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ElMovimientodeJess
despusdesuResurreccinyantesdelaIglesia
UnainterpretacinliberadoradelosHechosdelosApstoles
PabloRichard

Presentacin
Semehapedidohacerla presentacin del libroElmovimiento deJess despus desu
resurreccinyantesdelaIglesia.
EselttuloquesuautorPabloRichard,daasuestudiohechoensentidoliberalehistricodel
textodelosHechosdelosApstoles.
Enesteao1988,dedicadoalEsprituSanto,dentrodelmileniopreparatorioparacelebrarel
Jubileo 2000. Pablo Richard quiere brindarnos ese valioso y serio trabajo, fruto de su
reflexin y prctica pastoral en cursos dados a diversas Iglesias Particulares de Amrica
Latina.
Demanerasencilla,elautornosolonoshaceconocereltextoycontextodelosHechosdelos
Apstoles,sinotambin,yaquestsuvalorparanosotrosenlostiemposactuales,atravsde
lareflexinpastoralqueaadealosdiversoscaptulos,sintetiza,actualizaycuestionael
universo eclesial tratando de combinar una exgesis cientfica con una visin pastoral
liberadora.
QuienesconocemosaPabloRicharddehoysabemosbiendesuamoryfidelidadalaIglesia
ComunidadeInstitucin.
Desde esta conclusin entendemos y agradecemos sus aportes, orientaciones y
cuestionamientos.
DalaperspectivadelanuevaevangelizacinquenosinvitaJuanPabloIIyantelosdesafos
delnuevomilenioestelibropuedeseruneficazaporteanuestroafnpastoraldereformay
actualizarlasestructuraspastoraleseinstitucionalesdenuestrasIglesiasParticulares.
EnlatareadereformadelaIglesiaesimportanteresaltarlas3dimensionesfundamentales
delmovimientodeJess,talcomonospresentaLucasenlosHechos.

LadimensindelEsprituSanto.
Ladimensinmisioneray
Ladimensindelaspequeascomunidades,diceelautordeestelibro.

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HagovotosaDiosparaqueelintersdelautoralponerestelibroennuestrasmanosconsiga
su objetivo, cual es, ayudar a quienes trabajamos por el Reino de Dios como Iglesia de
NuestroSeorJesucristonosrenovemosennuestroseryhacerIglesia,porqueel Espritu
Santo,lamisinylaspequeascomunidadestalcomonosnarraLucas,sonrealidadesque
nosdavida,fuerzayesperanza,comoentiempodelosHechosdelosApstoles.
+VctorCorralMantilla
OBISPODERIOBAMBA.
Riobamba,27deabrilde1998

Introduccin
EllibroqueaqupresentamosintentaunainterpretacinglobaldelosHechosdelos
Apstoles,tratandodecombinarunaexgesiscientficaconunavisinpastoralliberadora.La
ideafundamentalqueguanuestrainterpretacinesquelosHechosdelosApstolesdeLucas
reflexionasobreelperododelosorgenesdelCristianismoquevadelao30al60dC,es
decir,elperododespusdelaResurreccindeJessyantesdelainstitucionalizacindela
Iglesia,queesposterioralosaos70dC.ElmovimientodeJessenesteperodo,talcomo
apareceenHechos,tienetrescaractersticas:esunmovimientodelEspritu,unmovimiento
misionero, que se va estructurando en pequeas comunidades domsticas. Lucas busca
desafiarlaIglesiadesutiempo(aos8090)desdeestaperspectivamisioneradelEsprituy
desde estas primeras comunidades domsticas. El libro que presentamos tambin busca
desafiarlasIglesiasdehoydesdeestamismaperspectiva.

CaptuloPrimero:
IntroduccinalosHechosdelosApstoles

1.1Algunasclavesdeinterpretacin
EllibrodelosHechosdelosApstoles(Hch)fueescritoentrelosaos80y90dC,
posiblementeenfeso.LatradicinreconocecomoautordeltercerEvangelioydeHcha
Lucas1.Elcontenidodellibrocubrecasicompletamenteelperodollamadoapostlico(3070
dC):comienzaconlaresurreccindeJess(ao30dC)yterminaconlaactividaddurante
dosaosdePabloenRoma(aos5860dC).ElperodoenelcualLucasescribeHches
ParacuestionesintroductoriasbsicasvaseAguirre/Rodriguez:1994EvangelioSinpticos
yHechosdelosApstoles.
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llamado perodo subapostlico (70135 dC). En este perodo se institucionalizan los
diferentesmodelosdeIglesia2;eselperododelaorganizacindelaIglesia.Lucasbuscacon
su libro de Hch reconstruir ese perodo que va desde la resurreccin de Jess hasta la
organizacindelasIglesias.Esunperodonormalmenteolvidadoenlatradicin,puesenel
imaginario colectivo de los cristianos, la organizacin e institucionalizacin de la Iglesia
aparecedirectamenteligadaalJesshistrico.JessylainstitucindelaIglesiaaparecen
unidoshistricamente.RescatarellibrodeHchesjustamenterescatareseperodohistricode
30aosentrelaResurreccindeJessylaorganizacindelasIglesias,esreconstruirel
MovimientodeJessdespusdelaResurreccinyantesdelaIglesia3.
ElEvangeliodeLcylosHchtienenunmismoautoryconstituyenunasolaobra.Es
posible que en su primera composicin formara un solo libro. En ese caso el Evangelio
terminaraen24,49yHchcomenzaraen1,6.Separadaslasdosobrassehabraagregadoal
finaldelEvangeliolosvv.5053yalcomienzodeHchlosvv.15.Elprlogoquetenemosen
Lc1,14esparatodalaobraEvangelioHechos.LaobracomienzaenelTemplodeJerusaln
con el anuncio del nacimiento de Juan Bautista y termina en Roma en una casa con la
predicacindelReinodeDiosrealizadaporPablocontodavalentaysinestorboalguno.
Toda laobraes unEvangelio ytiene una profundacoherencia teolgica, sibien hayun
progresohistricoyteolgicodesdeelcomienzohastaelfinal.Aquveremossolamentela
segunda parte de este gran Evangelio que fue llamado desde antiguo Hechos de los
Apstoles.
EllibrodeHch,comoyadijimos,reconstruyeelMovimientodeJessdespusdesu
ResurreccinyantesdelainstitucionalizacindelasIglesias(realizadadespusdel70dC).
Este movimiento tiene segn Hch tres caractersticas fundamentales: es un movimiento
animadoporelEsprituSanto,esunmovimientomisionero,cuyaestructurabsicasonlas
pequeascomunidadesdomsticas.EltiempodespusdelaResurreccindeJessesasel
tiempoprivilegiadodelEsprituyesjustamenteestoloquerescataHch.Poresomuchoslo
llamanelEvangeliodelEsprituSanto.ElmovimientodeJessestambinenHch,un
movimiento esencialmente misionero. En 1,8 tenemos resumidas estas dos caractersticas
fundamentales:recibirnlafuerzadelEsprituSantoysernmistestigosenJerusaln,en
todaJudeaySamariayhastalosconfinesdelatierra.ElmovimientodeJess,porlotanto,
antesdeinstitucionalizarsecomoIglesia,fueunmovimientodelEsprituyunmovimiento
misionero. La experiencia del Espritu y de la Misin son histricamente anteriores a la
Iglesia.PrimeroeselEsprituylaMisin,luegovienelainstitucionalizacindelasIglesias.
Este movimiento de Jess despus de su Resurreccin tiene adems como estructura
fundamental las pequeas comunidades domsticas. Los momentos decisivos de Hch se
realizanenestaspequeascomunidadesqueserenenenlascasas:laprimeracomunidad
apostlicasereneenunacasa(1,1214)yesenesacasaquesevivePentecosts(2,14);la
comunidadidealdespusdePentecoststienesucentroenlascasas,dondesecelebrala
Eucarista(2,4247);eslapequeacomunidadlaquepermiteresistirlapersecucin(4,23
31);ladiakonaseorganizaenlascasas(6,16);lapersecucindelmovimientodeJesses
porlascasas(8,3);laprimeracomunidadgentilconvertidaeslacasadeCornelio(10,148);
existeunacomunidadquesereneenlacasadeMara,lamadredeJuanMarcos(12,1217);
VaseBrown1986:LasIglesiasquelosapstolesnosdejaron.
MeinspiroenellibrodeAlbertNolan:JessantesdelCristianismo.Ahorasetrataenforma
anlogadelMovimientodeJessantesdelaIglesia
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Pablofundapequeascomunidadesenlascasas:enFilipo(16,1140),enTesalnica(17,19)
y en Corintio (18,111); en una casa en Trade la comunidad vive la experiencia de la
Palabra, de la Eucarista y de la Resurreccin (20,712); en Cesarea encontramos una
comunidaddemujeresprofetas(21,814);PablollegaenJerusalnalacasacomunidadde
Nasn(21,1720)ylaltimacomunidaddePabloenRomaesenunacasa(28,3031).
Lucas escribe Hch en los aos 8090 cuando se institucionalizaban los diferentes
modelosdeIglesia.ElaportedeLucasadichoprocesoesjustamentelareconstruccindel
movimiento de Jess despus de la resurreccin, como un movimiento del Espritu, un
movimientomisionero,organizadoenpequeascomunidades.EllibrodeHchconstruyeasa
partirdelatradicinunaperspectivaespecfica,unametodologa,unespritu,unmodeloo
paradigma,parainstitucionalizarlaIglesiadesutiempo.Nosotrosproponemosinterpretarlos
HchconestaperspectivapropiadeLucas,conlaintencin,esprituymetodologaconlacual
LucasmismoescribiHch,quesernparanosotroslasclaveshermenuticasparainterpretar
ellibro:
(1) Desde la perspectiva del Espritu Santo. Todo el libro lo interpretaremos como el
EvangeliodelEsprituSanto,buscandodescubrirlapresenciaylaaccindeEsprituen
todalanarrativadellibro.Trataremos,siguiendolaperspectivadelmismoLucas,reconstruir
elmovimientodeJessdespusdesuresurreccin,comounmovimientodelEspritu.La
referencia al Espritu Santo ser la clave hermenutica fundamental para la nuestra
interpretacin del libro de Hch Daremos adems a nuestra interpretacin la misma
intencionalidad que da Lucas a su libro: reconstruir el movimiento de Jess, como
movimiento del Espritu Santo, como una perspectiva concreta y especfica para la
construccinposteriordelaIglesia.
(2) Desdelaperspectivadelamisin.TodoellibrodeHchesunmovimientomisionero,
desdeJerusalnhastalosconfinesdelatierra,cuyocontenidofundamentaleslaPalabrade
Dios.ElcrecimientodelmovimientodeJessseidentificaconelcrecimientodelaPalabra
(6,7;12,24y19,20)yeslaPalabradeDioslaquetieneelpoderparaconstruirlaIglesia
(20,32).Trataremos,siguiendoestaperspectivadeLucas,reconstruirelmovimientodeJess
comounmovimientomisionero.Lareferenciaalamisinserlasegundaclavehermenutica
fundamental para nuestra interpretacin del libro de Hch El rescate de esta dimensin
misionerasiguelamismaintencionalidaddeLucas:reconstruirelmovimientodeJesscomo
movimiento misionero, como una perspectiva concreta y especfica para la construccin
posteriordelaIglesia.
(3)Desdelaperspectivadelaspequeascomunidadesdomsticas.ElmovimientodeJess,
despusdesuResurreccinyantesdelainstitucionalizacindelaIglesia,seestructuraen
pequeascomunidadesdomsticas.TodoellibrotieneunadinmicaquepartedelTemploy
llegaalacasa.LaformacindepequeascomunidadesesloquepermitequelaPalabrase
hagapresenteenlasciudadesyenlasculturas.Lapequeacomunidadesellugardondese
mantienevivalaenseanzadelosapstoles(lamemoriadeJess)ydondesevivelakoinona
(tenantodoencomn),ladiakona(nohabapobresentreellos)ylaEucarista(Hch2,42
47). Esta reconstruccin del movimiento de Jess como construccin de comunidades
domsticas,serlaterceraclavehermenuticafundamentalparainterpretarellibrodeHchy
lo hacemos tambin con la misma intencionalidad de Lucas: crear una perspectiva o
metodologafundamentalparalaposteriorinstitucionalizacindelaIglesia.

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(4) Otras claves para nuestra interpretacin de Hch (solo las enumeremos, pues las
explicaremosenlaprcticamismadenuestrainterpretacindeHch):
LaparticipacindelamujerenelmovimientodeJess
LadimensindelasculturasydelainculturacindelEvangelio
Lapluralidaddeministerios,carismasyfuncionesenlamisin
Ladimensinpoltica:elmovimientodeJessyelImperioromano
1.2EstructuraliterariadeHechosdelosApstoles

Lo importante ahora es comenzar apropindonos del texto de Hch y para ello


proponemosunaestructuraliterariaquenospermitahacerestaprimeralecturaorganizadadel
texto:

Introduccin:1,111

A:Retomandoelpasado:1,15
(agregadocuandosesepararonlosdoslibros)
(1)ResumendelEvangelio:vv.12
(2)Losdasdelaresurreccin:vv.35
B:IntroduccinalosHch1,611
(continaeldiscursodeLc24,49)
(1)EstrategiadeJessresucitado:vv.68
(2)ExaltacindeJessresucitado:vv.911

I:ElmovimientodeJessenJerusaln:
1,125,42(aos3032)
Lacomunidaddeloscreyenteshebreosdirigidosporlos12apstoles
A:Constitucindelacomunidad:1,122,47
a)sumario:1,1214:lacomunidadantesdePentecosts
b)narracin:1,1526:constitucindelos12

b)narracin:2,141:Pentecosts

a)sumario:2,4247:lacomunidaddespusdePentecosts
B:ManifestacindelacomunidadenJerusaln:3,14,31
narracinencuatroactos:
(1)curacindeuntullido:3,110

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(2)anunciodelaresurreccin:3,1126
(3)represin:4,122
(4)Reunindelacomunidad:4,2331
A':Consolidacindelacomunidad:4,325,16
a)sumario:4,3235
b)narracin:4,3637:Bernab
b)narracin:5,111:AnanasySafira
a)sumario:5,1216
B':Reconocimientodelacomunidad:5,1741
narracinencuatroactos:
(1)prisindelosapstolesyliberacin:5,1721a
(2)convocacindelSanedrnytestimoniodelosapstoles:5,21b33
(3)IntervencindeGamalielyacuerdoconelSanedrn:5,3439
(4)represindelosapstolesyliberacin:5,4041
Sumarioconclusivo:5,42:
losapstolesenseanyanuncianlaBuenaNuevadeCristoJesscadadaenelTemploypor
lascasas.

