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CAPTULO 3
LA INVESTIGACIN SOBRE EL PENTATEUCO
Es fcil demostrar que Moiss no escribi el Pentateuco. Slo personas muy fanticas mantienen
esa tradicin. Lo difcil, casi imposible, es decir cmo surgi. Lo cual no impide que se sigan
publicando ms y ms libros y artculos sobre el tema. Dada la complejidad del problema,
dividir el captulo en tres partes: 1) la historia de la investigacin hasta Wellhausen; 2) la teora
de las fuentes hacia 1970; 3) la investigacin posterior hasta nuestros das. Para no cansar al
lector con discusiones interminables, me limito a ofrecer una visin de conjunto de la
problemtica, suprimiendo la exposicin detallada de las teoras y muchas referencias
bibliogrficas.
I. DE ASTRUC (1753) A WELLHAUSEN (1878)
1. Cmo se form el lago?
En mi Introduccin al Antiguo Testamento compar el Pentateuco con un lago que se
descubre de repente y desconcierta a todo tipo de personas. Las hiptesis principales que se
formulan a propsito de su misteriosa aparicin son las siguientes:
* El lago se form a partir de dos o tres ros. Corran paralelos, sin encontrarse nunca,
hasta que los encauzaron para converger en el mismo sitio. Todos esos ros han desaparecido,
pero es fcil detectar sus huellas en paisajes vecinos.
* El lago se form a partir de pequeas lagunas, que los habitantes de pueblos cercanos
unieron hasta convertirlas en el lago actual.
* El lago se form a partir de un solo gran ro, hoy desaparecido, que vio engrosado su
caudal por numerosos afluentes.
* El lago se form a partir de cuatro ros, que fueron unidos a lo largo del tiempo
mediante obras de canalizacin.
Estas imgenes podemos aplicarlas a las distintas teoras sobre la formacin del
Pentateuco.
1.1. Hiptesis de dos o tres ros (antigua teora documentaria)
Curiosamente, el primer autor en plantearse a fondo el tema fue un mdico francs del
siglo XVIII. Jean Astruc comienza estudiando los tres primeros captulos del Gnesis. Lo que
ms le llama la atencin es que se nombra a Dios de dos formas distintas, Elohm y Yahv, y que
estas denominaciones aparecen en relatos de estilo literario diverso. Por eso, propone la teora de
que Moiss utiliz dos documentos escritos por autores anteriores a l. El primero, documento
A, usa el nombre de Yahv; el segundo, B, emplea Elohm. Luego intenta aplicar esta hiptesis al
resto del Gnesis. Pero no consigue repartir sus cincuenta captulos entre estos dos documentos y
termina admitiendo que Moiss utiliz otros diez documentos secundarios.
Recogiendo nuestra metfora inicial, Astruc no estudia todo el lago, slo una quinta parte
del mismo. Y lo ve formado por dos ros principales y diez secundarios. Pero fue Moiss quien
los encauz.

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Carl D. Ilgen, intentando reconstruir los documentos que se conservaban en los archivos
del templo de Jerusaln, analiza detenidamente el libro del Gnesis y descubre en l diecisiete
documentos, que se pueden distribuir entre tres autores: dos elohistas y un jehovista. Las obras
de estos tres autores eran originariamente homogneas e independientes. Fue el redactor del
Gnesis quien las uni y provoc la confusin actual.

