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PROPOSICIN HIPOTTICA

La tesis que defendemos a continuacin, y que habr de ser verificada slo al final
de nuestro trabajo, como es lgico suponer, se sintetiza en la siguiente proposicin
hipottica: el ser del Derecho, entendido ste como forma objetiva de existencia de
la realidad social, es el resultado de la trabazn dialctica de hecho social, valor y
norma, con relacin directa al tiempo y al espacio, donde, por hecho social, tesis de
la integracin, se entiende a las relaciones sociales de produccin, motor de la base
econmica, y se constituye en la base real sobre la cual se erigen las dos restantes
categoras que son elementos supraestructurales, en relacin de anttesis y de
sntesis, respectivamente.
Esta proposicin habr de ser verificada en las pginas que siguen a continuacin
con el nico mtodo cientfico-filosfico vlido y posible de poder hacerlo: la
Dialctica Materialista.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

CAPTULO I:
CUESTIONES BSICAS DE LA INTEGRACIN
DEL HECHO SOCIAL, VALOR Y NORMA

Un desorden de ubicacin conceptual caracteriza el inicio formal del libro que


contiene, stricto sensu, la Teora Tridimensional del Derecho 1, lo que la convierte, de
inicio, en una suerte de anrquica creacin intelectual. Empero, an con ello, pueden
identificarse en forma ms o menos clara cuatro temas relevantes: el de la
consistencia fctico-axiolgica-normativa de la teora tridimensional, en primera
instancia; el de la unidad dialctica de la que, en segundo trmino, surgen, segn la
consideracin del mismo autor de la teora, cuatro problemas de orden jusfilosfico;
el del anlisis sociolgico que, en tercer lugar, hace Reale del llamado hecho social
dentro del cual se desarrolla la experiencia jurdica, consecuencia del momento
bilateral-atributivo de la experiencia social; y, finalmente, el del entendimiento que se
obtiene, despus de todo este anlisis previo, del Derecho, al que se le termina
comprendiendo como forma objetiva de existencia de la realidad social, cuanto
tambin como ciencia.
As, dentro del primero de los asuntos arriba anotados, tenemos que, de
acuerdo a la consideracin del paulista, existe una Teora Tridimensional nicamente
cuando se parte de una verificacin objetiva de la consistencia fctico-axiolgicanormativa2 que existe en la experiencia jurdica y que puede ser comprendida
espiritualmente; razonamiento ste en el cual encontramos, desde ya, que se
equivoca el punto de partida del anlisis tridimensional, el que debe darse, ms bien,
a travs de una verificacin del mundo objetivo en el cual se desenvuelve la dicha
integracin, por cuanto, una cosa es verificacin objetiva de la consistencia fcticoaxiolgica-normativa y otra muy distinta es la verificacin de la consistencia fcticoaxiolgica-normativa que es objetiva.
Sucede que Reale nos habla de una verificacin objetiva que lo lleva a iniciar
su anlisis filosfico del Derecho desde categoras lgico-objetivas donde ya se
observa la negra influencia del ontologismo a las cuales, de acuerdo a su
planteamiento, se subsume toda la realidad jurdica, razonamiento con el cual
nuestro autor pone de relieve, de inicio y de forma inmediata, la pesada y enorme
carga de la influencia neokantiana de marcado acento subjetivista que hay en l 3, y
1

Aqu tomamos bsicamente como fuente directa de la Teora Tridimensional de Miguel Reale la que se
encuentra en su libro Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho. Traduccin e
introduccin de ngeles Mateos. Editorial Tecnos, S. A., 1997. Madrid.
2

Sic. REALE, Miguel, opus cit., pgina 69.

sta nuestra afirmacin se verifica no slo despus de la lectura exhaustiva de la teora del seor Reale y
algunos de sus libros y dems escritos, sino, adems, porque l mismo se declara en algunas oportunidades,
unas veces en traslapada y otras en forma directa, partidario y seguidor de la tendencia neokantiana de la
Escuela de Baden, ms especficamente de Windelband y de Rickert. Cfr. REALE, Miguel, opus cit., pgina 74,
76j y 79IV-1, in fine, pero fundamentalmente, en la pgina 82; asimismo, REALE, Miguel, Fundamentos del

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

que se basa en la Lgica Formal, que, como teora del pensamiento correcto, guiada
por sus tres clsicos Principios Lgicos, al estudiar los actos del pensar slo desde
el punto de vista de su estructura, concibe al mundo en quietud.
ste es quiz el primer desacierto ms notorio que se halla en la teora en
cuestin. Es que ser tal vez que su autor parece desconocer, u olvidar en el mejor
de los casos, que la Lgica ha evolucionado hasta convertirse en Lgica Dialctica,
olvido suyo que resulta sospechoso y hasta absurdo si consideramos que se declara
l mismo dialctico. Es que ser tal vez tambin que su dialctica no es en s una
verdadera dialctica, o que ella no pasa de ser una dialctica entendida tan slo en
su sentido etimolgico. Ya veremos.
Por lo pronto, diremos que nosotros s tenemos bien clara y muy presente la
existencia de la Lgica Dialctica, ciencia acerca de las leyes y formas en que el
desarrollo y el cambio del mundo objetivo se reflejan 4, de forma ms o menos
abstracta y ms o menos exacta5, en el pensar (conceptos, juicios, raciocinios);
Lgica misma que no desecha la Lgica Formal; [sino que] seala sus lmites y la
considera como forma necesaria del pensamiento lgico, forma que, empero, no
agota a ste6, como as s lo considera la ya superada Lgica Formal.
Como se sabe, la Lgica Dialctica parte del conocimiento del mundo objetivo
porque en ella se encuentran indisolublemente unidas la teora del ser y la teora
del reflejo del ser en la consciencia [lo que la convierte en] una Lgica de
contenido7. De ah que ella sea, en verdad, la Dialctica misma que investiga las
funciones lgicas y cognitivas de las leyes ms generales que rigen la
transformacin del ser y del pensamiento, as como tambin la que aborda el estudio
de las categoras generales del desarrollo. As es como se demuestra una vez ms
la acertada tesis de Lenin acerca de la unidad de la Dialctica, de la Lgica y de la
Gnoseologa8.
Slo si la Lgica se entiende de esta forma podemos entonces considerar que
la consistencia fctico-axiolgica-normativa se constituye en una de esas funciones
lgicas que, como reflejo de la realidad objetiva, acta a modo de engranaje del
processus dialctico que echa a andar el desarrollo del Derecho, lo cual le da la
condicin de objetividad.
No es cierto, por tanto, que slo exista tridimensionalismo cuando la tal
consistencia es entendida como el objeto de contenido de algn constructo lgicoobjetivo del cual eche mano el estudio del Derecho sino, ms bien, cuando tal
Derecho. Introduccin de Theophilo Cavalcanti Filho. Traduccin de la Segunda Edicin brasilea por Julio O.
Chiappini. Ediciones Depalma, Buenos Aires, 1976, pgina 250.
4

Cfr. CAYCHO CABELLO, Juan, Lgica Formal y Dialctica, pgina 193.

Cfr. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 10. En este mismo sentido, vid. LENIN, Vldimir Illytch,
Materialismo y Empiriocriticismo, pgina 208, in fine; y, ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS, Historia de
la Filosofa. Tomo II, pginas 39, 48, 50 y 391.
6

Sic. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pgina 278. Los agregados aclaratorios son nuestros.

Sic. ibdem. El agregado aclaratorio es nuestro.

Vid. Lenin, en sus Cuadernos Filosficos (Cfr. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pginas 94,
119 y 278).

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

consistencia es entendida como el reflejo cognitivo de algo que ocurre objetivamente


en la realidad, que est en cambio y que despus es comprendida por la consciencia
del hombre. El tridimensionalismo, en este sentido, forma parte de la realidad
objetiva en s.
Pero a pesar de este craso error de comprensin idealista, acierta en mayor
grado Reale al afirmar que la Teora Tridimensional evita que los estudiosos aslen
de modo absoluto las tres dimensiones del Derecho, cosa que, teniendo en
consideracin la indisoluble trabazn dialctica que las une, resultara slo posible
no ms que con afanes puramente acadmicos.
Mas en la misma lnea del error antedicho, para entrar ya a la segunda parte
de este anlisis, Reale afirma que surgen tres problemas 9 como consecuencia del
entendimiento de la unidad dialctica de las categoras del hecho10, valor y norma,
los cuales son:
a)

Qu garantiza la unidad del proceso dialctico de la formacin del


Derecho y en qu consiste esa unidad?

b)

Cmo se correlacionan las tres categoras? Cmo actan? Una de las


categoras ser superior a las otras?

c)

Si el estudio del Derecho es tridimensional, cmo se distinguirn las


investigaciones filosficas, sociolgicas y dogmticas que tengan por objeto de
estudio la experiencia jurdica?

En el libro que analizamos, sencillamente no hay respuestas concretas para


las interrogantes. Ello se debe a que aqullas deben extraerse de modo tcito
mientras se va avanzando en el estudio de la teora. Pero lo que s se encuentra es
que, a rengln seguido de la ltima pregunta, el brasileo asegura que la vida tica
tambin es tridimensional en todas sus manifestaciones por contar siempre con el
hecho de una accin subordinada a la medida o norma resultante de un valor
(religioso, moral, esttico, etc.)11, lo cual se constituye, a su propio decir, en un
cuarto problema porque se plantea la cuestin de cmo diferenciar la tica del
Derecho.
Para comenzar aqu la crtica, nos vemos ineludiblemente obligados a aclarar
al seor Reale que la tica no es sino la disciplina filosfica que tiene por objeto de
estudio a la moral y, por tanto, no es aqulla la que sera tridimensional sino,
contrario sensu, y si as lo fuere, tridimensional sera la moral.

Cfr. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pgina 70.

10

Reale llama simplemente y a secas hecho (excepcin hecha de lo expresado en la pgina 250 de la
traduccin de sus Fundamentos del Derecho), a lo que nosotros llamaremos concretamente hecho social,
entendiendo con sta la categora con la cual designamos toda forma de experiencia social que, por su
vinculacin directa o indirecta, es determinada, en ltima instancia, por las relaciones sociales de produccin,
en la forma como es explicada ms adelante. Aqu, seguiremos hablando de hecho en tanto sea dicho por
Reale y de hecho social en tanto lo digamos nosotros.
11

Sic. REALE, Miguel, opus cit., pgina 70. En general, segn Reale, ... todo bien de cultura (y el Derecho
es uno de ellos) es tridimensional... (Sic. REALE, Miguel, dem, pgina 81).

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

Ahora bien, y para volver al tema, creemos que la cuestin no pasa por el
supuesto tridimensionalismo de la moral y no de la tica, como ya qued aclarado
sino, ms bien, por una primaria condicin de ndole material porque, como bien ha
sealado Engels, no es posible tratar adecuadamente de moral y Derecho sin tocar
la cuestin de la llamada voluntad libre, de la responsabilidad del hombre, de la
relacin entre necesidad y libertad 12, o sea, en una palabra, no es posible tratar de
moral y Derecho si no se trata antes del problema tico-jurdico de la igualdad entre
los hombres, la que se descubre, entre otras varias, como consecuencia directa de
la forma de las relaciones sociales de produccin que adopta una sociedad dada,
relaciones de carcter material que, a su vez, caracterizan a esa sociedad.
Entonces, conditio sine qua non para establecer la diferencia, relacin o igualdad,
segn sea el caso, entre moral y Derecho, es la igualdad de la cual se debe partir, y
que, evidentemente, tiene un contenido moral que es, a su vez, definido por una
base de tipo material.
En este marco, no podemos olvidar que, segn bien estableci Marx, la idea
tica de la igualdad (que en una sociedad burguesa como la nuestra, parte del
principio del reconocimiento de la desigualdad) de los hombres se mide y se deriva
de la prctica de todas las formas de trabajo humano 13, esto es, que la igualdad, la
igual validez de todos los trabajos humanos, por ser, y en la medida en que son,
trabajo humano en general, hall su expresin inconsciente, pero sumamente eficaz,
en la ley del valor de la moderna economa burguesa, ley segn la cual el valor de
una mercanca se mide por el trabajo socialmente necesario contenido en ella. 14
Es as como queda patente aqu el hecho de que la consideracin tica de la
igualdad, que debe realizarse a travs del Derecho, se constituye en el punto de
partida no slo para la moral en general sino, al mismo tiempo, para el Derecho.
Quiere esto decir que moral y Derecho, al menos en su punto de partida inicial, son
una y la misma cosa, o, ms bien, forman stos una indisoluble unidad? La
respuesta la daremos ms adelante cuando resolvamos el problema ontolgico del
Derecho, aunque, de lo expresado, puede ya el lector presumir cul ser nuestra
solucin al problema planteado.
Pero mientras sta llega, lo que s debemos ir ya aclarando, como tercer punto
relevante de este apartado, es que no es del todo cierta la afirmacin de Reale
relativa a que el hecho se encuentra subordinado a la norma que resulta de un valor
previo.
Si l entiende esto as, es porque concibe al llamado hecho como la expresin
de lo que l mismo denomina experiencia jurdica, a la que a su vez describe como
el resultado de lo que l llama momento bilateral-atributivo de la experiencia social 15,
al cual concibe como el momento en que se da una conducta social intersubjetiva
12

Sic. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 103.

13

Cfr. MARX, Carlos, Crtica del Programa de Gotha. En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras
escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 15.
14

Sic. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 94. En este mismo sentido, cfr. MARX, Carlos, El
Capital. Tomo 1. Editorial Cartago. Traduccin de Floreal. Buenos Aires, 1973, pginas 92 a 94.
15

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pginas 71 y

72.

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entre los individuos, la cual est premunida del sentido lgico propio de una norma
jurdica (conducta jurdica).16
Pero, en el plano de la concretitud social el plano lgico se analiza ms
adelante, juzgar de esta forma a la experiencia jurdica es juzgarla en forma
extremadamente abstracta y, por tanto, finalmente aislada del resto de las
experiencias sociales aunque Reale diga lo contrario 17, las cuales, es cierto, son
mltiples y variopintas, pero ms cierto es que todas ellas se encuentran, al fin y al
cabo, ligadas y sujetas, directa o indirectamente, a lo que los marxistas llamamos
relaciones sociales de produccin, esto es, a las relaciones en las cuales los
hombres entran en contacto los unos con los otros para producir los bienes
materiales de consumo que necesitan para satisfacer sus necesidades ms bsicas
(v. gr., en este orden, alimentacin, vestido, vivienda, etc.), relaciones mismas que,
en ltima instancia, abarcan y determinan la totalidad de sus vidas en sociedad y,
con ello, por y desde ellas, permiten que aqullos elaboren sus representaciones
ideales, espirituales, acerca del mundo, y formen su cosmovisin del universo que
los rodea, etc. En una forma ms sencilla, bien podemos decir que las mltiples
formas de existencia que acumula la experiencia social humana encuentran su
unidad dialctica en las relaciones sociales de produccin.
Por eso es que nosotros no hablaremos ya a secas tan slo de hecho sino,
ms bien, de hecho social, trmino con el cual nos referiremos a cualquier tipo de
experiencia social que se vincule, directa o indirectamente, a las indicadas
relaciones sociales de produccin. Y con esto veremos que, en verdad, tal hecho
social est influido y, hasta cierto punto, ajustado forzando un tanto el sentido lato
del trmino, pero jams condicionado y menos subordinado a la norma en tanto en
cuanto aqul (el hecho social no olvidemos que con este concepto nos referimos a
las relaciones sociales de produccin que se desenvuelven, correspondientemente a
las fuerzas productivas de la sociedad, al interior de un cierto modo de produccin)
es regulado pero no causado por ella (la norma), como as lo deja entrever Reale
con su afirmacin aqu objetada; y esto es as por cuanto, por el contrario, es ms
bien el hecho social la fuente generadora y determinante, slo en ltima instancia,
de la norma y, en consecuencia, sta es la que s se encuentra subordinada a aqul.
Reale, entonces, ha invertido el orden correcto de la relacin hecho social-norma,
pues antepone sta la norma a la realidad social, cuando lo correcto es lo inverso.
He aqu una muestra palpable del idealismo manifiesto en su teora y de ah que l
comience su razonamiento, por eso mismo, con un elemento-premisa invlido o, al
menos, desubicado: la experiencia jurdica. Lo correcto es partir de las relaciones
sociales de produccin, motor real y central de la base econmica de la sociedad
que, al lado de las fuerzas productivas de la sociedad, se expresa concretamente a
travs de la forma de propiedad de los medios de produccin social.
En este sentido, vale recordar, pues, uno de los ms geniales descubrimientos
de Marx: en la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
16

Reale considera, asimismo, que la bilateralidad atributiva, nota propia de la llamada experiencia jurdica,
implica un nexo de validez objetiva que relaciona entre s dos o ms personas, confirindolas o asegurndoles
pretensiones o competencias que pueden ser de reciprocidad contractual, o de tipo institucional, bajo la forma
de coordinacin, subordinacin o integracin (Sic. REALE, Miguel, opus cit., pgina 85. Los nfasis son de
Reale).
17

Sic. ibdem.

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relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la


base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de consciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica
y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.18
De esta cita clsica se deduce que el Derecho, forma de la superestructura
social, es tambin determinado, en ltima instancia, por el modo de produccin
social, base econmica de la sociedad; y, que, adems, se vincula con las ideas
polticas de la misma superestructura.
As entonces, la llamada experiencia jurdica no pasa de ser una forma ms de
existencia de la experiencia social que es primariamente material y que por dicha
condicin se halla ubicada en la base econmica de la sociedad.
Por ltimo, para terminar este breve anlisis, hllase finalmente otro relativo
acierto en la cogitacin filosfica realiana: asegurar que el saber jurdico no es
scientia omnibus19, sino, ms bien, un saber que se desdobla en dos planos que no
pueden ni deben ser confundidos: uno filosfico (l le llama plano trascendental) y
otro concreto (denominado por el paulista plano emprico-positivo) que presenta
varios campos que pueden ser estudiados por ciencias particulares diferentes como
la Sociologa del Derecho, la Poltica Jurdica, la Ciencia Dogmtica, la Historia del
Derecho, etc.
El primero de estos planos se refiere al Derecho como forma objetiva de
existencia de la realidad social; mientras que el segundo es concebido como la
ciencia que estudia tal realidad. No obstante, en ambos casos se aprecia ms o
menos en forma clara la idea de la unidad dialctica de las categoras (factores,
segn Reale) que fundan el Derecho en el primero de los sentidos aqu indicados.
Cabe, por tanto, aadir que el Derecho, entendido como forma objetiva de
existencia de la vida social, es uno si se lo comprende como unidad de processus
dialctica e histrica ah apunta precisamente nuestra tesis, lo que no sucede si
se lo concibe como conocimiento cientfico aunque el concepto de ciencia de Reale
resulta sumamente influenciado por el neokantismo de acentuado lenguaje
neopositivista, momento en el cual s se admite la posibilidad de que ste el
Derecho entendido como ciencia se desdoble en diversas y mltiples formas de
saber (Sociologa del Derecho, Poltica Jurdica, etc.) que tienen objetos de estudio
comunes pero, a la vez, distintos en razn de su funcin.
Sin embargo, la unidad de processus no significa que el Derecho sea una
aglutinacin de factores en la conducta humana, como bien aclara el brasileo; es
decir, tal unidad no debe ser entendida como que los factores o categoras del
Derecho se yuxtaponen unos a otros o que confluyen stos equitativamente, como si
se tratase de una especie de ingredientes que forman parte de una receta culinaria.
De ello se deduce, por tanto, que el Derecho, ms bien, resulta siendo el producto
18

Sic. MARX, Carlos, Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo I, pgina 343. Los nfasis y subrayados son
nuestros.
19

Cfr. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pgina 71.