II:DeJerusalnaAntioqua:6,115,35(aos3248dC)
LacomunidaddeloshelenistasyeliniciodelamisinfueradeJerusaln
A:LosHechosdelosHelenistas:6,18,40
a)AsambleaenJerusaln:eleccindelos7helenistas:6,17
b)HechosdeEsteban:6,87,60
a)DispersindelgrupodelosHelenistas:8,14
b)HechosdeFelipe:8,540
B:LosHechosdeSaulo:9,131
C:LosHechosdePedro:9,3211,18
(1)EnLidayJope:9,3243
(2)ConversindelacasadeCornelio:10,148
(3)DefensadePedroantelosdelacircuncisin:11,118
A:LosHechosdelosHelenistas:11,1930
a)MisindelosdispersadosconversindegriegosenAntioqua:vv.1921
b)MisindeBernabdesdeJerusalnaAntioqua:vv.2224

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a')LacomunidaddeloscristianosenAntioqua:vv2526

[MisindesdeAntioquaaJerusaln:vv.2730]
C:LosHechosdePedro:12,125
a)MuertedeSantiagoapstol,hermanoJuan:vv.12
b)PrisinyLiberacindePedro:vv.317
a')MuertedeHerodes:vv.1823
b')Sumario:LaPalabradeDioscrecaysemultiplicaba:v.24

[BernabySaulo,juntoconJuanMarcos,regresanaAntioqua:v.25]
A:LosHechosdelosHelenistas:13,114,28
(MisindelaComunidaddeAntioqua)
a)AsambleadelacomunidaddeAntioquayenvo:vv.13
b)MisindelaIglesiadeAntioqua:13,414,25
a')LlegadayasambleadelacomunidaddeAntioqua:14,2628
A:LosHechosdelosHelenistas:15,135
(AsambleadeJerusalnconfirmaalaComunidaddeAntioqua)
a)AntecedentesdelaAsamblea:vv.15
enAntioqua:vv.12
caminoaJerusaln:v.3
enJerusaln:vv.45
b)AsambleadondehablaPedro:vv.612
reunindelosapstolesypresbteros:v.6
discursodePedro:vv.711
intervencindeBernabyPablo:v.12
b')AsambleadondehablaSantiago:vv.1321
Santiagotomalapalabra:v.13
discursodeSantiago:vv.1418
JuiciodeSantiago:vv.1921
a')Acuerdosyreacciones:vv.2235
EnJerusaln:eleccindelosdelegadosparairaAntioqua:v.22
CartaaloshermanosdeAntioqua,SiriayCilicia:vv.2329
EnAntioqua:recepcindelacartadeJerusaln:3035

III:DeAntioquaaRoma:15,3628,31(aos4860d.C.)
A:LosviajesmisionerosdePablo:15,3619,20(aos4855dC)
1:PabloentrelaleyyelEspritu:15,3616,10
a)LasintencionesdePablo:15,3616,5

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PablorompeconBernabyeligeaSilas:15,3640
PablorecorreSiriayCiliciaconsolidandoalasIglesias:15,41
PabloeligeaTimoteoylocircuncida:16,13
PabloentregalosdecretosdelconciliodeJerusaln
lasIglesiasasseafianzabanenlafeycrecanennmero:16,45
b)ElEsprituSantolograimponeraPablosuestrategiamisionera:16,610
2:MisinenlaciudaddeFilipos:16,1140
a)PablollegaaFilipos.ConversindeLidiaylas/losdesucasa:16,1115
b)Pabloylamuchachaesclava.Conflictoconlasautoridades:16,1624
Centro:LiberacinmilagrosadePabloySilasdelacrcel

Conversindelcarceleroylas/losdesucasa:16,2534
b)InocenciaylibertaddePablo:16,3539(continaelrelatode16,1624)
a)PabloySilasanimanalacomunidadyabandonanFilipos:16,40
3:MisinenlaciudaddeTesalnica:17,19
4:MisindePabloySilasenBerea:17,1015
5:PabloenlaciudaddeAtenas:17,1634
a)ActividaddePabloenlaciudad:17,1621
b)DiscursodePabloenelArepago:17,2231
c)ReaccinaldiscursodePablo:17,3234
6:MisinenlaciudaddeCorintio:18,118a
(unaoy6meses:dic50jun52)
7:Misinenlaciudaddefeso:18,18b19,20
a)Preparacindelamisin:18,18b28
(1)ViajedePablorumboaSiria(feso,Cesarea,Jerusaln,Antioqua):
vv.18b23a
(2)PablorecorreGalaciayFrigiaparafortaleceralosdiscpulos:v.23b
(3)ActividaddeApoloenfesoyCorintio:vv.2428
b)Misinenfeso:19,119
(1)Pabloylos12discpulosenfeso:vv.17
(2)Pablopredicaenlasinagoga(3meses):v.8

(3)PablorompeconlasinagogaypredicaenlaescueladeTirano(dosaos):todos
loshabitantesdeAsiaoyenlaPalabradelSeor:vv.910
(4)Pablohacemilagrosyderrotaalosmagos:vv.1119

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Sumariofinal:laPalabradelSeorcrecayserobusteca:v.20

B:SubidadePabloaJerusalnyviajeaRoma:19,2128,31
(Juicio,pasin,muerteyresurreccindePablo)
1:SubidadePabloaJerusaln:19,2121,15
a)PablotomaladecisindeiraJerusalnyRoma:19,2122
PablotomladecisindeiraJerusaln,pasandoporMacedoniayAcaya
(Ab.55).
Ydeca:DespusdeestarahhedevisitartambinRoma
PabloenvaaMecedoniaaTimoteoyErasto
ysequedaenAsiaalgntiempo.
b)Revueltadelosorfebresenfeso:19,2340
c)DefesoaJerusaln:20,121,15

(1)PablosedespidedelosdiscpulosdefesoyrecorreMacedonia
(jun55):20,12a
(2)PabloenCorintio
(tresmeses:dic55feb56EscribealosRomanos)20,2b3a
(3)DeCorintioaTrade:20,3b6
(unaconjuracinobligaaPabloairaFiliposyTrade).
(4)EnTrade:EucaristayResurreccindeEutico:20,712
(5)DeTradeaMileto:20,1316
(6)EnMileto:discursodedespedida
alospresbterosdelaIglesiadefeso:20,1738
(7)DeMiletoaJerusaln:MiletoCosRodasPtaraTiro(7das)
TolemaidaCesareaJerusaln:21,115
2:JuicioypasindePabloenJerusalnyCesarea:21,1626,32
a)PabloenJerusaln:21,1623,35(ao56)

(1)EncuentroconlaIglesiadeJerusaln:21,1626
(2)PablotomadopresoenelTemplo:21,2740
(3)DiscursoalosjudosenJerusaln:22,121
(4)Pabloselibradeserlinchadoyazotado:22,2229
(5)PabloanteelSanedrn:22,3023,10
(6)JessresucitadoseapareceparaanimaryorientaraPablo:23,11
(7)ConjuracincontraPabloytrasladoaCesarea:23,1235
b)PabloenCesarea:24,126,32(aos5657)
(1)ProcesoanteelprocuradorFlix:24,19
(2)DiscursodePabloanteelprocurador:24,1021

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(3)PablodosaospresoenCesarea:24,2227
(4)Festoprocurador;
losjudosquierenmataraPablo,steapelaalCesar:25,112
(5)PabloanteelreyAgripa:25,1327
(6)DiscursodePabloanteelreyAgripa:26,123
(7)Reaccionesaldiscurso:26,2432
3:MuerteyresurreccindePablo:27,128,31
a)PablocaminoaRoma:27,128,10(ao58)
b)PabloenRoma:28,1131(aos5860)
(1)TriunfodePabloensullegadaaRoma:28,1115
(2)ActividaddePabloenRomaenunacasa:28,1628
SelepermiteaPablopermanecerenunacasa:v.16
Resumendelprocesojudicialantelosprincipalesjudos:vv.1722
TestimoniodePabloalosjudos:vv.2324
Finalmente:conversindePablo:vv.2528
(3)Pablopermanecedosaosenunacasa:
predicaelReinodeDiosyensealoreferentealSeorJess,
contodavalentaysinobstculoalguno:28,3031

1.3Reflexinpastoral
1)EllibrodelosHechosnosofreceunaperspectivapararenovarenlaactualidadlaIglesia.
LaperspectivaquenosofreceLucasenellibrodeHcheselmovimientodeJessdespusde
la Resurreccin y antes de la Iglesia. Desde esa perspectiva tenemos nosotros hoy que
repensar una y otra vez nuestra Iglesia actual. Si Lucas escribi Hch para tener una
perspectiva,unametodologaoespritupara,ensupoca,institucionalizarelmovimientode
Jess,nosotrostambinhoypodemosconlamismaintencionalidadconfrontarnuestraIglesia
actualconelmovimientodeJesstal,comoloreconstruyeLucas.EllibrodeHchesasun
instrumentoprivilegiadoparadesencadenarhoyunmovimientodereformadelaIglesia,a
condicinquelointerpretemosconelesprituconelcualLucasloescribi.
2) En esta tarea de reforma de la Iglesia es importante resaltar las tres dimensiones
fundamentalesdelmovimientodeJess,talcomolaspresentaLucasenHch:ladimensindel
Espritu,ladimensinmisionerayladimensindelaspequeascomunidades.stassonlas
tres dimensiones que debemos descubrir en los Hch para ser fieles a la perspectiva
fundamentaldeLucas.EstastresdimensionesyaestnenmarchaenlaIglesiadeAmrica
Latina,perohaymuchoquecorregiroreconstruir.Esnecesariovolverotravezarepensarla
dimensin del Espritu y la dimensin misionera de la Palabra de Dios hoy en Amrica
Latina,igualmentevolverotravezarefundarlaIglesiadesdelasComunidadesEclesialesde
Base.CmohacertodoestoalaluzdeHch?

CaptuloSegundo:Hch1,111
2.1Retomandoelpasado:Hch1,15

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Estos 5 versculos fueron agregados posteriormente, cuando la obra de Lucas fue
divididaendos.Eranecesarioresumirelevangelio(vv.12)yvolveraintroducirelsegundo
volumenqueposteriormentesellamaraHechosdelosApstoles(vv.35).Elprlogoenel
Evangelio(Lc1,14)eraprimitivamenteelprlogoatodalaobradeLucas(Evangelioy
Hechos).Enestos5primerosversculosdelosHchtenemoslaconexinconelEvangeliode
LucasytambinclavesimportantesparainterpretarlosHechos.
2.1.1ResumendelEvangelio:Hch1,12
Lucas retoma aqu la referencia a Tefilo que puso al comienzo de su Evangelio
(ilustreTefiloLc1,3).EsteTefilopudohabersidounapersonaconcreta(eracostumbre
dedicar una obra a personajes ilustres) o es un nombre simblico para designar a sus
interlocutores.TefilosignificaamigodeDiosypodrareferirsealosfuturoscatequistasy
evangelistas para quienes Lucas escribe este tratado de enseanza superior. El hecho de
agregarloaqu,despusdesepararselaobralucanaendos,refuerzalaideaqueTefiloesuna
designacin simblica general. Todos los queestudiamos este libro somos Tefilos. Para
nosotrosseescribiHch.
ElcontenidodelEvangelio,queLucasresumeaqu,estodoloqueJesscomenza
haceryensearhastaeldaquefuellevadoalcielo 4.SedejaentenderqueJesscontina
suaccinyenseanzadespusdeserarrebatadoalcielo;Jessresucitadosigueactuandoy
enseando en la comunidad despus de su ascensin. El Evangelio es solo el comienzo,
nosotrosvivimoslacontinuacininiciadaporelrelatodelosHch.Eltextodestacaqueantes
deserllevadoalcielodioinstruccionespormediodelEsprituSantoalosapstolesque
habaelegido. Los apstoles aseguranlacontinuidad entre eltiempo delEvangelio yel
comienzo del tiempo de la Iglesia. La referencia al Espritu Santo puede tener dos
traducciones:JessdainstruccionespormediodelEsprituSantoalosapstolesqueeligio
JessdainstruccionesalosapstolesquepormediodelEsprituSantoeligi.Laaccindel
EsprituSantopuedereferirseporlotantoalainstruccinoalaeleccindelosapstoles(o
quizs alas dos acciones al mismotiempo). Entodocaso seacenta aqu laaccin del
EsprituSanto,seaenlaenseanzaoenlaaccindeJess.
2.1.2Losdasdelaresurreccin:Hch1,35
Losvv.35retomanelfinaldelEvangeliodeLucas(cap.24,5053),peroahoraconun
sentidodiferente:enelEvangeliolaresurreccineselfindelavidadeJess;aquenHches
elcomienzodelamisin.EnelEvangelioeltiempodespusdelaresurreccinesunsoloda;
aquenHchson40das.Lucasseparalaresurreccindelaexaltacin(ascensin)deJessy
creaahoraestetiempointermediode40das.Eltextodestacadoscosas:queJessestvivo
corporalmente yqueenestetiempo de40das les habladel ReinodeDios.Jess enel
Evangelio,antesdecomenzarsuministerio,esconducidoporelEspritualdesiertoyes
tentadoporeldiablodurante40das(4,12);igualmentelosapstoles,antesdecomenzarsu
testimonio,tienentambinestemismotiempode40dasconJessvivoenmediodeellos.
Los40dasrecuerdanlos40aosqueelPueblodeIsraelanduvoeneldesiertoantesdeentrar
Estaeslatraduccinliteraldelgriego,nolaqueofrecenlastraducciones:loqueJesshizo
yensedesdeunprincipio.
4