1.2. Hiptesis de las lagunas (teora fragmentaria)

A finales del siglo XVIII (1792-1800) Alexander Geddes, propone una nueva teora, que
ser aceptada poco despus por Johann Severin Vater (1802-1805). Estos autores no se limitan al
Gnesis. Amplan su estudio a todo el Pentateuco, concediendo especial importancia a las
secciones legales. Llegan a la conclusin de que este conjunto de libros no se form a partir de
documentos (los ros que recorren un largo camino), sino de fragmentos sueltos (lagunas). De
aqu el nombre de la teora.
Y este trabajo no lo llev a cabo Moiss. Para Vater, la laguna principal es el
Deuteronomio, escrito en tiempos de David y Salomn (siglo X a.C.). Ms tarde se le unieron
otras secciones histricas y legales. El lago tard en formarse cuatro siglos, hasta que adquiri su
aspecto actual poco antes del destierro de Babilonia (siglo VI).
1.3. Hiptesis de un ro y sus afluentes (teora complementaria)
Tres dcadas ms tarde, Ewald va elaborando una nueva teora, en la que expone que el
lago es ms grande de lo que parece. Hay que incluir tambin el libro de Josu. Por eso, no habla
de Pentateuco sino de Hexateuco. Este nuevo lago, se basa en un gran ro, un documento
Elohista, al que da este nombre porque llama a Dios Elohm. Y en l desembocaron ms tarde
un documento que usaba el nombre de Yahv y otros documentos ms. Pero se trata de afluentes,
no de ros, que poco a poco van engrosando el cauce principal del Elohista. Posteriormente,
Ewald cambi de opinin, admitiendo dos relatos Elohistas y uno Yahvista, que sufrieron
diversas reediciones posteriores. Admite la hiptesis de varios ros (Astruc), completndola con
la de los afluentes.
1.4. Hiptesis de los cuatro ros (nueva hiptesis documentaria)

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La idea bsica de esta teora es que el Pentateuco se form a partir de cuatro documentos.
La misma se conoce con los nombres de sus tres mximos representantes: Graf-KuenenWellhausen. El nombre ms conocido es el de Julius Wellhausen. Para este autor, que ha
marcado toda la investigacin posterior, de los cuatro documentos, el ms antiguo es el Yahvista
(J), nacido en el Reino de Jud hacia el ao 850 a.C. Un siglo ms tarde se forma en el Reino
Norte el Elohista (E). Ambos corren paralelos durante aos, sin conocerse. Hasta que el ao 722,
cuando la capital del Reino Norte, Samaria, cae en manos de los asirios, muchos israelitas huyen
a Jud, llevando consigo el ro de sus tradiciones elohistas, que terminan fusionndose con las
yahvistas (J + E). Pasa otro siglo, y en tiempos del rey Josas nace el ro Deuteronmico (D),
cuyas aguas se unen poco ms tarde a las anteriores (J + E + D). A mediados del siglo V surge el
ro sacerdotal (Q = P)1. Por ltimo, hacia el ao 400, todos estos ros unidos dan lugar al
Pentateuco. La teora de Wellhausen podemos representarla grficamente del siguiente modo:
850
750
722
622
600
450
400

Conviene dejar claro que la visin anterior est muy simplificada. Como indica el mismo
Wellhausen, cada una de esas fuentes tuvo diversas ediciones (J1, J2, J3; E1, E2, E3), y sobre todo
Q (P) es muy compleja.
II. LAS FUENTES NARRATIVAS
El influjo de Wellhausen fue enorme, y su teora, aunque con numerosas modificaciones y
matices, se impuso en muchos ambientes. Hasta 1970, la idea que se difunda a propsito de las
fuentes del Pentateuco era aproximadamente la siguiente2.
1

Aunque en la investigacin posterior se ha impuesto la sigla P para el escrito sacerdotal (Priesterschrift),

