1

AS BASES SCIO-HISTRICAS DA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL: O TRABALHO1

Nayara Carvalhaes Braghini2

Tnia Cristina de Oliveira Donizeti3
Renato Tadeu Veroneze4

RESUMO
Na sociedade do capital, o trabalho passa a ter um valor unicamente mercadolgico e de
produo da riqueza social, eliminando sua autonomia e sua possibilidade de autoconstruo e auto-criao. Partindo desse pressuposto, buscaremos analisar nesse artigo o
trabalho enquanto categoria fundante do ser social.

Palavras-chaves: trabalho, ser social, ontologia.

Este artigo foi produzido como pr-requisito avaliativo da disciplina tica profissional II.
Aluna do 5 Perodo do curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional GuaxupUnifeg/MG.
3
Aluna do 5 Perodo do curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional GuaxupUnifeg/MG.
4
Assistente Social, Docente do Curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional
Guaxup UNIFEG, Especialista em Educao, Didtica e Metodologia no Ensino Superior - UNIFEG,
Especialista em Desafios da Filosofia Contempornea PUC/MINAS, e mestrando em Servio Social pela
PUC/SP.
2

INTRODUO

Estudar a ontologia do ser social na perspectiva marxiana e marxista identificar o

homem e a mulher, enquanto um ser real, material, dinmico e social, ou seja, que se insere
ou inserido em determinados contextos social e historicamente constitudos pelos seres de
igual natureza.
O sentido da palavra ontologia, empregada nesse artigo diz respeito cincia ou
tratado que estuda o ser humano (do grego = n, ntos = ser; mais lgos = tratado; estudo).
Historicamente, a filosofia tratou o humano e o estudou tendo como parmetro a metafsica.
Marx, por sua vez, contribuiu para dar outro significado ao ser que vive em sociedade, homens
e mulheres que, nas mais diversas expresses, apresentam determinadas caractersticas que
os distingue dos outros seres da natureza.
O ser social entendido, como um ser real, concreto, histrico e dialeticamente
constitudo na vida, em contraposio a proposta idealista. Este, por sua vez, vive e se
objetiva na vida cotidiana e, na atualidade, numa sociedade dividida pela relao de classe,
pelas relaes sociais capitalistas e pela explorao do homem pelo prprio homem,
estando diretamente, intrnseco e extrinsecamente, vinculado a dicotomia capital versus
trabalho.
O ser social se diferencia dos animais pela sua capacidade de transformar a prpria
natureza, de tal modo que ao transforma-la, transforma a si mesmo. O primeiro ato humano
e social, segundo os apontamentos marxistas, a criao das condies materiais para a sua
sobrevivncia. Deste modo, para que possa fazer sua prpria histria, deve, primeiramente,
estar em condies para isso (MARX, ENGELS, 2007).
Portanto, apresentaremos nesse artigo alguns apontamentos sobre esta relao do
ser social e da categoria trabalho enquanto protoforma do processo de socializao e
hominizao do ser social.

O processo de auto construo do ser social

Segundo Barroco (2008), em seu processo de autoconstruo, o ser social transforma

a natureza e, ao mesmo tempo, transforma a si mesmo, atravs de mediaes duradoras,
projeta finalidades sua(s) ao(es) e as objetiva na vida social.

A categoria fundante desse processo de transformao o trabalho, definido por

Lukcs como [...] o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento de suas
faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo (LUKCS
apud BARROCO, 2008, p.21).
A necessidade de socializao permite com que os seres sociais estabeleam relaes
entre si, de forma a sanar suas necessidades mais primrias. Partindo das necessidades mais
prementes, os seres sociais se agrupam e constroem complexos sociais e novas necessidades
sociais.
A reproduo social reproduz materialmente complexos sociais que alteraram as
condies de sociabilidade e o modo de produo constitutivo para a vida social. Constroem,
assim, formas diferentes e mais complexas para atender as necessidades individuais e
grupais.
O trabalho se concretiza atravs da objetivao das projees teleolgicas, ou seja,
para que possa realizar suas aes, o ser social estabelece finalidades que se prope a
realizar e para concretiza-la escolhe ou cria

possibilidades de materializao dessas

projees.
O processo de transformao atravs do trabalho gera, cada vez mais, novas
necessidades e possibilidades. deste modo que se estabelece o princpio da liberdade que
no consiste apenas na tomada de decises, mas sim, em estabelecer alternativas possveis
dentro das possibilidades concretas.
As alternativas possveis estabelecidas passam a receber valorao de acordo com
sua capacidade de efetivao.