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final de un complejo proceso de vinculaciones dialcticas de unas ciertas categoras


(hecho, valor y norma), donde la conducta humana no se convierte en conducta
jurdica abstrada de stas, sino hasta que ellas hacen de la conducta humana,
precisamente, una conducta jurdica20, cuando hay juridicidad en la sociedad.
Ahora bien, an con todo el acierto, desde la perspectiva lgica se descubre
en este pensamiento realiano su idealismo patente: en efecto, se considera que la
consistencia fctico-axiolgica-normativa viene a constituirse como el antecedente
de la conducta jurdica, la que terminara siendo el consecuente de la tcita relacin
de condicionalidad ( A B ) que se encuentra afirmada en el prrafo anterior. Y es
precisamente aqu cuando ms se pone de manifiesto lo que ya anotbamos
pginas atrs, a propsito del anlisis que hicimos de la verificacin objetiva del
complejo fctico-axiolgico-normativo: en realidad, nuestro enjuiciado autor inicia su
anlisis tridimensional del Derecho desde las categoras lgico-objetivas a las
cuales, de acuerdo a su planteamiento, se subsume toda la realidad jurdica,
razonamiento con el cual el brasileo pone de relieve, de inicio y de forma
inmediata, la pesada y enorme carga de la influencia neokantiana de marcado
acento subjetivista y, por tanto, idealista que hay en l, y que se basa en la Lgica
Formal, cuando lo correcto es partir de la realidad objetiva para, slo desde ella,
encontrar el sentido lgico que la consciencia descubre en forma de reflejo ms o
menos idntico a las cosas.
Por esto ltimo es que podemos entonces parafrasear a Engels y decir de
Reale que l tambin es un idealista, es decir, los pensamientos de su cabeza no
son para l reproducciones... de las cosas y de los hechos reales, sino que, a la
inversa, considera a las cosas y su desarrollo como reproducciones realizadas de la
Idea21, en este caso, de una idea lgico-objetiva, atemporal y ahistrica en el
planteamiento realiano que en el fondo es de corte neokantiano. Qu irnica
paradoja le ha jugado la filosofa a su apellido!
Por eso, cuando se considera que slo hay conducta jurdica en cuanto y en
la medida en que es experiencia social dotada de dicho sentido y de dicha directriz;
es decir, en cuanto se revela fctico-axiolgico-normativamente, distinguindose de
las dems clases de conducta tica por ser el momento bilateral-atributivo de la
experiencia social22, observamos que, a pesar de que aparentemente este
planteamiento se posiciona en la realidad objetiva, en verdad no lo hace. Veamos la
explicacin en el siguiente tema.

20

Cfr. ibdem.

21

Cfr. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 10.

22

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pginas 71 y

72.

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CAPTULO II:
FILOSOFA Y MORAL

Por el gran descubrimiento que Marx hizo sobre el factor determinante que, en
ltima instancia, cumplen las relaciones sociales de produccin como motor de
desarrollo fundamental de la base econmica de la sociedad, base real sobre la cual
se erige toda su supraestructura jurdica y poltica, amn de las dems formas de
consciencia social; encontramos que no slo la denominada experiencia jurdica es
aquella en la cual se presenta la dialctica del hecho, valor y norma, como lo cree
Reale23, sino, en realidad, tal proceso dialctico est presente en toda forma de
experiencia social, porque toda forma de experiencia social (dentro de la cual se
halla la misma experiencia jurdica, como ya qued establecido en el captulo
anterior) gira, subsuntivamente, en torno a unas relaciones sociales de produccin
base inicial de nuestro tridimensionalismo jurdico, sea cual fuere el tipo de
propiedad que pese sobre los medios de produccin, esto es, colectiva o privada.
Cmo se explica sta nuestra afirmacin? Veamos: basta observar que en la
sociedad, la gente camina libremente, duerme, trabaja, estudia, se casa, asiste a los
eventos deportivos, realiza contratos de los ms simples hasta los ms complejos,
etc.; empero, en verdad estas actividades pueden ser entendidas realmente como
realizadas independientemente de las relaciones sociales de produccin que
caracterizan a una sociedad? Evidentemente que no. En otras palabras, si la gente
camina libremente, duerme, trabaja, estudia, se casa, asiste a los eventos
deportivos, contrata, entre otros cientos de miles de actividades ms, la gente las
realiza porque tienen los individuos ciertas facultades que en tales actos ostentan y
ejercen; no obstante, nada de ello sera probable si las relaciones sociales de
produccin, propias de tales o cuales sociedades que ostentan en su base social un
modo de produccin dado, no permitieran la generacin de dichas facultades. Verbi
gratia, una sociedad esclavista, como la de la Grecia antigua, no hubiera jams
permitido que los individuos pertenecientes a sus castas de esclavos pudiesen
caminar libremente por ah, pues los esclavos, as como los conceba Platn, no
eran sino considerados herramientas de trabajo parlantes 24 y, por tanto, seres
carentes de alma, definicin tal que, dentro del plano social, evidentemente, parta
de una base econmica que determinaba esa forma de razonamiento social: la base
econmica cuyo modo de produccin era el esclavismo con sus caractersticas
relaciones sociales de produccin, relaciones amo-esclavo, en otras palabras, y en
forma primaria, ser humano-ser no-humano, donde el no-humano esclavo careca de
todo tipo de propiedad porque, ms bien, l mismo era propiedad de sus aristcratas
amos, sin ser siquiera, por ello mismo, dueo de su vida y existencia. De ah
entonces que ste tampoco pudiese dormir libre ni plcidamente por esas mismas
23

Cfr. ibdem.

24

Cfr. DYNNIK, M. A., Historia de la Filosofa. Tomo I, pgina 99.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

10

consideraciones, y menos pudiese casarse, de modo libre, con sus iguales y ni


pensar hacerlo con personas de clases superiores25. No tena la facultad para
realizar estas actividades excepcin hecha de la de trabajar gratuitamente para su
seor. Hoy, veinticinco siglos ms tarde, un amplio sector de la gente camina y
duerme libremente, asiste a los eventos deportivos, y hasta se permite el
matrimonio entre miembros de clases sociales distintas (basta recordar para
comprobar este hecho el reciente matrimonio del Prncipe de Asturias y la seorita
Ortz); pero todo eso es as porque las facultades implcitas en tales actividades
surgen de la disposicin econmica que les permite realizarlas, de lo contrario no.
As tambin, y distintamente a nuestra poca, en tiempos del feudalismo, slo
los hijos de las nobles clases opresoras podan acceder a las aulas escolares 26 y
universitarias, as como a los eventos de diversin. Hoy, mucha gente procede de la
misma manera, o, para decirlo lato sensu y con una palabra, la gente contrata
libremente, y si lo hace as es porque dispone de un patrimonio econmico libre para
poder hacerlo, sino, como en el caso anterior, no.
Estas facultades de los hombres que, obviamente, no son iguales e idnticas
entre todos, precisamente porque son consecuencia, fundamentalmente, de las
relaciones sociales de produccin 27 que hoy generan la distincin de clases sociales,
dada la singular caracterstica burguesa de la propiedad privada de los medios de
produccin, genera un efecto, individual primero, y social psicolgico a gran escala,
despus, que retorna dialcticamente de nuevo a lo individual a modo de dictadura
sobre las consciencias: consolida la forma de cmo ha de ver el mundo la gente
(individual y colectivamente), su forma de entenderlo y concebirlo, en razn de los
intereses de las clases opresoras.28
De esta forma, al determinar, pues, en ltima instancia, la base econmica a la
superestructura social, y de la relacin dialctica propia de este proceso, en el
sentido explicado aqu y, sobre todo, al final del Captulo IV, surgen las denominadas
relaciones jurdicas, a partir de los hechos ms simples y variopintos de lo cotidiano
de la vida y, una vez entendidos as como tales, conjuntamente con otros elementos
ms de esta relacin, van a afianzar, reforzar y consolidar el modo de produccin
que se desenvuelve por un determinado tipo de relaciones sociales de produccin,
en interaccin con las fuerzas productivas de la sociedad29. As es como, en

25

Ya Esquilo deca, en boca de las Ocenidas que lamentaban la suerte de Prometeo, ... quien vive de sus
manos no debe aspirar a casarse con el regalado de la fortuna ni con el orgulloso de su estirpe... (Sic.
ESQUILO, Prometeo Encadenado. Editado por publicaciones educativas Ariel. Impreso por Editorial Andes.
Bogot Colombia. Tomo 47, pgina 52).
26

Nos referimos a la scholla medioeval, interna y externa.

27

Cfr. MARX, Carlos, Crtica del Programa de Gotha. En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras
escogidas en dos tomos. Tomo II, pginas 10 a 12, 15 y 16.
28

En el mismo sentido de fondo, desde la perspectiva de la ideologa, cfr. FLORES GALINDO, Alberto,
Miseria de la Teora o Thompson y Althusser. En: MRGENES. Encuentro y Debate. Revista de SUR,
Casa de estudios del socialismo, ao VI, No. 10/11, Lima, octubre de 1993, pginas 327 y 328.
29

La Ley de Interaccin de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin indica que stas
se desarrollan de acuerdo con el nivel y el carcter de aqullas. En otras palabras, con el cambio en el carcter
de las fuerzas productivas, gradualmente cambian tambin las relaciones sociales de produccin y, con ello,
cambia, asimismo, el modo de produccin social, junto con lo cual se modifican las relaciones econmicas que
eran propias nicamente para el modo de produccin dado e histricamente determinado.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

11

Derecho, se descubre tambin, entre la infra y la supraestructura, una indisoluble


relacin dialctica de unidad y lucha de contrarios.
En otras palabras, queda probado que la experiencia jurdica se revela como
consecuencia de aquellas actividades humanas a las cuales llamamos relaciones
sociales de produccin y que son las mismas que se constituyen en el autntico eje
en torno al cual gira, centrpeta o centrfugamente, cualquier dimensin de la
experiencia social. En esa medida, desde su relacin dialctica, hoy, lo jurdico,
afianza, refuerza y consolida, a travs de la regulacin jurdico-normativa, o, lo que
es lo mismo, a travs de las normas jurdicas que son sancionadas por el poder
poltico, esto es, por el Estado, toda la formacin econmico-social (la burguesa
habla de modelo social) que se asienta en la relacin existente entre el modo de
produccin capitalista burgus que, entre otras cosas, se basa en la propiedad
privada de los medios de produccin, y la superestructura que l genera. En tiempos
de vigencia de relaciones sociales de produccin correspondientes de la propiedad
social de los medios de produccin, ya no son las normas jurdicas las que cumplen
este papel, sino, ms bien, lo cumplen las normas morales, en la forma como se
explica al final del Captulo IV.
Con ejemplos similares a los anteriores, K. Olivecrona ha captado este
encuentro de lo jurdico existente en lo que l llama lenguaje usual y contenido de la
opinin comn de la gente30. Lamentablemente, lo que Olivecrona no llega a
entender consecuencia invencible del formalismo realista31 que influencia y define
su pensamiento es que ese lenguaje comn y ese contenido de la opinin comn
de la gente, lo que en conjunto llamamos nosotros aqu, lneas ms arriba,
cotidianidad, son el resultado, directo o indirecto, de las relaciones sociales de
produccin, y no de las ideas que, por el contrario, se manifiestan en el lenguaje. Por
eso es que la postura que adopta Olivecrona lo acerca a L. Wittgenstein y, por l, al
Wienner Kreis, tan apartados ambos de la ciencia como tal por preferir hablar del
lenguaje de la ciencia, dando as a luz una epistemologa artificial o, mejor, y en
palabras de A. Einstein, llegando a producir una simple gimnasia intelectual.32
Ahora bien, y volviendo al tema, esas normas, ya jurdicas, ya morales, de las
que hablbamos dos prrafos arriba, no significaran nada si es que no pudiesen ser
objetivadas y ejercidas por los individuos que poseen para ello las ciertas facultades
ya antes referidas. Es entonces cuando en el proceso de afianzamiento, refuerzo y
consolidacin, esto es, en el proceso de regulacin normativa del sistema social de
base econmica, surgen los derechos, esto es, aquellas facultades subjetivas de los
individuos para poder ejercer objetivamente, es decir, plasmar en la prctica, las
normas. En otras palabras, la gente no podra caminar libremente, dormir, trabajar,
estudiar, casarse, asistir a los eventos deportivos, contratar, etc., si ella misma no
poseyese el derecho para poder realizar todas estas actividades 33, es decir,
justamente cuando se ponen de relieve la voluntad libre, la responsabilidad del
30

Cfr. OLIVECRONA, Karl, El Derecho como Hecho. Ttulo de la edicin original: Law as Fact.
Traduccin de Luis Lpez Guerra. Primera edicin: enero 1980. Editorial Labor, S.A., Barcelona, pgina 11.
31

Cfr. PLAZAS VEGA, Mauricio, Del Realismo al Trialismo Jurdico. Reflexiones sobre el contenido del
Derecho y la formacin de los juristas. Coleccin Monografas Jurdicas, Tomo 96. Editorial Temis, S.A., Santa
Fe de Bogot, Colombia, pginas 119 y siguientes.
32

Cfr. BUNGE, Mario, Epistemologa. Editorial Methodos, pgina 16 y 17.

33

Es necesario precisar que, aunque las clases dominantes se vean obligadas a hacer ciertas concesiones,
como las que aqu se anotan, como consecuencia de la presin del pueblo y de los trabajadores, de todos
modos ello no cambia el contenido de clase del Derecho.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

12

hombre, la relacin entre necesidad y libertad conceptos usados por Engels en su


Anti-Dhring y que nosotros anotamos aqu en el primero de estos captulos, o sea,
cuando se manifiesta la igualdad entre los hombres, concebida sta correctamente
desde la posicin materialista dialctica.
Pero despus de lo explicado hasta aqu, resulta incontrovertible considerar
que el derecho, individual y subjetivo por supuesto, no brota nicamente de la
experiencia jurdica, como as lo considera tcitamente Reale, sino que, en realidad,
tal derecho surge de, literalmente, cualquier tipo de experiencia social, previo el
proceso establecido antes y en directa vinculacin con las relaciones sociales de
produccin que corresponden a determinado modo de produccin por el que se
desenvuelve la sociedad dada, y donde se encuentra presente el problema de la
igualdad entre los hombres.
Esto quiere decir entonces que los derechos siempre han sido, siempre han
estado con el hombre, aunque, evidentemente, a modo de facultades, hayan sido
restringidos, en el mejor de los casos, o negados de plano, en el peor, en razn de
una situacin de clase. As por ejemplo, en sociedades clasistas, los derechos de las
grandes mayoras, del pueblo, de los trabajadores, o bien son nulos o bien son
restringidos ante el avasallador reconocimiento de los derechos de las clases
dominantes que expresan su voluntad y posicin a travs de la norma jurdica. Es
que, al fin y al cabo, los derechos se hallan directamente vinculados y en relacin de
subsuncin hacia los deberes que los miembros de la sociedad tienen para con ella,
deberes impuestos por una situacin de clase34: en este modelo social de propiedad
privada de los medios de produccin, por ejemplo, los deberes siempre se presentan
para el beneficio de unos pocos y para el perjuicio de los muchos. 35
He ah entonces la dimensin de la experiencia social donde anida y recin
surge autnticamente la experiencia jurdica en la cual se halla el denominado por
Reale momento bilateral-atributivo, esto es, el momento que enlaza mnimamente a
dos individuos por medio de mutuos deberes surgidos entre ellos despus de la
relacin social que los vincula y que, llegado el caso, pueden ser entendidos y
exigidos en forma impositiva.
Sin embargo, tales deberes a los que evidentemente se subordinan los
derechos por donde se vea, se definen en razn de la propiedad: cuando existe
propiedad colectiva de los medios de produccin, los deberes de los individuos son
eminentemente sociales36, o sea, de compromiso colectivo, deberes para con el
conjunto social; pero cuando una sociedad es clasista porque rige en ella la
34

En el Per, por ejemplo, el voto es considerado como derecho de todo ciudadano; empero, ante todo, y
de modo real, es un deber. Cmo se explica esta paradjica dualidad derecho-deber? Esta dualidad se
explica slo si se comprende la necesidad de la burguesa nacional de recurrir al pueblo para que, va los
procesos eleccionarios, legitimen ellos su presencia, poder y dominio de clase sobre las mayoras, desde el
aparato estatal. De ah que el ciudadano peruano, en verdad, no tenga el derecho de elegir no votar, puesto
que, si ello sucede, ste es sancionado econmicamente con una multa por omisin al sufragio, adems de
negrsele el ejercicio de un conjunto de actos jurdicos tales como el cobro de cheques bancarios, accionar
judicialmente en defensa de sus intereses, postular a un puesto de trabajo, etc.
35

Rosental-Iudn, comentando al respecto, dicen: El Derecho burgus resulta hipcrita, pues expresa y
consolida derechos reales de los capitalistas, mientras que a los trabajadores les otorga derechos puramente
formales (Sic. ROSENTAL-IUDN, opus cit., pgina 113). En otras palabras, la burguesa reconoce los
derechos de palabra, pero los niega de hecho a la clase trabajadora y a las dems clases oprimidas.
36