Wellhausen us la Q (inicial de quattuor) pensando en las cuatro alianzas que marcan la visin de la historia en
la mentalidad del autor sacerdotal: con Adn (Gn 2-3), con No (Gn 9), con Abraham (Gn 12ss) y con Moiss (Ex
19-24). Segn A. Kuenen, la sigla Q no tuvo xito porque Gn 1,28-30 no habla propiamente de una alianza con Adn
sino de una bendicin.
2
Una teora bastante aceptada puede verse en J. Schreiner, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento,
pgs. 496-501. Ms claro y pedaggico es el folleto Grfico en color de las fuentes del Pentateuco, tomado del libro
de P. F. Ellis, Los hombres y el mensaje del Antiguo Testamento, Sal Terrae, Santander 1970. El ltimo esfuerzo en
esta lnea es la obra de A. F. Campbell M. A. OBrien, Sources of the Pentateuch. Texts, Introductions,
Annotations. Minneapolis 1993: ofrece las versiones (restauradas) del documento sacerdotal, del relato yahvista y de
los textos elohistas, con notas a pie de pgina; luego materiales que no pertenecen a ninguna de las fuentes P, J y E;
finalmente estudia textos compuestos (el relato del diluvio, el comienzo de la historia de Jos y la liberacin en el
Mar).

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1. Yahvista (J)
Su historia abarca generaciones y siglos ofreciendo una perspectiva peculiar de los
acontecimientos. Este autor concibi el proyecto de contar la historia de su pueblo hasta el
momento de la entrada en Palestina. Pero no comienza con Abrahn: se remonta a los orgenes
del mundo y de la humanidad. Es l quien nos habla de Adn y Eva en el jardn de Edn, del
primer pecado, del asesinato de Can, de la expansin de la humanidad por la tierra, del diluvio y
la torre de Babel. Luego contina con la vocacin de Abrahn, su historia y la de los dems
patriarcas, la ida a Egipto, la opresin posterior del pueblo, el xodo y la marcha por el desierto.
Lo esencial para el autor es informarnos sobre el plan de Dios en la historia, que consiste
en salvar a la humanidad a travs de Abrahn y del pueblo de Israel.
En sntesis, podemos decir que este autor tiene un enfoque universalista y salvfico de la
historia: universalista, ya que segn l la historia de Israel no puede ser concebida al margen de
los dems pueblos; es uno de ellos por su origen comn (Gn 2; 9,18-27) y est orientado hacia
ellos por su misin (Gn 12,1-4); salvfico, porque lo que Abrahn y sus descendientes deben
transmitir a los dems pueblos es la salvacin de Dios.
Delimitacin
Existe bastante acuerdo en considerar que J comienza en Gn 2,4b (segundo relato de la
creacin) y termina en Jue 1 (establecimiento en la tierra prometida). Pero entre estos dos textos
hay infinidad de pasajes difciles de atribuir a J, E o P. S conviene recordar que nada del
Levtico, del Deuteronomio (a excepcin, quiz, de 34,1b-4) y de Josu pertenece a J.
Los criterios ms importantes que se utilizan para atribuirle un texto son: 1) el uso del
nombre de Yahv para referirse a Dios; 2) un estilo caracterstico, lleno de viveza, claridad y
elegancia; 3) el uso de antropomorfismos al hablar de Dios (Gn 3,8; 18); 4) la carencia de
trminos cultuales tcnicos.
Materiales que emplea
J no poda basarse en recuerdos personales. Debi basarse en tradiciones orales o escritas,
algunas con un claro influjo sumero-acadio (creacin del hombre, inmortalidad, diluvio), a las
que imprimi un sello nuevo y original.
Lugar y fecha de composicin
Casi todos los autores estn de acuerdo en que J escribi en Jud (Reino Sur), dado el
inters que muestra por esa regin y sus santuarios.
Ms complicado es el problema de la fecha. Aunque Wellhausen lo situ en el siglo IX,
muchos de los autores se inclinan por el siglo X, durante el reinado de Salomn. Los principales
argumentos para situarlo antes de la muerte de Salomn son: 1) la ausencia de polmica entre los
reinos del Norte y del Sur (Israel y Jud); 2) el optimismo que rodea la eleccin de Abrahn y de
su descendencia no se explica bien despus de la divisin del reino; 3) el optimismo con que
habla de la tierra buena y espaciosa es difcil de comprender despus de la divisin del reino,