12
alatierraprometida.Sindudasetratadeunacifrasimblica,paradesignaruntiempolargo
depreparacin,dediscernimiento,decrisisytentacin.Lucasponeaquestos40dasal
comienzodelosHchparasugerirquetambinlacomunidaddelosapstolesviviuntiempo
de tentacin y discernimiento antes de comenzar este tiempo nuevo de la misin.
PosiblementelacrisisgirentornoalReinodeDioscomorealidadposterioralaresurreccin
deJess.Lapreguntaenelv.6reflejaesacrisis,tambinlaactituddelosdosdiscpulosde
EmasantesdesuencuentroconJess(Lc24,1324).Nosabemossiesos40dassucedieron
realmenteosimplementeesundatosimblicoenelrelatodeLucas.Larespuestaaesta
preguntadependedecmoentendamoslossmbolos.Enlatradicindelaexgesisliberallo
simblicomticoesopuestoalohistrico.Creemosqueestaperspectivaesfalsa,puespara
nosotroslossmbolosylosmitossonsiemprehistricos,representansituacioneshistricas.
Estos40dasdelosapstolesconJess,despusdesupasinyantesdesuascensin,quedan
enlamemoriadelaIglesiacomoelparadigmadetodocomienzoimportanteenlahistoriade
lasalvacin.Todaobraimportantedebetenerestaexperienciadelos40das.
Enelv.3sedicequeJesssepresentvivoalosapstoles,ahoraenelv.4Jessda
unaordenalosapstoles:noausentarsedeJerusalnyesperarlaPromesadelPadre.Esta
ordenlarecibenmientrascomaconellos.EnelEvangelio(Lc24,4143)Jesstambin
comeconellos,comopruebadesucorporeidad,desupertenenciacomoResucitadoanuestra
historia. Ahora la comida anuncia aqu la comensalidad como signo de la comunidad
cristiana.Esentornoaunamesaparacomer,quelacomunidadhacelaexperienciasdeJess
resucitado,enlafraccindelpan.AlfinaldelEvangelioelcomerexpresalacorporeidad
delResucitado,ahoraexpresalapresenciadelResucitadoenlacomunidad.Larelacinentre
comidaencomnyReinodeDiosesfrecuenteenlatradicinsinptica.LaordenqueJess
daalosapstolesenelv.4exigepasividadtotal:noausentarsedelaciudadyaguardar;enLc
24,49essemejante:permanecerenlaciudad(conlaconnotacindeesperarsinhacernada).
LapermanenciayesperapasivadebedurarhastaqueseanbautizadosenelEsprituSanto
(Hch1,5)ohastaqueseanrevestidosdelpoderdeloalto(Lc24,49).Lucasseestaqu
refiriendo claramente a Pentecosts. Esto es importante para entender el sentido de la
ascensin(1,911)ydelaeleccindeMatas(1,1526),queveremosmsadelante.
ElbautismoenelEsprituSantoestalcomienzodelamisindelosapstoles,as
comoelbautismodeJessenelJordnestalcomienzodelministeriodeJess.YaJuan
BautistaanunciestebautismoenelEsprituSanto,queseraobradelmismoJess(Lc3,16).
PentecostsesestebautismoenelEsprituSanto,realizadoporJessresucitadoyexaltado.
Elbautismoaqunoeselritocristianodelbautismo,sinolainauguracindeltiempodel
Espritu,delcualtodoellibrodeHchdartestimonio.
2.2Introduccin:Hch1,611
SiaceptamoslahiptesisqueelEvangelioyHechosformabanunasolaobra,elrelato
queseiniciaenHch1,6continaelrelatodelEvangelioqueterminenLc24,49.Eltexto
seguidoseraas:
Miren,yovoyaenviarsobreustedeslapromesademiPadre.
ustedespermanezcanenlaciudad
hastaqueseanrevestidosdelpoderdeloalto(Lc24,49).
Losqueestabanreunidoslepreguntaron:
Seor,esahoracuandovasarestablecerelReinodeIsrael?(Hch1,6).

13
Estaseccintienedospartes:unasobrelaestrategiadeJessresucitado(vv.68)yotrasobre
laascensin(vv.911).
2.2.1LaestrategiadeJessresucitado:1,68
Eltextocomienzaconlareferenciaalosqueestabanreunidos.Quienesson?EnLc
24sediceexplcitamentequelasmujeresanuncianelhechodelsepulcrovacoalos11ya
todoslosdems(24,9)yquelosdiscpulosdeEmasvuelvenaJerusalnyencuentran
reunidosalos11yalosqueestabanconellos.Eltextoexplcitaclaramentequienesson
stosqueestnconlos11:
(1)MaraMagdalena,JuanayMaraladeSantiagoylasdemsqueestabancon
ellas(Lc24,10.RetomaeltemadelasdiscpulasdeJess,queloacompaandesdeGalilea:
Lc8,23y23,49.55).
(2)LosdosdiscpulosquepartendelgrupocaminoaEmas(Lc24,13)yqueretornan
algrupo(Lc24,33).
(3)Msadelante(1,14)sedicequeconlos11,quesonnombradosporsunombre,
estabanalgunasmujeres,MaralamadredeJessysushermanos.
(4)TodossonllamadosGalileos(Hch1,11).
ElgruporeunidoeldadelaResurreccinesporlotantoungrupogalileo,compuestoporlos
11,porungrupodemujeres(dondesedestacaMaraMagdalenayMaralamadredeJess),
loshermanosdeJess(entreloscualesdestacaSantiagoapartirdelcaptulo12deHch)ylos
dosdiscpulosdeEmas.Esteeselgrupoaquienlasmujeresanuncianelhechodelsepulcro
vaco,aquienseapareceJessresucitado;atodoestegrupoJessabresusinteligenciaspara
comprenderlasEscriturasysontodosellosaquienesJessprometeserrevestidosdelpoder
deloalto(Lc24);esaestemismogrupoqueJessdice:Ustedesrecibirnlafuerzadel
EsprituSantoysernmistestigos(Hch1,8);esanteellosqueJesseslevantadoal
cieloyesaellosquelosdoshombresvestidosdeblancoanuncianelretornodeJess(Hch
1,911);y,adelantndonosunpoco,tambindescubrimosqueeselmismogrupo,conPedroa
lacabeza,elqueeligeenunaasambleaaMatascomosustitutodeJudas,dondeseespecifica
ademsqueelgrupoerade120personas(Hch1,1526);yesfinalmenteelmismogrupoel
queestareunidoenuncasaeldadePentecostsyeselmismogrupoelquerecibeelEspritu
Santoyhablaenotraslenguas(Hch2,113).Estaconstatacinesimportantepararomperel
imaginarioimpuestodesdefueraaltexto,queessolamenteelgrupodelos11apstolesel
grupoantecualseapareceJessresucitadoyelgrupoqueesenviadoyquerecibeelEspritu
enPentecosts.Esteimaginariodominanteesajenoaltextoyexcluyefundamentalmentealas
mujeres.EltextodeHch,porelcontrario,lasincluyedesdeelprimermomentoenelrelato.
EltextorestrictivoesHch1,15queyahemosexaminado.Ahsonsololosapstoleslosque
recibenlasltimasinstruccionesdeJessresucitadoyaquienesseprometeelbautismoenel
EsprituSanto.Comovimos,estetextodeHch1,15esagregadoposteriormentecuandola
obralucanaesseparadaendos.Elagregadotestimonia undesarrolloteolgico posterior,
restrictivofrentealtextoglobaloriginaldeLc24yHch1,6ss.
EnHch1,6losqueestnreunidospreguntan:
esahoraquevasarestaurarelReinoaIsrael?
EnLc24,21losdiscpulosdeEmashabanexpresadoalgosemejante:
NosotrosesperbamosqueseralquienibaaliberaraIsrael.

14
NoolvidemosqueHch1,6continaelrelatodeLc24,149yesenelcontextodeeserelato
quesurgelapreguntadeHch1,6.EstodoelgruporeunidoelquehacelapreguntaaJess.Es
una pregunta de toda la comunidad. Entre los que preguntan en Hch 1,6 estn los dos
discpulosdeEmas,queyaestaranclarosconlalargaexplicacinqueleshizoJessdelas
Escrituras; adems, a todos los reunidos Jess les haba ya abierto la inteligencia para
comprenderlasEscrituras(Lc24,45).En1,3sedicequeJessresucitadodurante40dasles
estuvohablandosobreelReinodeDios.Cmoseexplicaqueelgrupotodavamantengala
preguntaporlaliberacindeIsraelo,loqueeslomismo,lapreguntaporlarestauracindel
ReinodeIsrael?JesspredicelReinodeDiosyloidentificclaramenteconlavidadel
pueblo,especialmenteconlavidadelpueblopobreyoprimido(Lc4,1621;7,1823).Jess
tomradicaldistanciadelproyectoteocrticoypolticoqueidentificabaelReinodeDioscon
elReinodeIsrael(Reinodavdicoopuestoaldominioromano);tambinseconfrontconel
proyectosacerdotalqueidentificabaelReinodeDiosconelTemplo.Poresoesextraoque
la comunidad siga pensando polticamente en la restauracin del Reino de Israel. Jess
responde a la pregunta en cada una de sus tres partes. En primer lugar, que no deben
preocuparseporelcundo,siahoraodespus,queesosoloescompetenciadelPadre.En
segundolugar,quenoesJesselsujetodelanuevaestrategia,sinoelEsprituSanto.En
tercerlugar,quenosetrataderestaurarelReinoIsrael,sinodedartestimonioenJerusaln,
Judea,Samariayhastaelconfndelatierra.LaestrategiaqueproponeJessesradicalmente
contraria a la estrategia implcita en la pregunta que hace la comunidad reunida. Jess
proponeahoraasusdiscpulosydiscpulasunaestrategianueva,queserealizaporlafuerza
delEsprituydeltestimonio,yquetienecomoitinerarioestratgicoJerusaln(autoridadesde
Israel),Judea(todoelpueblo),Samariaytodalatierra.ElproyectodeJessenelEvangelio
hasidotransformadoahora,porsumuerteyresurreccin,enunproyectodelEsprituque
actaporlosmisionerostestigosdesdeJerusalnhastaloslmitesdetodalatierra(ocomo
diceenLc24,48:atodaslasnaciones,empezandodesdeJerusaln).Laculminacindel
proyectodeJessenelEvangelio(Lc24),esahoraelcomienzodeunproyectodelEsprituy
delostestigosdeJess,ahoraconunadimensinuniversal(Hch1,8).
2.2.2Laexaltacindelresucitado(laascensin):1,911
Laascensin(Hch1,911)eselotroeventodeestaseccininaugural(1,611).Es
importanterecalcarqueelrelatodelaascensinenHch1,911eraelrelatonicocuandoel
EvangeliodeLucasylosHechosdelosApstolesconfigurabanunasolaobra.Lasotrasdos
referenciasalaascensinenLc24,5053yenHch1,12fueronagregadosposteriormente,
cuandolasdosobrassesepararon.
LucaseselnicoautordelNTquehabladelaexaltacindeJessenlaformadeuna
ascensin, y que separa la ascensin de Jess de su resurreccin. La tradicin originaria
comnpresentalaresurreccindeJessdirectamentecomoexaltacin(cf.porejemploRom
1,4:constituidoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudeSantidad,porsuresurreccinde
entrelosmuertos;cf.igualmenteFil2,611ytodalatradicindelcuartoevangelioquehabla
delaresurreccinentrminosdeglorificacin).Lucasseparaamboseventos(resurrecciny
ascensin),parasubrayarelcarcterhistricoquecadaunodeellostiene.Jessresucitado,
antesdesuascensinexaltacinglorificacin,conviveconsusdiscpulos:comeconellosy
los instruye. En 1,3 incluso se agrega que estuvo 40 das con ellos, para acentuar esta
convivenciahistricadelresucitadoconsusdiscpulos.Lucasinsistemsqueotrosenla

