Saci verdadeiro, divide-se em duas
narrativas: O ndio s de um brao e O Saci verdadeiro. A primeira narrativa traz a
intriga de um indiozinho chamado Tup Mirim, que possua somente o brao esquerdo.
Muitas coisas ele no podia fazer, o que o deixava muito triste: Caramba, por que fui
nascer sem um brao? [...] Ah, como me faz falta o outro brao. Se eu tivesse o outro,
eu queria ser um grande nadador, pensou (2002, p. 1-2). O pai desse menino sempre o
recomendava a no andar sozinho no mato, pois poderia aparecer uma ona ou um
esprito mau. Porm, ele no se resignava a esse pedido e ia constantemente para a
floresta. Mal sabia ele que uma personagem sempre o protegia: o Saci-Perer.
O Saci-Perer de Kekup era um esprito bom, um ndio pequeno, bom ouvinte
dos pedidos das pessoas, bpede, que se tornava visvel somente quando queria e para
as pessoas boas de quem gostasse. Seu poder concentrava-se em um colar de nome
bata9, que ele trazia pendurado em seu pescoo (JEKUP, 2002, p. 6).
Certa vez, quando Tup Mirim foi para a floresta e l encontrou-se com o SaciPerer, o primeiro fez o seguinte pedido ao bom esprito:
Eu estou precisando de ajuda, voc quer e pode me ajudar?
Sim, eu vou te ajudar.
De repente, o Saci usou seu poder e fez com que surgisse um brao em
Tup-Mirim, s que este nem percebeu. Comeou a falar o que queria, isto ,
sem perceber que o que queria, o Saci j tinha feito. De repente o Saci
comeou a rir e falou:
Voc no est vendo?
O qu?
O brao que voc pediu!
Quando ele olhou e viu que estava com um brao, a emoo foi tanta que
comeou a chorar.
Nossa! Pensei que voc ia rir de alegria e est chorando!
Tup-Mirim deu um abrao no Saci e murmurou:
Vou ficar te devendo pelo resto da vida.
No, no tem nada de dever, te ajudei porque voc bom e merece.
Obrigado, Saci, serei seu grande amigo.
Nisto o pequeno em tamanho, mas grande no poder, falou sorrindo:
Tambm serei seu amigo! (JEKUP, 2002, p. 7-8).
Embora o Saci-Perer tenha dado o brao a Tup Mirim, por uma questo de
discrio, ele diz que os outros no podero enxerg-lo: no quero que os outros vejam
e nem saibam (JEKUP, 2002, p. 8). A aquisio do invisvel brao direito possibilitou
9
Palavra guarani para o colar que o Saci usa e lhe d poder (JEKUPE, 2002, p. 8).
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a Tup Mirim lidar com faco e com arco e flecha, caar, nadar no rio, subir em rvores
e namorar uma menina guarani recm chegada aldeia, a bela Kerex. Alis, na relao
de Tup Mirim com Kerex, o Saci-Perer cumpre o papel de um deus do amor
(JEKUP, 2002). Olvio Jekup (2002) encerra a narrativa informando que, quando
Tup Mirim precisava falar com o Saci-Perer, ele ia para a mata e logo essa
personagem aparecia sua frente. Eles conversavam bastante noite, at aparecer o
sono para Tup Mirim, que, ento, retornava para sua casa, enquanto o Saci ficava na
mata olhando e cuidando dos animais.
J na narrativa O Saci verdadeiro, Jekup apresenta a personagem Kara, uma
criana guarani que adora escutar histrias do Saci-Perer transmitidas pela av e pela
me. Certo dia, aos oitos anos de idade, ele foi para a escola e l comeou a ouvir
narrativas muito diferentes das que ouvia sobre o Saci. As histrias que a professora
contava, que eram as de Monteiro Lobato, conflitavam com os pensamentos de Kara,
porque, nelas, o Saci aparecia como uma personagem m, negrinho, de uma perna s,
usando cachimbo preto e carapua vermelha na cabea, assustando a todos.
Intrigado com tais descries dessa personagem, um dia, na sua aldeia, Kara
dirige-se para o mato e fala para si mesmo: Se o Saci aparecesse para mim, eu saberia
de que jeito ele (JEKUP, 2002, p. 32). Logo aps isso, o Saci surge para ele e os
dois estabelecem um longo dilogo:
Ento voc sabe da histria que eles contam do Saci negrinho.
Sim, eu sei.
Ento, quer dizer que no existe nenhum Saci negrinho como eles dizem?
No, no existe.
E s existe voc?
No, eu tenho um irmo. Eu sou protetor dos animais e meu irmo,
protetor das aves.
Pois , eles falam que existem vrios Saci e que eles nascem da taquara.
criao deles. [...]
A ele [Kara] foi para sua casa e muito contente, porque viu pelos seus
prprios olhos que ele existe mesmo e que um ndio (2002, p. 33).
Negrito del
pastoreo
(Nstor
Ganduglia),
el
Quemadito
argentino
(Rafael Cano)
Negrinho do
Pastoreio gmeo
(Oliveira
Silveira)
Saci ave
de canto
melanclico
(Cmara
Cascudo)
Saci-Perer
malvolo
(Monteiro
Lobato)
Atsygu e Xaxim-Tarer
(Egon Schaden)
Ketronamun,
Troll, Kodolde
(Cmara
Cascudo)
Referncias
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