Está en la página 1de 53

Historia de la filosofa Moderna.

Hacia la poca moderna.

En 1953 se marca el inicio y cierre de cada etapa.

Guillermo de Ockham (1290-1349).


-Contexto histrico:
-Juan XIII descomulga a Ockham, y ste se separa de la Iglesia Catlica.
-En 1306, a 1376 ocurre cisma en el occidente.
-Los cardenales de Roma eligen a Clemente VI, entonces la Iglesia queda
dividida por 40 aos.
-En este contexto se desenvuelve Ockham con su pensamiento, en el que
pretende poner a San Agustn sobre los pies (Platonismo).
-La filosofa en la poca de Ockham deja de ser realista para convertirse en
problemtica y crtica.
- Comenta que el mundo no es una maquina sino partes sueltas, es decir el
mundo no es ensamblado
-Quera tambin poner en orden al Papado.
-Pensamiento constructivo: Partir de la experiencia, y no de lo intelectual
como San Agustn.
-Al partir de la experiencia, entonces slo existe la ciencia observable y
verificable.
-Por lo tanto, Todo debe ser observable y verificable,
-Pero La ltima causa no es una cuestin a tratar, ya que no es Observable y
Verificable por los sentidos.
-Ejemplos:
No existe el alma, porque no es verificable.
No hay validez en los 10 mandamientos, ya que no son verificables y pueden
llegar a cambiar.
-Omnipotencia divina de Dios: Dios es absoluto y todo lo dems es
contingente (Que cambia constantemente).
-Dios est por encima de todo, de cualquier declogo, lgica, matemtica y ley
moral, ya que Dios lo puede cambiar cuando quiera.
- La omnipotencia divina no est supeditada a la razn, porque no se puede
comprobar su existencia. Al contario con Sto. Toms, que deca si era
conceptible a la razn, queriendo unir lo divino con la naturaleza.
-Voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y
lo puede cambiar si quiere porque es contingente.
-Slo Dios puede hacer lo que quiera.
-Ejemplo: Puede cambiar que maana 2 + 2= 5, o que maana se
permita matar y robar.
-Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la
causalidad, es decir, puede ser esto o lo contrario.
-No hay lgica y desaparece el principio de identidad (El ser es y el no ser no
es).

-Se llega a un escepticismo, porque todo puede ser revocado en cualquier


momento y cambiar.
-Navaja de Ockham: La filosofa debe ser simplificada al extremo haciendo los
entes ms complejos y rasurarlos tratando de cortar lo que sobra para que no
haiga complicaciones.
-Es decir, no hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo
innecesario afecta.
-Se debe evitar la metafsica, ya que los conceptos universales (Ser, esencia,
substancia, materia, forma, etc.) no pasan de ser meros smbolos.
- Los conceptos universales no deben ser parte de la filosofa, Slo conceptos
relativos que se producen en nosotros.
-Ejemplo:
Gallinas, bpedos, y con plumas. La semejanza ser lo universal, no la esencia.
-Inmanencia gnoseolgica: Hay trminos universales, los cuales designan
semejanzas y stos slo tienen valor en el sentido lingstico.
-Nominalismo: No hay metafsica (Aristteles), ni mundo de ideas subsistentes
(Platn), Slo existen individuos, nombre universales.
No hay conceptos universales, slo nombres universales.
-Esto marca la decadencia de la metafsica y el paso a la poca moderna.
-RESUMEN:
-Ockham pretende poner a San Agustn sobre los pies con una filosofa
problemtica y crtica.
-Tiene un Pensamiento constructivo: donde parte de la experiencia, y no de lo
intelectual como San Agustn.
- Todo debe ser Observable y Verificable, porque slo existe la ciencia as.
-La ltima causa no es una cuestin a tratar porque no es Observable y
Verificable: No existe el alma y No hay validez en los 10 mandamientos.
-La Omnipotencia divina de Dios afirma que Dios es absoluto y todo lo dems
es contingente, es decir que cambia constantemente.
-Dios est encima de cualquier declogo, lgica, matemtica y ley moral,
porque esto es contingente y cambia.
-El voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y
lo puede cambiar si quiere. Puede cambiar que maana sea 2 + 2= 5.
-El Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la
causalidad, puede ser esto o lo contrario. No hay lgica y se llega a un
escepticismo.
-La Navaja de Ockham: Hay que hacer los entes ms complejos y rasurarlos
cortando lo que sobra, para que no haiga complicaciones.
-No hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo
innecesario afecta
-Se debe evitar la metafsica porque los conceptos universales no deben ser
parte de la filosofa, Slo conceptos relativos que se producen en nosotros.
-Slo debemos usar nombres, smbolos, etc., y la semejanza ser lo universal,
no la esencia.
-El nominalismo: No hay metafsica, ni mundo de ideas subsistentes, slo
existen individuos con nombres universales.

Renacimiento: Inicio de la poca moderna .


-Despus de 1350, un tercio de la poblacin europea muere por causa de la
peste negra, que provoca 40 millones de muertos por la impotencia de la
medicina.
-Petrarca: Lee las confesiones de San Agustn y a pesar de su pesimismo,
anuncia una poca de paz, es decir el renacimiento.
-El 29 de mayo de 1553 se da trmino a la edad media cuando cae
Constantinopla, y da paso al renacimiento, que llega hasta 1989 con la cada
del Muro de Berln, llegando as el pos-modernismo.
-Ahora el estudio no es de Dios, sino del hombre que se empieza a ver como
parte de la naturaleza.
-La visin de Dante Alighieri: Es renovar el mundo, donde la Iglesia debera
renovarse yendo a la austeridad primitiva.
-Realismo franciscano: Hay una fraternidad universal y amor a la naturaleza.
-Con Galileo empieza la ciencia moderna.
-Se promueve un renacer de la imagen humana.

Michael de Montaigne (1533-1592).


-Es sucesor de los empiristas.
-Es escptico.
-Pertenece a los pensamientos de los existencialistas (Primero).
-La creatura humana: Es una creatura mezquina y miserable.
-El hombre: Debe retornar y experimentarse a s mismo, sin una mirada
religiosa.
-No puede ni debe intentar ser ms de lo que es, sino cae en una soberbia.
-Los hombres son presos de la opinin de los otros, ya que se atormentan por
la opinin de los dems (Doxa), y no por las cosas mismas.
-La muerte es la condicin humana, ya que no se muere por estar enfermo,
sino porque se est vivo.
-Escepticismo: El hombre est entre la vida y la muerte, y slo se tiene una
esperanza oscura y una dbil opinin.
-Por lo tanto no puede conocer la verdad, ya que no hay comunicacin con el
ser.
-Ejemplo: Como agarrar con la mano un puo de agua.
-El arrepentimiento: Es aquel que provoca un disgusto por no aceptar la
perfeccin humana.
-Imaginar y fantasear acerca de una visin que no se posee es una permisin
intil (No cuidar el interior).
-Idea bsica del existencialismo: El hombre vive y muere. Quien teme sufrir
sufre ya por lo que teme. La muerte es la condicin de la vida. Quien ensea a
los hombres a morir sirve para vivir.
-RESUMEN:
-Es un escptico, sucesor de los empiristas, y pertenece a los pensamientos
de los existencialistas.

-La creatura humana es una creatura mezquina y miserable.


-El hombre debe retornar y experimentarse a s mismo.
-No debe intentar ser ms de lo que es.
-Los hombres son presos de la opinin de los otros y se atormentan por la
opinin de los dems y no por las cosas mismas.
- El hombre est entre la vida y la muerte, y la muerte es la condicin humana.
-Escepticismo: El hombre tiene una esperanza oscura y una dbil opinin, por
lo tanto no puede conocer la verdad.

Wyclif. (1328-1384).
-Aparecen sus escritos despus de muerto.
-Fue un sacerdote sentenciado por la Iglesia como hereje, cuando se crea que
era santo.
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Sobre Dios: Todo poder es de Dios.
-Algunos son predestinados por Dios, pero slo Dios lo sabe todo.
-La Iglesia: La Iglesia es invisible, ya que no sabemos quin entra o sale.
-Borra toda estructura eclesial de la Iglesia.
-Niega la tradicin de los padres de la Iglesia y slo la Biblia basta.
-Solamente la biblia tiene la revelacin, no podemos darles crdito a los padres
de la Iglesia.
-Traduce la Biblia al ingls.
-Niega la transubstanciacin y argumenta que es slo una escenificacin.
-RESUMEN:
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Todo poder es de Dios y slo l lo sabe todo.
-Algunos son predestinados por Dios.
-La Iglesia es invisible y no hay estructura eclesial.
-No a la tradicin de los padres de la Iglesia, slo la Biblia basta.
-No a la transubstanciacin, ya que es slo una escenificacin.

Juan Hus (1369-1415).


-Fue seguidor de Wyclif
-Se crea catlico siguiendo las ideas de Wyclif, y lo queman por hereje.
-Predica contra las indulgencias e insulta al Papa.
-Asiste al concilio de Constanza (Dnde lo enjuician y queman).

5. Erasmo de Roterdam (1466-1536).


-Fue un sacerdote agustino amigo ntimo de Toms Moro.
-Fue un gran promotor de la patrologa.
-Se vale de la stira para describir la carencia de la Iglesia con sarcasmos.
-Pero se niega apoyar a Lutero y permanece neutro.
-Crea una dialctica contra la escolstica.

-Acerca de la Iglesia: Hay que renovar a la Iglesia no para la caridad.


-Critica los signos religiosos externos, como la Liturgia, y concibe como locos a
los que creen en estos signos del exterior.
-Se quiere formar un soldado religioso y no un telogo.
-A travs de la interpretacin bblica quiere lograr la restauracin de la
naturaleza humana.
-Apoya a los padres de la Iglesia y argumenta que se inspiraban de las fuentes
del cristianismo .
-Libre albedro: El ser humano es libre y su libertad no es determinada, sino
absoluta.
-No coincide con Lutero acerca de la libertad humana, porque Lutero la
negaba.
-Ejemplo:
No tiene caso los mandatos de Dios, sus promesas y sus prohibiciones, ya
que de todos modos el ser humano no es libre y no los puede asumir
- Reconoce que en las cartas de San pablo se llega a negar el libre arbitrio, al
ver el sentimiento de la conciencia religiosa queriendo poner la libertad en
causa ser.
-RESUMEN:
-Fue un gran promotor de la patrologa.
-Se vale de la stira para describir la carencia de la Iglesia.
-Se niega apoyar a Lutero y lo debate con el tema del Libre albedro que Lutero
negaba.
-El ser humano es libre y su libertad no es determinada, sino absoluta.
-Crea una dialctica contra la escolstica.
-Hay que renovar a la Iglesia no para la caridad.
-Critica los signos religiosos externos como la Liturgia.
-Se quiere formar un soldado religioso y no un telogo.
-Lograr la restauracin de la naturaleza humana a travs de la interpretacin
bblica.

6. Martn Lutero (1460-1546).


-Fue un alemn agustino que le toca enfrentarse a una Iglesia enferma.
-Es un telogo superficial.
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, lo cual cree que no
puede salvarse.
-No se logra detener a Lutero por tener apoyo de los prncipes sajones,
provocando una nueva separacin en la Iglesia por tercera vez, adems de
conflictos y sectas (Reforma protestante).
-Libre arbitrio: No hay Libre arbitrio, ya que el pecado determina al hombre,
aunque no es culpa, porque los mandamientos son difciles de seguir.
-El hombre est incapacitado para obrar bien, as que est justificado
solamente por la fe.
-La fe: Es gratuita.

-Se puede pecar y pecar muchas veces y basta que uno crea con fe aceptando
a Cristo en su corazn para salvarse.
-Se puede hacer de todo sin mucha culpa, y es as es como niega el declogo
y los NO en la Biblia.
La Iglesia: Es invisible y termina siendo una mera funcin (Como deca Wyclif).
-Critica el problema de las indulgencias en la Iglesia.
-No a los padres de la Iglesia y a su interpretacin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
-Pelagio: Sostiene el pelagianismo para refutar a Lutero con una visin
totalmente contraria.
-Dios da la Gracia a todos para vencer el pecado y responder a los
mandamientos.
-Pero el pelagianismo lleva a una extrema moral, porque el hombre si es libre y
tambin obtiene la Gracia de Dios, pero adems se santifica y se tiene que
notar en la persona.
-RESUMEN:
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, y cree que no
puede salvarse, porque el pecado lo determina.
-Niega el Libre arbitrio, el declogo y los No en la Biblia.
-Los pecados no son culpa del hombre, ya que los mandamientos son difciles
de seguir y est incapacitado para obrar el bien.
-As que puede pecar muchas veces y slo bastar que tenga fe para salvarse.
-La fe es gratuita.
La Iglesia es invisible y termina siendo una mera funcin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.

7. Toms Muntzer (1490-1525).


-Fue un monje campesino y seguidor de Lutero.
-Form parte de la rebelin de los campesinos.
-En su obra El sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los
prncipes sajones, y se separa de l.
-No es muy conocido por la falta de apoyo de los prncipes.
-Fue decapitado.