15
corporeidaddelResucitado:noesunfantasma,tienecarneyhuesos,puedecomerylopueden
tocar(Lc24,3943).HaycontinuidadentreelJessantesdesumuerteyelJessresucitado:
Jessconservasuidentidadysucorporeidad.Laresurreccintieneasuncarcterhistrico:
Jessresucitaennuestrahistoria(esosignificajustamenteteneruncuerpo).Perotambinhay
un cambio, una discontinuidad en Jess resucitado. Ese cambio Lucas lo expresa con la
ascensin.Elrelatodelaascensintieneclaramenteunlenguajemtico:Jesseslevantadode
latierraalcielo,loocultaunanubeyaparecendoshombresvestidosdeblanco.Lateologa
liberalinterpretafalsamenteelmitocomounarealidadnohistrica.Losmitossonsiempre
histricos.Seexpresaconunlenguaje csmicoosimblico unarealidad histrica.Enla
ascensinellenguajemticoexpresalarealidadhistricadelaexaltacinoglorificacinde
Jess. Esto tambin lo acenta Lucas cuando dice que Jess fue levantado mientras
conversabaconsusdiscpulos,yqueJessvendrdelamismamaneracomohasidollevado.
Poresoalosdiscpulosselespidequenoestnmirandoalcielo.Debenmiraralatierra.La
ascensinsiemprehasidointerpretadaerrneamentecomounasalidadeestemundo,como
unaausenciadeJess,comounJessquesevaparavolveralfindelostiempos.Enesta
interpretacinlaascensinpierdetodoelcarcterhistricoquehaqueridodarleLucas.Enla
ascensinJessnoseva,sinoqueesexaltado,glorificado.Laparusanoeselretornodeun
Jessausente,sinolamanifestacingloriosadeunJessquesiemprehaestadopresenteenla
comunidad.EstoaparececlaramenteenlasltimaspalabrasdeJessenMt28,19:heaqu
queyoestoyconustedestodoslosdashastaelfindeestemundo.Laascensinexpresael
cambio enJessresucitado, unanuevamanera deser,gloriosa,glorificada, perosiempre
histrica,puesJessglorificadosigueviviendoenlacomunidad.
El carcter histrico de la resurreccin y ascensin de Jess nos permite afirmar
tambinelcarctertrascendenteyescatolgicodelaIglesia.SiJessresucitadoyglorificado
vive en su Iglesia, sta tiene una dimensin trascendente y escatolgica. Si negamos el
carcter histrico de la resurreccin y ascensin, negamos al mismo tiempo el carcter
trascendenteyescatolgicodelaIglesiadeJess.LaIglesianonaceporqueJesssevao
porquenoretorna,sinoquenacejustamenteporqueelresucitadonoseva.Eslapresenciay
no la ausencia de Jess resucitado lo que hace posible la Iglesia. La teologa liberal ha
presentadoelsurgimientodelaIglesia,especialmenteenlosHch,comounanecesidadpara
suplirlanorealizacindelasegundavenidadeJess,quesepensabaerainminente.Para
responderalafrustracindelanovenidadeCristo,lasegundageneracincristiana,yenella
especialmenteLucas,plantealanecesidaddelaconstruccindelaIglesiaparaestapoca
entrelaresurreccindeJessysuvenidaalfinaldelostiempos.Yopiensoqueestavisines
falsa,puesdeshistorizalaresurreccinyascensindeJess,ydesescatologizaalaIglesia.
LaIglesianonacedeunaparusafrustrada,sinodeunapresenciagozosadeJessvivida
histricamente.LapresenciadeJesseshistrica,nocomopresenciavisibleyemprica,sino
comopresenciatrascendentevividaenlahistoria.Laexperienciaescatolgicafundamentalde
la Iglesia es esta experiencia histrica de la resurreccin de Jess en el mundo y en la
comunidad.LaIglesiaenlosHechosdelosApstolesesunaIglesiaescatolgica,noporque
esperaparaprontolasegundavenidadeJess,sinoporquevivedesdeyahistricamentela
experienciadeCristoresucitadoyglorificadoenelmundoyenlacomunidad.Estadimensin
escatolgicadelaIglesiaseexpresaenlosHchenlasaparicionesdeJessresucitadoenlos
momentosdifcilesdelaIglesia(aEsteban,aPedro,aPablo),perosobretodolaviveenla

16
experienciapermanentedelEsprituSanto.LaeclesiologadeLucaseshistrica,justamente
porqueesdefinitivamenteunaeclesiologaescatolgicaypneumtica5.
2.3Reflexinpastoral
1)Lucassecomunicaconsucomunidad,representadaaquporTefilo,atravsdetodoel
relatodeHchUnrelatoesuntextoglobalycompleto.Nosepuedeleersolounaparte.
TambinhoyLucassecomunicaconnosotrosatravsdelrelatodeHchNosotrossomoslos
Tefilos a los cuales Lucas habla hoy, y a travs de Lucas, el mismo Espritu Santo se
comunicaconnosotros.EstonosobligaatomarenserioelrelatodeHchcomounatotalidad.
TefiloesaquelqueenelrelatodeHchescuchadirectamenteaLucasyalmismoEspritu
Santo.SomoshoyendaunaIglesiaquerealmenteescuchaenelrelatocompletodeHchla
PalabradeDiosreveladaporelEsprituSanto?SomoscomoIglesiaeseTefiloaquien
Lucassedirige?
2)LaIglesiahoytambinviveesos40dasconCristoresucitadoyesinstruidasobretodolo
referentealReinodeDios.ComoelPueblodeDioseneldesiertoycomoJessalcomenzar
sumisin,tambinlaIglesiasehaceIglesiaenunaexperienciaprofundaconJessresucitado
durante40das.EsuntiempodetentacinydeencuentroconJessresucitado,quenos
preparaparaserbautizadosenelEsprituSanto.ComovivelaIglesiahoyesteparadigmade
fundacindelaIglesia,talcomoapareceenHch1,15?
3)EldadesuascensinJessviviundesencuentrodesusdiscpulosydiscpulas.Apesar
dehaberabiertosusinteligenciasparaquecomprendieranlasSagradasEscrituras(Lc24,45),
ellossiguenpensandoqueJessvaarestaurarahoraelReinodeIsrael.Existetambinhoy
undesencuentroentreJessresucitadoysuIglesia?EntiendelaIglesiaelproyectodel
ReinotalcomolopredicJessosiguesoandoenproyectoshumanosdepoderreligioso?
4)EshoyendalaIglesiaunacomunidadtrascendenteyescatolgica,queviveenmediode
lahistorialapresenciadeCristoresucitado?

CaptuloTercero:
ElmovimientodeJessenJerusaln:Hch1,125,42
3.1Constitucindelacomunidad:1,122,47
Estructura:
sumario:1,1214:lacomunidadantesdePentecosts
narracin:1,1526:constitucindelos12
narracin:2,141:Pentecosts
sumario:2,4247:lacomunidaddespusdePentecosts

Para profundizar en ese asunto, vase Aguirre/Rodriguez 1994, pp 342345, donde se


presentalareaccinactualcontralasopinionesdeVielhauer,ConzelmannyHaenchen.
5

17
3.1.1Sumario:1,1214:lacomunidadantesdePentecosts

Eltextocomienzaubicandoellugardondeestelgrupodelosgalileos:volvierona
JerusalndesdeelmontellamadodelosOlivosycuandollegaronsubieronalaestancia
superiordondevivan(vv.1213a).EslaprimeranoticiaquetenemosenlosHchqueel
grupoestabafueradeJerusalnyquelaascensinsediofueradelaciudad,enelmontede
losOlivos.ElnicodatoanteriorlotenemosalfinaldelEvangeliodeLucas(24,5053),que
esunagregadoposterior,cuandoelEvangeliosesepardeHch.Allsedicequelaascensin
fuecercadeBetania.EstepuebloestunpocomsdetreskilmetrosalestedeJerusaln.El
montedelosOlivosestamenosdeunkilmetro(uncaminosabtico).Hch1,12yLc
24,52 dicen que volvieron a Jerusaln y se usa el trmino sacro Ierousalem y no la
designacinneutradeIeroslima.ElnombresacrorefiereaJerusalncomociudadsanta,
lugar del Templo y de la institucionalidad juda; la designacin neutra Ieroslima es
puramente geogrfica. En Lc 24,50 Jess los sac fuera de Jerusalem (nombre sacro),
dandoaentenderquelosliberdelainstitucionalidadjuda,peroahoravuelvenaella.Por
esoHch1,12dicequeestabanlejosuncaminosabtico,esdecir,queelregresonosupuso
romperlaleydelsbado.Elgruposiguedentrotodavadelainstitucionalidadjuda.SegnLc
24,53elgruporegresaaJerusaln;enHch1,13solosedicelaestanciasuperior,donde
vivan.Setratadeunacasa(Hch2,2),posiblementeenlacercanadelTemplo.Sileemos
1,1213aenelcontextodelfinaldeLc24,5053tenemoslaimpresinqueelgrupodelos
galileosregresaalTemplo,alaLeyyalainstitucionalidadjuda.Enestecontextoesuna
impresinnegativa.Peroesahelprimerlugardondetienenquedartestimonio(sernmis
testigosenJerousalem:1,8).
Quienesestnreunidos?YahabamosdichoqueenLc24yHch12setratadeun
grupogrande:los11ytodoslosdems(Lc24,9.33),loqueincluyealgrupodelasmujeres,
losdosdiscpulosdeEmasyotros.SoloeltextodeHch1,15esrestrictivo,dondeaparecen
sololosapstoles.Ahoraeselgrupogrande,unos120(1,15),losmismosde1,6queson
llamados galileos en 1,11. En esta comunidad de 120 galileos Lucas destaca a los 11
apstoles (enumerados por su nombre), que aparecen en compaa de algunas mujeres,
Mara,lamadredeJess,ydesuhermanos.Estostresgrupos(losapstoles,lasmujeresy
loshermanosdeJess)perseverabanenlaoracinconunmismoespritu.Losapstolesy
elgrupodemujeres,incluidalamadredeJess,sondosgruposyaconocidosydefinidos.La
sorpresaaqueslapresenciadeloshermanosdeJess.EstosaparecenenLc8,1920,donde
LucasconscientementecorrigeeltextodeMarcos,quehaceunapresentacinnegativade
estoshermanos,comonodiscpulos,losqueestnfuera,losqueloconsideranloco(Mc3,20
21.3135);enlamismalneanegativaestJn7,110(nisiquierasushermanoscreanen
l).EnHchnoaparecenmsestoshermanosdeJess,mencionadosaqucomogrupo,
perosapareceunodeellos,Santiago,quejugarunrolimportanteenlaIglesiadeJerusaln
despusdePedro(cf.Hch12,17;15,13;21,18).SegnMc6,3loshermanosdeJessse
llamabanSantiago(queapareceenHch),Jos,JudasySimnydoshermanas,delascuales
nosedaelnombre.Histricamenteesposiblequeestostresgrupos,queahoraestnreunidos,
tuvieran teologas y estrategias diferentes, pero por el momento Lucas insiste que
perseverabanenlaoracinconunmismoespritu,trminoredaccionaldeLucas,quenos
hacesospecharunarealidadhistricadiferente.
Otraclavedeinterpretacinestenlacomparacinentrelalistadelosapstolesaqu
en Hch 1,1214 y la misma lista en Lc 6,1416. Lucas ha hecho cambios que son

18
significativos.EnelEvangelioaparecenprimeroloshermanosSimnyAndrsyluegolos
hermanosSantiagoyJuan.EnHchelprimerparesPedroyJuanyluegoSantiagoyAndrs;
JuandesplazaAndrsenelordendeHechos.LaraznesqueenHchPedroyJuanaparecen
juntosenunroldeprimacajerrquica(Hch3,1.3.11;4,13.19y8,14);enelEvangelioJess
eligeaSimn(nombrepropio),elllamadoPedro(quedesignafuncin);enHchsolosedice
Pedro.Ensntesis LucasenHchsustituyeelordennaturaldeloshermanosporelorden
funcionaldeliderazgo.
3.1.2Constitucindelos12apstoles:1,1526
Elrelatocomienzaconunacomposicindelugar:tiempoyactores(v.15).Tiempo:
unodeaquellosdas,esdecir, despus delaascensin/exaltacindeJessy antes dela
venidadelEsprituenPentecosts.Pedroselevantaenmediodeunaasambleaconstituidapor
120miembros,reunidaallconunmismopropsito(epitoaut).Elnmerolegalpara
elegirunconsejoosanedrnquerepresentaraaIsraelerajustamente120 6.Todoslosdiscursos
enHchsonnormalmentecompuestosporLucasmismo,perousatradicionesconlascuales
reconstruyeeldiscursotalcomodebihabersido.ElargumentodePedroeselcumplimiento
dedoscitasbblicas,queLucasreconstruyeparainterpretarlarealidaddelaeleccindeun
sucesordeJudas.LaprimeracitaesttomadadelSalmo69,26dondeunamaldicincontra
losenemigosdeljustopidequelahabitacindeellosquededesiertayqueensustiendasno
hayaquienhabite.Lucascambiaelpluralensingular,parareferirloaJudas.Elsentidodel
textoexigemsbienqueelpuestodeJudas,queabandonportraicin(nopormuerte),
quededesierto,loqueestaraencontradelaeleccindeunsustituto.PoresoLucascitaotro
texto,elSalmo109,8dondelamaldicincontraelimpoconsisteenquesusdasseanpocos
yotroocupesucargo(cargotraduceelgriegoepiscop,quizsaludiendoalarealidad
posteriordelosepscopos=obispos).LostextosquecitaPedro(Lucas)nohacenalusinala
traicin y muerte de Judas, sino a la necesidad de elegir a alguien que lo sustituya. La
informacinquetransmitePedrosobrelamuertedeJudasdifieredeladeMateo(27,310).
AquJudasnomuereahorcado,sinocayendodecabeza(comolacadadelimpo:Sab4,19:
elSeorlosquebrarlanzndolosdecabeza).Judascomprauncampoconelpreciode
suiniquidadyseestrellacontral;esahdonderevientacuandocaedecabeza,yporesose
llamacampodesangre.
Enlasegundapartedeldiscurso(vv.2122)Pedroponelascondicionesquedebe
tenerelcandidatoparasustituiraJudas.Pedrollamaalpuestoquedebeserocupado:porcin
en este ministerio (kleros tes diakonas tautes: v. 17) o lugar en este ministerio y
apostolado(topostesdiakonastauteskaapostols:v.25).Elserapstolesporlotanto
tomarparteenunservicio(unadiakona),unministerio,unapostolado.Lascondicionesque
ponePedrosondos:
(1)Debeserunvarn.Pedrodiceliteralmente:unodelosvaronesqueanduvieron
connosotros(usaanerynoantroposquepodraserinclusivo).Pedroasexcluyealas
mujeres,queestabanpresentesenlaasamblea.
(2)DebeserunodelosdiscpulosqueestuvieronconJessdesdeelbautismodeJuan
hastaeldadelaascensin.ConestoPedrotambinexcluye,haciaatrs,aloshermanosde
Jess(yentreellosaSantiago),quetambinestabanpresenteenlaasamblea.stosnofueron
discpulosdelaprimerahora,todolocontrario,alcomienzonocreyeronenl.Perotambin
cf.RiusCamps,1989,p.49.