[...] Apenas a objetivao real do ser para ns faz com que possam realmente
nascer valores. E o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade,
assumam formas mais espirituais, esse fato no elimina o significado bsico dessa
gnese ontolgica (LUKCS apud BARROCO, 2008, p. 27).

O trabalho, na concepo marxista, tido como o processo de participao e

objetivao do ser social na e para a vida social. A vida se manifesta como expresso da
atividade social e da produo material das condies para a sobrevivncia.
O trabalho, em seu carter universal e scio-histrico a cooperao existente entre
os seres sociais e que produz formas de interao humana como os smbolos, a linguagem,
as representaes, os costumes, dentre outros componentes denominados por cultura. Em

outras palavras, o conjunto das relaes humanas que elabora e produz, simblica e
materialmente, as condies, modos e formas da vida em sociedade (BARROCO, 2005, p. 2627).
Nesse sentido, o trabalho permanece como pressuposto da existncia humana.
condio necessria e natural do intercmbio material entre o ser social, a natureza e a
sociedade. Porm, na sociedade capitalista, esta premissa ontolgica reduzida
(re)produo de riquezas, bens de consumo e de mercadorias.
Ao inserir-se num sistema estabelecido pela diviso social do trabalho, o ser social
desapropriado de sua condio ontolgica para ser explorado enquanto produtor de valorde-uso e valor-de-troca, alienando e estranhando-se de sua prpria condio humanogenrica. O trabalho, nesse sentido, revela-se enquanto processo de coisificao da
potencialidade humana, estabelecendo, desse modo, a alienao.
O modo de produo capitalista gerou um avano e um grande desenvolvimento
das foras produtivas criando a possibilidade do ser social se reconhecer enquanto sujeito
histrico, possibilidade esta, que negada pelo processo de coisificao das relaes sociais.
Segundo Marx (2006), o capitalismo gera a alienao do trabalho e,
consequentemente, a alienao da vida social. O trabalhador no se integra na totalidade,
no v o objeto produzido como parte integrante de seu trabalho. O produto do seu
trabalho transforma-se em mercadoria, assim como o prprio trabalhador que se v refm
do processo de explorao. Ao ingressar no mercado de trabalho, a fora de trabalho passa a
valer enquanto valor-de-troca e as relaes de trabalho passam a ser consideradas enquanto
mercadoria. Quanto mais riqueza produz ao capitalista, maior o nvel de explorao.
Em qualquer ao humana, independente de ser individual ou coletiva, o trabalho
humaniza o ser social, porm, no processo alienado e alienante, homens e mulheres no se
reconhecem enquanto humano-genricos, num processo cada vez maior de desumanidade e
empobrecimento dos sentidos.
A propriedade privada e a explorao do trabalho para a acumulao da riqueza
socialmente produzida por uma minoria determinam uma sociedade alienada, onde o capital
se torna uma mediao para atender necessidades individuais e coletivas. A vida simples, o
trabalho de subsistncia, enfim, os valores essencialmente humanos perdem a sua
caracterstica ontolgica para a valorao exacerbada do capital e das relaes
mercantilizantes.

Na sociedade capitalista, a mercadoria se apresenta cmo uma coisa apta a satisfazer

as necessidade humanas imediata dos indivduos, seja em que posio ocupe a estratificao
social, tanto as necessidade fisicas e suas fantasias (ou desejos). Portanto, a satisfao das
necessidade constitui a condio sine qua non da mercadoria.
Barroco, baseada em Marx, cita que a alienao surge a partir do [...] nascimento
da propriedade privada e da diviso social do trabalho , quando o trabalho se converte em
meio de explorao e o seu produto em objeto alheio (BARROCO, 2008, p.38).
No capitalismo, o trabalho assalariado gera mercadorias que a princpio tem um
valor-de-uso devido sua capacidade de atender necessidades materiais e espirituais do
indivduo. Com o atendimento das necessidades as mercadorias adquirem um valor-de-troca
que determinado, em maior ou menor grau, de acordo com as necessidades e interesses
sociais.
O valor-de-uso passa a ser desconsiderado na troca na qual deve-se considerar o
tempo mdio socialmente gasto em sua produo. No capitalismo, a produo de
mercadorias visa sempre a obteno de dinheiro. Barroco (2008, p. 42) aponta que [...] o
trabalho humano tem o poder de acrescentar valor as mercadorias produzidas: um valor a
mais ou um valor excedente, incoroporado mercadoria e no pago ao trabalhador.
A produo de mais-valia se d atravs do trabalho, mas se efetiva apenas com a
troca das mercadorias para o capitalista: [...] trabalhador e capitalista existem pela
afirmao e negao mutua. [...] Capital e trabalho so, assim, plos de uma relao social
antagnica (BARROCO, 2008, p.43).
A alienao no capitalismo decorrente da fetichizao da mercadoria que passa
assumir um valor e carter dominador e reificado, em outras palavras, tudo, inclusive as
relao sociais, se coisificam e transformado em coisa ou objeto, at mesmo a vida
humana.