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cuando el sur qued reducido a la tribu de Jud, pobre y escabrosa3.
Principales temas teolgicos
J no se limit a recopilar y ordenar materiales antiguos. Organiz tambin esas
tradiciones de acuerdo con unos temas que se repiten con frecuencia.
Dios guia y protege. J repite continuamente el tema: en la historia patriarcal (Gn 12,1;
15,1.7; 19,29; 24,7; 26,2.23 etc.) y en la vocacin de Moiss con carcter programtico (x 3,7s).
Dios gua hacia la tierra prometida. En la historia patriarcal aparece desde el principio
como anuncio (Gn 12,1), luego como promesa (12,7) a la que Dios se compromete con un pacto
(15,7.18s). Se recuerda en otros pasajes a Abrahn (24,7), Isaac (26,4) y Jacob (28,13). Un
momento fundamental es de nuevo la vocacin de Moiss (x 3,7s). Y el mismo declogo cultual
(x 24,14-26) est concebido en funcin de la tierra (vanse los vv. 15.21.22.24.26).
Dios bendice. Como dijimos, tiene especial importancia en la vocacin de Abrahn (12,14) y se repite como un leit-motiv (18,18; 22,18; 25,11; 28,14),
Relacin entre gracia y obediencia. Todo lo anterior lo concede Dios por pura gracia.
Abrahn no tiene mrito alguno para que El lo llame. Esta falta de mritos la subraya tambin el
Yahvista contando diversos casos en los que el hermano menor supera al mayor (Isaac a Ismael,
Jacob a Esa, Jos a los once). Sin embargo, Dios exige la obediencia como condicin para gozar
de sus beneficios (recurdense los casos de Adn, No, Abrahn). La obediencia es causa de
bendicin (12,4; 26,5), igual que la desobediencia lo es de maldicin (3,16-19). Pero gracia y
obediencia no estn perfectamente equilibradas. En el hombre abundan el pecado y la debilidad;
en Dios sobreabunda la gracia, la fidelidad a su promesa y a su plan de salvacin. Toda la historia
de J anticipa la famosa frase de Pablo: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia.
2. Elohista (E)
Este autor llev a cabo en el Reino Norte una labor muy parecida a la de J en el Sur. Con
datos muy a menudo semejantes, los textos llamados elohistas expresan otro aspecto de Dios y de
su accin. No tienen la vivacidad ni lo pintoresco del Yahvista: menos vigor dramtico, como
tambin menos ardor nacional. Son ms sencillos, ms fluidos, ms desvados, si se quiere4.
Una diferencia ms importante con el Yahvista la constituye el enfoque de la obra. Le
falta el carcter universalista de J. Dicho de forma positiva, se centra por completo en el pueblo
de Israel. Por eso no comienza con los orgenes de la humanidad, sino con la vocacin de
Abrahn (Gn 15), poniendo de relieve el tema de la descendencia. Los pueblos extranjeros le
interesan poco, y nada dice de una bendicin divina a favor de ellos.
Delimitacin
E aparece por vez primera en Gn 15 y termina, probablemente, en Jos 24. Quiz se ha
perdido una breve presentacin de Abrahn. Esta fuente no aparece en el Levtico y en el Dt no la
encontramos hasta el c. 31.
3

Una exposicin ms detallada de los argumentos en A.Gonzlez Lamadrid, Teologa de las tradiciones
yahvista y sacerdotal, Madrid 1970, 12-13.
4
H. Cazelles, en Robert-Feuillet, Introduccin a la Biblia, Barcelona 1965, I, 343.