Cfr. NIKITIN, P., Manual de Economa Poltica. Segunda reimpresin de la Segunda Edicin rusa en
espaol, 1959. Editorial Latinoamericana. Lima Per, 1987, pgina 17.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

13

propiedad privada de los medios de produccin, los deberes de los individuos son
deberes de propiedad, o mejor dicho y ms claramente, deberes para con la
propiedad privada37, siempre en perjuicio de los intereses de clase mayoritarios.
A partir de esto ltimo, y considerando el hecho de que las relaciones de
propiedad, marco dentro del cual se desarrollan y establecen todas las relaciones
sociales de los hombres, son aquellas que determinan las relaciones de igualdad,
positiva o negativamente, entre los individuos, tal y conforme Marx y Engels as lo
han identificado38, y, siendo que ese concepto de igualdad sta que surge de
aquellos elementos econmicos que son los mismos que generan lo jurdico, la
norma jurdica es un concepto de contenido tico que, queda claro, vincula a la
moral y al Derecho, resulta entonces manifiesto que las relaciones jurdicas no son
sino expresin jurdica de las relaciones sociales que expresan un contenido tico.
Dicho de otra manera, moral y Derecho son dos expresiones de una misma
realidad tridimensional donde ste es expresin jurdica de aqulla, como, de modo
inverso, la moral es expresin tica del Derecho. En otras palabras, ambos, moral y
Derecho, forman una indisoluble unidad que se explica de la siguiente forma: en sus
orgenes, eran las normas morales las que regan a la sociedad humana primitiva,
normas morales que tuvieron como punto de partida gentico las relaciones sociales
de produccin de tipo horizontal que se permitan por la existencia de la propiedad
colectiva de los medios de produccin, o sea, de la tierra, de los animales y de todos
los dems elementos conformantes y constitutivos de la naturaleza; relaciones que
generaron una consciencia moral social que, valorada de acuerdo a las
particularidades y exigencias materiales de la poca, se aplic a travs de un
conjunto de normas que hoy da se las han venido a llamar consuetudinarias, y que
tenan un objetivo fundamental: mantener la cohesin social a travs de la paz social
que se permita establecer por medio de la regulacin de las conductas humanas, en
lo que se percibe ya una an atomizada presencia de lo jurdico. No obstante ello,
estas normas no generaban entre los miembros de la sociedad ms obligatoriedad
en su cumplimiento que el que la libre consciencia (responsabilidad moral) del
individuo lo permita, vale decir, quedaba ya en manos de ste el acatamiento de
tales normas, aunque la regla tuvo excepciones impuestas por exigencias de tipo
comunitario que fueron amplindose en la medida en la que la sociedad
evolucionaba.
Una vez descompuesto el rgimen del comunismo primitivo lo que sucedi
despus de un largo proceso histrico e impuesto el derecho de la propiedad
privada, que quedaba exclusivamente en manos de los propietarios de los medios
de produccin por la facultad operativa que se conferan a s mismos, para proceder
37

Es que, en realidad, la propiedad de los medios de produccin constituye, ante todo, una relacin real
entre las personas, condicionada por la relacin de stas respecto de las cosas, de los medios de produccin.
La propiedad en consecuencia es la relacin de las personas, unas hacia las otras con motivo de la
apropiacin de los medios de produccin y los bienes materiales creados con el concurso de ellos. De ah
mismo, entonces, se infiere que la propiedad no constituye simplemente un derecho jurdicamente establecido
para disponer de los objetos; el sentido de la propiedad va ms all de la naturaleza jurdica que
modernamente el Derecho burgus le ha atribuido (Cfr. BURLATSKI, F., Materialismo Histrico. Lima, 1988,
pgina 29. El agregado aclaratorio en la transcripcin es nuestro). En este sentido, tambin, cfr. MARX, Carlos,
Sobre Proudhon. En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo I, pginas
371 y 372.
38

Cfr. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 94 y 103. En este mismo sentido, cfr. MARX, Carlos, El
Capital. Tomo 1. Editorial Cartago. Traduccin de Floreal. Buenos Aires, 1973, pginas 92 a 94; asimismo,
MARX, Carlos, Crtica del Programa de Gotha. En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras escogidas en
dos tomos. Tomo II, pginas 15 y 16.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

14

as, los sectores nacientes de las ms primigenias minoras explotadoras, a


consecuencia de la generacin de un plusproducto econmico, surgen la propiedad
privada y la clase, y, con ellos, el Estado, con lo que, luego, el sector ms avanzado
de la moral adopta la forma de Derecho39, es decir, ella viste ya el ropaje jurdico
donde, an cuando ambos siguen una lnea paralela de evolucin, el Derecho, a
diferencia de la moral, se impone en la sociedad a travs de una norma jurdica que
surge de ese proceso dialctico del hecho social valorado con dos finalidades:
primero, regular el nuevo orden social de explotacin que genera y permite la
implantacin del antinatural derecho a la propiedad privada y, con ello, y en segundo
lugar, afianzar, reforzar y consolidar, en una palabra, asegurar el referido nuevo
orden social de explotacin desde el aparato estatal 40 que le otorga ya la fuerza
coercitiva necesaria y suficiente para hacerlo por el ejercicio de la violencia negativa
y reaccionaria que es innata al Estado41. De ah sigue el proceso dialctico que se
deja entrever ms arriba y cuya explicacin es ampliada al final de nuestra tesis,
en espiral, hasta llegar a los tiempos actuales.
Prueba de todo esto la ubicamos en cualquier episodio de la historia. Para
muestra, baste anotar estos siguientes pocos ejemplos:
a)

En tiempos en los cuales la sociedad juda se encontraba en proceso de


liberacin de la esclavitud egipcia, Amn-Mos (personaje egipcio al cual
posteriormente se le ha conocido con los nombres de Mos, Moses y
finalmente, Moiss42), entreg al pueblo hebreo el Declogo Divino y, con ellos,
posteriormente, un conjunto de leyes que segn l mismo habra contado en el
Pentateuco recibi del que no tiene nombre43.
La primera de estas leyes dice: Si compras un esclavo hebreo, te servir seis
aos: el sptimo saldr libre sin pagar rescate. Si entr slo, saldr slo. Si
tena esposa, ella tambin quedar libre lo mismo que l. Si su patrn le dio una
mujer de la que tiene hijos, stos y la madre sern del patrn y l saldr slo. Si
el esclavo dice: Estoy feliz con mi patrn, con mi esposa y mis hijos, no quiero
la libertad, el dueo lo llevar ante Dios y cercndolo a los postes de la puerta
de su casa le horadar la oreja con su punzn y este hombre quedar a su
servicio para siempre.44

39

Cfr. ENGELS, Federico, El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 261.
40

Cfr. GUZMN R., M. R, Contra las ilusiones constitucionales: Por el Estado de Nueva Democracia,
pgina 1.
41

Cfr. MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Manifiesto del Partido Comunista. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo I, pgina 39. En el mismo sentido, cfr. ENGELS,
Federico, Anti-Dhring, pginas 152 y 153; y, PACHECO MANDUJANO, Luis Alberto, La violencia no es la
solucin? Otra vez las plaideras demcratas. Artculo publicado en el diario Correo de Huancayo, el 30 de
enero de 2005.
42

Cfr. FREUD, Sigmund, Moiss y la Religin Monotesta. En: FREUD, Sigmund, Obras completas,
Tomo 19. Ediciones Orbis, S.A. Distribucin exclusiva para Argentina, Chile, Paraguay, Per y Uruguay por
Hyspamerica Ediciones Argentina S.A.. Impreso en Argentina, 1988.
43

Cfr. Ex. 3: 14 y 21: 1.

44

Sic. Ex 21: 26.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

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ste, como deca Abelardo, es un Derecho positivo, aunque divino, pero positivo
al fin y al cabo45 y que, por eso mismo, regula como seguramente hasta hoy lo
sigue haciendo en algunos tipos de sociedades teocrticas las conductas de
los individuos, adems de asegurar el modelo social de base econmica.
En este Derecho divino y positivo se encuentran las tres categoras de las
cuales l mismo ha surgido: primero, el hecho social, que se enmarca en un
momento histrico en que la sociedad juda se encontraba en trnsito de la
esclavitud, a la que haba sido sometida por el Estado egipcio donde se haban
generado unas relaciones sociales de produccin muy propias de un modo de
produccin esclavista en las cuales sus esclavos quedaban sujetos a los usos y
abusos de sus dominantes, hacia la libertad; condiciones materiales de hecho
a las cuales corresponda, en segundo lugar, una (des) valoracin muy especial
y propia de las condiciones infrahumanas caractersticas de tal situacin puesto
que, ante la desesperacin, el desnimo, el autoabandono humano al que se
daban los desesperanzados israelitas efectos que la esclavitud generaba, lo
nico que caba, por naturaleza humana de salvacin, era entregar la
esperanza y la fe a un ser sobrenatural y superior, en una palabra, refugiarse46 a
la idea de un inexistente Dios que, en fin de cuentas, ofreca el cambio, la
solucin de todo, situacin muy bien aprovechada por Amn-Mos para sus
propios intereses fcticos, ms tarde generadores de una neo-esclavitud, pero
que logr que sus nuevos adeptos hebreos que, evidentemente, desconocan
los verdaderos intereses de su libertador valoraran moralmente los hechos
sociales en los cuales stos vivan cualquier cosa es mejor y buena antes que
la esclavitud, surgiendo entonces, por ltimo, las normas divinas antedichas,
todo lo cual se vino a constituir finalmente y despus de un proceso dialctico
en ese Derecho divino positivo, que ha continuado evolucionando hasta
alcanzar los actuales grados de desarrollo al interior del judasmo y del
cristianismo, fundamentalmente, as como tambin dentro del islamismo.
b)

Ms adelante en el tiempo, tres milenios despus, y en los periecos de


aqul mundo, en el siglo XIX se produce la Independencia de Amrica, que
aunque no fue un proceso revolucionario, finalmente lleg a establecer la
independencia formal de los pases indoamericanos de la gran metrpoli ibrica,
por lo cual sus gestores principales, San Martn y Bolvar, son ahora
considerados por todos los hombres de este subcontinente grandes hroes y
prceres de la independencia, en cuyo honor se erigen plazas, institutos,
colegios, universidades, etc., y por cuya gestin, ms all de las ancdotas y los
reconocimientos personalizados, el da de hoy, como desde hace poco ms de
180 aos, se han instalado las Repblicas que han adoptado Derechos muy sui
generis. Sin embargo, qu habra pasado si no hubiera triunfado la empresa
independentista?
Slo con repasar la historia de Tpac Amaru II nos podemos formar una idea al
respecto. Desde el punto de ubicacin fctico (hecho social) en el cual se
desarrollaban las relaciones sociales de produccin de la Amrica feudal, Jos
Gabriel Condorcanqui fue valorado por el sistema del Estado feudal espaol
45

Cfr. OLIVECRONA, Karl, opus cit., pgina 15.

46

Cfr. BAIGORRI, Jos Antonio, Historia de la Filosofa, en el apartado concerniente al pensamiento de


Martin Heidegger relativo al sentido del ser, pgina 223.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
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como un rebelde, adems de ser considerado hereje47 por la Iglesia oficial de


ese tipo de Estado, elementos fctico-axiolgicos que determinaron la sentencia
de muerte que se le aplic en el juicio en el cual se ejerci normativamente la
sancin de la pena capital.
As tambin, aunque esto parezca una especulacin aunque formulamos una
hiptesis basada en hechos probados, encontramos que lo propio hubiera
sucedido con San Martn y Bolvar y todo su proyecto, social y jurdico que es
lo que aqu nos interesa, al cual, muy probablemente, se le habra tildado de
inmoral e impracticable, entre otras razones, por insertar en l la idea de la
libertad y de la igualdad en Repblica y de un Estado laico.
c)

Ahora bien, con lo anterior, nos preguntamos ya casi en nuestros tiempos


y en sentido inverso: qu habra sucedido si el proyecto revolucionario del
Abimael Guzmn hubiera triunfado?
Seguramente que adems de ser considerado (valorado) ste como el Padre
del Estado de Nueva Democracia, al estilo de Stalin, el Estado y el Derecho
que ste hubiera insertado a travs del triunfo de la Guerra Popular habran
sido considerados como expresin cabal del gobierno proletario.

d)

En los tiempos actuales, una de las Salas Supremas de la Corte Suprema


de Justicia de la Repblica juzga al seor Carlos Boloa Behr por el delito de
Asociacin Ilcita para Delinquir por haber complotado, con el seor Montesinos,
para instaurar, a travs de un Golpe de Estado, un nuevo gobierno en el Per
que continuase la ejecucin del Plan Verde48, y protegiese de esta manera los
intereses de aquellos que, a mediados de 2000, habiendo estado primero a su
lado, renegaban despus del dictador japons que ese ao gobernaba todava
el pas, debido a los acontecimientos puestos al descubierto por el seor Olivera
y compaa por medio del famoso vdeo MontesinosKouri.
Pero, imaginemos por un momento que el complot no slo hubiera progresado
sino que hubiera sido eficaz y se hubiera instalado la nueva dictadura, qu
habra pasado en el Per? Pues de seguro que, apoyado por las Fuerzas
Armadas reaccionarias y corruptas de este pas, sometidas a las disposiciones
de Montesinos, el seor Boloa se habra dispuesto a ocupar el silln
47

El Codex Iuris Canonici establece que los tres tipos de delitos ms graves que se pueden cometer en
contra de Dios, de la Iglesia y de la religin catlica son: la hereja (blasfemias y prcticas paganas), la
apostasa (abjuracin de la fe catlica) y la idolatra (adoracin a falsos dioses).
48
El llamado Plan Verde fue planificado por las Fuerzas Armadas reaccionarias del Per y fue ejecutado
parcialmente por la democracia fascista conducida por el ciudadano japons Kenya Fujimori, su par Montesinos
y, por conducto de ste, por las mismas Fuerzas Armadas, entre 1990 y 2000. El proyecto estaba planificado
para ser desarrollado en un mnimo de 20 aos. No olvidemos que Montesinos fue un militar destituido, con el
grado de Capitn, por el delito de Traicin a la Patria, al haber sido descubierto como agente encubierto de la
CIA yankee que, adems, venda secretos de Estado al Ecuador, a Chile y al mismo yanquimperio ( Cfr.
NEZ, Germn, El Pensamiento Poltico Peruano en el Siglo XX, pginas 158 y ss.; asimismo, LOAYZA
GALVN, El Rostro Oscuro del Poder. Prlogo de Csar Hildebrandt, pginas 77 a 81; pero, de un modo ms
claro, el Plan se deja percibir mejor en el comentario que Montesinos hizo a A. Kouri el 27 de enero de 2000,
cuando aqul le dice a ste: Ahora yo soy un convencido de que el que va a salir el 2005, si es usted lo cual
me agradara muchsimo, no puede quedarse cinco aos en el gobierno; tiene que quedarse mnimo diez
aos... no se puede hacer en cinco aos una buena gestin de gobierno; deben ser mnimo diez aos. Eso es
lo que yo he visto ac en el terreno prctico, o sea, de ir en el 2005 hay que planificar el tema para quedarse
los diez aos [Sic. JOCHAMOWITZ, Luis, Vladimiro. Conversando con el Doctor. Expediente II. El Comercio
ediciones, pgina 179, in fine]).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
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presidencial y hubiera dado lectura, en cadena nacional, al discurso que aqul


haba preparado y con el cual se habra anunciado la fundacin del nuevo
Gobierno Provisional.
Qu tiene esto que ver con el Derecho? Mucho!
El Golpe en cuestin habra sido un acto poltico de Estado, para nada solitario,
pues las Fuerzas Armadas peruanas, columna vertebral del aparato estatal
reaccionario, habran apoyado a Boloa y a su Gobierno, sin contar ya el apoyo
de todos los organismos que se encontraban sujetos al sistema, entre ellos, el
Poder Judicial, el Ministerio Pblico, una Defensora del Pueblo tibia e inservible
como en buena cuenta lo es hasta hoy, un Jurado Nacional de Elecciones
lacayo, etc. desde dentro del Estado, adems de los medios de comunicacin
chumbeques de la dictadura, as como de las organizaciones de base tales
como los clubes de madres, comits de vaso de leche, las ONGs amigas de la
dictadura como la de la seora Bozzo, y todos los dems organismos que,
siendo en teora autogestionarios e independientes, por depender de los
programas de apoyo social del Estado, habran continuado apoyando al
rgimen.
Estos acontecimientos sociales, estos hechos sociales, que se sustentan en el
mantenimiento de las relaciones sociales de produccin propias del modo de
produccin capitalista de tipo liberal, sujeto al imperialismo norteamericano
fundamentalmente, que la pseudo democracia de Fujimori, tan lacaya y
servilmente al yankimperio, impuso en 1990 y que son mantenidas hasta
nuestros das, al ser sostenidos, alimentados y reforzados por Boloa, habran
permitido generar una valoracin social muy propia de toda esta situacin
material, para, a partir de ello, establecer un conjunto de normas que volveran a
regular, reforzar y asegurar ese hecho social. Aqu, con el Derecho, la poltica
tambin se revela tridimensional.
En todos estos casos se descubre que los hechos sociales valorados, son
valorados con un contenido moral de justicia, pero en distintos tiempos y espacios, lo
que se pone de relieve en los ejemplos y que, evidentemente, responden a los
modos de produccin y a las relaciones sociales de produccin caractersticas de las
pocas de las cuales tomamos algunos pocos ejemplos, y que son los antecedentes
reales que condicionan los contenidos de conceptos ticos tales como el de
igualdad o el de justicia49. Mas lo singular de lo mostrado radica en que la valoracin
moral anotada que se presenta en estos casos, parte de hechos sociales que no
necesariamente seran considerados por Reale como el origen de lo que l llama
experiencia jurdica, pero que, al final, s terminan formando parte de la primera
etapa dialctica que produce nticamente al Derecho, situacin que desmiente per
s al maestro paulista. As tenemos, por tanto, los tres momentos, factores o
categoras ontolgicas (dialcticas), como prefiera llamrseles, que, en unidad
dialctica, producen el Derecho: hecho social, valor y norma; donde el hecho social
aludido es de contenido econmico (relaciones sociales de produccin), el valor
posee un contenido tico (moral social) y donde la norma es la sntesis
superestructural de origen material, ya sea aqulla moral o jurdica.

49

Cfr. ENGELS, Federico, Contribucin al Problema de la Vivienda. En: MARX, Carlos y ENGELS,
Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo I, pgina 603.