-Mtodo de interpretacin bblica: Su mtodo consistir en la Iluminacin en


la ntima afliccin y en la angustia humana conforme a la voluntad de Dios,
para interpretar la revelacin divina.
-Es decir, hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una
iluminacin y despus una interpretacin de la revelacin divina. (Como los
existencialistas).
-Ejemplo:
Una enfermedad, la prdida de un ser querido, un miedo, etc.
-Es un nuevo mtodo de interpretacin de la sagrada escritura, cambiando la
idea de la interpretacin de Lutero.
-La voluntad de Dios: Es el sufrimiento humano el que revela la voluntad de
Dios y se encuentra en el corazn del hombre.
-Dios es perceptible al corazn, ya que habla en sueos y en visiones, y nos
ayuda con la sagrada escritura.
-La voluntad de Dios es incomprensible al telogo y no se guarda en la
autoridad y estructura eclesistica.
-La Iglesia: Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se
corrompi y se destruye.
-Hay degeneracin en el clero perezoso y malignidad en los monjes.
-Est en contra de las imgenes.
-Sobre poltica: La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.
-Dnde se encuentre el pueblo unido, reside la soberana.
-Est en contra de los prncipes razn por la cual se separa de Lutero.
-RESUMEN:
-En su obra El sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los
prncipes sajones, y se separa de l.
-Cambia la idea de la interpretacin de Lutero.
-Su Mtodo de interpretacin bblica consiste en la Iluminacin en la ntima
afliccin y en la angustia humana para interpretar la revelacin divina.
-Hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una iluminacin.
-La voluntad de Dios no se guarda en la autoridad y estructura eclesistica.
-La voluntad de Dios es el sufrimiento humano y se encuentra en el corazn
del hombre.
-Dios es perceptible al corazn.
-Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se
corrompi y se destruye.
-La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.

8. Calvino (1509-1564).
-Predica una religin militante
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los
Testigos de Jehov.

-Sobre Dios: Es absoluto y los dems son seres contingentes (Ockham).


-Doble predestinacin: Dios crea a unos para salvarlos (Justificados), y a
otros para mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Visin del hombre: Est postrado ante un Dios juez y absoluto, y bajo la
subordinacin a un tirano.
-Sobre el culto: Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre
(Cita la carta a los Hebreos para afirmarlo).
-El estado: Es subordinado a lo espiritual.
-RESUMEN:
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los
testigos de Jehov.
-Dios es absoluto y los dems son seres contingentes.
-Por lo tanto el hombre est postrado ante un Dios juez y absoluto.
-La doble predestinacin dice que Dios crea a unos para salvarlos
(Justificados), y a otros para mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre.

9. Zwinglio (1484-1531).
-Fue sacerdote influido por Lutero pero ms radical hasta que se separan.
-Pide dispensa porque no puede vivir su celibato.
-Crea su propio movimiento.
-Cree que los cristianos han inventado la filosofa.
-Sobre el culto: Es slo representacin de Cristo, rebajando su dignidad, y su
grandeza.
-Critica el culto catlico radicalmente.
-Ataca a la Iglesia criticando el ayuno, las indulgencias, el culto a la virgen, las
peregrinaciones, y el purgatorio.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-El bautismo pierde su signo eficaz.
-Libre interpretacin bblica.
-Sobre Dios: Todo emana de l, el bien y el pecado.
-RESUMEN: El culto debe ser slo representacin de Cristo. Es as como se
rebaja la dignidad y grandeza.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-Libre interpretacin bblica.

Anglicanismo.
10. Enrique VIII (1509-1547).
-Con l inicia el anglicanismo.
-Era una persona piadosa y se pona a los pensamientos de Lutero.
-Estaba casado con Catalina Aragn (18 aos), y pidi la anulacin de su
matrimonio para casarse con Ana Bolena.
-Era amenazado de la des-comunin por querer convencer Clemente VII de
anular su matrimonio.
-Ruptura con la Iglesia: Cranmer se hace Obispo de Canterbury y acepta la
boda de Enrique VIII con Ana Bolena, provocando as la ruptura con la Iglesia
de Roma. Se crea la Iglesia anglicana con los siguientes fundamentos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La eleccin del Obispo le compete al rey y no a la Santa sede.


No inters o tasas a Roma.
El rey es cabeza de la Iglesia.
Se propone la ley de traicin al oponerse al rey.
Creen en la transubstanciacin.
Siguen la tradicin apostlica.
Conserva tres sacramentos: bautismo, penitencia y Eucarista.

-En 1540 se inicia la supresin del ltimo monasterio y la destruccin de las


imgenes.
-Al morir Catalina, Ana de Seve es acusada de infidelidad. Pareca as, el
regreso de Enrique a la Iglesia romana, pero despus se casa con Juana de
Seymun, con Catalina Awwarda y Catalina Parra. Con Juana de Seymun tiene
un hijo, quin es Eduardo VI.

Contra-reforma protestante.
-La Iglesia responde a la reforma con el concilio de Trento, dnde la temtica
principal es sobre la Gracia.
-Pablo VI que era demasiado austero, fue el Papa reformador.
-Concilio de Trento (1545-1563): Es el concilio nmero 19, y es convocado
por Pablo III. Lutero no asiste al concilio.
El concilio consta de 3 fases:
-Primera fase (1545-1547): La Iglesia responde sobre la Escritura y la
justificacin, para ir contra los protestantes y condenar al pelagianismo. Se
acepta la Vulgata y se elabora el Canon. Es el que tiene ms alcance.
-Segunda fase (1547-1552): Acenta la atencin sobre los Sacramentos.
-Tercera fase (1552-1563): Hace hincapi a la residencia episcopal.
-RESUMEN:
-Se acepta la Vulgata, la Biblia y la tradicin.
-El pecado original es por herencia.

-El texto ms importante es la Justificacin, donde el hombre puede aceptar o


rechazar la gracia de Dios libremente.
-Se puede perder la Gracia no slo por la fe, sino tambin por un pecado.
-Fe y obediencia.
-Slo la autoridad de la Iglesia puede interpretar las Escrituras.

11. Len Hebreo (1460-1535).


-Fue un portugus nacido en Lisboa.
-Recupera el platonismo en su texto: Dilogos de amor.
-Un rasgo tpico del renacimiento es el amor platnico.
-Dilogos del amor: Explica un doble proceso del amor, que consiste en el
amor de Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios.
-En ese doble proceso el hombre es el centro del universo, y es el punto de
intercesin del amor entre el Creador-creaturas.
-Por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.
-Propone una metafsica del amor.
-Sobre Dios: El ltimo objeto de Len Hebreo es la absoluta unin con Dios.
-Parece que hace una correcta interpretacin del Gnesis.
-RESUMEN: Propone la metafsica del amor, que consiste en un doble proceso
del amor, entre Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios, dnde el hombre
es el punto de intercesin. Entonces por medio del hombre las creaturas rinden
honor a Dios.

10.

Pico de la Mirandola (1463-1494).

-Naci en Florencia y muri envenenado.


-Une el platonismo y aristotelismo.
-Retoma a varios pensadores en su filosofa.
-Hay una superioridad del hombre sobre las dems criaturas.
-Grados de la sabidura: Cree que hay grados de sabidura y el ms grande
de ellos es la teologa.
-Para dirigirse a los grados de la sabidura hay que ir a los Textos clsicos.
-En los textos clsicos se dirige a la sabidura liberadora y pacificadora que
slo podr encontrar en la paz.
-RESUMEN: Hay grados de sabidura y el ms grande de ellos es la teologa.
-Se quiere buscar la paz.

11.

Gionardo Bruno (1548-1600).

-Fue un monje dominico que no soportaba el claustro.


-Fue el primer pantesta teniendo as una visin mgica de la realidad.
-Fue quemado por la Iglesia por hereje.

-Su visin es destruida por Descartes (Ideas claras y distintas).


-Sobre Dios-Visin pantesta: Dios est en todo el universo, y no es una
personalidad como lo propone la Iglesia.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios, principio y causa
de todo.
-Dios es inmanente de la naturaleza misma.
-Somos junto con la naturaleza atributos de Dios. Entonces todo elemento de la
naturaleza est vivo.
-El hombre debe comulgar con la naturaleza, es decir con Dios.
-Visin mgica del mundo: Todas las cosas que existen estn dotadas de
alma y vida con autoconciencia.
-La magia de Bruno fue malinterpretada porque l hablaba de otro tipo de
magia, la pantesta.
-La magia pantesta utiliza puntos intermedios.
-Retoma a los presocrticos junto con el neoplatonismo.
-El universo comprende todo el ser y todos los modos del ser. Las cosas son
mltiples modos del ser.
-Sobre el hombre: El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con
ella.
-Un amor a la vida en toda su potencia y dionisiaca (Fisiolgica: Danza, sexo,
desenfreno, arte, etc.).
-Que flote el espritu del hombre (Toma esta idea del mito de Aclen)
-Sobre la religin: Le parece repugnante el cristianismo, que sirve solamente
para educar a los pueblos rebeldes.
-La utiliza para criticar la encarnacin.
-El protestantismo es peor que el catolicismo porque niega el valor de las
buenas obras.
-RESUMEN:
-Una visin pantesta, que dice: Dios est en todo el universo, todo es Dios.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios.
-Somos junto con la naturaleza atributos de Dios.
-Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida con autoconciencia.
-El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.
-El hombre debe tener un amor a la vida en toda su potencia dionisiaca.

12.

Telesio (1509-1588).

-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza recalcando la importancia de


la sensibilidad.
-Naturaleza: La naturaleza es un mundo por s, y ve en ella fuerzas naturales
-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza, no recurriendo a los
principios aristotlicos metafsica y a la magia como en Bruno, sino que
propone ms bien los Principios empricos.

-Principios empricos: Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, ya que


los sentidos son Auto-revelacin de la naturaleza misma, en el hombre.
-Hay 2 principios generales en la naturaleza que son empricos: Corporeidad y
temperatura (Calor, frio, masa corprea).
-El calor dilata los cuerpos y crea el movimiento.
-El frio condensa y convierte inmvil a los objetos.
-Alma humana y el hombre: No forma parte de la vida natural del hombre, ya
que es un producto humano.
-Es infundida por Dios y aade al hombre la libertad.
-Fundamento del hombre: Perpetuidad de la especie.
-RESUMEN:
-La naturaleza es un mundo por s, y se debe recurrir a Principios empricos
para hacer una interpretacin de ella. No a principios aristotlicos y magia.
-Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, porque los sentidos son autorevelacin de la naturaleza en el hombre.
-Hay 2 principios generales en la naturaleza, la Corporeidad y la temperatura.
-El Fundamento del hombre es la perpetuidad de la especie.

13.

Nicols de Cusa (1401-1464).

-Se remonta a Pitgoras.


-El conocimiento. El conocimiento de las cosas reside en lo conocido y
desconocido. Slo se puede juzgar lo desconocido, con lo que ya conocemos.
-La postura correcta es la Dogta ignorancia. El ejemplo est en que un
polgono jams ser una circunferencia, por ms que se multiplique, nunca
ser circular.
-Sobre el mundo: El mundo no tiene centro, slo Dios es el centro y la
circunferencia del mundo. Visin cosmolgica
-Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se acercan ms o menos a
la perfeccin.
-Sobre Dios: Tiene una teologa negativa de Dionisio el Aropagita, que es un
agnoticismo (Trminos anlogos).
-A la hora de hablar de Dios, slo podemos describirlo con trminos conocidos
por nosotros mismos, es decir con trminos subjetivos. Estos son a la vez,
trminos anlogos.
-Entonces el hombre no se puede lanzar a buscar a Dios si no tiene lmites de
la subjetividad. En los lmites de la subjetividad est el rostro de Dios.
El rostro de Dios es el rostro de todos los rostros.
-Quin ve a Dios con alegra, ve con alegra a todos.
- La dogta ignorancia ser la nica forma ante Dios, y lo concibe como la
complicacin de todas las cosas: Divisin, igualdad, simplicidad, diversidad,
desigualdad.

-La trascendencia divina no puede ser alcanzada: Como se puede


solamente mostrar por la coincidencia de los objetos, entonces nunca podr ser
alcanzada por el hombre, porque va ms all de todo concepto humano.
-La coincidencia de contrarios llevara a la trascendencia divina.
-Sobre el hombre: Es un ser subjetivo.
-RESUMEN:
-Dogta ignorancia, dice que, slo podemos juzgar lo desconocido, con lo que
ya conocemos.
-Somos seres subjetivos.
-Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se acercan ms o menos a
la perfeccin.
-En los lmites de la subjetividad podemos ver el rostro de Dios. (Trminos
anlogos).
-Slo podemos describir a Dios con trminos conocidos por nosotros mismos.
-La trascendencia divina no puede ser alcanzada, slo con la coincidencia de
contrarios.

14.

Toms Campanella (1568).

-Fue un dominico italiano, con un pensamiento como el de Bruno.


-Pasa la mitad de su vida en la crcel (27 aos) y se escap de la hoguera
fingiendo estar loco.
Cree en la astrologa y Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa y
poltica.
-Con l concluye el pensamiento renacista.
-La ciudad del sol: Es su principal obra, y es una reforma poltica.
-La religin es innata en todos los pueblos.
-La autoconciencia: Plantea el concepto de autoconciencia, y refuta as a los
escpticos con una autoconciencia semejante al pensamiento cartesiano
Cogito ergo sum.
-Las cosas estn vivas y animadas. Tienen un sentido de autoconciencia, hasta
las partculas ms pequeas.
-El conocimiento: El conocimiento adquirido slo puede ser adquirido innato
por Dios.
-Es una ganancia, pero a la vez una prdida, porque con el conocimiento nos
alienamos, nos vamos enajenando.
-El conocimiento de s mismo no es pregorrativa del hombre sino de todas las
cosas. El que siente el color de una cosa, se siente modificado por el color.
-Los que proclaman que saben y no saben nada En realidad no saben.
-Magia: Todo es sensibilidad por un espritu corporal y sutil .
-As es como deduce la universal sensibilidad de las cosas, ya que si un perro
siente, es seal de que aquello constituye al animal que siente.
-Con esta magia el hombre se ve sometido y no sometedor.
-Hay ciertos tipos de magia: La divina, la natural (Fsica), la diablica.