19
excluye,haciaadelante,atodoslosquedespustendrnunaexperienciadeJessresucitado
(comoEsteban,Pabloytantosotros).
Soloelquecumplaestasdoscondicionespuedeseragregadoalnmerodelos12
apstolesyserconstituidotestigoconnosotrosdesuresurreccin.Laasambleapresenta
dosquecumplanconlascondicionesestipuladas:Jos,llamadoBarsabs,porsobrenombre
JustoyMatas.Elmododeeleccinfuelaoracinencomnymecnicamenteechando
suertes,lacualrecaysobreMatas.
HagamosahoraunalecturacrticadeHch1,1526.Enprimerlugarllamalaatencin
elmomentoquePedroeligiparacompletarelnmerodelos12apstolesPorqunoesper
lavenidadelEspritu?LaordendeJessantesdesuascensinfuepermanezcanquietos
(literalmente:sentados)hastaqueseanrevestidosdelpoderdeloalto(Lc24,49;semejante
enHch1,4).PedroactaaqualmargendelaagendamarcadaporJessdenohacerotracosa
queesperaryaguardar.PorquelapurodePedrodeelegiralsustitutodeJudasyaantesde
Pentecosts?Losautoresnormalmenteexplicanestaeleccin,argumentandoqueson12los
querepresentanlegtimamenteaIsraelyquesonelloslosque,comonuevoIsrael,recibirnel
EsprituSanto.Eranecesariocompletarelgrupode12yaantesdePentecosts.Peroporqu
no lo hizo Jess directamente despus de su resurreccin o por lo menos orden dicha
eleccin?Comoyadijimos,yvolveremossobreelpunto,losquerecibenelEsprituSantono
sonsololos12,sinotodoslosreunidosenlacasa(los120hermanos:Mara,lasmujeres,los
hermanosdeJessyotros).Algunospiensanquelaeleccinfueparareconstruirlaautoridad
delosapstoles,daadaseriamenteporlatraicindeunodeellos(Judas).Esmotivode
crticaladefinicinexcluyentequesehacedelapstolen1,2122.Especialmentellamativoes
la exclusin delas discpulas deJess,queestuvieron con l desdeGalilea yfueronlas
primerastestigosdelaresurreccin,comotambinlaexclusindelosdiscpulosfuturosy
tambintestigosdelaresurreccincomoPablodeTarso.LucasnoconsideraaPablocomo
apstol,loquePabloensuscartasdefiendeconinsistenciayfuerza.Adems,Pabloincluye
explcitamenteaunamujerenelrangodeapstol:SaludenaAndrnicoyJunia(nombrede
mujer)ilustresentrelosapstoles,quellegaronaCristoantesqueyo(Rom16,7).La
definicinrestrictivadeapstolhechaporPedro(yquizsporLucas)mirafundamentalmente
elpasadoyrestringeelapostoladoauntiempodeterminado:lavidadeJessyelprimer
momentodetestimonioenJerusaln.Los12apstolesaseguranlacontinuidadconIsraelyel
proyectodeJessderestaurarIsrael,ascomolacontinuidadconlaprimeracomunidadde
Jerusaln. En los Hch los 12 cumplen un rol solo en la comunidad de Jerusaln de los
primerostiempos.OtracosaquellamalaatencineslaformacomofueelegidoMatas:no
hayundiscernimientodelaasamblea,comoserenHch6,16oen15,22.Tampocoesun
eleccinguiadadirectamenteporelEspritu,comoen13,13.Laeleccinessimplemente
echandosuertes,formaarcaicadediscernimientodelavoluntaddeDios(cf.Ex33,7;1Sm
14,41;Lc1,9).
3.1.3Pentecosts:2,141
Estructura:
LairrupcindelEspritu:vv.113
DiscursodePedro:vv.1436
Consecuenciasdeldiscurso:vv.3741

20
LairrupcindelEsprituenPentecostseslaconsecuenciadirecta,histricayvisible
enlatierradelaresurreccinyexaltacindeJess:exaltadoporladiestradeDios,ha
recibidodelPadreelEsprituSantoprometidoyhaderramadoloqueustedesvenyoyen
(v.33). Es el Espritu el que constituye realmente el movimiento de Jess: su primera
comunidadenJerusalnylamisinatodoslospueblos.LoqueLucasnarranteriormenteen
1,1226estmsbienorientadoalpasado:regresoaJerusalnyalTemployconstitucinde
los12apstoles(restauracindelnuevopueblodeIsrael);ahoraLucasretomaeliniciodesu
relatoen1,611(esp.1,8)yproyectaelmovimientodeJesshaciaelfuturoylamisina
todoslospueblosdelatierra.
ElrelatodePentecostsestadmirablementeconstruidoytieneunafuerzafundantey
transformadora,quehasidoeficazalolargodetodalahistoriadelcristianismo.Todareforma
delaIglesiacomienzasiempreconPentecosts.Unamiradacrticadelrelatodescubrela
actividadredaccionalycreadoradeLucas.EsLucasquienhaconstruidoesteparadigmade
Pentecosts,perolohaceapartirdemuchoshechosytradicioneshistricas.Todoloque
narra Lucas es histrico, pero al autor construye un relato nico a partir de hechos que
posiblemente sucedieron varias veces, en diferentes lugares, tiempos y circunstancias. El
discursodePedroposiblementelocompusoLucas,peroloconstruyeapartirdetradiciones,
escritasuorales.EldiscursoquecomponeLucascorrespondehistricamentealoqueenese
entoncesenJerusalnpensabaydecalaprimeracomunidadapostlica.Lucasrecogelos
hechos histricos y las tradiciones, pero tambin a Lucas le interesa el efecto creador y
fundantedeestoshechosytradicionesenlahistoriadelaIglesiadesutiempoydelaIglesia
detodoslostiempos.
LoshechosdePentecosts(vv.113):EnlanarrativadePentecostspodemosdistinguirdos
relatos:unomsprimitivoytradicionalenlosvv.14y1213.Yotromsevolucionadoy
redaccionalenlosvv.511.Elrelatoantiguotieneuncarctercarismticoyapocalptico:hay
vientoimpetuosoylenguascomodefuego;lospresenteshablanenlenguas(vv.14)ypor
esoaparecen ante los dems como borrachos; los hechos suceden enunacasa (v.2).El
segundorelatoesprofticoymisionero:yanosetratadehablarenlenguas(glosolalia),sino
deundonproftico:lospresenteshablanengalileo(arameo)ycadacuallosentiendeensu
propialengua nativa.Elmilagro noestenelhablar(comoenlaglosolalia), sinoenel
escuchar(sobreestoseinsisteentreslugares:vv.6.8y11).Losqueestnreunidospara
escucharsonungrupogrande.Sieleventoprimitivosedaenunacasa,ahora,enelsegundo
relato,tenemoslaimpresindeestarmsbienenelTemplo.PosiblementeLucasuniaqu,
enunsolorelato,dostradicioneshistricas,cadacualconunsentidodiferente.Esterecurso
literariolodescubriremosenvarioslugaresenlosHch.
En2,1senosdicequeestabantodosreunidos.Nosetratasolodelos12apstoles,
sinodelaasambleadelos120(1,15),entreloscualesestMara,lamadredeJess,elgrupo
delasmujeresyelgrupodeloshermanosdeJess,entreloscualesconcertezatambin
Santiago,elhermanodelSeor(1,14).EldondelEspritusedaaestaprimeracomunidad,si
bienesPedro,juntoconlosonce,elquevaapronunciareldiscurso(vv.1436).Seaade
tambinqueestnreunidosconunmismopropsito(epitoaut,loqueavecestambin
se traduce en un mismo lugar). Este mismo propsito es posiblemente la estrategia
restauracionistaimplcitaenlaeleccindeMatasen1,1526.LairrupcindelEsprituviene
aromperestepropsitoderestauracin,quemiramsalpasadoquealfuturo.ElEspritu

21
vienederepente,conruidocomodevientoimpetuosoyenlenguascomodefuego:estos
smbolos(huracnufuego)muestranlaviolencianecesariadelEsprituparatransformaral
grupopresenteyreorientarlaprimeracomunidad,desdeunaposicinrestauracionistahacia
unaposicinprofticaymisionera.Estatensinentrerestauracin(pasado)ymisin(futuro),
eslaquevimosen1,611.PentecostseselbautismoenelEsprituSantoanunciadoen1,5.
ElbautismodeJuanBautistaeradeagua,unsmbolojudodeconversinpersonal;ahorase
tratadelbautismoenelEspritu,queeselsmbolocaractersticodelmovimientoprofticode
Jess,noyasolodeconversinpersonal,sinodetransformacindelacomunidaddelos
discpulosenautnticacomunidadproftica,paradartestimoniodeJesshastalosconfines
delatierra.
Losqueserenen,atradosporlossucesosdePentecosts,sonhombrespiadosos,
quehabitabanenJerusaln,venidosdetodaslasnacionesquehaybajoelcielo.Tenemos
aquunaficcinliterariadeLucas,puesesunhechoextraordinarioqueestnreunidosen
Jerusalngentepiadosadetodaslasnacionesdelmundo.Elhechoestanextraordinario,que
manuscritosposteriores(tradicinoccidental)agreganlapalabrajudos:losreunidosseran
judosdetodaslasnaciones,quehabitanenJerusaln.Lucasconsuficcinliterariatiene
unaclaraintencinteolgica:renesimblicamenteenJerusalnagentepiadosadetodaslas
nacionesdelmundo,queenPentecostsvanarecibireltestimonioprofticodelaprimera
comunidadapostlica.ElEsprituesderramadoenfuncindetodoslospueblosyculturasdel
mundo.EsoyasedaparaLucasenelhechofundantedePentecosts.
Enlosvv.911tenemoslalistadelanaciones.Lucasenumera12pueblosytres
regiones.Elprimergrupoloconstituyenlosnativospartos,medosyelamitas.Elsegundo
gruposonloshabitantes(hoikatoikountes)deJudea,Capadocia,Ponto,Frigia,Panfiliay
Egipto.Aqutambinseenumerantresregiones(queaparecenconartculo):laMesopotamia,
el Asia y la Libia, que confina con Cirene. El tercer grupo son los forasteros (hoi
epidemountes): romanos (habitantes deRoma,seanestosjudos oproslitos), cretenses y
rabes.Culeslalgicadeestaenumeracin?EnprimerlugarLucasdistinguenativos,
habitantesyforasteros.Los nativos sonpueblosdeloriente,civilizacionesdelpasado.Los
habitantesestnrepartidosentresregiones:laMesopotamia(aleste),elAsia(alnorte)yla
Libia(alsur)yen6pueblos:Judea(alcentro),Capadocia,Ponto,FrigiayPanfilia(alnorte)y
Egipto(alsur).Porltimolosforasterosromanos(cdigotnico,noserefierealasfuerzas
delImperioRomano),quevienendevisitaaJerusaln;entreestossedistinguenromanos
judosyromanosproslitos(nojudosquesehanconvertidoyhanaceptadolacircuncisin);
loscretenses,sonunpueblomartimo,enexpansinhaciaoccidenteylosrabesserauna
designacinglobalparareferirsealospueblosdeldesierto,enexpansinhaciaoriente.La
lgicageogrficaeslaquedominaalgrupodeloshabitantes(oriente,norteysur,conJudea
alcentro).Losvisitantes(romanos,cretensesyrabes)nosiguenunalgicageogrfica,sino
msbienlalgicadevisitantesespordicos(gruposampliosyambiguos),queregresanasu
patria.Ensntesis,losrepresentantesdelospueblosvienendetodaslasregionesdelatierra,
delasculturasantiguasdeoriente,delospueblosestablecidosentornoaJudea(oriente,norte
ysur)ydelaspoblacionesquesedesplazanhaciaorienteyoccidente,cuyocentroesRoma.
Lucascombinacriteriosculturales,geogrficosysocialesyconstruyeashistricamenteel
paradigma misionero delEspritu.Locuriosoesquenosemenciona Siria,Macedonia y
Grecia,queeselterritoriodelasIglesiaspaulinas.Quizsnoaparecenestospueblos,pueses
ahdondeLucasescribesuobraysonyaensutiempoIglesiasindependientesdeJerusaln.