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18

No obstante esta unidad mostrada, el Derecho, como expresin jurdica de la


moral, est destinado a extinguirse por cuanto su nica garanta de existencia, la
propiedad privada y, sobre todo, la gran propiedad privada, el Estado, est destinada
a desaparecer, ms tarde o ms temprano, a travs de un proceso revolucionario.
Este acontecimiento dejar el paso libre a la moral pero no adormecida ni
estancada en el tiempo sino, lgico es suponerlo, evolucionada dialcticamente
para que retorne a ser la gran rectora de la conducta humana en sociedad, cuando
haya evolucionado hacia la sociedad comunista, sociedad libre de antagonismos
sociales. As es como, entonces, la afirmacin de los clsicos del marxismoleninismo acerca de que el Derecho est condenado a desaparecer, se cumplir en
tanto en cuanto se entienda al Derecho como el sistema de normas jurdicas que
son creadas y sancionadas por el Estado, pero que son obtenidas slo despus de
ese proceso ontolgico de la trabazn dialctica fctico-axiolgica-normativa. En
conclusin, desaparecidas las relaciones de propiedad privada de los medios de
produccin, expresin antinatural y abusiva del modo de produccin, desaparecer
el Derecho en su forma de expresin jurdica de lo moral. As se dar paso
nuevamente al resurgimiento del Derecho, entendido ya como trabazn dialctica
fctico-axiolgica-normativa de contenido moral, en una forma cualitativamente
superior.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
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CAPTULO III:
METAFSICA DE LA DIALCTICA DE COMPLEMENTARIEDAD REALIANA

El seor Reale inicia el anlisis de su Dialctica de Complementariedad, en el


Captulo IV de su libro, en un ring de box donde los pgiles son l y l mismo (ste,
tal vez, su alter ego philosophus). En un rincn del cuadriltero hallamos a un Reale
que, sin temor a equvoco alguno, afirma que represent un gran paso la idea de
los neokantianos de la Escuela de Baden al interponer, entre realidad y valor, un
elemento de conexin: la cultura, significando el complejo de las realidades valiosas,
o, como esclarece Radbruch, referidas a valores. Esto equivale a decir que todo
bien de cultura (y el Derecho es uno de ellos) es tridimensional en razn de su
simple enunciado, una vez que presupone siempre un soporte natural o real, y, en
mi opinin, tambin ideal, soporte que adquiere significado y formas propias, en
virtud del valor al que se refiere.50
En el rincn contrario tenemos al otro Reale, el que con toda seguridad y
firmeza proclama que, desde el primer contacto que tuve con la Filosofa de los
Valores, me convenc de lo improcedente que resultaba admitir la cultura como
elemento intermedio, insertado entre la naturaleza [esto es, realidad] y el valor, lo
que me pareca el resultado de un proceso cognoscitivo abstracto, que no
correlaciona debidamente sujeto y objeto como trminos que se exigen
recprocamente en una relacin de complementariedad, adems de no superar otro
abismo, el puesto entre ser y deber ser en la vertiente tica de la accin.51
La liza se define en un solo round, cuando gana por knock out tcnico, y por
obra y gracia de su buena gana, adems, el segundo Reale, el alter ego
philosophus.
Y decimos esto con la glosa y la sorna debidas es lo menos que nos cabe
hacer ante semejante incongruencia de puntos de vista de una pgina para la
siguiente, porque, ms all de la chanza y de tan evidente grosera contradiccin,
resulta que es gracias a esta segunda definicin que el paulista se permite a s
mismo desarrollar su teora dialctica, o sea, su base terico-dialctica a la cual
denominar l de complementariedad, sobre y con la cual edifica despus su
Teora Tridimensional del Derecho.

50

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pgina 81. Los
resaltados son de Reale. El subrayado es nuestro.
51

Sic. dem, pgina 82. Los resaltados son de Reale. El subrayado y el agregado aclaratorio son nuestros.
Inclusive, ms adelante, refuerza Reale esta segunda postura afirmando que la cultura... no es algo
intercalado entre el espritu y la naturaleza, sino ms bien el proceso de las diversas sntesis progresivas que
el primero va realizando con base en la comprensin operacional de la segunda (Sic. ibdem).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

20

Ante todo, el lector, atento y cultivado en los de la materia, se preguntar:


pero cmo es posible que Reale no slo se haya permitido cometer semejante
exabrupto en su raciocinio filosfico sino que, adems, haya sido capaz de construir
su teora dialctica toda, arriba de tan colosal contradiccin? El mismo atento y
cultiledo lector entender la inconsistencia realiana si se descubre ante l lo que tan
extraa discordancia encierra en s: con semejante licencia para violentar la Ley de
Contradiccin en el razonamiento que se da el seor Reale a s mismo, ste
encuentra as la via reg para conectarse con la fenomenologa husserliana a
travs de una negacin que hace a ella y a su concepto central acerca de la
intencionalidad de la consciencia sancta sanctorum de la fenomenologa, a los
que en realidad Reale toma como pretexto para catapultar sus ideas; negacin sta
con la que nuestro criticado entiende que en el proceso del conocimiento existe una
correlacin trascendental subjetivo-objetiva, u ontognoseolgica, que no permite
que se reduzca el sujeto al objeto, o viceversa 52, de lo cual surge la consideracin
de que existe una relacin dialctica cognoscitiva en la cual los elementos del
conocimiento constituyen opuestos irreductibles el uno al otro, irreductibilidad misma
que permite siempre segn Reale que se origine una sntesis que resuelve los
contrarios desde el punto de partida de la subjetividad del sujeto cognoscente. De
esta manera, emerge la llamada Dialctica de Complementariedad, en cuyo mbito
se da la implicacin de los opuestos en la medida en que se descubre y se revela la
apariencia de la contradiccin, sin que con dicho descubrimiento los trminos cesen
de ser contrarios, cada cual idntico a s mismo y ambos en necesaria y mutua
correlacin.53
Todo este concreto de ideas merece un anlisis detenido y riguroso, con ayuda
crtica de la dialctica real y debida, por supuesto, en los siguientes aspectos:
a) Primero; debemos preguntarnos cmo fue que Reale lleg a desarrollar
esta Dialctica de Complementariedad?
Pues, segn l mismo indica, la correlacin existente entre sujeto y objeto
es de complementariedad, y rige todo el proceso espiritual, tanto en el
plano teortico como en el de la praxis, pudiendo decirse en resumen, que
en la dialctica as entendida, hay una correlacin permanente y progresiva
entre dos o ms trminos, que no se pueden comprender separados unos
de otros, siendo al mismo tiempo, irreductibles unos a otros. Tales
elementos distintos u opuestos de la relacin, por otra parte, tienen
nicamente plenitud de significado en la unidad concreta de la relacin que
constituyen, en cuanto que se correlacionan y participan de dicha unidad.54
En este razonamiento destaca el concepto de complementariedad, el
mismo que, explica Reale55, se inspira en el Principio de
Complementariedad expuesto por Niels Bohr (1885-1962) en la teora fsica
de la Mecnica Cuntica56, principio que, as como lo hace aqu el paulista,
ha sido utilizado por varios filsofos y fsicos de tendencias idealistas, sobre
52

Sic. ibdem.

53

Sic. dem, pgina 83.

54

Sic. dem, pgina 84. Los nfasis son de Reale; el subrayado es nuestro.

55

Vid. el dcimo pie de pgina del Captulo IV de su libro Teora Tridimensional del Derecho, ibdem.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

21

todo por los de la Escuela de Copenhague57, para defender sus


concepciones metafsicas sobre el espacio, el tiempo y la causalidad, a los
que ven, por una parte a los dos primeros, y, por otra, a la tercera, como
caractersticas complementarias, esto es, recprocamente excluyentes, de
los microprocesos, resultado de atribuir valor absoluto al creciente papel de
los instrumentos en el micromundo, papel al que conciben como
perturbacin incontrolable. De este modo, Reale y estos idealistas derivan
su complementariedad de las particularidades del proceso cognoscitivo y
no de la misma naturaleza objetiva de los microobjetos, con lo que aqulla
se relaciona literalmente con la arbitrariedad del observador, lo cual
empalma perfectamente con la intencionalidad de la consciencia
fenomenolgica de la que, al final, como se ve, s se sirve el creador de la
Teora Tridimensional del Derecho.
Pero as, el seor Reale (lo mismo que los antedichos fsicos y filsofos de
Copenhague) no considera, seguramente porque no es fsico y porque,
adems, su limitada percepcin de la Fsica se orienta por el equivocado
campo del neopositivismo, que la Teora de la Mecnica Cuntica 58 ha
permitido explicar un crculo amplsimo de fenmenos en Fsica, en
Qumica e incluso en Biologa (la estructura del tomo, la radioactividad, el
sistema peridico de los elementos, etc.) y, por eso mismo, en comparacin
con la Fsica clsica, ha hecho referencia analtica a un nivel ms profundo
de la materia, lo que le ha permitido plantear con mayor hondura problemas
filosficos como el de la relacin entre el sujeto y el objeto, el del
conocimiento y la realidad fsica, el de la casualidad y la necesidad, el del
determinismo e indeterminismo, el de la evidencia fsica y el formalismo
matemtico, etc.
Vale la pena poner de relieve aqu que la errada visin filosfica (una ms)
de nuestro criticado, que sigue en este asunto a los fsicos ya referidos
antes, deriva de la tambin errada solucin que estos ltimos dan a los
problemas anotados en el prrafo precedente, lo que se revela
directamente en la distinta interpretacin de los rasgos especficos de la
Mecnica Cuntica, ante todo de la funcin de onda. Ya lo decamos, Reale
no es fsico o, en todo caso, puede reconocrsele una excelente condicin
56

El principio puede formularse como sigue: para la reproduccin de la integridad de un fenmeno es


necesario aplicar en el conocimiento clases de conceptos complementarios y que se excluyen
recprocamente. (Sic. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pgina 374).
57

Con esta denominacin, concense a un grupo de fsicos (Bohr, Heisenberg, Weizscker, Jordan y otros)
que se atienen a una interpretacin positivista de los problemas filosficos de la Mecnica Cuntica. El grupo
se form a fines de la dcada de los aos 20 del siglo pasado en el Instituto de Fsica Terica de Copenhague,
el cual era dirigido por Bohr. En cuanto a la posicin filosfica de esta Escuela, sus formulaciones subjetivistas
revelan una gran influencia del neopositivismo.
58

La Teora de la Relatividad de Einstein present una nueva estructura para el desarrollo subsecuente de
la ciencia. Mediante las Ecuaciones de Maxwell y las leyes de la Mecnica newtoniana se pueden explicar el
movimiento de cuerpos macroscpicos bajo la accin de fuerzas aplicadas, el comportamiento de campos
elctricos y magnticos, y su relacin con cargas y corrientes, el movimiento ondulatorio e incluso la
propagacin de la luz visible y otras muchas formas de la radiacin electromagntica. Pero en el campo de la
microfsica aparecen una serie de incoherencias cuando se trata de explicar el comportamiento de la materia a
escala atmica. En este campo tenemos la radiacin de cuerpo negro, el efecto fotoelctrico, las lneas
espectrales producidas por los tomos en descargas de gases incandescentes, etc. Es aqu donde surge la
Mecnica Cuntica con cambios y generalizaciones significativas en la Mecnica Clsica y el
electromagnetismo (Cfr. WIFFO, A. W., Fundamentos de Fsica Superior. Volumen 3. Primera edicin.
Editorial Gmez, 1993).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

22

de tal si a nosotros se nos reconoce al mismo tiempo una excelente


condicin de astrnomos.
Bromas aparte, en cuanto respecta a la indicada funcin de onda, es
pertinente aclarar entonces que sta no puede ser expresada ni entendida
correctamente por el lenguaje de la Fsica newtoniana. En realidad,
entendida en forma cabal, tal funcin afirma que las propiedades de la
micropartcula constituyen una sntesis de propiedades ondulatorias y
corpusculares contradictorias, que se excluyen mutuamente en el sentido
clsico. Empero, para comprender la micropartcula, no slo es necesario
situarse en el punto de vista de la Dialctica Materialista, que permite
examinar acertadamente la contradiccin y la sntesis dialcticas, sino que
es necesario, ante todo, ahondar en nuestras representaciones acerca del
espacio y del tiempo y rebasar, con ello, los lmites de la Mecnica
Cuntica. En el perodo en que la propia Fsica no poda hacerlo, alcanz
precisamente amplia difusin la interpretacin de Copenhague de la
Mecnica Cuntica, segn la cual la funcin de onda es slo una anotacin
de los datos que poseemos sobre el estado del microobjeto que posee la
propiedad especfica del dualismo corpuscular-ondulatorio, dualismo en el
cual se manifiesta la conexin interna del macro y microcosmos, las
particularidades de su unidad.
La formulacin fsica exacta de este dualismo se encuentra recin en el
siglo XX con el desarrollo fsico-matemtico de las ahora ya ampliamente
conocidas ecuaciones de Louis de Broglie59 (1892-1974). Pero, an con
ellas, la interpretacin positivista de tal dualismo niega la unidad interna de
las propiedades corpusculares y ondulatorias de los microobjetos,
declarando que dichas propiedades slo se excluyen y se complementan
recprocamente, de lo cual surge el Principio de Complementariedad de
Bohr60 que recoge Reale, tal cual.
Por el contrario, la interpretacin consecuentemente materialista del
referido dualismo, tal como la han formulado Paul Langevin (1872-1946),
Sergui Ivnovich Vavlov61 (1891-1951) y otros hombres de ciencia,
considera que la micropartcula no es un corpsculo ni una onda, sino una
tercera cosa, su sntesis, para la cual carecemos an de representaciones
59

En estas ecuaciones se expresan matemticamente la importantsima ley de la naturaleza segn la cual


todos los objetos materiales microscpicos poseen propiedades tanto corpusculares como ondulatorias. En
estas ecuaciones se relacionan caractersticas corpusculares (energa E, impulso p) y ondulatorias (partcula ,
longitud de onda ) de los microobjetos, de la siguiente forma:
E = h ,

h
p = -------

donde h = cuanto de accin. Con cada micropartcula, segn De Broglie, se halla relacionada cierta onda cuyas
caractersticas se determinan mediante las ecuaciones indicadas. Las ondas de De Broglie son precisamente
las funciones cuya determinacin constituye la tarea fundamental de la mecnica cuntica.
60

El Principio de Complementariedad de Bohr es positivista en su base gnoseolgica. Segn considera


este fsico dans, el referido principio es aplicable a cualquier campo del conocimiento (Cfr. ROSENTAL-IUDN,
Diccionario Filosfico, pginas 48 y 49).
61

A Vavlov se debe la interpretacin del campo como especie singular de materia y contribuy en gran
medida que se llegara a interpretar segn un criterio rigurosamente materialista el dualismo corpuscularondulatorio.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

23

evidentes si bien nuevas teoras sobre las partculas elementales nos


empiezan a proporcionar ciertas ideas al respecto 62, con lo cual se
confirma, tambin, el carcter dialctico del desarrollo de la naturaleza del
micromundo. Reale obvi esto ltimo porque o bien no saba nada de ello o
bien porque, si acaso lo saba, la verdad no encajaba en su esquema
filosfico idealista.
Quiz no sea ste precisamente el lugar ms apropiado para hablar de este
tema; no obstante, resulta a todas luces necesario hacerlo puesto que el
seor Reale nos obliga a ello aunque, obviamente, la forma como
abordamos la explicacin fsica sea, evidente y comprensiblemente, por el
mbito donde nos encontramos, lo ms sencilla posible, a riesgo inclusive
de sesgar el sentido cientfico fsico de lo que se quiere decir con la
finalidad de proporcionar al lector una visin panormica en el complejo
campo de la fsica cuntica a la que tergiversadamente recurre el paulista,
y brindarle a aqul algn salvavidas que le impida ahogarse en el estirado,
enredado y eclctico concepto fsico realiano de la complementariedad.
De lo explicado, entonces, puede hacerse un deslinde concreto entre los
antes anotados conceptos de complementariedad: entre el que maneja
subjetivistamente el neopositivismo (que influye a la Escuela de
Copenhague, a sus filsofos y fsicos, de un lado, y el que determina el
pensamiento dialctico de Reale, por otro), y, en forma realmente cientfica,
objetiva, el que define el Materialismo Dialctico de Marx.
El seor Reale se adhiere en este aspecto, por su militancia idealista en
Filosofa, a la postura neopositivista, y es por eso que, inclusive torciendo el
concepto neopositivista de complementariedad, sobre la base de su
evidente libre interpretacin, cual Lassalle o Virchow63, hacia los campos de
defensa de sus propios intereses tericos, dice que, a su modo de ver las
cosas, el principio de complementariedad ejerce slo la funcin
operacional de revelacin de contradicciones aparentes64; o sea,
para Reale, la complementariedad ni siquiera ya representa un principio
objetivo de existencia que muestra unas ciertas propiedades de los
opuestos sino que, tan slo constituye un indicador que anota el dato de su
revelacin. No es esto subjetivismo?! Desde luego! Y ello tiene enorme
repercusin sobre su idea de dialctica, como se explica a continuacin.
b) Segundo; con tal subjetivismo, Reale trata de empalmar su idea de
complementariedad con lo que l denomina correlacin trascendental
subjetivo-objetiva, o correlacin ontognoseolgica, sta que se alzara
sobre la base de aqulla.
Semejante reflexin produce una especie de descendiente legtimo y
directo de la reduccin trascendental, ese requisito bsico del mtodo
62

Todo lo referente al tema de la Mecnica Cuntica que aqu se incluye, puede ser ampliado consultando
a ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pginas 106, 128 y 306.
63

Sobre el particular, cfr. ENGELS, Federico, Dialctica de Naturaleza, pgina 22.