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Los datos que utilizan los comentaristas para atribuir un pasaje a E son: 1) el uso del
nombre Elohim para referirse a Dios; 2) el estilo menos vigoroso, pintoresco y dramtico; 3) la
preocupacin moralizante; puede advertirse su actitud ante la posible mentira de Abrahn
comparando Gn 20,11ss (E) con Gn 12,18-28 (J).
Lugar y fecha de composicin
Hay acuerdo en situar la obra en el Norte. Sus preferencias estn de parte de los lugares
situados en aquella zona, como Betel y Siqun. No habla, en cambio, de las ciudades
desaparecidas en el Mar Muerto, ni de Hebrn, situada en Jud. Cuando toma tradiciones del Sur,
como la de Berseba, lo hace ms por razones teolgicas que geogrficas5.
Ms discutida es la fecha, que oscila desde el siglo X a.C., hasta el ao 740 a.C. Teniendo
en cuenta el marcado influjo proftico de esta obra algunos consideran ms probable situarla a
finales del siglo IX o en el VIII.
Principales ideas teolgicas
Distancia entre el hombre pecador y el Dios trascendente. E no dice nada de la confianza
inicial entre Dios y los hombres. Ni al principio ni al final habla de la salvacin, sino slo de la
culpa humana y del juicio y castigo de Dios. No es extrao, pues, que acente la distancia entre
Dios y unos hombres inclinados al pecado. Yahv no conversa con Abrahn en figura humana ni
entra en tratos y regateos con l. El pueblo prefiere que les hable Moiss, no Dios, porque lo
contrario significara la muerte (x 20,18-21). Slo a los hombres dotados del carisma proftico,
como Moiss y Josu, concede Dios la gracia de su intimidad y su revelacin (x 33,11).
La alianza como don salvfico de Dios al pueblo. Para E, el don salvfico no es la tierra
prometida y concedida. Su gran don es la alianza, por la que el pueblo se convierte en propiedad
personal suya (x 19,4s) y adquiere una posicin singular, de pueblo santo. Esta alianza
implica tambin unas exigencias, que se estipulan en el Declogo (x 20,1-17), cuyo contenido
se centra en el culto a Dios y en los intereses de la comunidad humana.
La violacin de la alianza, causa del castigo divino. Los israelitas, en su mayor parte, no
han respondido bien a la alianza. Poco despus de ella tiene lugar la fundicin y adoracin del
becerro de oro. Entonces, la alianza, que debera ser fuente de salvacin, se convierte en causa de
castigo. La despedida del pueblo hacia la tierra prometida equivale para E a un exilio. En efecto,
la orden de partida acaba con una amenaza: Ve y conduce al pueblo adonde yo te he dicho. Mi
ngel ir delante de ti, mas en el da de mi visita los castigar yo por su pecado (x 32,34).
3. El escrito sacerdotal (P)
De entre las diversas corrientes de tradicin del Pentateuco, la ms ntidamente
diferenciada es la tradicin sacerdotal. Un vocabulario bien determinado, unos giros tpicos y un
estilo peculiar, un marcado inters religioso por el culto, el puesto especial de Aarn y de sus
hijos, las listas genealgicas y la cronologa exacta, aunque ciertamente artificiosa: he aqu los

L. Ruppert, El Elohista, portavoz del pueblo de Dios, en J. Schreiner, Palabra y mensaje del Antiguo
Testamento, Barcelona 1972, 158-71, p. 160.