O trabalho: mediao entre ser social e natureza

Tudo parte do princpio da natureza, que se configura em seres orgnicos (animais e

vegetais) e inorgnicos (minerais). Os seres orgnicos constituem o ciclo da vida, onde o
humano se destaca pela sua capacidade de transformao pelo trabalho e de sua capacidade
de projetar finalidade para suas aes (teleologia).

O desenvolvimento histrico da Humanidade a substncia da sociedade e, esta,

por sua vez, no dispe de nenhuma substncia alm dos homens e das mulheres, cabendolhe exclusivamente a construo e transmisso de cada estrutura social. Porm, humanos e
sociedade se desenvolvem e se complexificam no decurso do processo histrico:

[...] a histria , entre outras coisas, histria da explicitao da essncia humana,

mas sem identificar-se com esse processo. A substncia no contm apenas o
essencial, mas tambm a continuidade de toda a heterognea estrutura social, a
continuidade dos valores. Por conseguinte, a substncia da sociedade s pode ser a
prpria histria. (HELLER, 2004, p. 02).

Com o desenvolvimento da sociedade capitalista se consolida a explorao do

homem pelo homem. O trabalho passa a ser privado, a estratificao social passa a ser
constituda por duas classes sociais antagnicas burguesia e proletariado -, configurando a
situao dos explorados e dos exploradores, estes ltimos, so os que detm os meios de
produo e o capital.
Com este novo sistema surge necessidade as esferas heterogneas: produo,
relaes de propriedade, estrutura poltica, vida cotidiana, moral, cincia, arte, o aparelho
burocrtico, enfim, a estrutura social que estipula e cria as normas para a vida em sociedade
(HELLER, 2004).
Desses complexos sociais, surge o Estado, a poltica, o Direito, conjunto de relaes
sociais que se distinguem das outras relaes pela funo social que exercem no processo
reprodutivo. Esses complexos fazem com que a explorao do trabalho fira o seu princpio
fundamental e ontolgico do trabalho que a transformao da realidade.
Com o surgimento da sociedade capitalista, o trabalho passa a ser visto como
reproduo social, ou seja,

[...] todo ato de trabalho resulta em consequncia que no se limitam sua

finalidade imediata. Ele possibilita o desenvolvimento das capacidades humanas,
das foras produtivas, das relaes sociais, de modo que a sociedade se torne cada
vez mais desenvolvida e complexa (LESSA, 1999, p. 25-26).

O trabalho que se constitua de forma direta e universalista, se v como indireto e

particularizado pela classe trabalhadora, subsequente diviso das classes sociais. O
trabalho passa a ser uma forma de poder sobre os homens e as mulheres, de dominao do
homem pelo homem.

[...] este rico, contraditrio e complexo processo que, fundado pelo trabalho,
termina dando origem a relaes entre homens que no mais se limitam ao
trabalho enquanto tal, que denominado de reproduo social (LESSA, 1999, p.
26).