64

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pgina 84,
dcimo pie de pgina. El resaltado y el resaltado en negritas son nuestros.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

24

fenomenolgico de Husserl, segn la cual no se concibe al sujeto


cognoscente como un ser real, emprico, social, psicofisiolgico, sino como
simple consciencia pura, trascendental, en una palabra, como a un ngel
que conoce las esencias puras, aquellas mismas que no tienen existencia
real pero que, platnicamente, se consideran vivientes de alguna forma
fuera de la consciencia pura. As, a la larga y al final, terminan ellas siendo
creadas a travs de la intuicin fenomenolgica, obteniendo como suma
que la verdad es definida por las vivencias personales del sujeto
cognoscente; concepcin sta propia del irracionalismo y del idealismo
subjetivo.
c) Tercero; como buen husserliano, considera Reale que esas esencias
puras que deben conocerse a travs del mtodo fenomenolgico, son,
primordialmente, las categoras y las leyes lgicas, las que, en realidad,
reflejan en la mente del hombre particularidades objetivas del mundo
material.
Con semejante adulteracin de la teora dialctica, Reale se permite afirmar
en la pgina 83 de su libro que las relaciones de oposicin se dan en la
medida en que se descubre y se revela la apariencia de ser contrarios, y
que los contrarios son cada cual idntico a s mismo y ambos en
necesaria y mutua relacin. Expliquemos por qu decimos que esto es
una adulteracin:

c.1. La primera de las anteriores aseveraciones realianas es, ms que


imprecisa, falsa puesto que las relaciones de oposicin son relaciones
de existencia objetiva, real, y no aparente. Por lo dems, ellas, como
que son reales, existen independientemente de tal o cual teora: no son
en el universo para la exclusividad de una teora, menos para la de
Reale; simplemente existen y obran con la funcin que les corresponde
dentro del orden universal, como fuente inmanente del movimiento
desde la esencia del ser: la materia. En esta medida, corresponde a la
Dialctica Materialista el invalorable mrito de captarlas y conocerlas
as, en su dimensin objetiva, tal cual.
Reale, por supuesto, no entiende esto porque es idealista. Pero, como
se puede observar en esta parte, aqul ya ni siquiera piensa como su
iluminador Husserl sino como el discpulo de ste, M. Heidegger, quien
considera que slo existen los objetos ideales si hay una mente que
los piense.65

c.2. Por lo que toca a la segunda de las hiptesis realianas, cabe


asegurar que afirmar sin mayor reparo que los contrarios son cada
cual idntico a s mismo y ambos en necesaria y mutua relacin,

65

Vid. el tema relativo a la explicacin de la Fenomenologa de Edmund Husserl en el Captulo III de


nuestra tesis, t. II, pgina 302.

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

25

significa retroceder de nuevo a la Ontologa, a la Metafsica que,


basada en la Lgica Formal, entiende al ser como ente esttico.66 67
En efecto, cuando Reale asume a cada uno de los opuestos como
idnticos a s mismos, parte ineludiblemente del principio parmendeo
que considera que el ser no puede ser y no ser a la vez, de lo que se
sigue lgicamente que el ser slo es idntico a s mismo, y, con ello y al
mismo tiempo, si se asume que el ser siempre es y el no-ser siempre
no es, tenemos que asumir tambin que el ser es esttico, que jams
hay movimiento, aunque aqul parezca cambiar (apariencia). De esto
precisamente es de lo que se ha nutrido la Lgica Formal aristotlica,
base de la Ontologa desde la modernidad 68, con las cuales cobija
Reale su filosofa.
De ah que, si Reale asume que los opuestos que descubre (o, mejor,
crea) su afanada dialctica son cada uno idnticos a s mismos, luego,
no existe tal dialctica pues slo encontraremos una identidad absoluta
y eterna entre ellos que no genera ningn paso de un ser a un no-ser, y
viceversa; no hay por ende cambio puesto que no hay contradiccin ni
menos posibilidad alguna del surgimiento del salto que siga a un
movimiento real surgido como consecuencia de la resolucin que se
presenta despus de la lucha de los contrarios.
Es por esto que, adems, ya que no existe cambio, desde el marco de
la Lgica Formal y la Ontologa, marco de cuyo interior no sale Reale,
concebir a los opuestos, a los contrarios, en necesaria y mutua
correlacin, es concebirlos equipotentes, es decir, bicondicionales. Y
aunque slo al final del captulo cuarto explicamos, en la lnea de la
Dialctica realmente cientfica, la Dialctica Materialista, por qu los
contrarios dialcticos no son ni pueden ser bicondicionales,
adelantamos que en las relaciones dialcticas de stos, los contrarios,
que se hallan en lucha, uno de ellos siempre ser negacin triunfante
del otro, sin que ello signifique que ste se reduzca a aqul, pues la
66

No debe olvidarse que el objetivo central de la Lgica Formal consiste en formular leyes y principios cuya
observancia es condicin necesaria para alcanzar verdaderos resultados en el proceso encaminado a
proporcionar un saber inferido. Pero la Lgica Formal slo lo hace desde el punto de vista de la estructura de
las formas del pensamiento, esto es, desde el punto de vista de su estructura o forma lgica, haciendo
abstraccin del contenido concreto de los pensamientos y tomando slo el procedimiento general de conexin
entre las partes del contenido dado. En este sentido, la Lgica Dialctica es la forma superior de la Lgica que
no desecha la Lgica Formal, en la forma como ha sido explicada en la primera parte de este ensayo.
67

En cuanto a la esttica del ser, vid. el Captulo I, Estructura de los seres en cuanto seres cambiantes, de
GRENET, P. B., Ontologa. Curso de Filosofa Tomista, Tomo 3. Editorial Herder, Barcelona, 1980, pginas 30
a 43.
68

Cfr. REDMOND, Walter, La Naturaleza de la Lgica segn Espinoza Medrano. En: HUMANIDADES.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Revista del Departamento de Humanidades, 1970-1971. Tomo 4,
pginas 244 y siguientes. Como se sabe, adems, en Hegel, la Lgica tiene la misin de edificar por decirlo
de alguna forma conceptos, a la vez que busca descubrir las leyes generales del ser; sentido en el cual, como
bien afirma R. Verneaux (profesor de Filosofa Moderna del Instituto Catlico de Pars durante los aos 80 del
siglo XX), ... en una filosofa idealista no puede haber distincin entre Lgica y Metafsica..., es decir,
Ontologa (al respecto, vid. VERNEAUX, Roger, Historia de la Filosofa Moderna. Editorial Herder. Barcelona,
1984, pgina 229). Es ms, ya en tiempos de Aristteles y por l, antes, hasta Parmnides, tal como bien
puntualiza Julin Maras al analizar el sentido del en el pensamiento filosfico del estagirita, se halla
que ... la Lgica no es otra cosa que Metafsica..., esto es, otra vez, Ontologa (Cfr. MARAS, Julin, Historia
de la Filosofa, pgina 72).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

26

negacin, recordamos, no es vaca, estril, metafsica, sino que


constituye un momento de la concatenacin del desarrollo que
mantiene lo mejor, lo positivo de lo negado.
Los opuestos se hallan as en unidad de contrarios y no, como dice
Reale, en la unidad concreta de la relacin instituida [donde] tales
aspectos [opuestos] se mantienen distintos e irreductibles69. Si esto
fuera cierto, no sera posible, y por ltimo ya ni sera tampoco
necesaria como as lo cree Proudhon, de cuya dialctica tambin
parece haber bebido el paulista, la sntesis que resuelve
dialcticamente la lucha de los contrarios que se hallan en unidad, lo
cual produce el movimiento desde la esencia del mismo ser70. As,
desde la misma ptica realiana, no se comprende qu papel cumple en
la teora analizada una sntesis relacional71 o, como despus se le
llama, sntesis trascendental72, que no sea ms que pura orna de su
verdaderamente teora de antinomias, que no explica cmo se produce
ningn cambio porque no sabe ni puede hallarlo. Qu hermosa teora
dialctica! Qu pura !
En cuanto a nosotros respecta, por lo dems queda claro que no existe
ninguna sntesis relacional o trascendental. A estos conceptos, a
estas categoras, no merecen la pena invertirles ms espacio ni tiempo
en nuestro anlisis que las lneas que ocupan este prrafo. Por lo que
ya explicamos lneas atrs, su conexin con el neokantismo y la
fenomenologa es ms que evidente. Adems, desde mediados del
siglo XIX, gracias a los geniales estudios y descubrimientos de Marx y
Engels, sabemos ya que slo existe una sntesis real y que sta es
dialctica.
Con estas dos aclaraciones, se demuestra cmo es que para Reale, lo que
constituyen categoras tericas que reflejan la realidad objetiva (relaciones
de oposicin, ley de identidad y de contradiccin, proceso de sntesis de los
opuestos), se constituyen en esencias puras de su dialctica que esconde
con ese nombre lo que en verdad es eclecticismo neokantiano y
fenomenolgico.
d) Cuarto; y para terminar, como se observa, la llamada Dialctica de
Complementariedad que alberga en su seno lo que el paulista llama la
dialctica de la implicacin-polaridad, como se ver en el siguiente captulo,
no pasa de ser una construccin eclctica donde hay casi de todo, sin que

69

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho. Una visin integral del Derecho, pgina 83,
dcimo pie de pgina. Los agregados aclaratorios son nuestros.
70

Lenin deca que la dialctica es el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos (Sic.
LENIN, Vldimir Illytch, Obras completas. Tomo XXXVIII, pgina 249). Esto diferencia esencialmente la
Dialctica Materialista de la Metafsica.
71

Cfr. REALE, Miguel, opus cit., pgina 83.

72

Cfr. dem, pgina 84.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

27

haya nada substancial a la vez. En una palabra, esto es una verdadera


pachamanca teolgica, para decirlo en forma popular.
Al creer Reale que su dialctica resulta nicamente del proceso cognitivo 73
y, ms an especficamente, al hacerla depender slo del sujeto
cognoscente y de la percepcin subjetiva de ste, termina aqul por asumir
que es la consciencia del individuo la que decide a priori cmo son las
cosas en la realidad, si ellas son o no, lo cual lleva a la Dialctica de
Complementariedad realiana al abismo del solipsismo, culminacin
esperada y lgica de sta si se considera bien que ella se sustenta
precisamente en el idealismo subjetivo.
Y as, con todo esto, se atreve Reale a decir que tanto la dialctica hegeliana
como la marxista no son sino una expresin particular de la Dialctica de
Complementariedad, a las cuales aade modificaciones resultantes del anlisis
fenomenolgico de sus trminos... para deshacer la confusin entre contrarios y
contradictorios74. Qu desfachatado atrevimiento! Aqu no hay ms dialctica que
la que se entiende por , adems de la preez que lleva por la Metafsica
ms retrgrada y medioeval.

73

Reale habla de una sntesis ontognoseolgica que deriva en una sntesis trascendental, donde lo
fundamental es la consciencia, que es el presupuesto a priori de todo: valores, cultura, etc. (Cfr. REALE,
Miguel, opus cit., pginas 83 y 84).
74

Cfr. REALE, Miguel, opus cit., pgina 83.

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28

CAPTULO IV:
CRTICA MARXISTA DE LA TEORA TRIDIMENSIONAL DEL HECHO
DEL SEOR M. REALE: ESBOZO PARA UNA
PROPUESTA DE SUPERACIN DIALCTICA

En la pgina 250 de la traduccin castellana de sus Fundamentos del


Derecho (1940), Miguel Reale sintetizaba su teora tridimensional (aunque en este
libro an hablaba l del Derecho como una realidad bidimensional75), diciendo que el
Derecho no es, pues, puro hecho ni pura norma, sino hecho social en la forma que
le da una norma racionalmente promulgada por una autoridad competente segn un
cierto orden de valores.76
Esta hiptesis fundamental de la teora realiana, no obstante encontrarse ya
as prcticamente acabada, se complement recin en los dos tomos de Filosofia
do Direito77, pero alcanz verdadera madurez, en el libro Teora Tridimensional del
Derecho, en cuyo Captulo III 78 se haya la parte substancial de la misma. Ah es
adonde dirigimos nuestra atencin y nuestra crtica.
En el lugar anotado, el seor Reale indica que sta, su teora, es concreta y
dinmica, por dos razones:
a)

Hecho, valor y norma, siempre estn presentes y correlacionados en


cualquier expresin de la experiencia jurdica; mientras que en el
tridimensionalismo genrico o abstracto, los estudiosos de aquellas categoras
las estudian en forma independiente, la una de la otra; y,

b)

La correlacin de los tres factores es funcional y dialctica porque existe


una implicacin-polaridad entre el hecho social y el valor, de cuya tensin
dialctica surge la norma.
75

Aunque originariamente Reale no utilizara el trmino tridimensionalismo en la gnesis de su pensamiento,


explica l mismo que ello no significa que tal teora no existiese, pues ya en su propia tesis hecha despus
libro, se observa que el ttulo del captulo final (Captulo VIII) es Hecho, Valor y Norma, lo cual ya es bastante
sugerente y substancial. El trmino tridimensional hubo de pasar, en realidad, por un breve proceso de
evolucin meramente terminolgico. Sobre el particular, vid. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del
Derecho, pgina 72; asimismo, REALE, Miguel, El trmino tridimensionalidad y su contenido. Carta
remitida a Domingo Garca Belande, de las lecciones 40 y 50 del curso de Filosofa del Derecho, dictada por
Reale, en 1945, en el quinto ao de estudios de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sao Paulo.
Copias taquigrficas tomadas por el Dr. Murilo Antunes Alves. Traduccin del portugus por Mnica Rodrguez
Nario. La revisin tcnica ha estado a cargo del Dr. Domingo Garca Belande. En: Derecho puc, Revista de
Derecho de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica del Per, No. 50. Diciembre de 1996,
pginas 5 a 9.
76

Vid. REALE, Miguel, Fundamentos del Derecho, pgina 250.

77

Cfr. REALE, Miguel, Filosofia do Direito (en dos tomos). 5ta. Edicin. Edic. Saraiva, So Paulo, 1969.

78

Cfr. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho, pgina 72.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

29

En realidad, no sucede ni lo uno ni lo otro. Ambas afirmaciones son tan falsas


como que el Per es un pas libre e independiente, aunque as lo parezca. Veamos
cmo es que se entiende esto, desde la propia ptica realiana, y cmo queda
despus de haber sido finalmente confrontada sta con nuestra postura.
En cuanto respecta a lo primero, estamos seguros que hacer una divisin
entre el tridimensionalismo llamado por Reale genrico y otro al que denomina
estricto, resulta innecesario, desnudo y, adems, imprudente por cuanto el
tridimensionalismo o es o no es. En todo caso y si as lo ha querido decir lo
correcto sera diferenciar al Derecho como forma objetiva de existencia social, por
un lado, del Derecho como ciencia 79, por otro, lo cual ya es infinita y completamente
distinto. De ello ya nos ocupamos al inicio de este libro.
Por lo que toca a lo segundo, y lo que es lo ms importante, el concepto
realiano de implicacin-polaridad nos obliga a aceptar que entre el hecho social y el
valor, existe, en primera instancia, una relacin de implicacin, esto es, de
condicionalidad de la primera categora hacia la otra, y la polaridad entre las
mismas, en segundo lugar, establece el retorno de la condicionalidad de la segunda
hacia la primera categora, relacin equipotente por la que se descubre que, segn
asume nuestro criticado, entre hecho social y valor existe una relacin de
bicondicionalidad80. Mas en verdad, esto no es cierto a todas luces. Veamos por qu.
De lo desarrollado por el mismo Reale, se deduce lo siguiente:
Si tenemos que:

h
v

hecho social; y,
valor,

la recproca y mutua implicacin, o sea, la relacin bicondicional ( h v )


entre ambas categoras sigue la siguiente estructura lgico-objetiva:

Primero, se tiene que existe la relacin ( h v ); lo que significa que el


hecho social resulta condicin necesaria para la existencia del valor;
relacin lgica condicional que, fuera de cualquier consideracin de orden
mecanicista como la del economicismo, puede decirse que resulta siendo
correcta adems de verdadera y vlida, si se le explica dialcticamente:
bien sabemos que son las condiciones materiales de existencia (las que
se desarrollan al interior de lo que ya hemos denominado hecho social)
las que determinan, en ltima instancia, la consciencia social de una
sociedad dada, en cuyo nivel se hallan los valores sociales. Empero, a
continuacin tenemos que,

En segundo lugar, encontramos la situacin inversa: ( v h ), lo cual


significa que el valor resulta condicin necesaria para la existencia del

79

Sobre ello, Reale hace una referencia poco clara y vinculada con una especie de neokantismo a la que l
denomina criticismo ontognoseolgico (Cfr. REALE, Miguel, opus cit., pgina 76m). En este mismo texto, vid.
pie de pgina 73.
80

Es ms, en el sexto pie de pgina del Captulo IV de su libro Teora Tridimensional del Derecho, Reale
dice: A mi modo de ver, hecho y valor son en cuanto se coimplican en la estructura del modelo jurdico (Sic.
REALE, Miguel, opus cit., pgina 81. El resaltado es de Reale; el subrayado es nuestro).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

30

hecho social, lo cual deviene incorrecto toda vez que, si con certeza se
asume lo anterior, es decir, que es el hecho social, de base econmica
(relaciones sociales de produccin), el que determina, en ltima instancia,
la existencia y forma de los valores, a su vez forma de existencia de la
superestructura, hallamos ya aqu entonces una relacin condicional falsa
que adems es invlida por cuanto no es cierto que los valores sean el
factor determinante de los hechos sociales, pues una cosa es que
aqullos influyan81 sobre stos (y, quiz, hasta lleguen de alguna manera
a asegurarlos predominantemente en ciertos relativos casos, aunque en
forma secundaria), pero otra cosa muy distinta es considerar que sean los
valores el factor condicionante del hecho social, sabiendo que, al revs,
es ste, cuyo contenido fundamental son las relaciones sociales de
produccin, el primun agens82 que determina a los valores, reiteramos, en
ltima instancia, y que son reflejo supraestructural condicionado de las
situaciones materiales de existencia.
Con todo esto, se nos presenta una nueva oportunidad para demostrar, ahora
con esta forma de razonar de Reale, que encontramos, otra vez, la calidad de
jusfilsofo idealista que en verdad l ostenta. Como muy bien puntualizan Rosental e
Iudn sobre el particular: El Materialismo Dialctico reconoce el carcter objetivo y
universal de la causalidad, pero rechaza la visin simplista de la misma, en particular
la contraposicin caracterstica de la Metafsica de causa a efecto y viceversa, a
los que considera como momentos de una interaccin en la cual el efecto,
determinado por la causa, desempea a la vez un papel activo mas no de
retroaccin, ejerciendo una accin inversa sobre la causa.83
Es de resaltar, por otro lado, que, tal como propone el seor Reale su
dialctica de la polaridad-implicacin, radica en ella una asombrosa semejanza con
la pseudo dialctica de las oposiciones y antinomias que planteaba Proudhon84, ese
mismo idealista y eclctico que vulgariz la dialctica hegeliana convirtindola en
tosco esquema, en doctrina acerca de la conjuncin mecnica en cada fenmeno de
los lados buenos y malos.85 Tendr algo que ver el idealismo de Reale con el
idealismo de Proudhon? Pareciera que s... En todo caso ya vimos qu clase de
dialctica constituye la de aqul.
Ahora bien, volviendo al tema, de lo explicado resulta lgico asumir que no
existe la tal relacin de implicacin-polaridad entre el hecho social y el valor, sino
81

Cfr. ENGELS, Federico, Carta a J. Bloch del 21-22 de septiembre de 1890. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 490.
82

Cfr. ENGELS, Federico, Carta a Konrad Schmidt del 5 de agosto de 1890. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 488.
83

Sic. ROSENTAL-IUDN, opus cit., pgina 63. Asimismo, cfr. KUUSINEN, Otto V. y OTROS,
Fundamentos de Marxismo-Leninismo. Segunda edicin corregida y aumentada conforme al texto de la
segunda edicin rusa reelaborada por Ediciones en Lenguas Extranjeras de Mosc. Editorial Grijalbo, S.A.
Mxico, D.F., 1966, pgina 49.
84

Cfr. PROUDHON, Pierre-Joseph, Qu es la propiedad?. Ediciones Orbis S.A., pgina 7.