22
Lucasinsistetresveces(vv.6.8y11)enquelospresentes,quevienendetodoslos
pueblos,entiendeneldiscursodePedro,cadaunoensupropialengua.PedroylosOnceson
galileos(v.7)yhablanporlotantoenarameo,queeraunalenguabastanteconocidaenSiria
yoriente.ElmilagrodePentecostsesquecadaunoentiendealosapstolesensupropia
lenguanativa.Nosetratadelaglosolalia,puescadapuebloescuchaelEvangelioensupropia
lengua, y podramos agregar, en su propia cultura. Por eso consideramos hoy en da a
PentecostscomolafiestacristianadelainculturacindelEvangelio.
MuchoscomentariosoponenerrneamentePentecostsalaconfusindelenguasen
Babel(Gn11,19).EnBabel,launidadoriginaldelenguasfueloquepermitilaconstruccin
de la ciudad con una torre militar, que es el proyecto de dominacin (Gn 11,24); la
recuperacindelaslenguasnativashizoposibledetenerlaconstruccindelaciudad,loque
se identifica con el proyecto liberador de Yav (Gn 11,58). Una lectura del relato del
Gnesis,desdelaperspectivadominanteycolonial,siempreviolapluralidaddelenguasy
culturascomounamaldicinyuncastigo.EnPentecostssehabrarecuperadolaunidad
perdidaenBabel(asinterpreta,porejemplo,lanotadelaBibliadeJerusalnenHch2,6).
DesdelaperspectivaliberadoradelainculturacindelEvangelio,ladiversidaddelenguases
el hecho liberador que permiti la huida de los trabajadores y la paralizacin de la
construccindelaciudad.EnPentecostscadapuebloconservasulenguaycultura.Lonuevo
enPentecostseslaunidadenlacomprensindelEvangelio,manteniendoladiversidadde
lenguasyculturas.LaunicidaddelenguasnoeselproyectooriginaldeDios,nitampocosu
recuperacinenPentecosts,sinounaformadedominacincultural.Elproyectooriginalde
Dios,recuperadoenPentecosts,esunahumanidadplurilingeymulticultural.
EldiscursodePedro(vv.1436):Eldiscursotienedospartes:vv.1421yvv.2236.Enla
primerapartePedrosedirigealosjudosyatodosloshabitantesdeJerusaln,dondese
incluyeimplcitamentesobretodoalosvisitantespiadososdetodoslospueblospresentesen
Jerusaln. Pedro en esta parte responde directamente a los hechos extraordinarios de
Pentecosts(narradosenlosvv.113),especialmentealrelatoantiguo(vv.14),dondeseda
elfenmenodeglosolalia,quecausalaimpresindequetodoslosquerecibenelEspritu
estnborrachos(vv.1213).Enlasegundapartedesudiscurso(vv.2236),Pedrosedirige
exclusivamentealosIsraelitasyserefiereexplcitamentealosjudosdeGalileayJudea,
quevivierondecercayenvivotodosloshechosdeJesshastasumuerte;ahoraelhechode
Pentecostsquedaintegradoenundiscursoglobaleminentementekerigmticoycristolgico.
Pedroutilizatrestextosbblicosensudiscurso:Joel3,15;Sal16,811ySal110,1.El
discursohasidocompuestoporLucas,perociertamenterecogelatradicinhistricadela
primerageneracincristiana,especialmentelaformacmoseinterpretabalaBibliaHebrea.
Ningunodelostextos bblicos citados serefierealoquelacomunidadestviviendo: la
resurreccinyexaltacindeJessyloshechosdePentecosts.Sinembargolacomunidad
interpretaloshechosalaluzdelasescrituras,conlocualtantolarealidadqueviven,como
lostextosquecitan,adquierenunnuevosentido.LoshechosinterpretanlasEscriturasystas
explicanloshechos.Enestahermenuticaapostlicalostextossonledoseinterpretados,ya
vecesinclusoreconstruidos,conbastantelibertad.
EnlaprimerapartedesudiscursoPedrocitaJoel3,15,perocambiaelcomienzodel
texto de Joel: en vez de suceder despus de sto, Pedro dice como palabra de Joel:
sucederenlosltimosdas.Esuntextoclaramenteapocalptico:losltimosdas(v.17)

23
yeldagrandedelSeor(v.20),noeseldadeljuiciofinal,sinoeldainauguradoporla
resurreccindeJessyqueseprolongaporsuexaltacin(ascensin)ylaefusindelEspritu
alolargodelahistoria.Lastransformacionescsmicasdelosvv.1920prodigiosenel
cieloysealesenlatierra;solentinieblasylunaensangreesellenguajetpicodela
apocalpticacristianaparainterpretartransformacioneshistricasdeltiempopresente(cf.con
el mismo sentido Ap 6,1218). Los signos csmicos son utilizados teolgicamente para
interpretar la importancia transcendental de hechos que suceden en el tiempo histrico
presente. Pentecosts es la manifestacin fundamental de este tiempo escatolgico y
apocalptico inaugurado por la resurreccin de Jess. Lo fundamental de este tiempo
apocalpticodelEspritu,esqueelEsprituesderramadosobretodacarne:hijosehijas,
jvenes y ancianos, esclavos y esclavas. En este tiempo del Espritu todos y todas son
profetas.ElversculofinaldelaprofecadeJoelsubrayaesteuniversalismo:todoelque
invoqueelnombredelSeorsesalvar.EneltextogriegodelATelttuloSeortraduce
elnombredeDios(Yhwh),quelacomunidadcristianaprimitivaaplicdirectamenteaJess.
EsteversculolesirveaLucascomotransicinparalasegundapartedeldiscurso.
La segunda parte del discurso de Pedro es cristolgica (vv. 2236) y se dirige
explcitamentealosisraelitas(v.22)yatodalacasadeIsrael(v.36).Laestructuray
contenidodeestaseccinesas:
(1)vv.22:vidapblicadeJessantesdesumuerte:hombreacreditadoporDioscon
milagros,prodigiosyseales.
(2)v.23:muertedeJess:Pedroacusadirectamentealpueblojudo:Ustedes lo
mataronclavndoloenlacruzpormanodelosimpos.AquPedroacusaalpueblo,pero
claramentelaacusacinescontralosjefes,ancianos,escribasySumoSacerdotes(cf.4,5.10y
5,28).
(3)vv.2432:resurreccindeJess.AesteJessDiosleresucit(estafraseserepite
alcomienzoyalfinaldeesteprrafo).AquPedroutilizaelSalmo16,811.Estetextobblico
nohabladelMesasnidesuresurreccin,sinodelhombreperseguidoqueponetodasu
confianzaenDios.Pedro,sinembargo,loaplicaaJess,conlocualreconstruyeelsentido
delsalmoysimultneamente interpreta la muerte yresurreccin deJessalaluzdelas
Escrituras.Comoyadijimos:lacomunidadentiendelasEscrituras,cuandoalaluzdeellas
entiendelarealidadactual.PedrodatestimoniodelaresurreccindeJess.Elanunciova
acompaado del testimonio: Pedro compromete pblicamente su vida en lo que afirma
solemnemente.Nobastainterpretarlasescrituras,esademsnecesarioeltestimoniopersonal
delosdiscpulos.
(4)vv.3335:Jessesexaltado,recibeelEsprituyloderramaatodos,queesloque
todosestnviendoyoyendo.Nuevainterpretacinbblica,estavezelsalmo110,1.Pedro
terminarefirindosealoshechosdePentecosts,queesloquemotiveldiscurso.
(5)v.36:conclusin:SepaconcertezatodalacasadeIsraelqueDioshaconstituido
SeoryMesasaesteJessaquienustedeshancrucificado.JesshasidoconstituidoSeor
yMesasconpoder,apartirdesuresurreccinyexaltacin,delantedetodoelpueblode
Israel.LaefusindelEspritueslapruebasensibledeelloysurazesJessglorificado.
Reacciones ante el discurso de Pedro (vv. 3741): La multitud que escucha a Pedro
interrumpe el discurso e interviene con una pregunta clave: Qu hemos de hacer,
hermanos?ElpuebloyanosedirigealosjefesyancianosdeIsrael,sinoaPedroyalos
demsapstoles.Pedrohadadotestimonioconplenaautoridad,comoelnuevojefedeIsrael.
EslahoraquiendebeorientaralpueblodeIsrael.LarespuestadePedrorespondeaun

24
esquematradicional:conversinybautismoenelnombredeJesucristoparaelperdndelos
pecados,yaspoderrecibireldondelEsprituSanto.Elbautismofueunaprcticacomnen
losprofetasyMesaspopulares,comofueelcasodeJuanBautista.Aqusetratadelbautismo
especficamentecristiano.PosiblementeLucasreflejaaquunacostumbredelaIglesiadesu
tiempo, cuandoelbautismosignificaba explcitamente pertenencia alaIglesia,comouna
identidaddiferentedelasinagogaydetodainstitucinjuda.Nosabemoscundoseimpuso
latradicindelbautismocristiano.Enlosprofetaspopulareselbautismojuntoalroeraun
rito alternativo al Templo y marcaba un movimiento de ruptura con la institucionalidad
sacerdotaldelTemplo.Elbautismocristianodebinacerpocoapocodentrodeestatradicin
profticaymesinicapopular.Elbautismocomoritoimplicabaarrepentimientoyperdnde
pecados.JuanBautistaproclamabaunbautismodeconversinparaperdndelospecados
(Lc 3,3). Lo nuevo ahora, despus de la resurreccin y exaltacin de Jess, es que los
bautizadosrecibeneldondelEsprituSanto.Estedonesparatodos:paralosjudosyparalos
gentiles(losqueestnlejos:v.39,citandoaIs57,19).Aslorecibirnlossamaritanos
(8,1517)yelcenturinromanoCornelio(10,4448).
Enelv.40tenemosunrecursoliterario,unresumenosumario,paradaraentender
quePedronosolodijoelsermnyapresentado,sinomuchoms.Lucasrecuerdaunasola
frase en la instruccin adicional de Pedro: Slvense de esta generacin perversa. La
generacinperversafueaquellaqueeneldesiertoserebelcontraDios(Dt32,5);olaque
rechazaJess(Lc9,41);ahoraseralaquerechazaeltestimoniodePedro.Enelcontexto,
serefierealasautoridadesdeIsrael.ElpueblodeIsrael,guiadoahoraporlosapstoles,debe
seguiraJess,recibirsuEsprituysalvarsedelageneracinperversadelosjefes,ancianosy
SumoSacerdotesdelTemplo.
3.1.4Sumario:2,47:lacomunidaddespusdePentecosts
(seincluyetambinlossumarios4,3235y5,1216)
TenemosaquunrecursoliterariotpicodeLucas:elusodesumarios. stosson
utilizadosparageneralizarhechosconcretosyrepresentarunasituacinglobalypermanente.
Lucas no puede con los pocos hechos que conoce reconstruir la vida total, cotidiana y
permanentedelacomunidaddeJerusalndelosprimerosaos.Parareconstruirladebeusar
otrogneroliterario;noelrelatodehechosparticulares,sinounsumariodehechosrepetidos
yconstitutivos.Unsumarioesunresumengeneralizadordehechosconcretos.Enlaprimera
parte de Hechos (cap. 1 al 5) tenemos tres sumarios sobre la vida de las primeras
comunidades: 2,4247; 4,3235y 5,1216.Los otros dos sumarios 1,1214 tiene una
funcin introductoria (la comunidad antes de Pentecosts), y 5,42 que es un sumario
conclusivodetodalaseccin.
Lostressumariossobrelavidadelacomunidadtienencomotextobsicolafrasede
2,4243(quealgunosautorespiensanqueesunafuenteutilizadaporLucas):
Eranperseverantesen:
laenseanzadelosapstoles,
lacomunin,lafraccindelpanylasoraciones.
Eltemorseapoderabadetodos,
pueslosapstolesrealizabanmuchosprodigiosyseales.

25
Todoeldesarrollodelostressumariosesampliacindeestafrasebsica.Poresoveremos
aqulostressumariosjuntos(vasesinembargolaubicacinestratgicadelossumariosenla
estructuradelos5primeroscaptulosdeHch).Loquesenosnarraenestossumariossonlas
actividadesconstitutivasdelacomunidaddespusdePentecosts;nosonhechosaislados,
sinoaccionespermanentesyfundantes.Veamoscadaunadeellas:

(1) Eranperseverantes enlaenseanzadelosapstoles (2,42).Laenseanza(engriego


didaj)delosapstoles,serefierealEvangelio:atodoloqueJesshizoyensedesdeel
principio(1,1).LosapstolessedefinencomoloshombresqueanduvieronconelSeor
JessmientraslconviviconellosyquesontestigosdelaresurreccindeJess(cf.1,21
22).Lacomunidadestfundadasobreestaenseanza,queeseltestimoniodirectodelos
discpulosdeJessyquesellamalatradicinapostlica.EslamemoriahistricadeJess
deNazaret.Estoesloprimeroquefundaydaidentidadalacomunidad.
(2) Eranperseverantesenlacomunin (2,42).Lacomunin(engriegokoinona)esuna
maneradevivirencomunidad,queLucasvaadesarrollarensustressumarios.Enforma
esquemtica podemos decir que tiene dos dimensiones: una subjetiva y otra objetiva. La
dimensinsubjetivaseexpresaconlafrmula:tenanunsolocoraznyunasolaalma
(4,32), es decir, constituan un solo cuerpo, con un solo corazn y alma. La dimensin
objetiva es ms compleja y la podramos resumir esquemticamente en tres realidades
fundamentales:
Primero:Tenantodoencomn,puesvendansusposesionesysusbienes(2,4445);
nadiellamabasuyosasusbienes,puestodoeraencomnentreellos(4,32);todoslosque
tenancamposocasaslosvendanyponanelimportealospiesdelosapstoles(4,34.35).
Enlacomunidadhabacreyentesquetenanposesiones,bienes,camposycasas,perotodo
lotenanencomn,porquenadieconsiderabacomoalgopropioloquetenanoporquetodo
lovendan.Habaporlotantocomunidaddebienes:propiedadesquenosevendan,peroque
erandetodosoeldinerodelaspropiedadesquesevendanyqueseentregabaalosapstoles.
Segundo:Serepartaacadaunosegnsunecesidad(2,45y4,35).
Laconsecuenciadelosdoshechosanterioreseraobvia:
Tercero:Nohabaningnnecesitadoentreellos(4,34).
Muchosehaescritosobreestaprcticadelakoinonadelasprimerascomunidades.Creoque
esimposiblereconstruirlaorganizacineconmicayadministrativadeestavidaencomn,
sobretodosiseconsideraelnmerodelacomunidad:3.000(2,41),despus5.000(4,4)y
finalmenteunamultituddehombresymujeres(5,14).Creoquelomsimportantenoes
conocerlaorganizacinconcretadelakoinona,sinoelespritudedichaorganizacin,que
estclaroeneltextoyquepodramosresumirconsuspropiaspalabrasas:
cadacualdabasegnsuposibilidad,
cadacualrecibasegnsunecesidad,
nohabaningnnecesitadoentreellos.
Lomsimportante esloltimo:laausenciadenecesitados opobresentreellos.Eseera
finalmenteelobjetivoyelespritudetodalaprcticadelakoinona,aunquenosepamosel
detalle de la organizacin concreta de sta: se comparta todo, para que nadie tuviera
necesidad.Esteespritudelaprimeracomunidadesnormativoparatodoslostiempos,aunque
laformaeconmicayadministrativaconcretanolaconozcamos,nisepamossobresuxitoo
fracasoposterior.