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elementos que caracterizan la tradicin sacerdotal6.
La actividad de la escuela sacerdotal se produjo en dos lneas muy concretas y distintas:
narrativa y legislativa. A la primera se la conoce como Pg (Grundschrift= Escrito bsico), a la
segunda como Ps (Suplemento).
La parte narrativa (Pg)
Comienza en Gn 1 con el relato de la creacin y termina en Dt 34, con la muerte de
Moiss, aunque este punto es muy discutido entre los autores, ya que algunos la prolongan con
Jue 13-19. Comparada con las otras fuentes del Pentateuco, el material est distribuido de forma
muy desigual. En la historia de los orgenes habla de la creacin, del diluvio (Gn 6-9, ahora
mezclado con J) y ofrece dos listas genealgicas, desde Adn a No (Gn 5) y desde No a
Abrahn (Gn 11).
El perodo patriarcal est tratado muy brevemente. Slo la alianza con Abrahn (Gn 17) y
la compra de la cueva de Macpel (Gn 23) se cuentan con cierta extensin.
La mayor parte de la Pg la llena la historia de Moiss, que comienza con el relato de la
vocacin (x 6,2-12). Slo cuenta cinco plagas de Egipto y se detiene en la ltima, que le sirve
para hablar de la Pascua. Describe la salida de Egipto, el paso del Mar y la llegada al Sina,
momento en el que colocan los autores sacerdotales todo su material legislativo. Despus de
hacerse el censo de las tribus y de los levitas (Nm 1-4), el pueblo abandona el Sina (Nm 10,11) y
se produce un primer intento de entrar en Canan por el sur. Pero la mala disposicin de los
exploradores y las murmuraciones del pueblo provocan la ira de Dios y la empresa fracasa. Ni
siquiera Aarn y Moiss podrn entrar en la tierra prometida, muriendo ste ltimo en el monte
Nebo.
Si Dt 34 constituye el punto final, la obra termina de forma inesperada. Pero esto tiene un
sentido profundo. De hecho, la historia sacerdotal pretende consolar y animar a los desterrados, y
para ello se sita en su perspectiva. As como en otro tiempo Moiss dirigi su mirada
nostlgica a la tierra prometida, as tambin los exiliados suspiran ahora por aquel pas7.
Pero lo que caracteriza a la parte narrativa no es su afn de consolar (tpico de otros
escritos de la poca como Ezequiel y Deuteroisaas) sino su manera de concebir la historia,
datando los acontecimientos y las personas con una precisin matemtica, aunque artificial.
Para ello se sirve de una frmula fija (estas son las generaciones o estos son los
descendientes) que aparece en Gn 5,1 (Adn), 6,9 (No), 10,1 (Sem, Cam y Jafet), 11,10 (Sem),
11,17 (Traj), 25,12 (Ismael), 25,19 (Isaac), 36,9 (Esa), 37,2 (Jacob), Nm 3,1 (Aarn y Moiss).
Se observa en estos pasos sucesivos una reduccin del punto de vista; es como una cmara de
cine que al principio abarca a todos los hombres (Adn) para irse centrando poco a poco en
grupos cada vez ms reducidos, hasta culminar en las personas de Aarn y Moiss. De esta forma
revela su inters profundo en el sacerdocio.
Pero esta divisin en generaciones no es la nica ni la ms importante. De hecho, el autor
sacerdotal divide la historia en cuatro grandes perodos: Adn, No, Abrahn y Moiss.
Prescindiendo del primero (la creacin), los otros tres se caracterizan por una alianza y por una
revelacin progresiva de Dios.
6

R. Kilian, El escrito sacerdotal. La esperanza del retorno, en J. Schreiner, Palabra y mensaje del
Antiguo Testamento, 307-328, p. 307.
7
R. Kilian, art. cit. en nota anterior, 312.

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Fecha y lugar de redaccin

Toda la obra P (narrativa y legislativa) se redact muy probablemente en Babilonia,
durante el siglo V. Quiz la parte narrativa sea anterior, del exilio propiamente dicho (586-538),
poca en la que resulta ms comprensible su idea de consolar y animar a los desterrados. Pero el
conjunto parece del siglo V, ya que profetas como Deuteroisaas, Ageo, Protozacaras y
Malaquas no la conocen. Esto se explica tambin si la obra fue redactada en Babilonia.