-Metafsica de Campanella: Todo est compuesto de Ser y No ser.


-El ser: Poder, saber y amor.
-El no ser: Impotencia, ignorancia y odio.
-Todas las cosas son finitas e ilimitadas.
-Presupone la infinitud de un ser que excluya al no ser y que sea Puro ser.
-Sobre Dios: Dios permite que exista la nada (El no ser). En su sabidura Se
vale del ser y del no ser.
-Dios no hizo la muerte, pero le dio un permiso. Entonces el mal permanece
porque Dios lo acepta.
-El no ser es parte de la realidad porque Dios se bas de ella para crear todo.
-RESUMEN:
Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa y poltica.
-Con l concluye el pensamiento renacista.
-La ciudad del sol es su principal obra.
-Plantea el concepto de autoconciencia diciendo que las cosas estn vivas y
animadas con sentido de autoconciencia, desde las partculas ms pequeas.
-El conocimiento adquirido slo puede ser adquirido innato por Dios.
-Su magia consiste en una sensibilidad en todas las cosas por un espritu
corporal y sutil, deduciendo as, La universal sensibilidad de las cosas.
-Todo est compuesto de Ser y No ser.
- Dios permite que exista el ser y el no ser.
-Dios no hizo el mal, ni la muerte, pero si le dio un permiso.
-El no ser es parte de la realidad porque Dios se bas de ella para crear todo.

15.

Nicols Maquiavelo (1467-1527).

-Su personalidad es definida por la historiografa y finalidad poltica.


-Su obra principal es El prncipe.
-Sobre la poltica: La poltica se justifica as misma para que exista el orden,
es decir El fin justifica los medios, para el fin del estado.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.
-Ser bueno o malo cuando se sea necesario. No hay profesin de bueno.
-Hay que evitar caminos intermedios.
-La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del estado y gobiernan junto con
el hombre, aunque puede dominar la suerte.
-Si se quiere triunfar se tiene que calcular en lo peor de los casos.
-Rechazar cualquier principio que induzca al hombre dejarse llevar.
-Actitud histrica: La fortuna y libertad sern la actitud histrica.
-Se debe conocer la historia para no caer en la infancia.

-RESUMEN:
-Su obra principal es El prncipe.
-El fin justifica los medios, para el fin del estado.
La poltica se justifica as misma.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.

-Ser bueno o malo cuando sea necesario.


-La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del estado y gobiernan junto con
el hombre, aunque puede dominar la suerte.
-La fortuna y libertad sern la actitud histrica.

16.

Toms Moro (1480-1533).

-Fue amigo de Erasmo de Roterdam.


-Le cortan la cabeza por Enrique VIII.
-Su obra principal fue La utopa.
-Se cree que se inspira con La repblica de Platn.
-Niega cualquier doctrina que niegue la inmortalidad del alma.
-La utopa: Trata de construir un principio ltimo de valor y que de fuerza al
estado.
-Tiene una pasin por la forma del estado.
-La utopa no existe en ningn lugar, sobre todo en el cristianismo.

17. Descartes (1596-1650).


-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre
verdadero (Claro y distinto).
-Se crea la unin del cuerpo y del alma en su poca.
-El pensamiento de Descartes abre la etapa moderna.
-Cartesianismo: Es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos,
res cogitans (Pensamiento) y res extensa (materia), que es lo nico que
aparece claro y distinto.
-As es como se unen dos sustancias distintas, el alma y el cuerpo.
-El hombre tiene inteligencia (res cogitas) y cuerpo (res extensa) y estn
separados, no tiene que ver uno con otro. Esto deja un problema por resolver
Cmo se une el alma y el cuerpo?... Se unen en la glndula pineal.
-El cartesianismo viene a devastar en el renacimiento (Animista).
-Reglas del mtodo: Reglas que impiden tomar lo falso como verdadero,
introduciendo claridad y evidencia a la verdad.
1. Evidencia: No tomar nada como verdadero sin evidencia, porque slo lo
evidente y claro es verdadero.
2. Anlisis: Dividir todo problema hasta que todo sea claro y distinto.
3. Sntesis: Conducir con orden los pensamientos comenzando por los objetos
ms fciles de conocer, hasta lo ms complejos.
4. Enumeracin: Efectuar enumeraciones complejas que se est seguro de no
omitir nada. Sustituir lo universal por lo simple.
-Duda metdica: Mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un
principio evidente que no pueda ser puesta en duda.
-Es un paso obligado para llegar a la verdad, para evitar as tomar como
verdadero la perplejidad.

-Se pone en crisis al dogmatismo tradicional con la frase Cogito ergo sum,
Pienso luego existo, donde No hay perplejidad y aparece todo claro y distinto.
-La duda se vuelve una duda total.
-La filosofa deja de ser del Ser, para convertirse en una gnoseolgica. Es la
filosofa moderna.
-La razn humana es la cosa que se haya mejor distribuida en todo el mundo.
-Conocimiento: Se da en las ideas y son de 3 tipos:
Innatas: Ya no se plantea del mundo, sino que nacen junto con la conciencia.
Adventicias: Son cosas distintas a la persona y Dios es responsable de ellas.
Ficticias: Imaginacin.
-La extensin es lo nico claro y distinto en el mundo.
-La imaginacin no nos engaa.
-Existencia de Dios: La prueba de la existencia de Dios se basa desde la
conciencia, partiendo del Yo, ya que Dios no se equivoca y hace al hombre
perfecto con sus sensaciones.
-Bajo la fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engaar.
-Dios es responsable de las ideas adventicias.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Pruebas de la existencia de Dios.
1. Es evidente que el autor de la idea de Dios no es del hombre, sino tiene una
causa adecuada (Infinito-perfecto).
2. Si la idea de un ser infinito tambin procediera del hombre, entonces quien
niega a Dios, niega el ser de s mismo.
3. La existencia es parte integrante de la esencia, por la cual no es posible
tener la esencia de Dios, sin tener su existencia (Como pensar un triangulo).
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe
donde est.
-No es extenso, sino infinito.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios
sopl y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-Mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn
elemento del mundo influye sobre el otro.
-Todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso movimiento, con
solamente un impulso (Es como una mquina de reloj con engranes).
-Lo que se afirma en la escolstica acerca de la causalidad es incorrecto
(Aristteles, Sto. Toms).
-En realidad no hay espacios, sino que todo est rodeado de ter.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el
cuerpo humano.
-Moral condicional: Los fundamentos morales no son claros ni evidentes.

-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y
distinta.
-RESUMEN:
-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre
verdadero porque es Claro y distinto.
-Cartesianismo es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos,
res cogitas (Pensamiento-alma) y res extensa (materia-cuerpo), que es lo
nico que aparece claro y distinto.
-En la glndula se unen el alma y el cuerpo.
-Las reglas del mtodo impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo
claridad y evidencia a la verdad (Evidencia, Anlisis, Sntesis y Enumeracin).
-Duda metdica es el mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a
un principio evidente que no pueda ser puesta en duda y poder evitar tomar
como verdadero la perplejidad.
-El conocimiento se da en las ideas y son de 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Ficticias.
-La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia, partiendo del
Yo.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe
donde est.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl
y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-El mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn
elemento del mundo influye sobre el otro, todo lo que se mueve se mueve
porque Dios le puso movimiento, con solamente un impulso.
-No hay causalidad.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el
cuerpo humano.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y
distinta, porque los fundamentos morales no son claros ni evidentes.

18. Malebranche (1638-1715).


-Estuvo en el oratorio de San Felipe Nelly y lee las obras de Descartes.
-Su doctrina es el ocasionalismo.
-Es platnico (Idealista-razn) y siente aberracin a los conceptos aristotlicos.
-Se cuestiona la unin del alma y cuerpo.
-Su sistema es teocntrico, metafsico, y religioso.
-Est inclinado al panthesmo.
-Visin platnica sobre el alma: El alma est aislada de las otras almas y del
mundo fsico, pero posee una unin inmediata con Dios y como todas las ideas
estn con l, es como el alma las puede conocer mediante su visin, as es
como se llega a la verdad, mediante la visin de Dios.
-Se opone al concepto aristotlico sobre el alma como la forma del cuerpo,
pero en cambio el concepto dualista, res-cogita y res-extensa es ms cristiano.

-No hay unin metafsica entre alma y cuerpo, y no interactan entre s


(Voluntad y el pensamiento no actan al mismo tiempo).
-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del
cuerpo son ocasiones para que Dios acte.
-Si pensramos que un hombre puede moverse libremente fuera de Dios,
entonces las dems creaturas estn fuera del creador.
-Pruebas de la existencia del alma: Moral, metafsica, y religiosa.
-Sobre Dios: Todas las cosas estn en la mente de Dios, lugar de todos los
espritus.
No conozco con mis ojos, sino con los ojos de Dios.
-La preposicin de Dios es tan cierto como Pienso liego existo, ya que si
pienso en Dios, Dios existe.
-Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer
las cosas, es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l,
son lo nico presente frente al espritu.
-Rechaza las ideas innatas, porque as Dios tendra que producir infinitud, y
esto es muy complejo.
-Si pensramos que un hombre puede moverse libremente fuera de Dios,
entonces las dems creaturas estn fuera del creador.
-RESUMEN:
-Su doctrina es el ocasionalismo y es platnico (Idealista-razn).
-Est inclinado al panthesmo.
-Tiene una visin platnica sobre el alma, dice que est aislada de las otras
almas y del mundo fsico, pero posee una unin inmediata con Dios donde
estn todas las ideas, y el alma las puede conocer, llegando a la verdad.
-Todas las cosas estn en la mente de Dios, lugar de todos los espritus.
-No hay unin metafsica entre alma y cuerpo, y no interactan entre s.
-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del
cuerpo son ocasiones para que Dios acte.
-Las pruebas de la existencia del alma son que es Moral, metafsica, y
religiosa.
-La preposicin de Dios es tan cierto como Pienso luego existo, ya que si
pienso en Dios, entonces existe.
-Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer
las cosas, es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l,
son lo nico presente frente al espritu.

19. Espinoza (1632-1677).


-Fue un judo descomulgado por su religin y conoci el Talmuc.
-Fue un filsofo embriago por Dios.
-Fue pantesta de Cabalat, pero el concepto de la creacin marca la diferencia.
-No hay libertad y el mundo es pura apariencia.
-Adopta el concepto de ideas claras y distintas.
-Su obra es la tica.
-Muere en la paz perfecta.

-Mtodo Pantesta: Lograr una intuicin ms mstica que espiritual, que


conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios.
-Ruptura con el pantesmo: No somos atributos de Dios, ni hay comunin con
l Somos Dios! Por lo tanto no hay creacin.
-No hay seres contingentes, ya que son slo producto de la imaginacin porque
las cosas son necesarias por Dios.
-Sobre Dios: Es la substancia con sus infinitos atributos y modos.
-Carece de personalidad, porque si se concibe con voluntad e intelecto, sera
reducirlo a una antropologa.
-Conocimiento de Dios: Es el primero y la nica realidad, por eso todo
conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de
Dios.
-Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-El hombre conoce a Dios con precisin, solo dudan aquellos que ven a Dios
en cosas que no lo son.
-Las cosas no son como las presenta la imaginacin, sino la razn.
-Los tres grados de conocimiento son
1. Emprico: Percepciones sensoriales confusas y vagas con falta de claridad.
Se dan por testimonio.
2. Por demostracin o deduccin: Segn como las matemticas, los
conocimientos comunes que representan generalmente las causas de las
cosas (Cuantiad, tiempo, cantidad, etc.).
3. Intuicin: Captar el principio supremo y ltimo de las cosas (Dios).
-Determinismo: En la mente humana no hay voluntad libre, porque est
determinada por una causa al infinito.
-Metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita,
primera y nica realidad, que para existir no requiere ninguna otra cosa que ella
misma, y es Dios.
-Res cogitas y Res extensa son slo atributos del Ser. As es como diviniza y
exalta la extensin (Dios es extensin).
-Todo est en Dios.
-Dios es natura-naturans, y el mundo es natura-naturata.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Atributos: Son infinitas formas y maneras y son la extensin y el
pensamiento.
-Son eternos, mutables, distintos, y poseen divinidad.
-Modos: Son determinaciones de los atributos pensamiento y extensin.
1. Modos del pensamiento: Voluntad e intelecto.
2. Modos de la extensin: Movimiento y reposo.
-Finalidad de la vida: Es la felicidad, que se logra con la reforma del
entendimiento.

-RESUMEN:
-Su mtodo pantesta consiste en lograr una intuicin ms mstica que
espiritual, que conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios
pero rompe con ella.
-La Ruptura con el pantesmo es al negar la creacin, ya que no somos
atributos de Dios y no hay comunin con l porque Somos Dios! Por lo tanto
no hay seres contingentes porque las cosas son necesarias por Dios.
-Dios es la substancia con sus infinitos atributos y modos. Carece de
personalidad.
-El Conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de
Dios. Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-Los tres grados de conocimiento son: Emprico, Por demostracin o deduccin
y la Intuicin
-El determinismo consiste en que en la mente humana no hay una voluntad
libre, porque est determinada por una causa al infinito.
-La metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita,
y es Dios, con sus atributos (pensamiento-cuerpo) y sus modos.
-Se diviniza y exalta la extensin diciendo que Dios es extensin.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Los atributos son infinitas formas y maneras (extensin y pensamiento).
-Los modos son determinaciones de los atributos (Del pensamiento son la
voluntad e intelecto, y de la extensin son el movimiento y reposo)
-La Finalidad de la vida es la felicidad.