Todas as relaes sociais partem do trabalho, que apontado por Heller (2004)
como a objetivao mais premente que cria possibilidades para atender novas necessidades
postas pela sociedade, num ciclo de transformao e desenvolvimento da essncia humana.
Portanto, a tomada de conscincia do ser social desse movimento que cria e recria a
realidade social e a prpria realidade do sujeito social que se constitui como motor da
histria.
A histria do ser social caracterizada pela concepo de novos complexos de
organizao social. pelo trabalho que os homens e as mulheres no apenas produzem os
bens necessrios para a vida social, mas tambm se constitui a mediao entre a capacidade
teleolgica e a objetivao das habilidades, potencialidades, necessidades, criatividade,
enfim, da capacidade de viver em uma sociedade cada vez mais complexa e articulada.
Tudo parte do trabalho e tudo remete a ele. A totalidade social, nada mais do que
o conjunto das relaes e dos complexos sociais existentes na sociedade, um exemplo
desses complexos a luta de classes, que possui influncias ideolgicas, culturais, polticas,
sociais e econmicas, mas que de algum modo, em um dado momento histrico, so
reduzidas ao trabalho assalariado, donde a classe trabalhadora se v explorada e submetida
aos interesses da classe dominante.
Esse ciclo nada mais do que a realidade social na qual estamos inseridos em que o
proletariado utilizado como um instrumento necessrio para a produo e acumulao da
riqueza socialmente produzida para os capitalistas.
Portanto, a lgica capitalista tem levado os sujeitos sociais a estarem cada vez mais
alienados e alienantes, em outras palavras, cada vez mais tem-se transformado em coisa
(reificado), passando, constantemente e cada vez mais, a reproduzir relaes sociais de
explorao. Por sua vez, a vida social baseada na violncia que possibilita que uma classe
viva do trabalho da outra. A alienao nada mais do que a (des)humanizao social
produzida e reproduzida pelo prprio ser social. (LESSA, 1999, p. 28).
O trabalho, para Marx, tido como processo de participao/objetivao do ser social
com a natureza. Processo em que se encontra implcita a sua prpria ao, a sua prxis. Ao se

relacionar com a natureza, exterioriza-se atravs de seus membros e de sua fora motriz,
atravs do trabalho, com o intuito de apropriar-se dos recursos que a natureza lhe oferece.
Marx analisa o ser social e o mundo a partir do ponto em que esse se reconhece no
mundo. a partir do momento em que o homem e a mulher transformam a natureza que
estes passam a terem significados: o concreto concreto porque a sntese de mltiplas
determinaes (MARX, 2011, p.54).
O concreto, ou o mundo real, s passa a existir no momento em que o ser social se
reconhece no mundo. Por essa razo, o concreto o real -, aparece no pensamento do ser
social como fruto daquilo que ele/ela experimentam no mundo e, ao retirar da natureza
elementos para suas abstraes, no apenas aparece como ponto de partida, mas tambm
como ponto de chegada. Este processo s possvel atravs do trabalho. Talvez um exemplo
melhore a compreenso:
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
5
no meio do caminho tinha uma pedra.

Estes versos de Carlos Drummond de Andrade, analisados na perspectiva marxiana,

apontam a capacidade do ser social de criar algo novo a cada momento em que se depara
com os fatos reais da vida cotidiana e as necessidades heterogneas dos indivduos sociais.
Lessa (1999), cita como exemplo, a necessidade de se quebrar um coco.
Ao se deparar-se com este fruto, o indivduo, em seu estado primitivo, trs para sua
conscincia a necessidade apresentada a sua frente quebrar um coco e se alimentar -,
deste modo, ao tecer mediaes para este fim, tem a capacidade de enumerar e objetivar
em sua conscincia os meios pelo qual poder realizar tal tarefa. Esse processo se resulta na
capacidade de objetivar sua ao atravs do trabalho, que se manifesta sempre como a
transformao da realidade.
Como coloca Marx, o ser social parte-se do real, transporta para a mente e volta ao
real na forma de concreto pensado, ou seja, necessrio conhecer as determinaes e
5

ANDRADE, Carlos Drummond de. Alguma Poesia.

http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond04.htm.

Ed.

Pindorama,

1930,

disponvel

em:

possibilidades, tecer determinada finalidade e validar a ao objetiva daquilo que foi

pensado.
O indivduo, ao caminhar, encontra no meio do caminho uma pedra e, a pedra estava
no meio do caminho. Ele pega a pedra, olha-a, traz para a sua mente, busca elementos do
prprio mundo para a sua identificao.
Para Marx, o significado se d, porque este objeto comea a existir na cabea do
indivduo. Este objeto assume caractersticas materiais, concretas e reais. A partir desse
processo, o indivduo projeta na sua mente, finalidades e dentre elas, escolhe uma para sua
utilizao, como por exemplo, a construo de um instrumento de trabalho (uma
machadinha) e utiliza-a para criar outros instrumentos ou objetos, como por exemplo, uma
canoa.
O animal apenas v a pedra e no reconhece finalidades para ela. Ao transportar para
o crebro e criar possibilidades e necessidades atravs de mediaes, o ser social pode
realizar, atravs do trabalho, uma ou vrias aes transformadoras: cria, (re)cria, constri,
destri e (re)constri. Ao objetivar no mundo sua ao, no exemplo, a construo de uma
canoa, e estabelecer relaes com os outros seres viventes. D-se assim o processo de
socializao e hominizao. Por isso o poeta ir dizer:

Nunca me esquecerei desse acontecimento

na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra.