III. DE RENDTORFF A NUESTROS DAS

1. Rolf Rendtorff y Erhard Blum
Los continuadores de Wellhausen, aunque parecan defender su hiptesis, mostraban
numerosas discrepancias al hablar de la extensin, datacin y finalidad de cada una de las
fuentes. Esto provoc en 1977 la dursima reaccin de Rolf Rendtorff8. Segn l, si prescindimos
del Deuteronomio y de los cuerpos legales, el Pentateuco est formado por una serie de unidades
originariamente independientes que fueron relacionadas ms tarde mediante textos de unin.
Esas unidades son: la protohistoria (Gn 1-11), los relatos patriarcales (Gn 12-50), los relatos
sobre Moiss y la salida de Egipto (Ex 1-14[15]), la revelacin en el Sina (Ex 19-24; 32-34), la
marcha por el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20), la conquista de la tierra (Nm 20,14ss). Es
imposible descubrir una lnea comn en estas unidades; por tanto, la teora de las fuentes es pura
ficcin.
Rendtorff insiste en que la aceptacin de la teora de Wellhausen es ms aparente que
real: en el fondo, no hay dos autores que coincidan, y las contradicciones se dan incluso en temas
de suma importancia.
Pero Rendtorff no se limita a una crtica demoledora. Ofrece una nueva propuesta, que
podramos encuadrar dentro de las teoras fragmentaria y suplementaria. El proceso de formacin
del Pentateuco habra atravesado los siguientes estadios:
1) las unidades menores (p. ej., Abraham en Egipto, Jacob en Betel);
2) las colecciones parciales menores (p. ej., los textos sobre Jacob y Labn);
3) las unidades mayores (las seis indicadas anteriormente);
4) la elaboracin sacerdotal, que relaciona la historia patriarcal con la protohistoria y
8

R. Rendtorff, Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuchs, BZAW 147, Berln 1977.
ltimamente ha vuelto sobre el tema en Directions in Pentateuchal Studies: CuBR 5 (1997) 43-65. Amplia
exposicin de su teora y debate en E. Nicholson, The Pentateuch in the Twentieth Century, Oxford 1998, 95-131.

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los relatos sobre Moiss mediante ciertas ideas teolgicas (alianza con No y con Abraham;
promesa de multiplicarse en ambos casos) y mediante datos cronolgicos. Pero esta elaboracin
termina en los primeros captulos del xodo;
5) la elaboracin deuteronomista s se extiende a todas las unidades mayores del
Pentateuco. Es este estrato el que crea, por vez primera, la sucesin temtica: promesa de la tierra
a los antepasados salida de Egipto vuelta a la tierra prometida.
Las ideas anteriores podemos resumirla en el grfico siguiente.

En las pginas finales de su estudio indica Rendtorff los numerosos problemas que
quedan por estudiar dentro de su teora. En gran parte los ha abordado el ms famoso de sus
discpulos, Erhard Blum9, quien distingue dentro del Pentateuco dos amplios bloques de textos:
una composicin deuteronomista (KD) y una composicin sacerdotal (KP), ambas nacidas
aproximadamente en la misma poca, la postexlica.
2. Otros puntos de vista10
John Van Seters
Establece una interesante comparacin entre el Pentateuco y los antiguos historiadores
griegos, especialmente Herdoto. Concluye que el Pentateuco fue en gran medida obra del
Yahvista (J).
R. Norman Whybray
Considera que Rendtorff y van Seters (podramos aadir a Blum) no sacan todas las
consecuencias de sus planteamientos al defender dos ediciones distintas y sucesivas. En su
opinin, si prescindimos de unos pocos aadidos, no hay razones para que la primera edicin
global del Pentateuco no pudiese ser tambin la edicin final, una obra compuesta por un solo
historiador11. Naturalmente, este autor igual que Herdoto dispuso de fuentes.
9

Studien zur Komposition des Pentateuch, BZAW 189, Berln 1990. Amplia recensin de la segunda obra
en J. L. Ska, Un nouveau Wellhausen?: Bib 72 (1991) 253-263. Una visin ms bien crtica de la teora de Blum
en D. J. Wynn-Williams, The State of the Pentateuch. A comparison of the approaches of M. Noth and E. Blum.
BZAW 249, Berln 1997.
10
Vase F. Garca Lpez, El Pentateuco, 50-62.
11
El Pentateuco, 236.