20. Pascal (1632-1662).


-Es existencialista y no conoce una metafsica profunda.
-Es cartesiano por el ambiente en que se desarrolla y es escptico por mtodo.
-Es un hombre de ciencia (Inventa la calculadora y el clculo, y hace clculos
en el vaco).
-Conoce a Dios y siente que le pide perfeccin.
-A los 30 aos se aleja del mundo por una intuicin religiosa y cae en una
hereja. Llega al convento Pont Royal con la hereja del jansenismo.
-Escribe Los provinciales que es un libro contra los jesuitas.
-Contra Calvino y Lucero: Cristo muri slo por aquellos que se les nota la
Gracia santificante.
-Las obras no son absolutamente suficientes para alcanzar la salvacin sin la
Gracia divina.
-Sobre Dios: Propone la imagen de un Dios de amor y de consolacin estando
en contra de un Dios como Ingeniero que despus descansa, como deca
Descartes que lo muestra como un Dios inseguro.
-Dios nos hace querer aquello que no podemos querer, porque nuestras
acciones son producto de nuestra libertad, pero tambin de Dios (Parece que
el hombre vive en una crcel del mundo).
-Dios revela la moral en el corazn donde es sensible y no en la razn.
-El corazn tiene razones que la razn no tiene.
-No conocemos la existencia de la naturaleza de Dios, slo la existencia por la
fe (Slo en la gloria conoceremos la naturaleza de Dios).

-La fe: Es un don de Dios, algo diferente a la demostracin.


-Es una intuicin inmediata ms que la emocin y la razn.
-Apologista: Es la apuesta por Dios, donde conviene apostar por su
existencia.
-La razn aparece como un caos ante la existencia de Dios, as que queda un
juego al azar donde se apuesta la existencia de Dios (Con una moneda).
1. Si apuestas la existencia de Dios y Dios existe Qu ganas? La felicidad.
2. Si apuestas la existencia de Dios y no existe Qu ganas? Esperanza,
humildad, veracidad, seguridad, etc.
3. Si apuestas contra la existencia de Dios y existe Qu ganas? Perdicin.
Conviene apostar que Dios existe
-Fundamentos de la razn: Se muestra impotente ante verdades ticas y
religiosas y no las puede fundamentar.
-Nada es tan conforme a la razn como su limitacin.
-Con la razn no se demuestra que es la justicia y la moral.
-Antropologa: El hombre es un espritu encarnado arrogado en el mundo sin
haberlo querido, suspendido entre el Todo, o la Nada (Parece que vive en
una crcel del mundo).
-Es nada con respecto al infinito, y frente a la nada todo.
-Su grandeza reside en que reconoce su miseria y el universo no, y aunque el
universo lo destroce, l es ms noble que l. Es peligroso mostrar su grandeza,
sin mostrar su bajeza.
-Es una caa pensante y frgil y su destino es la muerte.
-En medio de las miserias todos buscan la gloria, incluso muriendo.
-El orgullo adquiere una posesin natural en el hombre.
-La diversin: Es el peor de los males, ya que es una fuga de la visin lcida
irresponsable de la visin humana que conduce a la perdicin y a la muerte
inadvertida.
-Como el hombre es una criatura miserable, al darse cuenta de sus miserias
tiene miedo a la misma, y elige la diversin al no poder curar la muerte, la
miseria, etc.
No saber quedarse tranquilo en una habitacin.
En la vida estamos obligados a ganar
-RESUMEN:
-Es existencialista y no conoce una metafsica profunda.
-Es cartesiano por el ambiente en que se desarrolla y es escptico por mtodo.
-Es un hombre de ciencia y cartesiano que inventa la calculadora y el clculo.
-Escribe Los provinciales que es un libro contra los jesuitas.
-Est contra Calvino y Lucero diciendo que Cristo muri slo por aquellos que
se les nota la Gracia santificante.
-La imagen de un Dios es Amor y de Consolacin.
-Nuestras acciones son producto de nuestra libertad y de Dios, por eso nos
hace querer aquello que no podemos querer.
-La moral es revelada por Dios en el corazn, donde es sensible, y no en la
razn. El corazn tiene razones que la razn no tiene.

-La fe es una intuicin inmediata ms que la emocin y la razn, algo diferente


a la demostracin.
-Apologista es la apuesta por Dios, donde conviene apostar por su existencia.
1. Si se apuesta la existencia de Dios y Dios existe, se gana La felicidad.
2. Si se apuesta la existencia de Dios y no existe, se gana Esperanza,
humildad, veracidad, seguridad, etc.
3. Si se apuesta contra la existencia de Dios y existe, se gana la Perdicin.
-La razn se muestra impotente ante verdades ticas y religiosas y no las
puede fundamentar, por eso nada es tan conforme a la razn como su
limitacin.
-El hombre es un espritu encarnado arrogado en el mundo sin haberlo querido,
suspendido entre el Todo, o la Nada.
-Parece que vive en una crcel del mundo.
-La grandeza del hombre reside en que reconoce su miseria y el universo no.
-La diversin es el peor de los males, ya que es una fuga de la visin lcida
irresponsable de la visin humana que conduce a la perdicin y a la muerte
inadvertida.

21. Leibniz (1646-1717).


-Es influenciado por el cartesianismo.
-Trabaj para unir la Iglesia catlica y protestante.
-Fue olvidado despus de su muerte.
-Se preocupa por la comunicacin entre el alma y el cuerpo.
-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas.
-Las monadas: Es el nico elemento que compone todas las cosas (Extensin
y espritu) creado por Dios cada uno distinto y sin comunicarse uno con otro.
-Cada una es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura,
indivisible, eterna, diferente y con un principio eterno.
-La materia no es corprea ni espiritual, sino un agregado de monadas.
-Cada monada es un aspecto del mundo y representa cada una al universo.
-Dios tambin es monada.
-El alma: Es una monada superior y libre prevista de razn, que no tiene
comunicacin y unin con el cuerpo.
-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).
-El cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.
-El alma de los animales no es idntica a la de los hombres, porque tiene slo
monadas con memoria.
-Conocimiento humano: Se compone de verdades de hecho y verdades de
razn.
-Las verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a
veces no.
-Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.
-Ideas innatas: Son verdades de razn que no provienen de la experiencia, ya
que son ideas a priori que al principio son confusas y oscuras.

-Los nios no saben geometra al nacer, pero tienen la idea germinalmente


impresa y se desarrolla en el transcurso de la vida.
-Dios: Es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres
contingentes) que representa al mundo visto desde todos los puntos de vista
posible.
-Dios se imagin el mejor de los mundos posibles antes de crearlo (Visin
extremadamente optimista).
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y
contingentes, debe existir un ser necesario que sostenga a los dems seres.
-Armona pre-establecida: Se marca el destino de todas y cada una de las
monadas segn como Dios las ha acomodado a cada una.
-Por lo tanto, el cuerpo humano es como una mquina divina no influida por
actos espirituales.
-Las acciones futuras son ciertas (Dios previ la traicin de Judas y la
aceptacin de la Virgen Mara).
-Fin de la filosofa de Leibniz: Son las monadas.
-RESUMEN:
-Se preocupa por la comunicacin entre el alma y el cuerpo.
-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas.
-Las monadas son el nico elemento que compone a todas las cosas, y que
son creadas por Dios cada una distinta y sin comunicarse una con otra.
-Cada una es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura,
indivisible, eterna, diferente y con un principio eterno.
-La materia no es corporea ni espiritual, sino un agregado de monadas.
-El alma es una monada superior y libre prevista de razn, que no tiene
comunicacin y unin con el cuerpo.
-El cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.
-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).
-El conocimiento humano se compone de Verdades de hecho y Verdades de
razn.
-Las verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a
veces no.
-Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.
-Las ideas innatas son verdades de razn que no provienen de la experiencia,
que al principio son confusas y oscuras.
-Dios es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres
contingentes) que representa al mundo visto desde todos los puntos de vista
posible.
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes,
debe existir un ser necesario que sostenga a los dems seres
-Con la Armona pre-establecida se marca el destino de todas y cada una de
las monadas segn como Dios las ha acomodado a cada una.

Otros filsofos de la poca moderna.


Leonardo Da Vinci (1452-1519)
-El arte y la ciencia van dirigidos a un fin nico, y se apoyan en dos pilares
fundamentales: la experiencia sensible y la matematizacin.
-Busca la proporcin de las cosas que las hace bellas.
Coprnico (1483-1543)
-Tena un prejuicio Pitagrico- platnico, que lo obligaba .
-El universo est compuesto de nmeros, la estructura del universo sigue los
movimientos ms sencillos.
-Coprnico descubre que la tierra gira en un eje, porque fue la manera en la
que pudo explicar cmo es que los astros celestes aparecan de diferente
manera en el cielo.
Kepler (1564-1642)
-Exalta la belleza y la perfeccin del universo, en el miraba la imagen trinitaria.
Centro es el sol que es el padre.
Galileo Galilei
-Funda la ley del isocronismo. Inventa el telescopio. Descubre satlites de
Jpiter. Defendi la teora de Coprnico.
-La sagrada escritura y la naturaleza proceden de Dios. El libro de la naturaleza
est escrito en matemtico. Todo est escrito en el idioma de las matemticas y
sus signos son figuras geomtricas.
Harvey
-Es el descubridor de la circulacin sangunea.
-Lo que galileo es en astronoma, Harvey es en biologa. Es anti-galnico. Mide
la capacidad del corazn de perros y humanos.
Newton (1642-1727)
-Prototipo de hombre de ciencia. Llev a cabo la revolucin cientfica.
-En Woolsthoope tuvo la idea de la gravitacin universal.
-Slo la velocidad de la luz mantiene una constante, a 300 mil kilmetros x
hora.
Reglas del filosofar: No debemos admitir ms causas de las causas naturales
que aquellas que sean al mismo tiempo verdaderas y suficientes para explicar
sus apariencias.
-A los efectos debemos a lo posible asignar las mismas causas.
-Uniformidad de la naturaleza. Las cualidades de los cuerpos que no admiten
aumento ni disminucin de grado y se encuentran en todos los cuerpos
pertenecientes al acto de nuestros experimentos, deben ser considerados
como cualidades universales de todos los cuerpos.
-Las proposiciones inferidas por induccin general por los fenmenos deben
ser consideradas como estrictamente verdaderas o como muy prximas a la
verdad.

Cosmologa: El sistema del mundo es una gran mquina y las leyes de su


funcionamiento se hallan de manera inductiva a travs de la observacin y la
experimentacin.
-Este mundo hace referencia a un ser inteligente y poderoso (Dios).
-La existencia de Dios puede ser probada por la filosofa natural basndose en
el orden de los cielos estrellados.
-Hay ciertas hiptesis non fingo, porque rebasan la observacin y la
experimentacin. Newton no quiere perderse en cuestiones metafsicas
incontrolables. Introduce las nociones de tiempo y el espacio absolutos.
Bacon (1561-1626)
-Teora de los dolos
-La naturaleza humana es arrastrada a suponer una armona ms grande en la
naturaleza.
-dolo la tribu: Son las cosas y los conocimientos que poseen determinados
grupos o familias.
-dolos de la cueva: proceden del sujeto individual aparte de las aberraciones
propias del ser humano, se posee como una especia de cueva en donde se
dispersa y se corrompe la luz de la naturaleza a causa de la individual
naturaleza, la conversacin con los dems y los libros que se leen. Los
hombres buscan las ciencias en su pequeo mundo.
-dolos del foro: dependen del contacto reciproco entre los integrantes del
gnero humano referentes al comercio y a la relacin entre los hombres. Las
palabras ejercen una gran violencia en el intelecto, perturban los
razonamientos y son los ms peligrosos de todos.
-dolos del teatro: entran en los nimos del hombre por obra de doctrinas
filosficas y por las psimas reglas de representacin.

Empirismo ingles.
-Est en contra del racionalismo y se reduce el conocimiento a la percepcin
sensible.
-Lo que no es verificable con los sentidos no es confiable.
-As se cae en un psicologismo y se niega el valor de la lgica y ontologa.
-El hombre se vuelve el punto de interpretacin de todo el universo.
-No hay causalidad porque no es captable por los sentidos.

22. Locke (1632- 1704).


-Aprendi en la universidad de Oxford.
-Conoce el cartesianismo en Francia.
-la razn y la fe son distintas.
-Toma de Descartes el principio de idea y niega las innatas.
-Con Locke empieza el empirismo ingles.
-Negacin de las ideas innatas: No hay ideas innatas porque no podemos
tener la idea de lo que no hemos captado por los sentidos.
-El alma es como un papel en blanco escrito por la experiencia.
Nadie puede imaginar un olor jams olido

-Los locos y los nios no tienen principios fundamentales lgicos.