O indivduo que encontrou no meio do caminho uma pedra, agora a transforma, e

dessa transformao, cria necessidades e possibilidades para o seu viver, transformando a
todo o momento o mundo que o rodeia e, ao mesmo tempo, a si mesmo.
Na ontologia do ser social encontramos o trabalho como
[...] um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser
humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio
material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe
em movimento as foras naturais de seu corpo - braos e pernas, cabea e mos -, a
fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida
humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo
modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e
submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se trata aqui das formas
instintivas, animais, de trabalho. [...] Uma aranha executa operaes semelhantes s
do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o

10

que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua
construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador.
(MARX, 2006, p. 2011).

Esta relao humano/natureza proporciona-lhe o desenvolvimento de suas

potencialidades e, ao mesmo tempo, submete a natureza ao seu domnio. A diferenciao
entre o humano e os outros seres viventes, est relacionada intrinsecamente na forma de
como este realiza este o seu trabalho, ou seja, no se relaciona de forma instintiva com a
natureza, conforme o exemplo de Marx do trabalho da aranha e da abelha que realizam o
mesmo trabalho sem modificar a natureza e a sua prpria natureza (MARX, 2006, p. 211), mas
sim, transformando-a ao mesmo tempo.
O ser social

[...] no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o
projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante de
seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao
no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade
adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho
(MARX, 2006, p. 212).

Portanto, o trabalho, tido em Marx, o principal ponto mediador entre o ser social e a
natureza e o ser social e a prpria sociedade (PONTES, 2002) e as relaes sociais so
estabelecidas atravs dessa relao e inter-relao. Deste modo, esta mediao uma
atividade transformadora da realidade social.
Ao projetar finalidades na mente para determinada ao, os indivduos utilizam da
categoria mediao6 para objetivar no mundo real suas aes e, ainda, escolhe dentre elas a
melhor que expresse a satisfao de suas necessidades, como por exemplo, um indivduo ao
encontrar um toco de madeira, pode projetar na sua mente vrias utilidades para este mesmo
toco (construir um banco, uma canoa, um utenslio, uma ferramenta etc.). Ao escolher e
projetar a construo de uma canoa, por exemplo, e em conformidade a sua utilidade
(atravessar um rio), determina uma finalidade prvia. Tendo em mente esta finalidade, ele
realiza (objetiva), atravs do trabalho, a sua ao: a construo da canoa.

Sobre esta categoria, ver a obra de PONTES, Reinaldo Nobre. Mediao e Servio Social. So Paulo: Cortez,
2002. Nessa obra, Reinaldo Nobre Pontes esclarece terica e didaticamente a categoria de mediao,
fundamentado nas idias filosficas de Hegel, Marx e Lukcs.

11

Marx (2006) chamou a ateno para as caractersticas teleolgicas do trabalho que

podem ser entendidas como um processo da atividade humana operada para uma
determinada transformao, subordinada a um determinado fim e atua por meio do
instrumental de trabalho: [...] o processo extingue-se ao concluir-se o produto (MARX,
2006, p. 214).
Conforme o exemplo apresentado por Marx (2006, p. 211), a aranha constri a sua teia
desde a Antiguidade da mesma forma. O joo-de-barro constri a sua casa do mesmo jeito
desde sua origem, mas o ser humano cria, destri e recria formas diferenciadas de objetos e,
p sua vez, cria tambm novas necessidades.
Assim,
[...] o homem afirma-se como ser criador: no s como indivduo pensante, mas
como indivduo que age consciente e racionalmente, visto que o trabalho atividade
prtico-concreta e no s espiritual. [...] Ao transformar a realidade, o homem
transforma a si prprio: o processo de criao, do ponto de vista do sujeito,
processo de autocriao humana (IAMAMOTO, 2006, p. 41).

O trabalho a categoria fundante do ser social, permanece como pressuposto da

existncia humana. condio necessria e natural do intercmbio material entre os
indivduos e a natureza e daqueles que vivem em sociedade.