85

Sic. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pgina 381. Adems, sobre el tema, vid. MARX, Carlos,
Sobre Proudhon (Carta a J. B. Schweitzer). En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras escogidas en
dos tomos. Tomo I, pginas 370 a 377.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

31

que lo realmente existente entre ellos es una relacin de condicionalidad objetiva


dialctica del hecho social hacia el valor, que parte de una situacin material
concreta, y, en esa misma medida, hecho social y valor ya no se constituyen en los
polos de una misma y sola relacin bicondicional, situacin dada precisamente por la
carencia objetiva de condicin equipotente entre ambas categoras.
Existe ms bien un condicionante: el hecho social, seguido de un consecuente
lgico que es real: el valor. Pensar lo contrario significa pensar el mundo al revs,
anticientficamente, a la vez que equvocamente, por cuanto, si se sigue a Reale en
esta parte, ello representara seguir un razonamiento proveniente de la metafsica 86
contra la que, ms bien, debemos hacer frente combatindola decididamente para
evitar recaer en etapas ya superadas.
Aadidamente a lo antedicho, debemos tambin entender que el valor referido
que representa la valoracin del hecho social, puede ser, y de hecho lo es,
econmica (F. Engels), socioaxiolgica (con las distancias del caso, M. Weber),
esttica, etc., pero fundamentalmente es una valoracin tica.
Es por esta razn, o sea, del curso causal, no mecnico sino dialctico, que se
halla entre el hecho social y el valor, que ya no podemos entonces deducir una
tensin87, como as lo hace el paulista, de la aqu objetada y criticada implicacinpolaridad. Lo que en realidad surge de la referida por nosotros relacin de
condicionalidad objetiva dialctica entre las categoras indicadas, es una sntesis
dialctica que viene a ser la norma, situacin dialctica que explicamos un tanto
despus. Grficamente, entre tanto, esto lo podemos comprender de la siguiente
manera:

SUPERESTRUCTURA
VALOR

SOCIEDAD

NORMA

HECHO
SOCIAL
(RR.SS.PP.)

BASE ECONMICA

En el grfico encontramos la siguiente relacin dialctica:

86

El mismo Reale ha dicho sobre l y su teora lo siguiente: Se podra decir que el tridimensionalismo es
como el andamiaje sobre el que se mueven los elementos constitutivos de mi comprensin del Derecho y del
Estado, como expresin particular de determinadas convicciones metafsicas... (Sic. REALE, Miguel,
Teora Tridimensional del Derecho, pgina 78. El subrayado y el resaltado son nuestros).
87

Cfr. REALE, Miguel, opus cit., apartado b) del Sub-Captulo La experiencia jurdica como estructura
tridimensional, pgina 72.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

Hecho Social (RR.SS.PP.)


Valores
Normas

32

= Tesis.
= Anttesis.
= Sntesis.

Observamos ms claramente aqu que el hecho social se constituye en tesis


del proceso dialctico por ser l la afirmacin, el punto de partida real del ser, del
proceso dialctico que produce al Derecho. Pero este hecho social est, como ya los
clsicos del marxismo-leninismo lo han mostrado cientficamente, constituido por un
agens movens fundamental: las relaciones sociales de produccin, que, al lado de
las fuerzas productivas sociales, destacan de entre todos los dems elementos que
forman la base econmica social, y que es el elemento en torno al cual gira y
depende, directa o indirectamente, toda forma de existencia social, tal como ya lo
explicamos antes, de la mano de los clsicos del marxismo.
Ahora bien, en realidad, los valores no son objetos autnomos, como cree
Reale, cuyo prisma es dado por la categora del ser... [y que se constituyen en]...
fundamentos del deber ser... Tampoco se refieren a la historia aunque estn
presentes en ella que, de acuerdo al paulista, debe ser entendida como
experiencia espiritual, en la que son discernibles ciertas constantes axiolgicas,
como expresiones de un valor-fuente (la persona humana)...88
Los valores, que son por lo general morales, como ya dijimos antes, son ms
bien elementos conformantes de la superestructura social, que se constituyen as en
la forma explicada al culminar el Captulo II de nuestra tesis 89, siempre de la mano
de Marx y los clsicos, y que tienen como fuente real de surgimiento a las relaciones
materiales de existencia y no al individuo, ni mucho menos a algn iluminado ser
humano o sobrenatural Dios. En este sentido, siendo expresin reflejada y
condicionada de unas relaciones materiales que se hallan en movimiento
permanente, los valores tambin son cambiantes y, por tanto, no cabe posibilidad de
pensar siquiera en la existencia de unas constantes (invariantes, es el trmino que
usa Reale en portugus) axiolgicas.
As, hecho social y valor son contrarios por el slo hecho de ser elementos
que corresponden, respectivamente, a la base econmica y a la superestructura,
contrarios por excelencia. Mas estos contrarios se hallan indisolublemente unidos al
interior de una misma y sola unidad material: la sociedad, elemento integrante del
ser.
Esta contradiccin, no antagnica pero s fundamental 90, se resuelve en la
negacin del valor al hecho social, negacin que, como lo establece acertadamente
Lenin, no es vana y desnuda sino, por el contrario y ms bien, es un momento de la
concatenacin del desarrollo que conserva lo positivo de lo negado 91, es decir, en la
88

Todas las transcripciones de este prrafo, sic. REALE, Miguel, opus cit., pgina 76j. Los nfasis son de
Reale y los agregados aclaratorios son nuestros.
89

En nuestra tesis, la explicacin se halla sucintamente en las pginas 212 y 213 del Tomo I.

90

Vid., en nuestra tesis, los temas relativos a la contradiccin no antagnica y contradiccin fundamental,
en su Captulo I (Tomo I).
91
Cfr. AFANASIEV, V., Manual de Filosofa, pgina 121.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

33

negacin de la tesis no se desecha el precedente grado de desarrollo, sino que lo


contina bajo una nueva forma que, en este caso, viene a ser el hecho social
valorado.
Se nos podr preguntar a continuacin, y cmo es que el hecho social es
negado por el valor?, cuestin a la cual debe responderse con Engels: Toda
especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca
de esa negacin su desarrollo92. De esta manera, encontramos entonces que, si se
sigue la negacin que descubrimos del valor al hecho social, encontramos que los
mejores actos de la vida humana, que se manifiestan en la vida objetiva, en la vida
material, en la vida social, continuarn desarrollndose, en forma superada,
precisamente por la valoracin de los mismos, por ser lo bueno sentido supremo de
los valores la direccin general, la tendencia93 del desarrollo del mundo material, ya
que no cabe, ni idealmente, considerar lo contrario 94: el desarrollo es ascendente. He
ah la gnesis del hecho social valorado.
En consecuencia, se muestra per s que hecho social y valor no son
expresin del ser y del deber ser kantianos, como as lo considera expresamente
Reale95 (como se sabe, es particularmente el deber ser el que conduce
exclusivamente al imperativo categrico, ese concepto del deber moral en la tica
idealista de Kant que concibe... falsamente el principio de la conducta moral por
encima de la historia y las clases 96; concepto, por tanto, impotente, en palabras del
mismo Engels, por pedir lo imposible y no llegar jams a traducirse en nada real 97).
Se ve con esto claramente cmo es que Reale echa mano de las categoras
de la tica trascendental de Kant para, fusionndolas con la dialctica hegeliana y
hasta proudhoniana tambin, asumirlas como piezas contrarias y equipotentes a la
vez de una unidad, convirtiendo as a las leyes de la unidad y lucha de contrarios y
de la negacin de la negacin, en comadronas que ayudan a parir a su denominada
dialctica de la polaridad-implicacin an cuando Reale no lo diga propiamente, y
que terminan por generar una insoluble antinomia idealista.
Olvida nuestro autor, sin embargo, que Kant y Hegel fueron superados por
Marx (de Proudhon ya ni hablamos). Y si el paulista parte de stos, desechando su
superacin, reniega con su accin de la validez de la dialctica de la que l est
eternamente agradecido98. Y no se piense vanidosamente que Reale haya superado

92

Cfr. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 132.

93

Cfr. AFANASIEV, V., opus cit., pgina 119.

94

Cfr. dem, pgina 123.

95

Cfr. REALE, Miguel, Fundamentos del Derecho, pgina 250; asimismo, en la Teora Tridimensional del
Derecho, pginas 73 y 74.
96

Cfr. ENGELS, Federico, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 374.
97

Cfr. dem, pgina 375.

98

Cfr. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho, pgina 74.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

34

a Kant y a Hegel, mucho menos a Marx como l mismo de hecho ya lo pens 99, al
igual que Haya en el Per que crea ser el superador dialctico del marxismo!100
En este punto, nada hay que decir sobre la tozuda por anticientfica
consideracin fenomenolgica husserliana de asumir a los valores como objetos
ideales. Nada hay de novedoso tampoco en el rechazo de Reale a Scheler y a
Hartmann101. Era un proceder correcto, aunque idealista al fin y al cabo, y que, por
eso mismo, termina considerando al valor como un ens a s, como un nomeno
incognoscible por tradicin kantiana. As las cosas, slo resta poner de relieve que
su pretendida sntesis superadora102 resulta, al final, errnea y falsa por partir del
imperativo categrico de la tica kantiana, idealismo filosfico del que nuestro autor,
como ya se dijo antes, confiesa ser seguidor y adepto.
En este orden de ideas, claro es que los valores se constituyen en anttesis del
hecho social. Es que en la negacin del valor al hecho social se resuelve la
contradiccin existente entre ambas categoras, contradiccin en la que, a su vez,
subyace la contradiccin entre la base econmica y la superestructura, y gracias a la
cual se destruyen as los viejos modos y orientaciones de conducta en sociedad que
regan en el hecho social, consolidando as los nuevos hechos, pero por puro acto
valorativo objetivo. Mas ah no termina este movimiento. No basta esta negacin;
hace falta tambin superarla103.
Surge entonces la norma como sntesis dialctica del proceso. As como el
valor neg al hecho social, ahora la norma niega al valor, que es negacin del hecho
social, porque aqulla, la norma, contiene un mandato de fuerza vinculante entre los
hombres que hace que el hecho social valorado sea devuelto al mismo hecho social
para regularlo eficientemente, y superarlo, producindose ahora no slo un
desarrollo rectilneo sino un proceso en forma de espiral en el que se repiten, de
cierto modo, las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el
pasado104, pero para catapultarse hacia el futuro en forma dialctica y superadora.
La norma es sntesis del hecho social y del valor porque contiene lo mejor de
ambos en unidad; es negacin de la negacin porque en ella est firmemente
asentado lo positivo, lo mejor de los hechos sociales, as como de los valores que,
dinmicamente, orientan a aqullos. En esta sntesis (negacin de la negacin) se
reconoce la presencia de la unidad de los contrarios (tesis y anttesis) y constituye la
culminacin de un ciclo de desarrollo histricamente determinado (relacin de
espacio y tiempo).
99

Cfr. REALE, Miguel, opus cit., pgina 133, y, en forma ms descarada, cuando afirma que supera la
dialctica marxista gracias a aadiduras que le hace con la ayuda de la fenomenologa husserliana, en la
pgina 83.
100

Cfr. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral, Testimonios y Mensajes. En: Obras Completas. Tomo 1.
Editorial Juan Meja Baca, pgina 269.
101

Cfr. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho, pgina 74.

102

Cfr. ibdem.

103

Cfr. ENGELS, Federico, Anti-Dhring, pgina 131.

104

Cfr. LENIN, Vldimir Illytch, Carlos Marx. En: LENIN, Vldimir Illytch, Obras escogidas en tres tomos.
Tomo I, pgina 31.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

35

As, como sntesis dialctica, la norma se encuentra en un punto cualitativo


distinto y ms alto que el punto del cual parti y al cual regresa, sin que ello
signifique un retorno invariable a lo viejo, a las etapas ya recorridas, sino, por el
contrario, la afirmacin de lo nuevo que guarda parecido con lo viejo slo en lo
formal y, antes bien, se diferencia de l por su naturaleza interna 105, para regularlo
eficiente y superadoramente, en un proceso que va de lo inferior a lo superior.
Se demuestra de esta manera, en Derecho, lo que Engels quiere decir en sus
cartas a Schmidt, a Bloch y a Starkenburg cuando afirma la relativa influencia que
cumple la superestructura, y sus elementos, sobre la base econmica106.
Desde su ubicacin supraestructural, la norma entonces cumple un rol, el cual,
dependientemente, puede ser:
a) Si la norma es jurdica, concurrente ella en sociedades de clases
antagnicas, por ser originada y sancionada por el rgano legislativo y/o
ejecutivo del aparato estatal aunque igualmente siguiendo el proceso
dialctico previo de la relacin hecho social valorado, con carcter de
fuerza inobjetable107, tiene el rol de asegurar en el sentido del trmino que
ya antes hemos establecido las condiciones objetivas y subjetivas de
existencia social en pro de los egostas intereses de las clases dominantes.
La norma jurdica es entonces as expresin de una moral clasista que, en
nuestro caso histrico actual, se presenta en forma de moral burguesa. Es
aqu precisamente donde toma cuerpo y actualidad lo que Marx y Engels
afirmaron en el Manifiesto del Partido Comunista al definir al Derecho como
la voluntad de la clase dominante erigida en ley108; pero,
b) Si la norma es eminentemente moral, la cual existe predominantemente en
sociedades donde el antagonismo social an no existe o ha sido ya
eliminado, tiene por rol el regular las condiciones objetivas y subjetivas de
existencia en pro de los intereses de todos los hombres, a travs de una
norma primordial alrededor de la cual giran todas las dems: de cada cual,
105

Cfr. AFANASIEV, V., Manual de Filosofa, pgina 125.

106

Vid. MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pginas 488 a 492.
En la carta de Engels a Starkenburg, fechada en Londres el 25 de enero de 1894, Engels, en forma muy clara y
explcita, escribe que ... El desenvolvimiento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., se
basa sobre el desarrollo econmico. Pero estos elementos interactan entre s y tambin vuelven a actuar
sobre la base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, y lo nico activo, mientras que todo
lo dems es pasivo. Hay, por el contrario, interaccin sobre la base de la necesidad econmica, la que en
ltima instancia siempre se abre camino... De modo que no es que, como imaginan algunos por comodidad
marcadamente los denominados marxistas economicistas y los detractores y falsificadores del marxismo, la
situacin econmica produzca un efecto automtico. Los hombres hacen su propia historia, slo que en medios
dados que la condicionan, y en base a relaciones reales ya existentes, entre las cuales las condiciones
econmicas por mucho que puedan ser influidas por las polticas e ideolgicas siguen siendo las que
deciden en ltima instancia, constituyendo el hilo rojo que las atraviesa y que es el nico que conduce a
comprender las cosas... (Sic. MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Correspondencia. Editorial Cartago,
pgina 412. El agregado aclaratorio es nuestro).
107
108

Cfr. BREVE DICCIONARIO POLTICO. Editorial Progreso. Mosc, 1983, pgina 256.

De aqu mismo se deduce entonces que la norma no representa un momento histrico determinado en
funcin de ciertas circunstancias, teniendo en cuenta la comprensin operacional compatible con la incidencia
de ciertos valores sobre los mltiples hechos que condicionan la formacin de modelos jurdicos y su
aplicacin (Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho, pgina 85. Los resaltados son de Reale).

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

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segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades 109. Adems, como
puntualizan acertadamente Rosental-Iudn, el carcter normativo de la
moral est determinado por el hecho de que la sociedad (o la clase social),
en consonancia con sus intereses, prohibe en la esfera de la conducta la
manifestacin de aquello que destruya un bien valioso para la sociedad
(clase) y estimula los actos que resulten favorables al bien o lo
produzcan.110
Con esta nueva concepcin, en conclusin, refutamos contundente y
dialcticamente tres vaguedades realianas insertas en su teora:
a) Primero, no es cierto que es de la integracin del hecho en valor de lo
que surge la norma111, toda vez que sta, como se acaba de demostrar, es
sntesis dialctica, negacin de la negacin del valor al hecho social.
Adems, con lo anterior, ya el mismo Reale se contradeca absurdamente
al insertar en su teora esta idea de una integracin del valor en el hecho
social, rechazando su postura relativa a la implicacin-polaridad de ambas
categoras;
b) Por eso mismo, en segundo lugar, el propio Dr. Reale ya no se arregla ni
cuando l se traiciona a s mismo al considerar que la norma no es mera
expresin del arbitrio del poder, ni resulta objetiva y automticamente de la
tensin fctico-axiolgica operante... es ms bien uno de los momentos
culminantes de la experiencia jurdica 112. Caramba! En qu quedamos
seor Reale?! La norma no es, como usted ha dicho, el resultado de la
tensin existente en la implicacin-polaridad del hecho social y el valor?; o,
ms bien, no ser acaso, como ha indicado usted tambin, el resultado de
la integracin del valor en el hecho social113?, o, al final, ser que ella no
resulta de ninguna tensin ni integracin, sino que, al final, constituye ms
bien un momento culminante de la experiencia jurdica 114? Tal vez le
parezca mejor considerarla como aquella que objetiva un significado ideal a
travs de una proposicin de deber ser115? Ya es la segunda vez en su
teora en que usted se enfrenta contra usted mismo! Llamar su merced a
esta contradiccin, tambin, dialctica?
En fin, mientras el seor Reale divaga, nosotros ya establecimos la
solucin autnticamente dialctica en la lnea cientfica marxista; y,
109

Cfr. MARX, Carlos, Crtica del Programa de Gotha. En: MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Obras
escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 16.
110

Sic. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pgina 341.