-Alcance del conocimiento: Se da a travs de ideas Innatas ( Espritu),
Adventicias (Razn) y Ficticias (Imaginacin).
-Conocimiento: Se da a travs de la experiencia, por Intuicin y
Demostracin.
-Slo se dar en el acuerdo de una idea y otra.
Nada es ms evidente que nuestra propia existencia
-Substancia: No niega su existencia y dice que Es el sustrato que sostiene
una asociacin de ideas.
-Existencia de las cosas: No producimos nuestras ideas, slo los objetos que
los producen pero interiormente.
-Cualidades primarias y secundarias: Estn en todas las cosas.
-Cualidades primarias: Pertenecen a los cuerpos y son objetivas (Cantidad,
movimiento, continuo).
-Cualidades secundarias: No est en los cuerpos, sino en las modificaciones
subjetivas del espritu que conoce (Color, olor, sabor, temperatura).
-Abstraccin: Es slo una parcializacin de ideas ms complejas porque slo
vemos partes del objeto.
-Le resulta difcil captar la esencia en la desmaterializacin, as que debemos
ver objeto por objeto.
-Prueba de la existencia de Dios: Si sabemos que existe un ser real, la nada
no puede crear un ser real, as que debe haber un ser eterno.
-Demuestra la existencia de Dios a travs del principio metafsico... La nada,
nada produce.
-tica: Es utilitarista y eudomonista porque lo bueno es lo que da bienestar y
felicidad (Bien-placer y dolor-mal).
-Lo que determina la voluntad es la bsqueda de la felicidad y del bienestar.
-Entre mayor bienestar y felicidad, menos tica.
-La moral: Es promulgada por las luces de la naturaleza, ya que a travs de lo
natural y lo innatural se dictan las leyes divinas.
-Poltica: Las leyes de las acciones humanas son divinas, civiles y pblicas.
-La monarqua no se funda en el derecho divino , ya que no aparece en las
Escrituras ni en los Padres de la Iglesia.
-El Estado nace del estado de la naturaleza que coincide con la razn.
-El origen del Estado es la razn.

23. Berkeley (1685-1753).


-Nace en Irlanda y es Obispo anglicano.
-Sus obras son: 3 dilogos de Siris, presentando un mundo neoplatnico.

-Quera evangelizar a los indios de Amrica.


-Inmaterialismo: El Ser consiste en ser percibido, porque si no, no existe.
-Se reduce su pensamiento a un espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.
-Hay un peligro de creer que la extensin existe fuera de la mente, porque si
no, habra que aceptarla infinita, eterna, inmutable. As Dios sera extenso.
-Niega la materia y afirma la existencia el espritu humano, y de Dios.
-Niega la existencia de la substancia y la materia. Slo existen en la medida
que son percibidos (As si existe la materia)
-Dios: Es la razn de las ideas. En l hay orden y coherencia de las ideas.
-Son iguales la mente humana y la mente de Dios.
-Hay un contacto entre Dios y la mente.
-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones como el tiempo que est en la
mente.
-Las ideas primarias y secundarias son sensaciones. Fuera de la mente no
existe nada.
-La extensin es una sensacin.
-Las cosas no son existencias, sino modos de la existencia de la persona
(rbol puede ser: Azul, negro, rojo).
-Slo existen las mentes donde estn las ideas.
-Todo lo que vemos permanece tan firme como antes.
-RESUMEN:
-Inmaterialismo: El Ser consiste en ser percibido, porque si no, no existe.
-Pensamiento reducido a un espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.
-Niega la existencia de la substancia y la materia (Slo existen en la medida
que son percibidos, as existen como sensaciones).
-Dios: Es la razn de las ideas donde estn en orden y coherencia.
-La mente de Dios es igual a la mente humana, hay un contacto entre Dios y la
mente.
-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones y fuera de la mente no existe
nada, slo existe la mente (Donde estn las ideas).

24. David Hume (1711-1776).


-Empirista extremo. Todo es vivencia.
-Su obra es Tratado sobre la naturaleza humana.
-Fue amigo de Rosseau.
-Con Hume el empirismo llega a su exageracin presentando un mundo si
razn y sin lgica.
-Psicologismo extremo: Lo absoluto y lo nico que existe son las vivencias y
no los principios metafsicos y lgicos.
-La substancia es slo una idea ficticia, ya que no puede fundamentarse en la
vivencia.

-El humano: Es slo un ensamble de vivencias y no hay una percepcin del


Yo, ya que es slo un haz de vivencias.
-De hecho refuta a Descartes en su cogito cartesiano, diciendo que la
percepcin del yo es slo una idea ficticia.
-Slo hay ciencia posible porque el hombre es un hombre de accin.
-Negacin de la causalidad: No hay vivencias de la causalidad, y lo que
pareciera ser una causalidad en realidad es un hbito para ver un haz de
sensaciones, porque slo tenemos la evidencia de mltiples objetos que se
mueven.
Ejemplo: Bolas de billar.
-Aunque en el argumento de Hume acerca de la negacin de la causalidad, que
dice: Slo se crea un hbito para ver un haz de sensaciones, existe una
causalidad en el mismo argumento. Se contradice as mismo. El calor dilata al
cuerpo.
--Tenemos la impresin de algo y es verificable. Slo lo que es verificable es
expresado.
--La existencia es una idea que no corresponde a ninguna cualidad.
Crticas al empirismo de Hume.
1. Psicologismo de Hume: Es superado por Husserl y su fenomenologa, ya
que no es suficiente la sensacin para explicar el pensamiento humano.
Fenomenologa=Mundo=Objeto=Conciencia.
2. Leibniz objeta contra el empirismo. No se salva la diferencia entre el hombre
y el animal slo en cierto grado. Cmo explicar el pensamiento humano?
3. Es insostenible que las percepciones estn en estado de disociacin con
tomos unos con otros. No se puede demostrar.
-RESUMEN:

25. Jhon Stuart Mill (1806-1873).


-Economista, filosofo y poltico.
-Defiende los derechos feministas.
-Hizo un experimento con su hijo al ensearle griego a los 3 aos, luego
aprendi otras lenguas.
-Empirista con espritu anti-kantiano.
-Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y sociales, ya
que no se deben dar las decisiones polticas y sociales en la revelacin y
religin.
-Asociacionismo: Hay una asociacin de ideas debido a la continuidad y
semejanza entre ellas, y la experiencia nos muestra esta asociacin.
-Cuerpo conjunto de sensaciones coordinadas.
-Lleva al extremo el sistema de Hume.

-Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones.


-Nominalista: El hombre slo tiene ideas innatas.
-No psicologismo porque lejos de su ser particular a lo general, es de lo
particular a lo particular.
Todos los hombres son mortales + Scrates es mortal
= Slo se tienen puros hechos particulares a una asociacin de ideas.
--Los principios matemticos tambin son empricos, ya que surgen de la
experiencia diaria. No son asociacin de ideas como dice Hume, ni producto de
la mente como Kant (Relaciones lgicas primarias).
-Los principios geomtricos no admiten pruebas empricas.
-El principio de causalidad tiene su principio en la experiencia.
-Mtodo de induccin: No existe un proceso cognoscitivo ms que la
induccin que se funda en la uniformidad de la naturaleza.
-Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce placer y felicidad.
-Se plantea mayor nmero de felicidad para el mayor nmero de personas.
-La persona es un fin.
-RESUMEN:
-Defiende los derechos feministas.
-Lleva al extremo el sistema de Hume.
-Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y sociales, porque
no se deben dar en la revelacin y la religin.
-Asociacionismo: Hay una asociacin de ideas debido a la continuidad y
semejanza entre ellas, que la experiencia demuestra.
-Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones.
-Nominalista: El hombre slo tiene ideas innatas. No al psicologismo.
-Mtodo de induccin: No existe un proceso cognoscitivo ms que la induccin
que se funda en la uniformidad de la naturaleza.
-Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce placer y felicidad.

26. Francis Bacon.


-Era un guardasellos Lord cansiller.
-Se preocupo por el problema de la influencia de los descubrimientos cientficos
y su influencia en la vida humana.
-Su obra es Novum organum
-Es acusado de corrupcin, y en 1621 su carrera poltica se derrumba y se le
condena.
-Teora de los dolos: La naturaleza humana es arrestada a suponer una
armona ms grande. Hay dolos de:
1) Tribu: Prejuicios culturales que surgen en la naturaleza humana fundada en
la familia o en la tribu.
2) Cueva: Proceden del sujeto individual, a causa de la educacin, la
conversacin con otras personas, los libros ledos, etc.

3) Foro: Dependen del contacto reciproco en el gnero humano, y son los ms


peligrosos ya que las palabras ejercen una gran fuerza en el intelecto y
perturban al entendimiento.
4) Teatro: Entraron en el nimo de los hombres para ser representados.
-Induccin: Es la bsqueda de las formas de las cosas.
-La induccin de Bacon a diferencia de la de Aristteles est fundada por la
eleccin y eliminacin de causas particulares repetidas muchas veces por
mtodo experimental. (Por eso insiste en la experimentacin).
-En cambio la induccin aristotlica que es la lgica, slo enumera las cosas
particulares.
-La forma: Principio esquemtico y de proceso que revela la naturaleza y
causa de la cosa.
-La forma coincide con la substancia aristotlica, porque puede desarrollarse
independientemente de la cosa.
-Se elimina la causa final por ir en contra de la ciencia.
-La ciencia: Debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales
de las cosas.
-Se constituye si se infunde experiencia sensible al discurso intelectual por
medio de la induccin.
-No se funda en los sentidos y en el entendimiento porque son nociones
arbitrarias e infecundas.
-Conocimiento: Se llega mediante la induccin y la teora de las formas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.
-ltimo fin de la investigacin: La bsqueda de las formas.
-Aunque la ciencia al encontrar las matemticas olvida la formas de Bacon.
-RESUMEN:
-Teora de los dolos: La naturaleza humana es arrestada a suponer una
armona ms grande. Hay dolos de: Tribu, Cueva, Foro, y Teatro.
-Induccin: Es la bsqueda de las formas de las cosas.
-La forma: Causa de la cosa que revela su naturaleza.
-La induccin de Bacon: Eleccin y eliminacin de causas particulares
repetidas muchas veces por mtodo experimental.
-Induccin aristotlica: Enumera las cosas particulares (Lgica).
-La ciencia debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales
de las cosas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.
-ltimo fin de la investigacin: La bsqueda de las formas.

La ilustracin.
-Movimiento que proclama el progreso moderno a travs de la razn.
-Aparece en el siglo XVII.
-Se conserva a la razn y se llega a abusar de ella, llegando a aspectos ultra
racionales en cuestiones religiosas.
-Se quiere hacer una religin que coincida con la razn. Que la razn llegue a
la religin.

-Descubrir a Dios en los efectos de la naturaleza.


-As es como se opone la razn con la tradicin, criticndola sobre la revelacin
religiosa.
-La esencia de la metafsica deja de ser filosfica.

Ilustracin inglesa.
-Los pensadores del siglo XVIII comenzaron diciendo que hay una armona
entre la razn y la religin. (A Dios se encuentra en la naturaleza)
-La revelacin religiosa es superflua, y se limita a mostrar verdades que la
razn puede mostrar.

-Sus 2 ideas ms importantes son:


1. Desmo: Idea de Descartes sobre el amo ausente, es decir, Dios es
responsable del mundo pero no tiene ninguna relacin con l.
2. Liberalismo: Derechos originarios e inalienables por ningn concepto. Libre
desarrollo de la personalidad sin esquemas.

1. Toland (1670-1722).
-Su obra es Cristianismo no misteriosos.
-Quiere destruir la revelacin proponiendo Solo la razn, no ideas misteriosas e
incomprensibles.
-El conocimiento cristiano no es misterioso porque coincide con la razn.
-Todo lo que est en el conocimiento es inteligible.

2. Tindal (1656- 1733).


-Dios se revela al hombre desde la creacin, y el cristianismo es tan viejo como
la creacin.
-La revelacin es superflua.
-La religin revelada y natural se diferencia en la forma en que se comunican.
-No hay diferencia entre religin y moralidad.
-Las leyes naturales dictan la moral.

3. Collins (1676-1729).
-Hace el discurso sobre el libre pensamiento.
-Se debe creer en la Biblia pero el libre pensamiento dicta lo contrario.
Ejemplo: El pueblo hebreo es escogido por Dios, pero es miserable.
-El cristianismo es predicado a unos pocos, pero a unos pocos no puede ser la
verdad.
-Cristo hizo muy poco en el mundo, ya que slo estuvo 3 aos, se la pasaba
rezando y cur a pocos.

4. Mandeville (1670-1733).
-Es un pesimista en contra de los anteriores pensadores.
-Su obra es La fabula de las abejas, que es una lectura de la sociedad.
-La naturaleza es un secreto misterioso que se manifiesta en los aspectos
dolorosos de la vida.

-El mal: Es el fundamento de la sociedad, es decir principio que nos hace


sociales, ya que es una tendencia al lujo, al consumo, y al tener.
-No hay verdadera virtud porque todo es enmascarado.

Ilustracin francesa.
-Es ms radical que la inglesa.
-Propone el Atesmo y el Materialismo.
-Todo se fundamenta en la razn, el progreso, y la libertad.

1. Bayle (1647-1705).
-Fue el precusor de la ilustracin francesa y es de familia protestante.
-Es fundador de la crtica histrica.
-Su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien
su propia conciencia. (Parecido al Concilio II).
-Es una obligacin no impedida o violentada.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace
todo perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un
historiador debe ser como Melquisedec (Sin padre y sin madre).
-La historia no tiene sentido.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales.
-RESUMEN:
-Precusor de la ilustracin francesa y su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien
su propia conciencia.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo
perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador
debe ser como Melquisedec.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales, la historia
no tiene sentido.