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Lecturas literarias y teolgicas
Los fallos indicados anteriormente en la teora documentaria han llevado a bastantes
autores a adoptar un punto de vista mucho ms crtico. Prescinden de estudiar los orgenes del
Pentateuco y optan por un tipo de lectura sincrnica, que slo tiene en cuenta el resultado final,
los cinco libros actuales.
3. El lago se transforma en palacio
Para explicar la formacin del Pentateuco us la metfora del lago. Cambiemos de
imagen y vemoslo como un palacio. Los autores que dieron forma final al Pentateuco emplearon
materiales muy diversos. A lo largo de siglos fueron construyendo un edificio impresionante a
primera vista. Pero, cuanto ms se lo visita, ms nos desconcierta. Encontramos pasadizos sin
salida, habitaciones adornadas con motivos de otras pocas, escaleras que no conducen a ningn
sitio, estilos arquitectnicos distintos, ventanas cegadas y muros casi derruidos. La tentacin de
la ciencia bblica ha sido desmontar el palacio para distribuir sus materiales en tres, cuatro o
cinco bloques (J, E, P, D etc.). Si vencemos esta tentacin conseguiremos dos grandes cosas: que
el edificio se mantenga en pie, y advertir la unidad y belleza de la estructura a pesar de la
amalgama de materiales, estilos y pocas.
Esto no significa un rechazo de muchas de las aportaciones del anlisis de fuentes
(Literarkritik). Nadie en su sano juicio puede pensar que el Pentateuco haya sido escrito por una
sola persona a partir de cero. Y las diferencias de lenguaje, de tradiciones, de teologas, son un
dato indiscutible que no podemos negar. Pero es importante no dejarse arrastrar por la diversidad,
por las diferencias y contrastes, sino atender a ese mensaje global que se desarrolla e impone con
una esplndida dinmica.
Leer y releer el Pentateuco buscando sus lneas maestras, contemplndolo desde los ms
diversos puntos de vista, es lo que nos permitir gozar de l y descubrir el mensaje que encierra
para nuestra fe.
4. Bibliografa
Sobre la formacin del Pentateuco
S. Ausn, La composicin del Pentateuco. Estado actual de la investigacin crtica: Scripta Theologica
23 (1991) 171-183; J. Blenkinsopp, El Pentateuco, 11-48 (Dos siglos de investigacin sobre el
Pentateuco); F. Garca Lpez, El Pentateuco, 37-66; M. A. Martn Jurez, Situacin actual de los
estudios sobre el Pentateuco: Religin y Cultura 29 (1983) 24-43; C. Mielgo, Estudios recientes sobre la
composicin del Pentateuco: Estudios Agustinianos 20 (1985) 63-78; A. Ricciardi, Modelos alternativos
para la hiptesis de los documentos a partir de la historia patriarcal: Revista Bblica 64 (1996) 193-210; J.
L. Ska, Introduccin a la lectura del Pentateuco, 135-174; R. N. Whybray, El Pentateuco. Estudio
metodolgico. Descle de Brouwer, Bilbao 1995 (original ingls de 1987).
De la abundantsima bibliografa en otras lenguas selecciono los ttulos siguientes:
A. G. Auld, Joshua, Mose & the Land. Tetrateuch - Pentateuch - Hexateuch in a Generation since 1938,
Edinburgo 1980; D. M. Carr, Controversy and Convergence in Recent Studies of the Formation of the
Pentateuch: Religious Studies Review 23 (1997) 22-31 [recensin de las dos obras de J. van Seters sobre

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Peter Weimar y la obra del Elohista: ScriptVict 43 (1996) 237-296; L. Ruppert, El Elohista, portavoz
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Sacerdotal: O. Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento, Madrid 2002, 345-352; A. Gonzlez

Lamadrid, Teologa de las tradiciones yahvista y sacerdotal (Madrid 1970); R. Kilian, El escrito
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Antiguo Testamento, Salamanca, 421-444.