111

Sic. REALE, Miguel, Teora Tridimensional del Derecho, pgina 73.

112

Sic. opus cit., pgina 75.

113

Sic. opus cit., pgina 73.

114

Cfr. opus cit., pgina 75.

115

Cfr. opus cit., pgina 81, pie de pgina 6.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

37

c) Tercero, que el orden dialctico de las tres categoras que constituyen el


ser del Derecho es como sigue: hecho social, valor y norma; y no quedan
stos acomodados al gusto del cliente, esto es, de acuerdo a las
exigencias de los diferentes observadores y de las diferentes ciencias que
tomen como objeto de estudio al Derecho entendido como forma objetiva
de existencia social. Reale cree por eso mal que, en atencin a aquellas
ciencias, se puede considerar prevalecientemente el momento normativo,
o el fctico, o el axiolgico, pero siempre en funcin de los otros dos 116.
Tremendamente equivocado!
De ahora en adelante, entonces, cuando se hable de Derecho, revelado ya su
ser, tendr ste que ser entendido como el producto resultante de un hecho
social valorado que encuentra en la norma su sntesis dialctica que retorna al
hecho social para regularlo, en forma eficiente, y superarlo, en el marco del
modo de produccin que rija la sociedad117, siguiendo un desarrollo en espiral.
En otras palabras, a la pregunta cul es el ser del Derecho?, deber
responderse diciendo que el ser del Derecho, entendido ste como forma
objetiva de existencia de la realidad social, es el resultado de la trabazn
dialctica de hecho social, valor y norma, con relacin directa al tiempo y al
espacio, donde por hecho social, tesis de la integracin, se entiende a toda
forma de experiencias sociales que son integradas vinculantemente a las
relaciones sociales de produccin, motor de la base econmica, y se
constituye en la base real sobre la cual se erigen las dos restantes categoras
que son elementos supraestructurales, en relacin de anttesis y de sntesis,
respectivamente.
Y, as como la Dialctica es la ciencia que estudia las leyes ms generales del
ser y del pensamiento, y no slo del ser, mucho menos slo del pensamiento,
sino de ambos, donde el ser es lo primario y el pensamiento lo secundario, as
encontramos que en el Derecho, el hecho social, que pertenece al mbito del
ser, es primario frente al valor y a la norma, que pertenecen al mbito del
pensamiento, pero estos tres siempre en relacin dialctica. El Derecho
integra as, dialcticamente, a la base econmica y a la superestructura.
Por su parte, el Derecho entendido como ciencia, estudia las leyes ms
generales que rigen la antedicha integracin de la base econmica y a la
superestructura, desde la precisin del Derecho considerado como forma
objetiva de existencia de la realidad social es decir, en el espectro de la
regulacin normativa de la sociedad, y que dialcticamente se mueven en el
tiempo y en el espacio.
Surge, por tanto y por ltimo, una tarea que se nos impone: bregar y luchar
porque la sociedad evolucione hacia el estadio social donde se desarrolle y se
albergue el Derecho del cual nos referimos lacnicamente en el anterior
apartado b), donde hablamos del Derecho y la norma moral, relacin que
116

Sic. opus cit. Sobre el particular, vid. tambin los artculos: Preliminares al Estudio de la Teora
Tridimensional del Derecho y Visin integral al Derecho (apndices de su libro Teora Tridimensional del
Derecho, pginas 122 y 145, respectivamente), donde vuelve a repetir este relativismo pseudo cientfico.
117

Cfr. ENGELS, Federico, Carta a Konrad Schmidt del 27 de octubre de 1890. En: MARX, Carlos y
ENGELS, Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pginas 495 y 496.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

38

vincula al Derecho con la poltica y su actividad prctica y, por su propia


naturaleza, con el Estado y la sociedad polticamente organizada.
Pero esta vinculacin que se revela al final de nuestra tesis, habr de ser un
trabajo ha desarrollar con posterioridad. Aqu nos habamos propuesto
nicamente develar, como ya lo hicimos, el ser del Derecho a travs de la
dialctica materialista, sobre la base crtica de la Teora Tridimensional del
Derecho del seor Dr. Miguel Reale, y proponer as una ptica de superacin
dialctica de esta teora desde la propuesta marxista. Et hoc facto est.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho
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39

CONCLUSIN Y VERIFICACIN DE LA PROPOSICIN


HIPOTTICA

Despus de todo el anlisis precedente, bien podemos concluir, ahora en forma


mucho ms concreta que hipottica, que, efectivamente, as como queda propuesto
al final del captulo anterior, el ser del Derecho, entendido ste como forma objetiva
de existencia de la realidad social, es el resultado de la trabazn dialctica de hecho
social, valor y norma, con relacin directa al tiempo y al espacio, donde por hecho
social, tesis de la integracin, se entiende a las relaciones sociales de produccin,
motor de la base econmica, y se constituye en la base real sobre la cual se erigen
las dos restantes categoras que son elementos supraestructurales, en relacin de
anttesis y de sntesis, respectivamente.
Ahora bien, en esta conclusin primordial de nuestro trabajo de investigacin, en
forma consecuente con la Ley de la Negacin de la Negacin vinculada profunda y
orgnicamente a la Ley de la Unidad y Lucha de los Contrarios 118, advertimos
presentes las categoras dialcticas de la tesis, la anttesis y la sntesis,
correspondientes, respectivamente, con las categoras del hecho social, del valor y
de la norma.
En este sentido, no olvidemos que la Ley de la Negacin de la Negacin es una la
tercera, especficamente de las leyes ms generales de la transformacin del ser
as como del pensamiento; en una palabra, es una de las leyes de la Dialctica
Materialista que revela el proceso de reflejo en el pensamiento que capta el
desarrollo y cambio en el mundo objetivo, y que, por ello mismo, comprende a la
Lgica Dialctica. Por eso es que en sta se encuentran indisolublemente unidas la
teora del ser y la teora del reflejo del ser en la consciencia... [siendo por ello] una
lgica de contenido.119
As, la Lgica Dialctica, surgida de la confluencia de la Lgica Formal y de la misma
Dialctica120, estudia las leyes que, adems, rigen el conocimiento de la verdad. En
este sentido, como bien apuntan Rosental e Iudn, la Lgica Dialctica no desecha
la Lgica Formal; [pero s] seala sus lmites y la considera como forma necesaria
del pensamiento lgico, forma que, empero, no agota a ste.121
118

Dado que en la Ley de la Negacin de la Negacin, la negacin de lo viejo por lo nuevo en el proceso
del desarrollo, no hay otra cosa ms que la solucin de las contradicciones.
119

Sic. ROSENTAL-IUDN, Diccionario Filosfico, pgina 278. El agregado aclaratorio es nuestro.

120

Cfr. ENGELS, Federico, Del socialismo utpico al socialismo cientfico. En: MARX, Carlos y ENGELS,
Federico, Obras escogidas en dos tomos. Tomo II, pgina 132.
121

Sic. ROSENTAL-IUDN, opus cit., pgina 278. El agregado aclaratorio es nuestro.

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

40

De ah que, si se entiende a la Lgica Formal como la teora que estudia los actos
del pensar conceptos, juicios, raciocinios, demostracin, entonces resulte fcil
comprender que para la demostracin de la validez de la hiptesis propuesta en
nuestro trabajo presente, confirmada ya con la conclusin de nuestra investigacin,
anotada al inicio de este apartado, debamos recurrir al mtodo de verificacin de la
Tabla de Valores Lgicos de L. Wittgenstein.
Sin embargo, debemos precisar bien, para que el lector comprenda nuestra postura
y evitar as que asuma ste, al menos a primera vista, que presentamos as una
propuesta eclctica que falsea la Dialctica marxista, que si recurrimos a la Lgica
Formal para la verificacin de nuestra hiptesis, lo hacemos con las ya anotadas
precisiones previas y con la expresin cabal de Rosental-Iudn: ... como quiera que
el mundo se halla en movimiento y desarrollo constante, tambin las formas del
pensar, los conceptos y categoras han de basarse en el principio del desarrollo; de
otro modo, no pueden llegar a ser formas ideales del contenido objetivo 122. Por eso,
lo que aqu hallamos, debe considerarse en su ubicacin dialctica de espacio y
tiempo.
Precisamos, asimismo, que el procedimiento (mtodo) del que nos valemos para
esta tarea no se limita nicamente a echar mano tan slo de los datos obtenidos por
captacin sensorial sino que es dialctico en s mismo por cuanto, basados en las
leyes del desarrollo del pensar que discurre de lo exterior a lo interior, posibilita un
conocimiento profundo y dialctico de nuestro objeto de estudio (el Derecho como
fenmeno social) en relacin ascensional que vincula al fenmeno con la esencia, y
que nos lleva, asimismo, de la esencia menos profunda a la esencia ms profunda,
de lo inmediato a lo mediato, de lo abstracto a lo concreto. Rechazamos, por tanto,
el inconsistente Principio de Verificacin del positivismo lgico del Wienner Kreis, por
esttico y extremadamente abstracto.
Entonces, procediendo ya a establecer la verificacin lgico-dialctica de nuestra
hiptesis, establecemos en primer lugar la siguiente relacin y formalizacin lgica:

Hecho social
Valor
Norma

tesis
anttesis
sntesis

p
q
r

Ahora, de la conclusin aqu anotada, tenemos a continuacin la presencia de tres


axiomas por los cuales se posibilita la trabazn, la integracin dialctica de p, q y r,
los cuales son:

122

A1

El hecho social (p) es la tesis de la relacin dialctica que


genera condicional, pero no mecnicamente, como ya qued
establecido, el valor (q); pero,

A2

El valor (q), niega al hecho social (p), constituyndose as


aqul en la anttesis que, con respecto a la tesis, es

Sic. ibdem.

La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del Derecho

41

(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

cualitativamente superior; de lo que finalmente se llega a


obtener como conclusin que,

A3

Surge la norma (r) que niega a la negacin de la tesis,


advirtindose en ella, ya como sntesis dialctica, una
caracterstica cualitativamente superior del proceso dialctico.

Estos axiomas, al formalizarlos lgicamente, pueden ser representados a travs de


los siguientes esquemas moleculares:

A1

(pq)

A2

(qp)q

A3

(rq)r

De esto tenemos que, as como ha sido explicada la conclusin fundamental de este


trabajo ttico, hemos de entender que los dos primeros axiomas descubiertos en l
se constituyen en una especie de premisas que definen al tercero de los mismos, a
modo de conclusin lgica.
De ah que, ya formalizada la relacin dialctica, obtenemos el siguiente algoritmo
lgico:
(pq)(qp)q(rq)r
Las reglas de la inferencia nos indican que para demostrar la validez del
razonamiento hipottico que se representa a travs del antedicho algoritmo lgico,
debemos operacionalizar ste en la Tabla de Valores Lgicos, tal cual lo hacemos
seguidamente:
{(p q) (q ~p) q
V V V V
V F
F
V
V
V V V V
V F
F
V V

V
V

(r ~q) r
V F F
V V
F F F
V F

V V

V F

V V

V F

F F

V V

F F

V F

p
V
V

q
V
V

r
V
F

V F

F F

V F

F F

F V V V

V V

F V V V

V V

F V F

F V F

SM1

SM2

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42

El resultado obtenido en esta operacionalizacin algortmica, como puede


observarse, es una matriz condicional tautolgica (M), la que nos confirma la validez
plena de nuestro razonamiento al 100%, y con ello, al mismo tiempo, la validez de la
hiptesis con la que partimos en el desarrollo de esta investigacin.
Por ltimo, tambin debe hacerse hincapi en el siguiente hecho: descubrimos,
igualmente, que las sub-matrices (SM1 y SM2) que corresponden a los axiomas A2 y
A3, presentan, de la misma manera que el resultado principal del algoritmo, matrices
condicionales tautolgicas, las cuales nos permiten asegurar que tales axiomas, en
s mismos, son vlidos en tanto en cuanto significan los razonamientos que
representan la anttesis y la sntesis dialcticas, respectivamente.

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43

APNDICE: QUODLIBETUM I
RECENSIN AL PRLOGO A LA DIALCTICA DEL HECHO
SOCIAL, VALOR Y NORMA COMO DEFINICIN ONTOLGICA
DEL DERECHO DE MIGUEL POLAINO-ORTS

1. En el prlogo con el que gentilmente Miguel POLAINO-ORTS ha colaborado en la


publicacin de mi libro La dialctica del hecho social, valor y norma como definicin
ontolgica del Derecho (Crtica marxista de la Teora Tridimensional del Derecho
del seor M. REALE), se encuentra un conjunto de reflexiones que me animan a
generar la polmica con tan dilecto amigo y conocedor eximio de la Filosofa del
Derecho aunque l, muy humildemente, niegue a priori ostentar pericia en este
conocimiento, lo que me posibilita, adems, aclarar ciertas ideas. Vamos a
contestar aqu ese conjunto de reflexiones, una por una.
2. Comentando mi concepcin de la norma, en la segunda pgina del prlogo dice
POLAINO-ORTS que para l la norma es la tesis, el delito la anttesis y la pena la
sntesis que produce la reafirmacin de la vigencia quebrada de la norma Y ms
adelante agrega: la norma como tesis es una propuesta social, pero hasta que
no sea realmente infringida no se convierte en verdadera norma con toda su
virtualidad reforzada Con estas ideas, lo que mi crtico anticipa, en suma, es que
mi postura acerca de la norma, entendida como sntesis del proceso dialctico que
genera el Derecho, es errada.
3. Lo primero que debe ponerse de relieve aqu es que POLAINO-ORTS comete en
este caso una falacia ignoratio elenchi que lo lleva a obtener un error de raciocinio
en su reflexin. No digo que su razonamiento per s, sea errado; lo es con respecto
a mi postura. En efecto, al tomar como premisa fundamental de su conclusin su
propia idea jakobsiana de la norma, que en el sistema hegeliano-funcionalista se
considera como tesis de una integracin dialctica (norma-delito-pena), ignora que la
premisa de la que debi partir era el objeto de la crtica, esto es, mi concepcin de la
norma, en su forma genrica.
4. Esto lleva a que al conjugar su idea de norma con la idea que de la misma doy en
mi libro, Miguel no slo comete el referido argumentum ignoratio elenchi, sino que, al
ser nuestros conceptos de aquella categora distintos porque se corresponden a
sistemas distintos: el general (en mi caso) y el penal (en el caso de POLAINO-ORTS)
se produce, a la vez, una falacia lingstica del equvoco, dado que, al usar la
categora norma como trmino medio de su inferencia, no se repara que ella tiene en
nuestros sistemas contenidos semnticos y conceptuales diferentes.
5. As, queda impoluta mi idea de la norma: ella es el resultado de la dialctica
hecho social/valor, donde el primero es la tesis, y el segundo la anttesis. La norma,
as entendida, es la sntesis, el resultado elevado, dialctico, del hecho social
valorado. Mi crtico no ha dicho aqu nada al respecto, ni por comparacin.

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44

6. Sin embargo, a pesar de lo antedicho, no escapo a la polmica de la conjugacin


y comparacin de sistemas filosficos. La norma y esto slo para aclarar mi
concepto, en trminos generales, jams puede ser considerada tesis de la
integracin dialctica que origina al Derecho, porque eso sera afirmar que ella es
una categora supuesta naturalmente, cayendo as en apriorismos que la ciencia ya
ha desterrado hace buen tiempo. La norma, por el contrario, es un concepto cuyo
contenido es llenado por la experiencia misma, experiencia que resulta de la relacin
dialctica que existe entre los hechos sociales y los valores, en la forma como lo
explico en mi libro. No cabe, as, la afirmacin de mi crtico que dice que: si fuera
cierto que el valor niega el hecho social entonces la norma carecera de contenido,
al menos emprico o axiolgico, lo cual es falso
7. Esto mismo evidencia que la norma no es punto de partida, pero tampoco es
punto de llegada del Derecho, sin ms. La norma es sntesis, y, como tal, es un
producto dialctico que favorece el avance, el movimiento, del Derecho. No es
cierto, por eso, tampoco, lo afirmado en el prlogo acerca de que la norma no es
producto de un mero proceso dialctico (como l piensa: la norma como mera
sntesis), esto es, no es una mera meta sino un punto de partida
8. Mi explicacin, adems, tiene la ventaja de que por ella no se entiende al Derecho
solamente como el orden jurdico positivo, como pura norma positiva, sino, en
esencia, como un fenmeno social que se manifiesta, despus, en cualquier tipo de
orden normativo singular, como, por ejemplo el llamado Derecho positivo, o el
denominado Derecho consuetudinario. Los sistemas normativos, cualesquiera sean
stos, son as formas del proceso de desarrollo de la dialctica interna del Derecho.
En unos casos son consuetudinarios, en otros positivos. Lo importante reside en
descubrir la esencia general del proceso dialctico del Derecho que se refleja luego
en estas formas. La ambicin de mi teora es comprender y explicar la totalidad del
Derecho, y no una sola de sus manifestaciones.
9. Ahora bien, por otro lado, cuando POLAINO-ORTS agrega que la norma tiene un
contenido de orientacin de conductas, y lo tiene porque el valor no slo no niega el
hecho social sino que precisamente lo reafirma, me da la razn y no me
contradice puesto que cuando digo que los valores niegan los hechos sociales, debe
entenderse que esta negacin no es una negacin desnuda, 123 vana, sino que es
una negacin dialctica, una negacin orientadora que conserva lo mejor de lo
negado (aufheben, como dira HEGEL), y, reafirmando los hechos positivos de lo
negado, no por ello debe asumirse que la negacin siempre suprime totalmente.
10. Pero por esto mismo, tampoco puede ser posible que se deduzca mal que esta
relacin convierte al valor en un elemento fijo e inmutable. Miguel POLAINO-ORTS,
equvocamente a nuestro juicio, escribe por eso: no creo que el valor niegue
siempre un hecho social, porque si as fuera se convertira el valor en una constante
histrica sin movilidad alguna, lo cual es errneo...
11. La negacin dialctica da sentido positivo de direccin al movimiento; en este
plano no slo se niega (en el sentido comn del trmino), sino que, adems, se
123

Cfr. AFANASIEV, V., Manual de Filosofa, pgina 121. En las pginas 32 y 33 del manuscrito de mi libro,
por eso, con claridad sealo que: Esta contradiccin, no antagnica pero s fundamental, se resuelve en la
negacin del valor al hecho social, negacin que, como lo establece acertadamente Lenin, no es vana y
desnuda sino, por el contrario y ms bien, es un momento de la concatenacin del desarrollo que conserva
lo positivo de lo negado, es decir, en la negacin de la tesis no se desecha el precedente grado de
desarrollo, sino que lo contina bajo una nueva forma que, en este caso, viene a ser el hecho social
valorado.