2. Montesquiev (1689-1755).
-Su obra es espritu de las leyes.
-Aquel que educa polticamente.
-Para Francia es el comienzo de la educacin poltica.
-Sobre el gobierno: Tambin se corrompe y puede volverse contra el estado.
-Se junta en un conjunto de leyes en la estructura y actividades humanas.
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas
de un pas, como las costumbres, las leyes, y el clima.

-Repblica: Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo


y anarqua.
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Satiriza la civilizacin occidental combatiendo lo absoluto, religioso y poltico.
-El supremo principio poltico: Es el bienestar del pueblo y libertad del
ciudadano.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.
-RESUMEN:
-Sobre el gobierno
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas
de un pas, (costumbres, las leyes, clima).
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Sobre la repblica
-Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y anarqua.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.

3. Mary Wollstonelraft (1759-1797).


-Estuvo en la ilustracin inglesa.
-Su obra es Derechos de la mujer.
-Educacin de las mujeres: No hay razn para educar diferentes a las
mujeres.
-En su obra Derechos de la mujer critica la obra de Rousseau proponiendo
que en la constitucin francesa se permita educar a las nias de 8 aos.
-La fuerza fsica del hombre es ley de la naturaleza, las dems diferencias se
originan en la educacin y socializacin.
-Nios y nias pueden compartir juego sin ningn problema.
-Enciclopedia: Diccionario de artes y oficios.
-Su director fue Diderot y se realizaron 7 volmenes.

4. Denis Diderot (1713- 1784).


-Fue director de la enciclopedia donde ilustra las ideas de la ilustracin.
-Mostr gran inters por la ciencia.
-Fue precursor del positivismo.
-Tiene una polmica contra el cristianismo.
-Ciencias abstractas: Ocupan mucho tiempo y dan poco fruto, porque se
multiplican muchas palabras y el conocimiento queda atrs.
-Los hechos de la experiencia son insuficientes.
-La geometra desaparecer y ser ocupada por otras cosas como la fsica
experimental, moral, literatura, etc.

-Pas de pensamiento a pensamiento: Comienza con un desmo, luego un


materialismo, para terminar en un naturalismo-pantesta.

5. Voltaire (1694-1778).
-Fue defensor de la tolerancia y los derechos del hombre.
-Es ateo por su antagonismo ante la intolerancia religiosa.
-Utiliza la stira contra la metafsica y la religin.
-Ridiculiza el pensamiento de Descartes y Leibniz.
-Escribe contra Pascal.
-Pasa del optimismo al pesimismo.
-Antagonismo ante la Intolerancia religiosa: Voltaire reacciona ante esto
1) Calas: Protestante acusado de ejecutar a su hijo por convertirse catlico.
2) Chovater de la Barre: Acusado de impiedad y condenado a muerte por
cantar canciones impas, y no quitarse el sombrero frente a capuchinos.
-Tolerancia religiosa: Se demuestra y surge cuando no podemos conocer
acerca de los secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras
estupideces y tolerarnos, porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Que las religiones no estn unas contra otras, y perdonarnos nuestras
discordias.
-Liberacin del fanatismo: Se lograr cuando se confe la enfermedad del
espritu, a la razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Existe porque hay un orden y detrs de ese orden est quien lo establece,
pero es un creador ausente que no castiga.
-El mundo es como una mquina perfecta.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-La razn juzgar la fe y la divisin religiosa.
-Crtica a Pascal: El pensamiento de Pascal es inaccesible, ya que la apuesta
por Dios no coincide con la gravedad del argumento. El inters o no inters
sobre la existencia de Dios, no comprueba la existencia de l.
-El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
-Sobre el alma: Nadie sabe lo que es el alma y podra ser algo de la materia
misma, y su inmortalidad es slo un dogma.
-La libertad es voluntad.
-RESUMEN:
-Utiliza la stira para escribir.
-Est en contra de la intolerancia religiosa y defiende los derechos del hombre.

-Tolerancia religiosa: Surge cuando no podemos conocer acerca de los


secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y
tolerarnos, porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Liberacin del fanatismo: Que se confe la enfermedad del espritu a la razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-Crtica a Pascal: El inters o no inters sobre la existencia de Dios, no
comprueba la existencia de l. El universo no es como una crcel, y el mal no
existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
-Sobre el alma: Podra ser algo de la materia misma, y su inmortalidad es slo
un dogma.
-Libertad humana: El hombre es libre por dentro de lmites. Es voluntad.

6. Rousseau.
-Es ilustrado romntico antecesor de Marx, intelectual de la revolucin
francesa.
-Es rival de Voltaire.
-Primer terico socialista Socialismo.
-Quiere lograr el bien de la humanidad por medio de la razn, y no de los
sentimientos como Voltaire.
-Odia a los hombres por lo que se han convertido.
-Sus obras son: El contrato social, El Emilio.
-Tiene una visin negativa de la historia y la rechaza.
-La cultura: Ha alejado al hombre de su origen y naturaleza, porque huye de
su vida interior refugindose en ella.
-Las ciencias y las artes son las responsables de los males sociales, porque
tienen su origen en la avaricia.
-Se ha perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola
mala.
-Retorno a la naturaleza: El progreso del hombre radica en el regreso a su
naturaleza.
-Se basa en el mito del buen salvaje Tarzan, ya que los salvajes no son malos
porque no saben que son buenos; el salvaje vive dentro de s, no como el de la
sociedad que vive fuera de s.
-Entre cultura y naturaleza hay anttesis.
-El hombre: Su principio nivelador y progreso, sera el que pueda actuar con la
voluntad humana y retornar a su naturaleza. Una conversin interior.
-Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso debe
recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.
-Lengua: Las lenguas se originaron por las pasiones, ya que son las que
acercaron por primera vez a las personas.
-El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.

-Sociedad civil: El fundador de la sociedad civil fue quien dijo: Esto es mo, y
otros se lo creyeron, pero no debe haber privatizacin, ni conciencias
particulares, ya que todo es de todos.
-Hay que transformar el poder legitimo.
-Contrato social: Describe una comunidad tico-poltica, donde cada individuo
obedece a una voluntad general que reconoce como propia.
-Voluntad general: Es un pacto umionis; no es suma de voluntades
particulares, sino una que tiende al bien general y no puede equivocarse.
-Es una realidad que surge a favor de la colectividad con la renuncia de los
intereses propios, para que no haiga nada privado, sino todo pblico,
produciendo as, la socializacin del hombre.
-Fundamentacin de la moral en la poltica: Niega la libertad de la persona
humana.
-Se debe sacrificar a la razn mediante un acto de fe.
-El Emilio: Obra histrica de un nio donde se marcan las pautas de la
educacin diciendo que la educacin debe ser espontnea, que salga del
interior.
-La obra del educador debe ser negativa, ya que no se debe ensear la virtud,
sino ensear para no caer en el error y el vicio.
-La verdadera virtud nace por medio del esfuerzo.
-La educacin debe centrarse en la moral.
-Religin: El primer dogma es la existencia de Dios para explicar el orden y
armona en el universo; el segundo es la espiritualidad y la libertad.
-Fe es cuestin de geografa.
-El cristianismo es la causa de la corrupcin en la vida social.
-Hay que tolerar a las religiones que toleran a las dems.
-En el estado est el rgano de salvacin y lugar donde se potencializan las
capacidades humanas. No en la Iglesia.
-RESUMEN:
-Es el intelectual de la revolucin francesa, rival de Voltaire.
-Primer terico socialista.
-La cultura: El hombre se refugia en ella, y se aleja de su origen y naturaleza,
huyendo de su vida interior.
-Retorno a la naturaleza: Entre cultura y naturaleza hay anttesis, por eso el
progreso del hombre radica en el regreso a su naturaleza, no en la cultura.
-Ciencias y las artes son las responsables de los males sociales. Se ha
perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-El hombre: Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros,
por eso debe recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior
y exterior.
-Lengua: Se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por
primera vez a las personas. El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: Se fund cuando alguien dijo: Esto es mo, y otros se lo
creyeron.

-Contrato social: Una comunidad tico-poltica, donde cada individuo obedece a


una voluntad general que reconoce como propia.
-Pacto umionis: Es una voluntad general que tiende al bien general y no puede
equivocarse y surge a favor de la colectividad con la renuncia de los intereses
propios.
-El Emilio: La educacin debe ser espontnea, que salga del interior
enseando para no caer en el error y el vicio.
-Religin: Fe es cuestin de geografa.

Ilustracin alemana.
-A comparacin de la inglesa y francesa, no presenta temas nuevos.
-La prepara el pensamiento de Leibniz, Newton, Espinoza.
-Aparece el pietismo.
-Pietismo: Es fundado por Spener y Farke llamadas Iglesias de corazn.
-Es una actitud hostil al dogma, quedando atrapadas almas emotivas y
ansiosas de paz.
-Choca contra la racionalidad.
-Algunos pietistas son: Quakers, metodistas, etc.

1. Christian Wolt (1679-1754).


-Es acusado de atesmo con los pietistas y removido de su puesto.
-Felicidades es un conocimiento claro y distinto.
-Acepta la armona preestablecida (Leibniz).
-Sobre la filosofa: Es la ciencia de los fines en cuanto tales.
-Mtodo filosfico: las reglas del mtodo filosfico son iguales al mtodo
matemtico, para no admitir como verdadero lo que no est demostrado.
-Divisin de la filosofa: Teortica y practica, ambas centradas en la lgica.
-Divide la psicologa en experimental y racional.

2. Baumgarten (1714-1762).
-Fue seguidor de Wolt.
-Sus obras son: Metafisica y Esttica.
-Da importancia al conocimiento sensible que tiene valor intrnseco.
-Divide a las metafsicas en lgica y esttica captadas por conocimiento
sensible.
-Reconoce el valor autnomo de la poesa y actividad esttica. As se recupera
el valor del tercer atributo del ser bello.

3. Lessing (1721-1781).
-Es el poeta ms grande de la ilustracin alemana.
-Es un buscador de la verdad, no la encuentra en el catolicismo.
-Al final de su vida se inclina al pantesmo.

-Religin: Todas las religiones positivas y reveladas son igualmente falas como
verdaderas.
-Dios trasciende en la Iglesia.
-Es crtico racional a la Biblia.
-No puede fundamentarse la salvacin eterna en un hecho histrico como el de
Jess y los Apstoles.
-Jess es un agitador poltico crucificado, presentado por sus discpulos de
manera diferente.
-Cristianismo: Es la pedagoga ms dura. Una fbula.
-Esfuerzo a la verdad: Es el valor del hombre porque no existe una verdad
eterna e invariable.

Ilustracin italiana.
1. Pietro Giannone 1676.
-Es calvinista.
-Ataca al catolicismo como pagano.
-Es necesario suprimir al papado.
-El estado es el bien, y la iglesia el mal, causa del oscurantismo.

2. Beccaria (1738-1794).
-Su obra es De los delitos y de las penas, es un iluminismo en el campo social
y el derecho penal.
-Hombre: Es una persona que se une en sociedad para obtener defensa y
seguridad.
-Las penas: Slo son legtimas si cuidan la seguridad y la defensa. El reo no
es culpable antes de la sentencia del juez.
-Pena de muerte: Es injusta porque no es un derecho, sino una guerra de una
nacin contra un ciudadano.
-En el contrato social no hay penas de muerte.
-Slo es legtima la pena de muerte al tirano.
1) Nadie es dueo de suicidarse, ni de entregar su vida al juez.
2) La vida es el mximo de los bienes y la violenta interrupcin de ella no viene
en el pacto social.
3) Experiencia de siglos no demuestra que sea efectivo.

Tradicionalismo.

-Es la reaccin espiritualista de Francia ante la ilustracin.


-Crea el ltimo cisma de la Iglesia en tiempos de la ilustracin.
-Haban olvidado los ilustrados que los lmites de la razn, es la razn misma.
-Se priva as a la razn de sus atributos naturales.
-La revolucin francesa fue una aberracin que tiene dos escuelas
1) Tradicionalista o teolgica.
2) Psicolgica o ecltica.
-El criterio supremo de certeza es en la tradicin y consentimiento universal, y
Dios revel verdades absolutas que se propagan slo as: Como la moral,
religin, metafsica, etc.

1. Joseph Maistre (1754-1821).


-Fue un embajador aristcrata percusor del tradicionalismo. Es tradicionalista
en poltica.
-Arremete contra la democracia a favor de la monarqua.
-Quiere demostrar que se est contra la verdad.
-Tradicin y autoridad: Son lo nico que puede guiarnos ante el mundo lleno
de misterios, donde hasta las proposiciones cientficas son misteriosas.
-Las propuestas cientficas son slo dogmas.

2. De Bonald (1754-1840).
-Es un aristcrata francs muy catlico.
-Es el ms grande expositor del tradicionalismo.
-Prest ayuda a Bonaparte.
-Su obra es Combatir al racionalismo y Ms grande enemigo de la Iglesia
cristiana.
-Origen del lenguaje: Es revelado por Dios al hombre porque l es incapaz de
inventarlo.
-Si Dios no hubiera revelado unas palabras, ciertos argumentos profundos no
estuvieran.
Es imposible pensar sin una palabra; hay que pensar la palabra antes
de hablar el pensamiento, por eso ciertas palabras no se pueden inventar.
-Lenguaje: Es el intermediario entre las ideas y el espritu.