26
(3)Eranperseverantesenlafraccindelpanyenlasoraciones(2,42).Lafraccindelpanes
aquciertamentelaEucarista.Eltextoagrega:partanelpan porlascasas ytomabanel
alimentoconalegraysencillezdecorazn.LaEucarista,enlasprimerascomunidades,se
celebrabaenlacasa,enelcontextodeuncomida(Lc22,1420;24,2831;1Cor10,1617;1
Cor11,1732).EraunacomidaconJessresucitado,dondeseparticipabaenlacomunincon
elcuerpoylasangredeCristoysecelebrabalallegadadelReino.Elespaciodelacasaerael
espaciodelacomunidadcristiana,diferentealespaciodelTemplo.LaEucaristalapresida
normalmenteeljefedelhogar,cabezadelacomunidadeclesialquesereunaensucasa.
La didaj, la koinona y la eucarista son las tres actividades fundantes de la
comunidaddespusdePentecosts,enlacualperseverabantodoslosdiscpulosdeJess;son
tresactividades quetienencomocontextofundamentallacasa,dondesevivelapequea
comunidadydondenacelaIglesiadomstica.
Enlostressumariossedestacaademslaactividadpblicadelosapstoles,cuyo
espaciofundamentaleselTemplodeJerusaln:
(4)Losapstolesrealizabanmuchosprodigiosyseales(2,43).Estetemasedesarrollaenel
segundosumario: Los apstoles dabantestimonio congranpoderdelaresurreccin del
Seor Jess (4,33) y en el tercer sumario (4,12a.1516). La comunidad acompaa a los
apstoles(2,46ay5,12b14)yelcontextoeselTemplo,dondeserenetodoelpueblode
Israel. Los apstoles continan, en Jerusaln y despus de la resurreccin, la prctica
poderosadeJess.Diosestconellos,ascomoestabaconJess.Esunaprcticaliberadora,
en funcin de la construccin del Reino de Dios. Lo importante aqu no es el carcter
milagrerodelaprcticadelosapstoles,sinoelpoderdeCristoresucitadoydelEsprituque
serevelaenlaprcticadelosapstoles.Tambinesteaspectoesfundanteenlaprimera
comunidad y normativo para la Iglesia de todos los tiempos. Si Cristo ha resucitado, la
prcticadelascomunidadescristianasdebeserunaprcticapoderosayliberadora,consignos
yprodigios,enlaconstruccindelReinodeDiosaquenlatierra.

3.1.5Reflexinpastoral
1) En el texto de Hch aparece la tensin entre la tendencia institucionalizadora (la
reconstitucindelos12apstolesparadaridentidadycontinuidadalmovimientodeJess)y
la violencia del Espritu (huracn y fuego) que empuja al movimiento de Jess como
movimientomisionerohaciatodaslasnaciones.Cmovivimosestatensinenlaactualidad?
Lainstitucionalizacinnormalmenteesrestrictiva(vaselascondicionesdePedroparaser
apstol),elEsprituesuniversal(todaslasnaciones,todacarne:hijos/hijas,jvenes/ancianos,
siervos/siervas y v.39: para ustedes y para los que estn lejos). Cmo vivimos hoy el
universalismodelEspritu?
2)Ladimensinproftica dePentecosts consistienquetodaslasnaciones delatierra
escucharanelEvangelioensupropialengua.HoyhablamosdeinculturacindelEvangelioo
Evangelizacindesdelasculturas.ComovivimoshoyenlaIglesialadimensinprofticade
PentecostsenlainculturacindelEvangelio?

27
3)PedroexplicaloquehasucedidoenPentecostsyenlaResurreccindeJessutilizando
trestextosbblicos.Lacitacinesunarelecturayreconstruccindelostextos,quepermite
entenderlarealidadalaluzdelaBibliayentenderlaBibliaalaluzdelarealidad.Cmo
vivimosnosotroshoyestahermenuticaapostlica?
4) Hagamos una reflexin sistemtica sobre las cuatro dimensiones constitutivas de las
primeras comunidades despus Pentecosts: la didaj (memoria histrica de Jess), la
koinona, la Eucarista y oraciones porlas casas yla prctica poderosade los apstoles.
ComovivimostodasestasdimensioneshoyenlasCEBsyenelIglesiaglobal?
3.2ManifestacindelacomunidadenJerusaln:3,14,31
Estructura:

1:curacindeuntullido:3,110
2:anunciodelaresurreccindeJess:3,1126
3:represindelasautoridadesdelTemplo:4,122
4:reunindelacomunidad:4,2331
Tenemosaquunnarracinen4actos.Lucashaceteologanarrativa.Lafuerzadel
relatoestensutotalidad.Serompeelrelatoylateologadelrelato,cuandointerpretamos
cadaparteporseparado.SolopodemosentenderloqueLucasquierecomunicaraTefilo(a
loslderesdesupropiacomunidad)yloqueelEsprituquierecomunicaranosotroshoy,si
entramosenlaprofundidadtotaldelrelato.EstehasidocompuestoporLucasapartirde
informacinhistrica,peroelconjuntoesunacomposicinredaccional,dondecadaelemento
histricodelrelatoadquiereunadimensinsimblica.Elautorestcreandounparadigma
parainterpretarlavidadelaprimeracomunidadenJerusalnyproponerlacomomodelopara
laIglesiadesutiempoydelfuturo.
Curacindeuntullido(3,110):Lahistoriacomienzaconunhechoconcreto.PedroyJuan
suben al Templo a la hora del sacrificio de la tarde (a las 15h00), como si estuvieran
integradosalaorganizacinlitrgicadelTemplo.SonhombresdelTemplo(cf.5,12by5,42).
Unpobre,sinembargo,seles atraviesa enelcamino yles cambia elprograma. Hayun
encuentroprofundodelosapstolesconelhombretullido,quetodoslosdasllevanyponen
enlapuertadelTemplo(comosifueraunobjeto).Esteencuentroseexpresaenlamirada:el
tullido ve aPedro.Pedro fijenllamirada yledijo mranos yeltullidoles miraba con
fijeza.PodemosdecirquehayunencuentroprofundoentrelaIglesia(representadaporPedro)
yelpobre(representadoporeltullido).EltullidorepresentatambinalpueblodeIsrael,que
est tullido por la prctica de la ley y por el Templo. Pedro no tiene oro ni plata, sino
nicamente la fuerza delResucitado ysuEspritu. Conesta fuerza ordenaal tullido que
camine;peronosololeordena,sinoquetambinledalamano.Laliberacindeltullidoes
unaverdaderaresurreccin:cobranfuerzasuspiesytobillos,daunsalto,seponedepie,
caminayentraconellosenelTemploandando,saltandoyalabando.
DiscursodePedro(3,1126):PedrohablaenelTemplo,prescindiendodelosjefesdeIsrael;
hablaconextraordinariaautoridad,comomaestro,comoprofeta,comojefedelpueblo.Se
insisteenlaparticipacindetodoelpueblo(vv.9y11)yesaesepuebloaquienhabla.
PedroinvocaalDiosdeAbrahn,IsaacyJacob,interpretaaMoissyatodoslosprofetas.Da
laimpresinquePedrosehaapoderadodelpuebloydelTemploycomojefeloorientaenla

28
tradicinprofticadeIsrael.LosquecreenenJess,sonelverdaderoIsrael,fielaAbrahn,
Moissytodoslosprofetas.PedroanuncialaresurreccindeJess,despusdehabersanado
altullido.Eltullidoconvertidoensujeto,quecamina,saltayalabaaDios,anunciaaCristo
muerto y resucitado. La prctica de Pedro (curacin) precede su discurso (anuncio de la
resurreccin).
Pedrocomienzadeshaciendounmalentendido:eltullidohasidosanado,noporel
podermgicodePedro,sinoporlafeenelnombredeJess(v.12yv.16,quehacende
inclusinalaprimerapartedeldiscurso).Enelcentro(vv.1315)esteltestimoniodePedro:
elpuebloentregaJess,renegdelantePilatoylomat,peroDiosloresucit.Pedroylos
apstolessontestigosdeesto.Laresurreccinnecesitadeltestimoniodelosapstoles;esel
testimonioelquedafuerzahistricaalaresurreccin.Jessesdesignadocomoelsiervo,el
santoyeljusto,eljefequellevaalavida,loquerepresentaunacristologaantigua.Lamuerte
deJessespresentadacomounasesinatorealizadoporelpueblojudo.Todavanoaparecela
reflexinteolgicasobreelsentidosalvficodelamuertedeJess.LucasdisculpaaPilatos,
noparacongraciarseconelImperioromano,sinoparadarleunsentidoalamuertedeJess
enelcontextohistricodelpueblodeIsrael.
Lasegundapartedeldiscurso(vv.1726)agregamotivosnuevosymselaborados.Se
insiste mucho en los profetas (seis veces aparece la palabra profeta). Los profetas han
anunciado un Mesas sufriente, que por su resurreccin ha instaurado tiempos de
consolacin(kairoianapsyjeos)ytiemposderestauracin(jronoiapokastseos)detodas
lascosas(vv.2021);esostiempossolopuedenrealizarsesielpueblodeIsraelseconviertey
searrepientedesuspecados.Mientraselpueblonoseconvierta,elcieloretieneaJess.
AqunoseesthablandodelasegundavenidadeJess,sinodeltiempodelaresurreccin
(tiemposdeconsolacinyrestauracin),queincluyesuexaltacin,lavenidadelEspritu,la
predicacinapostlicaysuParusa.Estetiempodelaresurreccineseltiempopresenteyes
elpecadodelpuebloelqueimpidesuplenarealizacin.Todoslosprofetashananunciado
estosdasderesurreccinconsolacinrestauracin.Jessharesucitadoenprimerlugarpara
elpueblodeIsrael,parabendecirloyparaapartaracadaunodesusiniquidades.Esascomo
Pedrollamaalaconversindelpuebloyasuarrepentimiento.Pedropresentalaconversina
Jess,elMesasmuertoyresucitado,comolaopcinmscoherentecontodalatradicin
proftica de Israel. La comunidad quesigue a Jess es el verdadero pueblo de Israel, el
autnticopueblodeDiosfielasuspromesas.Pedrohablaalpuebloquehasidotestigodela
resurreccindeltullidoyqueescuchaahoraeltestimoniodePedrosobrelaresurreccinde
Jess.SutestimonioserinterrumpidoporlasautoridadesdelTemplo.
RepresindelasautoridadesdelTemploytestimoniodePedro:4,122:
Estaseccintienelasiguienteestructura:
a:reaccindelasautoridadesydelpuebloaldiscursodePedro:vv.14
b:primertestimoniodePedro:vv.512
a':reaccindelasautoridades:vv.1317
b':segundotestimoniodePedro:vv.1822.
EldiscursodePedroesinterrumpidoporlasautoridadesjudas:lossacerdotes,eljefe
delaguardiadelTemploylossaduceos,esdecir,elpoderreligioso,militarypolticode
Jerusaln.LesmolestaquePedroyJuanenseenalpuebloyanuncienlaresurreccinenla