Consideraes Finais

Ao pensarmos o ser social na atualidade, inserido num mundo de relaes e interrelaes sociais cada vez mais alienadas e alienantes e, dadas as circunstncias em que se
coloca na e para a vida cotidiana, num universo de relaes, em grande medida,
mercantilizadas e mercantilizadoras, estabelece o processo de alienao que propicia a
subsuno das caractersticas ontolgicas, passando a ser tratado como mera coisa ou objeto.
Podemos dizer que as condies e contradies que lhes so impostas pela sociedade
do capital e do consumo desenfreado, impedem ao indivduo sair do estado de alienao e
estranhamento em que, muitas vezes se encontra, ou mesmo de enxergar outras
possibilidades de liberdade.

12

pela atividade do trabalho que ocorre o despertar das foras da natureza humana.
Na medida em que o ser social se apropria dessas foras e atravs do trabalho, criam e
satisfaz suas prprias necessidades sociais.
Na concepo marxiana e marxista esta relao que estabelece o processo de
humanizao e hominizao do ser social, portanto, o trabalho condio constitutiva da
essncia humana.
O trabalho, enquanto categoria ontolgica fundante do ser social, a manifestao da
liberdade, da capacidade humana de criar a sua prpria existncia. No se trata, certamente,
de uma liberdade infinita porque a produo est sempre relacionada com as condies
materiais e com as necessidades a ser criadas.
pelo trabalho que novos modos de vidas e culturas surgiram e, com eles, a
civilizao. A caa e a pesca juntaram-se agricultura e mais tarde a fiao, a tecelagem, a
manipulao dos metais, a olaria, a navegao, enfim, novas aragens foram sendo
descobertas, novas culturas, novas formas de relaes sociais.
Por outro lado, o comrcio e os ofcios, as artes, a filosofia e as cincias. Das tribos,
surgiram os pequenos aglomerados, as cidades, as naes e os Estados. Destes complexos
sociais, surge a necessidade de criar regras e normas para a vida em sociedade. Surge a tica,
o direito, a ideologia e a poltica e, com eles, a religio e o poder.
No auge do desenvolvimento das foras produtivas, constitui-se o modo de produo
capitalista e, com ele, a explorao do homem pelo homem e, assim, a contradio, a
explorao e alienao do prprio ser social frente aos apelos contnuos do capital.
Portanto, neste artigo, buscamos de forma sinttica apresentar alguns apontamentos
sobre as bases ontolgicas do ser social, observando o trabalho como condio sine qua non
do desenvolvimento social e individual do ser social.

13

REFERNCIAS

ANDRADE, Carlos Drummond de. Alguma Poesia. Ed. Pindorama, 1930, disponvel em:
http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond04.htm.
BARROCO, Maria Lucia S. tica e Servio Social: fundamentos scio-histricos. So Paulo:
Cortez, 2008.
__________. Os fundamentos scio-histricos da tica. Braslia: CEAD, 1999, p. 120-136.
CAVALLI, Michelle. A categoria mediao e o processo de trabalho no Servio Social: uma
relao possvel. V Encontro de Iniciao Cientifica, v. 5, 2009.
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Lenadro Konder.
So Paulo: Paz e Terra, 2004.
IAMAMOTO, Marilda Villela. Trabalho e indivduo social. 2 edio. So Paulo: Cortez, 2006.
LESSA, Sergio. O processo de produo/reproduo social: trabalho e sociabilidade.
Braslia: CEAD, 1999, p. 20-33.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Livro I, Vol. I. 24 ed. Trad. Reginaldo
SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
__________. Para a Crtica da Economia Poltica. Trad. Edgard Malagodi. So Paulo: Nova
Cultural, 2005. (Coleo: Os Pensadores).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem: crtica da novssima filosofia alem em
seus representantes Fererbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. Org., trad., prefcio e notas de Marcelo Backes. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007.
PONTES, Reinaldo Nobre. Mediao e Servio Social: um estudo preliminar sobre a
categoria terica e sua apropriao pelo Servio Social. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2002.
VERONEZE, Renato Tadeu. As reflexes estticas na perspectiva lukasciana: uma expresso
ontolgica da realidade social. Pesquisa realizada pelo Programa de Iniciao Cientfica do
Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup UNIFEG. Guaxup: UNIFEG, 2006.
__________. Introduo ao pensamento filosfico em Marx: a ontologia do ser social.
Monografia apresentada ao curso de ps-graduao latus sensus da Pontifcia Universidade
Catlica PUC/Minas, campus de Poos de Caldas/MG, como pr-requisito para a obteno
do ttulo de especialista em Desafios da Filosofia Contempornea, sob orientao do Prof.
Dr. Grson Pereira Filho e da Prof. Ms. Cludia Ferreira Galvo. Poos de Caldas: PUC/MG,
2011.