3. Zanennais (1782-1854)
-Fue un sacerdote que naci en Saint Malo y apoya el tradicionalismo.
-Tiene un pensamiento ultraconservador.
-Su obra es Ensayo sobre la indiferencia en materia de la religin.
-Es propuesto a ser cardenal, pero despus tiene una postura polmica contra
la Iglesia.
-Promulga la inefabilidad del Papa.

-Iglesia depositaria de Dios: Fuera de la Iglesia no hay certeza; ya que con la


razn no hay poder para llegar a la certeza, fuera de Dios en la Iglesia.
-Postura extremista: Quien no sea catlico renuncia a la verdad, ya que la
religin catlica y la razn humana tienen el mismo fundamento.
-La causa de la indiferencia es por depositar la razn individual. La razn
comn es la autoridad autentica porque refleja un orden de verdades y
consentimientos verdaderamente revelados.

4. Victor Cousin (1792-1867).


-Nace de una familia pobre de artesanos.
-Es un dictador filosfico que quiere mantener en su rgimen.
-Excluye a Comte.
-Eclecticismo: La verdad se encuentra en cada uno de los dems
pensamientos de la historia, porque cada filosofa ha contribuido a construir la
verdad filosfica.
-Lo nico que permanece estable es la metodologa ecltica.
-El error puro es imposible.
-Descubre 4 sistemas fundamentales, donde ninguno es completamente falso y
verdadero, por eso deben fundirse entre s y eliminar partes errneas.
1) Idealismo: Explica al mundo desde el punto de vista espiritual.
2) Materialismo: Explica desde el orden real y corpreo.
3) Escepticismo: No se puede llegar a la verdad.
4) Misticismo: Verdad fuera de nosotros.
-Misin de la filosofa: Es explicar esa posibilidad de conocimiento y no
destruirla. No debe haber escepticismo.

5. Francois Pierre Maine de Biran (1766-1824).


-Es muy dado a la introspeccin.
-Critica la idea de Rousseau sobre la bondad del hombre.
-La conciencia, que es una fuerte corriente ininterrumpida, revela al ser
humano, y su yo.
-Intuicin del yo en la actividad: La vida interior, el Yo, se intuye en el
esfuerzo de la actividad fsica del organismo.
-Se cambia el Cogito ergo sum al de Maine: Quiero, actuo, luego soy.

Idealismo alemn.
-Tal vez surge porque sus representantes estudiaron teologa.
-Filosofa: Lo que existe no son las cosas sino el pensamiento y el absoluto,
que es lo nico de lo que tenemos intuicin.
-Ya no se toma como punto de partida el conocimiento o la moral, sino el
absoluto.

-Absoluto: Es espiritual, y no material (Materialismo), y su existencia no est


condicionada por influencia alguna. Es eterno, fuera del tiempo-espacio, y sus
formas manifestativas son el mundo, la historia, la filosofa, el conocimiento,
todo, etc.
-Mtodo filosfico: Para captar el absoluto es una operacin llamada intuicin
intelectual.

Fitchte (1762-1814).
-Es profesor particular, de familia numerosa y pobre.
-Lee a Kant y le fascina su pensamiento. Lo conoce personalmente.
-Pretende superar la dualidad de Kant.
-Su obra es Los destinos del hombre.
Su mujer le contagia la enfermedad del tifos.
-Intuye al absoluto bajo la especie del Yo, pero no emprico.
-El yo: Su esencia es una accin o una actividad que tiene que reafirmarse
en un contario; por lo tanto tiene que afirmarse el Yo, en el Yo-no, ya que de
lo contrario, si no aparece el yo-no, no aparece la dialctica.
-El yo encuentra la reafirmacin interna del absoluto en el yo-no.
-As es como el yo acta moralmente cuando est presente el yo-no.
-En la visin intelectual percibimos el yo.
-Es el sujeto una actividad real que se completa as mismo.
-La cosa en s queda borrada, y el objeto se convierte en un yo-no, que por el
yo, y para el yo, es puesto en el yo.
-La razn es prctica. Todo es prctico.
-Los 3 principios bsicos que subyacen en todo saber
1) Tesis: Expresa el principio de identidad, saber que subyace a toda
conciencia (A=A).
2) Anttesis: El yo se antepone a un yo-no, con el principio de contradiccin (A
diferente de no A).
3) Sntesis: Determina las contradicciones. El yo es determinado por el yo-no, y
el yo-no, por el yo.

Shelling (1775-1854).
-Nacin en Gutemberg y estudi para pastor.
-Es un artista, un contemplativo influenciado por el romanticismo.
-Tiene influencia por Fitchte y de Newton (Electricidad).
-Quiere explicar la naturaleza en la armona.
-Lo absoluto: Lo percibe bajo la armona.
-Es una unidad viviente espiritual. Todo es uno y lo mismo a la vez. Todo
cuerpo conserva esa armona.
-Secreto de la belleza: Est en que lo infinito se encarna en lo finito, que lo
representa.
-Identifica naturaleza con espritu (Se libera del pantesmo).

-El espritu de Shelling se pierde en lo insoluble.

Hegel (1770-1831).
-Es el representante del idealismo.
-Sus obras son: Fenomenologa del ser, Ciencia y lgica.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero
diferenciado al evolucionismo de Herclito.
-La filosofa debe adquirs idea de ciencia. Todo es un sistema.
-El absoluto: Es la razn, y todo lo real es racional, todo lo racional es real.
-Identifica idea con razn.
-Todo cuanto existe est inmerso en lo absoluto, pero no est acabado, sino en
proceso, en evolucin.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero
diferenciado al evolucionismo de Herclito.
-Dialctica: No es un ejercicio de la mente, sino un modo de ser real.
1) Tesis: ser en s.
2) Anttesis: Nada.
3) Sntesis: Devenir.
Anttesis y sntesis: No se eliminan una y otra, sino que aparece una
cadena
Anttesis-sntesis-anttesis-sntesis-anttesis-sntesis
(Nada) (Devenir)
-Fenomenologa: Proceso cientfico por el cual se llega a conocer al espritu a
travs de las formas como se muestra.
-La conciencia se aliena cuando capta el objeto (Ser en s), y se pierde en l,
pierde su propio ser. Slo por medio de la reflexin la conciencia se recupera
as misma y logra la anttesis del ser para s, y el ser en s.
-Conciencia individual: Es imperfecta, y la vida tica no se rige por la
conciencia individual. La conciencia tica se fundamenta en las relaciones
familiares, grupos extra-familiares, y en el estado. No las conciencias
particulares.
-El estado y el derecho: Es la encarnacin efectiva de la vida tica.
-Es el paso de Dios por el mundo (Se diviniza el estado).
-La facultad moral de que el hombre es persona, libre, e inteligente.
-La historia: Es la epifana de Dios, el plan original de Dios rescatado por la
redencin.
-No es slo un escenario de la realidad, sino el protagonista del drama.
-RESUMEN:

Romanticismo.
-Son reacciones contra la ilustracin alemana y frialdad francesa, con la
intencin de rescatar el sentimiento, y el espritu creador revelado en la
naturaleza.
-Tiene una epistemologa emocional e intuitiva, con necesidad de la
experiencia y los sentimientos para lograr entender la realidad.
-La razn es inadecuada para comprender al absoluto.
-Ejerce influencia al poner de relieve el carcter de la naturaleza y el carcter
emocional del conocimiento.
-Rescata valores de la sinceridad, espontaneidad.
-Defiende primaca de los sentimientos e imaginacin en contra de la razn.
-El mundo de la naturaleza es manifestacin del espritu.
-Tiene dos vertientes
1. Religiosa: Scheier Macker.
2. Esttica: Goethe Shiller.

1. Romanticismo religioso: Sheier Macker (1768-1834).


-Es de la comunidad de los Moravos (Cristianos muy emotivos).
-Es un protestante pietista que ensea una religin de sentimientos sin
dogmas.
-Su pensamiento es un pietismo de grado superior, y est presente en la
filosofa protestante moderna.
-Su obra: Monologe.
-Religin: Es una experiencia humana vital, al orden de los sentimientos.
-Dios se hace accesible a la mstica.
-Hay una imposibilidad del conocimiento racional de Dios.
-Contra el dogma: No debe haber nada dogmtico, porque es pura
exterioridad que conduce a una pretensin de querer alcanzar la esencia y
propiedades de Dios.
Respuesta: Una fe sin un elemento cognoscitivo, queda como algo indefinido y
vago.

2. Romanticismo Alemn.
-Hay un cierto pantesmo, y un cierto sentimiento del pasado medieval, para
revalorar el aspecto histrico y artstico del catolicismo.
-Un concepto ms profundo de la historia que la ilustracin misma.

Kierkegard (1813-1855).
-Sus obras son: Temor y temblor.
-Rechaza la Iglesia Danesa por burguesa, y dice que la iglesia es una tibia.
-Muere sin recibir la comunin.
-Contexto personal de Kierkegard: Es hijo de un comerciante. Desde nio se
puso mscaras de personalidad. En una crisis de angustia abandon la casa
paterna. Maldice a Dios. Tuvo 7 hijos con una criada. Su pap crea que Dios

se vengara quitndole sus hijos quedando pobre y slo; as es como tiene un


problema de neurosis por el pecado y el castigo; Kierkergard absorbe las
angustias de su pap.
-Experiencia de religiosa de renuncia: En su vida aparece una mujer de la cual
se enamora, y considera lo ms valioso y bello Regina Ol sen; pero rompe
con ella y tiene una experiencia de renuncia (Como en la vocacin).
-Lectura existencialista del cristianismo: Como su lnea de pensamiento es
existencialista, la lleva al cristianismo llevndolo al extremo.
-La fe no es consuelo, sino temor y temblor.
-Antropologa: El hombre sabe que su ser es: Existir, temor, angustia, temblor,
pecado, pero se lo culta as mismo porque quiere aspirar a la felicidad.
-Est suspendido entre la nada, teniendo un horror al propio vaco.
-Testigo de la verdad (Tstigo-peligro): Hombre cuya vida transcurre de
principio a fin.
-El hombre que es testigo de la verdad, experimenta tambin el peligro, porque
Testigo y peligro, son 2 trminos unidos en mutua relacin, y si alguien
descarta los peligros en el cristianismo, este ms bien juega a ser creyente.
-Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s, que
implican negacin y destruccin.
-Contra Hegel pone la existencia: Escribe contra Hegel negando su
dialctica, poniendo la existencia, ya que Hegel slo habla de la realidad con la
razn.
-Niveles de la existencia: Esttico, religioso, tico.
1. Esttico: No hay compromiso con nada, sino divertirse.
2. tico: Es el cumplimiento del deber por el deber, buena conciencia.
3. Religioso: Reivindica la individualidad frente a lo general en pura fe.
-La fe: La fe en Dios es un acto de obediencia que exige una prosternacin de
todos nuestros conceptos y consideraciones humanas; siendo as como el
hombre se libera del mundo para estar con Dios.
-La fe no es consuelo, sino temor y temblor.
-Hace una lectura existencial del cristianismo llevndolo al extremo.
-La relacin entre el hombre y Cristo es privada.
-Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y es una traicin
bastardarla y verla como una religin de consuelo y dulzura.
-RESUMEN:
-Tiene una experiencia de religiosa de renuncia, por una mujer.
-Antropologa: El hombre sabe que su ser es: Existir, temor, angustia, temblor,
pecado, pero se lo culta as mismo porque quiere aspirar a la felicidad.
-Testigo y peligro: Son 2 trminos unidos en mutua relacin, que el hombre
testigo de la verdad debe experimentar

-Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s, que


implican negacin y destruccin.
-Contra Hegel: Pone la existencia negando la dialctica.
-Niveles de la existencia: Esttico (Divertirse), religioso (Frente a lo general),
tico (Cumplir).
-La fe: Acto de obediencia que exige una prosternacin de todos nuestros
conceptos y consideraciones humanas; no es consuelo, sino temor y temblor.
-Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y no de consuelo y
dulzura.