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45

reconduce afirmativamente lo negado. Es la conservacin de lo positivo de lo que se


contradice en conjunto. El trmino negacin debe ser entendido aqu como su
antnimo lingstico, afirmacin. Y es que se afirma tanto una aseveracin, como
una negacin. De la misma manera, cuando algo se niega dialcticamente es
porque se contradice y se afirma algo. El mismo ejemplo que pone de relieve el
principio de confianza jakobsiano, de POLAINO-ORTS, confirma este hecho: El
principio de confianza en que los conductores detendrn sus vehculos ante un
semforo en rojo no slo afirma el cumplimiento del rol de conductor respetuoso con
la norma, sino que a su vez reafirma la norma que aconseja no privar a nadie de su
vida atropellndola en un paso de cebras. Aqu se halla inserta la negacin
valorativa de la accin que priva la vida de un sujeto, y se reafirma lo contrario: el
respeto por la vida ajena.
12. Por otro lado, es preciso reafirmar que la negacin de los valores hacia los
hechos sociales es permanente. Esto siempre debe tenerse presente, porque no
aceptar esta realidad sera creer errneamente que los hechos sociales son siempre
puros y que, conducindose como tales, se hallan exentos de corrupcin, situacin
que es totalmente irreal. Otra vez POLAINO-ORTS nos da la razn con la primera parte
de su ejemplo: Si un sujeto se dispone a cruzar la calle, valora cun grande es el
riesgo de que su vida sufra dao injustificado o quede indemne. La valoracin del
sujeto est poniendo de relieve que no siempre los hechos sociales son como se
esperan: puramente positivos, imperturbados. As, creo dejar sin base lo que Miguel
afirma despus, diciendo que: no puede extraerse, como a mi juicio hace
incorrectamente el autor, que los valores (anttesis) estn siempre en
contraposicin a los hechos sociales (tesis). En mi opinin, la propia movilidad de
los valores indica nicamente que no hay constantes axiolgicas, pero no las hay en
un sentido o en otro, esto es, ya sea para afirmar, ya para negar los hechos sociales,
de manera que los valores no pueden negar permanentemente los hechos sociales,
porque de lo contrario se convertiran en constantes axiolgicas invariantes (de
negacin), incurriendo al fin y al postre en el mismo error que PACHECO denuncia de
REALE. Parece que mi crtico no capt bien el sentido dialctico que le he
reconocido al trmino negacin: la negacin no es exterior al objeto o fenmeno
(como parece haber entendido POLAINO-ORTS), sino que es el resultado de su propio
desarrollo interior; por ejemplo, en el caso social, la base econmica es negada por
la supraestructura en el mbito de la penetracin de ambos contrarios dentro de la
misma unidad: la sociedad; los hechos sociales son negados por los valores dentro
de esa misma unidad.124
13. Por todo esto, el hecho de que los valores siempre nieguen a los hechos
sociales no significa que aqullos se convierten en constantes, puesto que ellos los
valores son, ms bien, el reflejo de la base econmica de la sociedad, el fruto del
tipo de relaciones de produccin que caracterizan a la sociedad, entendida sta
como la unidad de aqullas, y que siempre est en movimiento dialctico. Lo que se
quiere decir, en consecuencia, es que el movimiento de los valores se halla en
relacin directa con el movimiento de la supraestructura la que, a su vez, est
determinada por el movimiento de la base econmica de la sociedad.

124

V. I. Lenin consideraba que lo peculiar de la visin dialctica del marxismo estriba en que la negacin es un
momento de la concatenacin, un momento del desarrollo, que conserva lo positivo ( cfr. PACHECO
MANDUJANO, Luis Alberto, La Dialctica del Hecho Social, Valor y Norma como definicin ontolgica del
Derecho (Crtica Marxista a la Teora Tridimensional del Derecho del seor Miguel Reale), tesis indita
para optar el ttulo profesional de abogado, Universidad Peruana Los Andes, octubre de 2004, Tomo I,
pgina 143).

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46

14. En este punto, debo volver a explicar que lo fundamental en una sociedad, en
ltima instancia, desde el punto de vista realista material, es su base econmica, la
que se genera a partir del trabajo de los hombres y sus relaciones materiales de
existencia, y es la base sobre la cual se construye una supraestructura que contiene,
entre otros elementos de carcter espiritual, a los valores de la sociedad. La
supraestructura social refleja, como espritu de la sociedad, la forma material de
existencia de los hombres. La dinamicidad de sta determina la existencia y
dinamicidad de aqulla. Siendo ello as, los valores no pueden ser constantes, sino
que, por ser elementos integrantes de la supraestructura, se hallan, tambin, con
ella, en movimiento dialctico, por ms que ste sea lento en apariencia. Pero como
la supraestructura no es un mero reflejo inactivo de la sociedad, sino que, con
relativa independencia de la base econmica, acta influenciando antitticamente
sobre sta; de la misma manera, los valores actan como anttesis desde la
supraestructura de los hechos sociales, los que se condicen con la base
econmica, especficamente, con las relaciones de produccin.
15. Ahora bien, es preciso puntualizar que la supraestructura no es sino la misma
expresin amplia de la consciencia social de los hombres; en una palabra, hablamos
de la cultura.125 Gramsci le llamaba, por eso mismo, superestructura cultural, desde
la cual explicaba l se imprime una hegemona ideolgica de la clase social que
ostenta el poder. La clase dominante se legitima a travs de este proceso ante los
dominados y stos terminan por asumir la dominacin cultural y material como algo
natural que aceptan y hacen, por ello, propios los valores sociales, culturales y
morales de sus dominadores.126 127 Dicho en otras palabras, los valores expresan, en
suma, el contenido total de la superestructura cultural; ellos son el vehculo
canalizador, por as decirlo, de toda la superestructura. De ah, precisamente, el
sentido de movilidad de los valores en su ubicacin superestructural en relacin con
la base econmica.
16. Finalmente, dice POLAINO-ORTS que no es partidario del tridimensionalismo; ni
del idealista de REALE, ni del cientfico materialista. Agrega que se muestra
partidario del multidimensionalismo de que ha hablado sugerentemente POLAINO
NAVARRETE en el mbito del Derecho penal en su reciente obra peruana Derecho
Penal. Modernas bases dogmticas (Editora Jurdica Grijley, Lima, 2004, Cap. 1).
En dicho libro se exponen dos formas de multidimensionalismo: una, la
tetradimensionalidad, y otra, la pluridimensionalidad. A cada una de esas formas hay
que darles su lugar al momento de responderlas, aunque no sea POLAINO-ORTS su
autor, sino su padre, POLAINO NAVARRETE; y es que es a l a quien ha apelado,
finalmente.
17. Sobre la primera forma de multidimensionalidad, POLAINO NAVARRETE dice que:
las tres aludidas dimensiones del Derecho (sociedad, norma y valor) a la postre
125

Cultura es el sistema a travs del cual las personas se comprenden a s mismas y a los dems; es la
construccin de una cosmovisin; en suma, es la totalidad de las ideas, tradiciones y creencias que
constituyen el marco ideolgico de una sociedad.

126

De este modo, las clases dominantes slo recurren a la fuerza represiva cuando les es necesario.

127

En la II Conferencia Nacional del Trabajo Educacional de octubre de 2007, el Partido Comunista del Per
Patria Roja, con un correcto sentido marxista, ha concluido que: Las clases dominantes ejercen su
hegemona cultural a travs de los aparatos ideolgicos que controla, entre los cuales se encuentran las
instituciones eclesisticas, la escuela y los medios de comunicacin. Los de enseanza, aparentemente
neutrales y slo transmisores de conocimientos, estn diseados para mantener cierta clase social en el
poder y excluir los instrumentos de poder de otras clases sociales (cfr. PARTIDO COMUNISTA DEL PER
PATRIA ROJA , II Conferencia Nacional del Trabajo Educacional de octubre de 2007).

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47

no son suficientes para estudiar el fenmeno jurdico en su conjunto, ni para


propiciar un conocimiento lo ms aproximado posible del Derecho tenido en cuenta.
Se requiere, junto a las tres anteriores, una cuarta dimensin, representada por el
factor tiempo (la Historia). La importancia de esta dimensin en la Ciencia en
general fue resaltada por la teora de la relatividad de EINSTEIN , en la Sociologa
por la teora de los sistemas sociales y en el Derecho por diferentes autores 128
De este conjunto de ideas es necesario destacar dos cosas: primero, la insercin, en
la teora tridimensional, de una dimensin temporal, y, segundo, la patente
nuevamente postura adoptada por casi todos los juristas hasta el da de hoy de
apartar al Derecho de la Ciencia, y considerar a ste como si no fuera tal cosa. Ya al
respecto hemos apuntado lo suficiente en la misma Introduccin de nuestro libro, por
lo que, sin decir nada ms, nos remitimos al mismo in extenso. Vamos a examinar,
mejor, el primero de estos casos.
18. Al primer caso remata POLAINO NAVARRETE con el vigsimo primero de los pies
de pgina de su libro, donde asevera que uno de los principales representantes
de una moderna concepcin de la teora tridimensional del Derecho (AntonioEnrique PREZ LUO) puede hablar de un trnsito del tridimensionalismo al
tetradimensionalismo. La relevancia del factor temporal (su entendimiento como
magnitud relativa y no absoluta) ya haba resaltado la teora de la relatividad de
Albert EINSTEIN, con aportaciones ulteriores de autores como Bertrand RUSSELL129
El examen aqu debe llevarse, del plano filosfico, primero, en ascenso hacia el
fsico, despus, para verificar la solidez de nuestra argumentacin filosfico general,
y pasar por ltimo al plano sociolgico, porque es posible establecer una inclusin
del concepto de materia en la vida social, 130 materia que se expresa, entre otras
formas, en el tiempo.
19. Lo primero que debe definirse es si el tiempo es real o constituye una pura
abstraccin de la consciencia del hombre. Los idealistas objetivos y subjetivos,
dicen, en trminos generales, que el tiempo est determinado por la consciencia
humana. Nada ms irreal por anticientfico. Apoyado en slidas bases cientficas, el
materialismo dialctico sentencia que el tiempo como el espacio es inseparable de
la materia (la que existe objetiva e independientemente de la consciencia del
hombre); o, mejor an, el tiempo es una forma de existencia de la materia en el cual
se expresa la sucesin en que van existiendo los fenmenos que se sustituyen unos
a otros.131 En esto justamente se revela la universalidad y generalidad de la materia,
la que se halla en permanente situacin de movimiento.
20. La fsica moderna, confirmando los postulados filosficos del materialismo
dialctico, ha desechado las viejas representaciones del tiempo entendido como
nico en el universo infinito. La principal contribucin en este aspecto est dada por
la Teora de la Relatividad de Albert Einstein, en la que el espacio y el tiempo no
existen de por s, al margen de la materia, sino que se encuentran en una
128

Sic. POLAINO NAVARRETE, Miguel, Derecho Penal. Modernas Bases Dogmticas. Con la colaboracin de
POLAINO ORTS, Miguel. Presentacin por Jos Antonio CARO JOHN . Editora Jurdica Grijley, Lima 2004,
pgina 18.

129

Sic. dem. El agregado aclaratorio entre parntesis es nuestro.

130

Sic. ARJIPTSEV, F. T., La materia como categora filosfica. Traduccin directa del ruso por Adolfo SNCHEZ
VSQUEZ. Editorial Grijalbo, S. A. Mxico, D. F., 1966, pgina 157.

131

Por eso puede afirmarse que el tiempo es unidimensional e irreversible, es decir, todo proceso material se
desarrolla en una direccin: del pasado al futuro.

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48

interconexin universal de tal naturaleza que en ella pierden su independencia y


aparecen como partes relativas de un espacio-tiempo nico e indivisible. 132 Por ende,
si el tiempo, ya desde el plano filosfico, ya desde el orden fsico, es, en
consecuencia, una forma de movimiento de la materia, la pregunta es cabe,
entonces, separar al tiempo de la materia? Filosficamente es imposible (el tiempo
es forma de movimiento de la materia). Fsicamente, tambin (el tiempo y el espacio
se hallan inextricablemente unidos en la materia). Adems, la sola idea ya violara,
desde s, la Ley de Identidad, y es que materia y tiempo, como se ve, son una y la
misma cosa.
21. El tiempo es forma de movimiento de la materia. Esto queda claro. Pero cmo se
vincula esto al campo social. Recordemos que as como en filosofa los elementos
ms generales de existencia en el cosmos son el ser (universo y sociedad, en una
palabra, materia) y el pensamiento, as tambin en la sociedad existen un elemento
material y un elemento ideal. En lenguaje social hablamos, respectivamente, el uno,
de las relaciones materiales de produccin, las que definen a la base econmica de
la sociedad; el otro, la consciencia social de los hombres, o lo que es lo mismo, la
superestructura social.
22. As entonces, el tiempo, que es materia en movimiento, en relacin con la
sociedad, est representado por la historia, la que, por definicin filosfica expresa la
sucesin en que van existiendo los fenmenos sociales que se sustituyen unos a
otros y que estn definidos, en ltima instancia, por las condiciones materiales de
existencia. De manera que la historia no se desliga de la materia de la sociedad (por
decirlo de alguna forma), la que siempre est determinada, en ltima instancia, por
su base econmica. Siendo ello as, vinculado el asunto al Derecho, forma objetiva
de existencia de la sociedad, y en forma consecuente con el materialismo filosfico y
con mi concepcin tridimensional del Derecho, basada sta en aqul, se entiende
que la dimensin de los hechos sociales subsume en s a la historia; por qu
desligar el tiempo de la materia social, entonces? No hay razn alguna Hacerlo es
metafsica! Lgicamente demuestro que la tal dimensin temporal es un invento
innecesario de la metafsica, que incluso tiene repercusiones en el plano prctico,
cosa de la cual habr de hablar en otro escrito.
23. Ahora bien, sobre la segunda forma de pluridimensionalidad, llamada por
POLAINO-ORTS multidimensionalismo, y por POLAINO NAVARRETE teora
pluridimensional, que es a la que se acoge POLAINO-ORTS en el prlogo que aqu se
responde, dice POLAINO NAVARRETE que: Probablemente las dimensiones
bsicas de toda experiencia jurdica (las sealadas por la teora tridimensional del
Derecho: sociedad, norma y valor; as como las resaltadas por la tesis
tetradimensionalista: las tres anteriores, ms el factor tiempo) no sean las nicas
que pueden ayudar a la descripcin (esto es, al conocimiento) de un concreto
sistema jurdico. Hay otras perspectivas igualmente vlidas, para describir el
Derecho. Por esta razn quiz sea ms conveniente hablar de una teora
pluridimensional del sistema social, y por tanto, del sistema jurdico133 Y a regln
seguido, para refrendar su afirmacin, agrega todo un prrafo del texto de Niklas
Luhmann, Soziologie als Theorie sozialer Systeme, del cual se destaca lo
siguiente: Este aumento de relaciones estructurales potencia igualmente el
nmero de posibles perspectivas de anlisis de la realidad jurdica, de modo que se
132

Sic. HAWKING, Stephen W., El universo en una cscara de nuez. Traduccin castellana de David Jou.
Editorial Crtica / Planeta. Barcelona, 2002, pgina 35.

133

Sic. POLAINO NAVARRETE, Miguel, opus cit., pgina 22.

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

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constituye en el sistema social como una estructura pluridimensional para cuya


descripcin no es posible atender a un nmero limitado de dimensiones
24. Sin nimos de entrar en polmica con la teora de sistemas de Luhmann,
simplemente pondremos de relieve aqu que una divisin en subsistemas de la
sociedad y de sus instituciones, prcticamente ad infinitum, genera siempre, desde
el punto de vista terico, un anlisis (en el sentido epistemolgico de la palabra) que
atomiza la realidad casi al extremo de hacer perder su esencia, de modo que a la
sntesis (del mismo modo, en el sentido epistemolgico del trmino) de la misma, lo
que se encuentra como resultado es un rompecabezas artificioso que puede tener
partes armnicas entre ellas, pero que no es ms que una fotografa que resalta el
fenmeno de lo percibido, mas no as su esencia. Quizs por eso suceda que el
funcionalismo de Luhmann mantenga en s tintes reaccionarios para seguir
reproduciendo el sistema capitalista, adems de sufrir de serias dificultades para el
estudio de sociedades complejas, ya que le resulta difcil aplicar sus modelos
funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una gran
importancia al conflicto. De ah que, como solucin, ha emergido la aplicacin de la
teora de sistemas y la obra sociolgica de Talcott Parsons. Lo ms importante de
esta teora tal vez radique en el hecho de que en torno a la sociedad, considera que
sta no se compone de seres humanos, sino de comunicaciones entre hombres (lo
que ya dice mucho de esta teora). En fin, tampoco somos partidarios de reducir ni la
sociedad ni el Derecho hasta extremos de divisin en subsistemas. En todo caso, al
fin y al cabo, quiz no habra nada ms que decir aqu puesto que, a la larga, este
sugerente multidimensionalismo ha sido explicado por POLAINO NAVARRETE en el
mbito del Derecho penal, y no de la Filosofa del Derecho.
25. La Filosofa es la ciencia de las generalizaciones, y la generalizacin que
hacemos, basada en la razn, nos dice que el Derecho es una realidad social que
tiene su origen ontolgico (entindase dialctico) en tres dimensiones de la realidad
socio-jurdica, lo cual no significa en absoluto limitacin terica de su estudio. El
reflejo terico de su generalizacin nos dice eso. No se olvide, adems, que la teora
resulta del reflejo de la realidad. La realidad no puede reflejar a la teora.
26. La enorme calidad, finura y distincin acadmica de nuestro amigo Miguel
POLAINO-ORTS, unidas a su mayor calidad de persona, nos ha permitido poder
realizar ahora esta como se seal al inicio del texto aclaracin de ideas mas que
quizs no fueron debidamente explicadas en mi libro, lo que suele suceder a veces
cuando uno escribe de Filosofa. Esto es de agradecer a un amigo. Sin l, esto no
sera posible. Esperemos ahora con calma la probable argumentacin que l pueda,
si es de su gusto y parecer, dar en contra.

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(Crtica Marxista de la Teora Tridimensional del Derecho del seor M. Reale)

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