Schopenhauer (1788-1860).
-Hijo de comerciantes y banqueros.
-Tena rivalidad con su mam.
-Abandona el comercio y conoce el pensamiento de Kant y libros sagrados de
la india.
-Siente un desprecio a los filsofos universitarios.
-Es un filsofo pesimista, se siente perseguido, y slo amaba a su perro.
-Muere a los 72 aos mientras de vesta.
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto
que lo percibe por medio de los fenmenos (Ello); siendo estos, los nicos que
podemos percibir y conocer.
-Todo lo que existe, existe para el pensamiento, y la realidad en s es
desconocida.
-El universo entero es una referencia a un sujeto.
-El mundo no conoce a un sol.
-Hay distincin entre sujeto y objeto en s.
-El lugar de las categoras es suplida por el principio de la razn suficiente.
-El mundo como voluntad: Est en contra de Kant, argumentando que no
slo se conoce el mundo como fenmeno, sino que tambin se vive en l como
fenmeno;
-Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra
existencia y persona.
-Voluntad=Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad. Es la realidad
ltima.
-El mundo que es voluntad, es primero porque siempre existe; despus a
parece la inteligencia, como algo pasajero. Primero es la voluntad.
-Nos conocemos a nosotros mismos en la voluntad (Desear, amar, odiar, etc.).
-Alma y cuerpo son aspectos de la misma voluntad.
-La existencia del mundo es un mal, porque es el peor de los mundos posibles.
-La voluntad est descontenta consigo misma.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el
pasado, movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber
nacido.
-Todo es egosmo y el punto ms alto es en el hombre.
-La voluntad csmica se individualiza en espacio-tiempo.
-Liberarnos de la existencia: Hay 3 maneras:

-Suicidio: No se renuncia a la forma de vivir, sino a una forma particular de vivir,


donde no nos procura la nada, slo se suprime un fenmeno temporal sin
alcanzar al ser individual.
-Arte: Se da una dignidad recuperada como en la msica. El problema es que
el placer esttico dura muy poco.
-Nirvana: nica forma de liberarnos de la existencia, por medio del reposo
absoluto, la calma del espritu, para negarse de todos los deseos.
-tica: Se funda en la compasin, sintiendo como propios los sentimientos de
otras creaturas, hasta de los animales.
-Obrar humano: Hay 3 instintos
1. Egosmo: Propio bien.
2. Malicia: Mal ajeno.
3. Compasin: Bien ajeno.
-Hombre: Una pieza ms de la naturaleza. Un ser natural.
-RESUMEN:
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto
que lo percibe por medio de los fenmenos que son los nicos que podemos
percibir y conocer. Todo lo que existe, existe para el pensamiento.
-El mundo como voluntad: No slo se conoce el mundo como fenmeno
(Contra de Kant), sino que tambin se vive en l como fenmeno. Por lo tanto
Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra
existencia y persona, ya que el mundo es la voluntad que siempre existe y
produce a la inteligencia.
-Voluntad: Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el
pasado, movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber
nacido.
-Liberarnos de la existencia: Suicidio (Forma particular de vivir), Arte
(Dignidad), y Nirvana (Negar los deseos).
-tica: Se funda en la compasin.
-Obrar humano: Egosmo, mal ajeno, y compasin.

Kant (1724-1804).
-En su pensamiento influye Loock, Newton, Hume, y Leibniz.
-No le gustaba la msica ni las mujeres.
-Su padre era pietista.
-Al final de su vida perdi la vista y la memoria.
-Su obra: Crtica de la razn pura.
-Su preocupacin es metafsica y conocimiento.
-Cree que hay un dogmatismo en la forma de pensar.
-Hay que someter la capacidad la razn.
-El Ser: El Ser en s es trascendente y est en todas las cosas, sin agotarse en
la mente y en la realidad del objeto.
-No se puede hablar de causalidad.

-Tiempo y espacio: Son formas a-priori de la intuicin de los fenmenos


externos. No es una cualidad objetiva, sino subjetivas; de tal manera que est
limitado en el alma del presente, en un perceptible flujo.
-Newton: Espacio-tiempo, no se separan del tiempo absoluto matemtico.
-Parmenidez: Tiempo es cambio y devenir, siendo ilusiones irracionales.
-Herclito: Nada hay permanente.
-Leibniz: Son acontecimientos.
1. Crtica de la razn pura.

Hay un sistema operacional en el hombre para poder captar la realidad que


conoce en las ideas que obtiene de las cosas.
-Giro copernicano: El contenido de un objeto lo conocemos a travs de las
cosas que se manifiestan como fenmenos, y no en s mismos.
La capacidad cognoscitiva cataloga las impresiones de las cosas, que se
reciben en 12 categoras, revistindolas de formas a-priori
1. El intelecto recibe los datos del objeto como impresiones-Fenmenos
(experiencia).
2. La capacidad cognoscitiva acta como una pc, un ordinateur que posee
formas no adquiridas por la experiencia (a-priori), y son el Espacio-tiempo.
3. Despus la capacidad cognoscitiva cataloga estas sensaciones percibidas
en 12 categoras revistindolas de categoras a-priori, ya que son un caos.
-El conocimiento se dar por juicios: Analticos y sintticos.
1) Analticos: Predicado implcito en el sujeto Uranio es un metal, Triangulo 3
lados.
2) Sintticos: Predicado aade algo al sujeto (Aade conocimiento) Ucranio es
radioactivo
El conocimiento saldr de los juicios
1) A-priori: Son analticos, sin la experiencia.
2) A-posteriori: Sintticos, con la experiencia.
-Clave de la crtica kantiana: Puede haber juicios Sintticos a-priori, por
medio de juicios de la capacidad de la razn y facultad de conocer,
demostrando la trascendencia del conocimiento humano.
1+1=2 Se da un conocimiento nuevo, sin pasar por la experiencia
-Razn pura: Es un modo supremo de conocer a travs de principios a-priori,
por encima de la sensibilidad y el entendimiento, ya que el mundo en su
integridad no cabe en nuestro modo de conocer por la experiencia.
-El yo como sujeto pensante es subjetividad absoluta.
Crtica: Si no existiera la materia, tampoco existiera el espacio-tiempo.
Demostracin de Dios: A travs de la teleologa moral, porque Dios es
metafsicamente indemostrable.
2. Esttica trascendental.
Espacio-tiempo son las formas a apriorsticas de nuestra percepcin y las
formas puras de intuicin.
-No son propiedades de las cosas en s, ni algo real. No son producto de la
abstraccin.

-Son percepciones sensibles de conocimiento.


-Espacio: Condicin subjetiva humana de la experiencia sensible.
-Tiempo: Ms profundo porque constituye la intuicin de todos los fenmenos.
3. Lgica trascendental.
Se ocupa de analizar las categoras a-priori del conocimiento.
-Categoras en la filosofa aristotlica: Cualidades de las cosas que el
entendimiento las descubre, y son 8 predicados que podemos decir del objeto.
-Categoras kantianas: Es todo lo contrario a las aristotlicas, ya que el sujeto
(Entendimiento) pone las categoras, que son 12, a los fenmenos captados
por el espacio-tiempo en la mente.
Crtica: Hay cosas que existen sin conocerlas
4. Dialctica trascendental.
La metafsica no puede ser considerada como una ciencia, slo como un
saber.
5. Crtica de la razn prctica.
Kant repudia las pruebas de la existencia de Dios.
1) Prueba ontolgica: Puesto que Dios es perfecto, entonces
esencia=existencia.
-Crtica: Cmo se pasa de lo lgico a lo ontolgico? La existencia es
una categora que no tiene significado fuera de la experiencia.
Pueden existir 100 monedas pero no estar en mi bolsillo.
2) Prueba cosmolgica: Es necesario la existencia de un Ser necesario que
sostenga todos los dems (contingentes). As se pasa de la contingencia del
mundo a la necesidad de Dios, es decir: Causa y efecto.
-Crtica: La categora de causalidad slo ocurre en cambios del espaciotiempo y dentro de la experiencia. Cmo se da un salto del mundo espiritual al
mundo material?
3) Prueba teleolgica: Debe existir un Dios que pone orden en el mundo.
Crtica: Rige en el mundo el principio de finalidad? As slo se
demuestra la existencia de un constructor del mundo muy limitado con su
materia.
5. Crtica de la razn prctica.
tica kantiana es una tica del deber; ya que pretende salvar la pureza moral
con la obligacin de obedecer y con la libertad de hacerlo.
-Formalismo moral: Se edita en un principio a-priori, desde el nacimiento del
hombre, con la libertad de hacerlo y el deber de hacerlo.
-Se puede adormecer, pero siempre debe y puede.

-Deber expresa un gnero de necesidad y vinculacin a principios que no se


dan en la naturaleza. El deber impone norma.
Acta de tal manera que obrar pueda convertirse en ley de la
naturaleza. Cumple el deber con el deber mismo.
Crtica: El bien moral queda en un criterio relativista. Qu es el bien?
-Existencia de Dios: Desde la tica, ya que una ley moral buscada en un
principio a-priori, lleva a una necesidad absoluta (Dios).
-El argumento moral es el nico argumento posible de la existencia de Dios.
-No teodicea tradicional.
-La realidad de alma-Dios no es comprobada.
6. Crtica del juicio.
Las facultades del juicio son 2: Esttico y teleolgico.
-Juicio esttico: Lo bello y lo sublime es lo que el hombre considera en el
arte.
Bello: Aprobacin desinteresada que se nos presenta y nos agrada.
-Juicio teleolgico: Juicio de los fines de la naturaleza para interpretar su fin.

Historia de la filosofa Contempornea.


-Los socialistas critican a los capitalistas con la ley de la oferta y la demanda:
Comprar para vender ms caro.

Feverbayche (1804-1872).
-Su obra es esencia del cristianismo.
-Sienta el carcter humano de la religin. Un humanismo divino.
-La religin es producto del sentimiento e imaginacin.
-Los atributos divinos: Son proyecciones del hombre que quisiera tener y no
puede, y los transfiere a Dios lo que para l es de ms valor. (Omnipotente,
poderoso, etc.)
-No hay ningn atributo humano que no sea dado a Dios.
-El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza.
-Esto crea en el hombre ms vaco y miseria. Una ilusin.
-Se cae en una alienacin Religin es el opio del pueblo.
-Esencia del cristianismo: Entre lo finito e infinito, ya que Dios no existe, sino
como una imagen proyectada.
-Hay que quitar la teologa del cristianismo.

Fourier.
-Es alumno de los jesuitas, despus pasa a comerciante.
-Quera renovar la sociedad.
-Comercio y cultura: Son causa del lucro y egosmo, y enemigo natural del
productor.
-Sigue a Rousseau con la crtica a la cultura, diciendo que Donde hay sociedad
civilizada hay egosmo e intereses mezquinos disfrazados.
-Civilizacin: Origen de los males.
-La sociedad est llena de parsitos(Vivir a cuesta de otros), mujeres y nios
son parsitos. Las mujeres deben trabajar y nios limpiar.

-Se necesita una reforma de la sociedad para quitar las pasiones.


-Falanges: Cada uno tiene un trabajo idneo en una comunidad, se reparten
los beneficios (Socialismo).

Proudhon (1809-1865).
-Deja la escuela y se forma por cuenta.
-Su obra es: Qu es la propiedad?
-Conoce a Carlos Marx pero rompen, ya para los ojos de Marx, eran los ojos de
la burguesa.
-Es enemigo de las teoras comunistas.
-Propiedad privada: Es el derecho a usar mal uso de un objeto, porque es un
robo y un abuso.
-Derecho a la posesin: No debe haber derecho a la propiedad privada, ni por
parte del estado, slo debe haber derecho de posesin por parte del
terrateniente.
-Propuesta social: Pequeos grupos que posean bienes pero sin propiedad.
-Una educacin del obrero y un banco del pueblo.
-La democracia industrial debe suceder el feudalismo industrial.

Sanit Simon (1760-1825).


-Es de familia noble.
-Tiene fe en la ciencia.
-Comte era su colaborador, pero se pelean y se separan.
-Su obra es Del sistema social.
-Respeta la naturaleza pacifica de la sociedad.
-Aplicacin de la ciencia al hombre: Se necesita una nueva ciencia
fisiologa social, donde se estudie al hombre en movimiento como los
movimientos celestes, as se resuelven los problemas sociales de Europa.
-La sociedad en su tiempo debe ser basada en conocimiento cientfico e
industrial.
-Lo grave sera perder a los agricultores y productores.
-Destinada a desaparecer la religin a causa de la ciencia.
-Utopa: Es un utopista exagerado, ya que propone una sociedad de cientficos
y productores. Una cmara de invencin, matemticas, diputados que ejecutan
los proyectos.
-La religin est destinada a desaparecer a causa de la ciencia.
-Lo grave sera perder a los agricultores y productores.

-Religin: El catolicismo est fuera de moda, a que la nueva sociedad necesita


una nueva religin con un cristianismo secularizado.
-Crea en un Dios inmanente e impersonal, no en dogmas.

Marxismo.
-Son ideas y reflexiones propuestas por Marx y Engels con carcter filosfico y
cientfico (Sociolgico).
-Materialismo dialctico: Engels.
-Materialismo Histrico: Marx.

Materialismo histrico (Marx).


-Critica la economa y la realidad social.
-Se convierte despus en una ideologa (Socialismo-comunismo).
-Es producto de la filosofa clsica alemana sobre la filosofa econmica inglesa
y socialismo francs:
Materialismo histrico = Inversin del idealismo de Hegel + Materialismo
de Feberbayche (materia en lugar de la idea).
Slo que la diferencia con Feberbayche es: En Marx no hay abstraccin de
hombre, slo concretos.
-La filosofa debe intentar de transformar la sociedad (As se inspira la teologa
de la liberacin).
-RESUMEN:
-Es una ideologa producto de la filosofa clsica alemana, sobre la filosofa
econmica inglesa y socialismo francs, que propone intentar transformar la
sociedad, donde no hay abstraccin del hombre, slo concreto.

Materialismo dialctico (Engels).


-Sostiene que la materia termina siendo espritu, ya que no existe otra realidad.
Es automotriz y es creadora de su propio movimiento por medio de una lucha
de contrarios-guerra dialctica.
-El mundo exterior tiene existencia propia independientemente de la mente.
-Una lucha de contrarios y su contradiccin: Es una guerra dialctica, causa
del movimiento en la materia. Tiene sus propiedades:
1. Infinitud en s misma.
2. Eternidad, indestructible.
3. Temporalidad: El tiempo es la forma de existencia en la materia.
Eternidad-Temporalidad = Contrarios dialecticos en la materia.
4. Espacialidad: Donde se ubican los cuerpos tridimensionales.
Duracin-Espacio-Movimiento =Cualidades inseparables de la materia.

5. Profundidad: La materia se reviste de infinita multitud de variedades que


barca a todos los cuerpos.
6. Movimiento: Materia y movimiento son hechos inseparables.
-Materia y conciencia: s