29
personadeJess.LasautoridadesseconsideranlosautnticosjefesdeIsraelynotoleranque
otrosenseenalpueblo.NopuedentolerarquePedroseconstituyaenmaestroyprofetade
Israel.Adems,rechazanradicalmentequeseanuncielaresurreccin.Nosetrataaqudeun
temapuramenteteolgico(quenoagradaraalossaduceosquenocreenenlaresurreccin),
sino de un tema proftico y apocalptico popular, cuyo eje era la reconstruccin de la
esperanza del pueblo. La resurreccin de Jess se inscribe en esa tradicin apocalptica
popular,tradicinamenazanteparalasautoridadesdelTemplo.Porotrolado,muchosdel
puebloqueoyeronlaPalabra,creyeronyelnmerodelosdiscpulosllega5milhombres.
ElpueblodeIsraelsigueaPedro,comoasuverdaderojefe,encontradelasautoridades
constituidasdelTemplo.
ElprimertestimoniodePedro(vv.512)sedaenuncontextoinstitucionaldealta
jerarqua:enJerusaln(nombresacrodelaciudad),enelSanedrn(cf.v.15),conlasms
altas autoridades: jefes, ancianos, escribas y todos los Sumo Sacerdotes (cuatro son
presentadosporsunombre).PedroyJuansoninterrogadosformalmentesobreelpoderque
ellostienenyennombredequinhanactuado.LamismapreguntahicieronaJessenel
Templo(Lc20,12).LarespuestadePedro,unpobrepescadordeGalilea,estambinmuy
formalyconautoridad,pueshablallenodelEsprituSanto.AhoraPedronosedirigeal
pueblo,sinoalasautoridades:jefesdelpuebloyancianos.Sutestimonioesclaroydirecto:
eltullidohasidosanadoporelnombredeJess,aquienlosjefesdelpueblocrucificarony
Diosresucitdeentrelosmuertos.Jesshallegadoaserlapiedraangular,quelosjefesde
Israel,comoconstructores,habanrechazado.Lasalvacinsolopuededarseenelnombrede
Jess, el resucitado de Dios, piedra angular de un nuevo edificio. Este testimonio es un
enfrentamiento directo con las autoridades de Israel y la proclamacin explcita de una
conduccinapostlicaalternativa.Esenrealidaduntestimonioincreble,ysurgeladudasi
eshistricamentedePedroofueconstruidoporLucasenelcontextodesuIglesiaenlosaos
90. Yo pienso que las dos cosas: Lucas usa tradiciones histricas, surgidas de hechos
histricos,perolas recuerda ylas reconstruyeredaccionalmente enfuncindesupropia
situacinhistricayeclesial.
LareaccindelosjefesdelSanedrnexpresasutotalderrotafrenteaPedroyJuan(vv.
1317).Lucasusatresverbosenimperfecto(accinprologadaypersistenteenelpresente):se
admiraban,reconocanynotenannadaquereplicar(elsujetodelostresverboseselmismo:
losjefesdelSanedrn).Seadmiraban(ethaumazon)viendolavalenta(parresa)dePedroy
Juan y sabiendo que eran hombres sin instruccin ni cultura (agrammatoi kai idiotai).
Reconocan(epegnoskon)quePedroyJuanerandiscpulosdeJessyalmismotiempovean
depiejuntoaellosalhombresanado.Ylaconclusinesobvia:notenannadaquereplicar
(oudneijonanteipein).LosjefesdelSanedrnsesientenderrotadosporlavalentayelpoder
delospobres,representadosaquporlosdiscpulosPedroyJuan.Comonopuedennegarla
evidenciadelacuracindeltullido,recurrenalonicoquepuedenmanejar:laamenaza.No
seniegaelsigno,perosereducealsilencioasustestigos.EsimpresionantelasimilitudconJn
11,4554(sereconoceelmilagro/sealrealizadaporJess,perodecidenmatarloparaqueno
tengaimpactoenelpueblo).
ElsegundotestimoniodePedroyJuan(vv.1832)esmsradical:disciernansies
justodelantedeDiosescucharlosaustedesmsqueaDios,puestoquenosotrosnopodemos
nohablar sobreloquevimos yomos (traduccin literal devv.1920).La funcindel

30
SanedrnesdiscernirloshechosyPedrolosllamaaejerceresafuncin,perolarespuestade
losjefes,escribasyancianosdeIsraelesotravezlaamenaza.
Reunindelacomunidad(4,2331):Tenemosaqu,juntoconeltextode1Cor11,2327el
testimonioquizsmsantiguo,sobreunareuninlitrgicadelacomunidadcristiana.Eltexto
reflejaunacomunidadperseguidaacausadelaPalabrayqueestdecidida,apesardela
persecucin,aseguirpredicandolaPalabracontodavalenta.Eslareunindeunacomunidad
msbienmisioneraycarismtica,notantounacomunidadestablecida,comoseraelcasoen
2,42.ElejeaqueslapredicacindelaPalabra,notantoladidaj,lakoinonaylaEucarista
porlascasas(cf.comentarioanteriorsobrelossumariosdelacomunidad).Noeslaasamblea
de los 5000 creyentes, sino ms bien la reunin de una comunidad itinerante y
evangelizadora,quesereneenmediodelaspersecuciones.
Laestructurasubyacenteenlareunineslasiguiente:
(1)Reuninyanlisisdelosucedido(v.23)
(2)Oracin(v.24,perolaoracinsiguedurantetodalareunin)
(3)LecturadelaPalabradeDios:Salmo2,12(vv.2526)
(4)Comentario(encomunidadyenoracin)delaPalabra(vv.2728)
(5)Oracindepeticin:predicarlaPalabraconvalentaypoder(vv.2930)
(6)ExperienciacomunitariadelEsprituSanto(terremoto)(v.31a).
(7)Accin:predicabanlaPalabradeDiosconvalenta(v.31b)
Lucas datestimonio dela reunin dela comunidad y construye unparadigma de
comunidad misionera. Ningn elemento de este paradigma puede faltar en las reuniones
futurasdelascomunidadesevangelizadoras(itinerantesycarismticas).
Llama la atencin la unidad de los apstoles con la comunidad: comparten lo
sucedido,rezaneinterpretanjuntoslaPalabradeDios,todosvivenlamismaexperienciadel
EsprituSanto(estavezenformadeterremoto)ytodossecomprometenencontinuarcon
valentalapredicacindelaPalabradeDios.Sesubrayalaunanimidad(usodelvocablo
homothumadn=unnimesv.24;lomismoen1,14;2,46;5,12).Lainterpretacindel
Salmo2estradicional,aplicadaaltriunfodelMesas,perosuaplicacinalapasinnoes
usual.LaalianzadeHerodesconPilatosestenlatradicindelEvangeliodeLucas(cf.Lc
23,125).LaconspiracindeHerodesyPilatoscontraJessylaalianzadelasnacionesno
judas(ethnos)ylospueblosjudos(laos)contraelMesasdebiserunmotivotradicional.La
comunidadnopidequeceselarepresin,sinoqueDiosconcedaasusmisionerosseguir
predicandolaPalabradeDiosconvalenta(parresa,trminotcnicoquedesignalaactitud
delaquelquesintemorpredicaydatestimonio).LaexpresintusantosiervoJesstambin
pertenecealatradicinantiguaqueutilizaLucas.Elv.31esimportante:retemblellugar
dondeestabanreunidosytodosquedaronllenosdelEsprituSanto.Hayaquunasemejanza
conPentecosts:eltembloresparaleloconelvientoimpetuosode2,1yenamboscasos
todosquedanllenosdelEsprituSanto.Pentecostsnofueunhechoaislado:sevivial
comienzo (2,113), aqu en la comunidad misionera, y tambin se renovar en casa del
centurinromanoCornelio(10,4446).Elterremotoesunsignomuycomnenlaliteratura
apocalptica para expresar la presencia divina y su fuerza transformadora de la historia.
PodemosdecirquelaoracindelacomunidadhizotemblaralaciudaddeJerusalnyal
Templo.

31
Reflexinpastoral
1)Tenemosaqu(en3,14,31),presentadoenformanarrativa,unparadigmaparalaacciny
eltestimoniodelaIglesia.Esunaeclesiologanarrativa.Loscuatroelementos(liberacin,
anuncio,confrontacin,comunidad)sonimportantesynodebenfaltarhoyeneltestimoniode
lascomunidadesydelaIglesia.MirmonoscomoIglesiaenestetextoypreguntmonossi
respondemosalmodelodeIglesiaqueLucasaqunospresenta.
2)LoquedesencadenaeltestimonioeselencuentrodePedroyJuanconeltullido.Eltullido,
querepresentaalpobreyalpuebloqueestreducidoacondicindeobjetoporlaleyyel
templo,eselquecambiaelprogramadePedroyJuan.Cmosedaenlaactualidadeste
encuentroentrelaIglesiayelpobre?Culessonlasconsecuencias?
3)PedroyJuannotienenoroyplataQuesloquetienen?LaIglesiahoyendaactacon
lafuerzadelEsprituoconelpoderdeloroylaplata?DndeycmomanifiestalaIglesiael
poderliberadordelaresurreccindeCristo?
4)Pedro,pescadorpobredeGalilea,hablaconpoderyautoridadydauntestimonioclaroe
irresistible,porqueestallenodelEsprituSanto.DndeycmovivelaIglesiahoyeste
testimonio?
5)Hayeneltextounaclaracontraposicinentretestimonio apostlico yautoridades del
Templo,inclusolaafirmacinqueesnecesarioobedeceraDiosmsquealaautoridades
(4,1920).Esposiblequehoydalleguemosavivirtalcontraposicinytaldilema?Dnde,
cmo,cundo?
6)Hagamosunanlisiseneltextodelaparresa(audacia,valenta)dePedroyJuan,como
laactitudcaractersticadelostestigosdelaresurreccin,quehablanllenosdelEsprituSanto.
ReflexionemoscmovivimoshoypersonalmenteycomoIglesiaestaparresa.
7)Cualeslarelacinentretestimonioycomunidad?Cmolacomunidadacompaaalos
testigosenmomentosdepersecucin?
8)CmovivimostodoslosmomentosdelareuninlitrgicadelacomunidadenJerusaln
(4,2331)hoydaennuestrasliturgias?DescubraenesareuninenJerusalnelmtodoVER
JUZGARACTUARquehoyempleamosenlasCEBsyotrascomunidades.
3.3.

Consolidacindelacomunidad:4,325,16

Estructura:
sumario:4,3235
narracin:4,3637:Bernab
narracin:5,111:AnanasySafira
sumario:5,1216
3.3.1Elsumarioinicial:4,3235

32
Losdossumariosquetenemosaqu,igualqueenlaseccin1,122,47,enmarcanla
narrativa, en este caso sobre Bernab, Ananas y Safira. Estos dos sumarios ya los
comentamoscuandointerpretamos2,4247.Todosellosserefierenalavidadelasprimeras
comunidadesenJerusaln.Eseeselmarcoenelcualahorainterpretaremoslosdosrelatos
concretosdelapresenteseccin.Lacomunidadviveahoraunasituacinnuevadespusdesu
enfrentamientoconlasautoridadesdelTemplo.Lacomunidadapostlica,representadapor
PedroyJuan,hadecididoobedeceraDiosantesquealoshombres;nopuedendejardehablar
loquehanvistoyodo(cf.4,19).Lacomunidadsereneparaoraryreflexionar.Ladecisin
de la comunidad es unnime: los apstoles deben seguir predicando la Palabra con toda
valenta. En este momento el relato nos lleva a la nueva seccin sobre la consolidacin
internadelacomunidad:4,325,16.
Elprimersumariodeestaseccin(4,3235)estencontinuidadconelsumariode
2,4247.Elversculo4,32prolonga2,44:seafirmalakoinonacomounidadsubjetivade
almaycoraznylaunidadobjetivadetenertodomaterialmenteencomn.Losvv.3435del
cap.4prolongan2,45:sevendanlosbienesyeldineroserepartasegnlanecesidaddecada
uno.Enelprimersumarioloquesevendesonposesionesybienesengeneral,ahorasedice
ms concretamente que venden campos o casas. No se trata solo de gente rica que se
desprendedesusbienes,sinodediscpulosquedejantodoaquelloquelosataaunlugar
(tierra y casa). Hay dos novedades importantes en 4,3435: no haba entre ellos ningn
necesitado y el precio de la venta lo ponan a los pies de los apstoles. Estas dos
expresionesmuestranunacomunidadconunaorganizacininternamsdesarrollada.Yano
se trata solo de satisfaccin de necesidades, sino de eliminacin de la pobreza en la
comunidad.Estoexigealosapstolescumplirelroldeadministradores.Poneralgoalospies
de alguien significa reconocer la autoridad de alguien, a quien se le encomienda la
administracindealgo.Estaexpresinserepitetresveces:4,35.37y5,2.Eslaadministracin
delakoinona.Enelcentrodelsumarioestlofundamental:Losapstolesdabantestimonio
congranpoderdelaresurreccindeJess(v.33).Esteversculoretomaelejecentraldelos
Hechos,queyaaparecien1,8;2,32y3,15yeselpuntoculminantedeltestimoniodePedro
yJuananteelSanedrn.
3.3.2ElrelatosobreBernab:4,3637
Despus del sumario general tenemos dos relatos concretos, uno positivo sobre
BernabyotronegativosobreAnanasySafira.Bernabesunapersonamuyimportanteen
losorgenesdelcristianismo.SunombreesJos,perolosapstoleslollamanBernab,que
significahijodelaconsolacinoexhortacin.Elsobrenombreesimportante,porquerevelala
identidadylafuncindeunapersona.Josesconsideradoporsuhabilidad(hijode)para
consolar,exhortar,profetizar:esunhombredelEspritu.Bernabeslevitayoriginariode
Chipre.Esdecir,esjudodeladispora,deoficiolevita(unsacerdociodesegundoorden,de
latribudeLev,hombreconsagradoaYav).Bernabnosoloestdepasocomoperegrinoen
Jerusaln,sinoqueahcompruncampo.Muchosjudosdeladisporacomprabanuncampo
enJerusalnpormotivosreligiosos,paraestarmsligadosalatierrasanta.Bernabaparece
enHchen9,27presentandoaSauloalosapstoles;en11,2230comoenviadodelaIglesia
deJerusalnaAntioqua;en11,30y12,25juntoconSaulollevanunacolectaaJerusalny
regresanaAntioqua;en13,13BernabySaulosonescogidosporelEsprituparalamisin

33
delaIglesiadeAntioqua(1314);PabloyBernabsonenviadosporlaIglesiadeAntioquaa
laasambleadeJerusaln(15).
DeBernabdiceLucasquetenauncampo;lovendi,trajoeldineroylopusoalos
piesdelosapstoles(4,37).Nosetrataaqusolamentedelhombrericoquedejatodopara
serdiscpulodeJess,alamaneracmoJessseloexigialjovenrico:todocuantotienes
vndeloyreprteloentrelopobres,ytendrsuntesoroenelcielo;luegovenysgueme(Lc
18,1823).Aqusetratanosolamentedeunactodedesprendimiento,sinomsbiendeuna
ruptura con el pasado. Bernab, al vender su campo en Jerusaln, rompe con la
institucionalidadjudayentraenlanuevacomunidadmisioneraydelEspritudirigidaporlos
apstoles.
3.3.3.AnanasySafira:5,111
Estructura:LaaccinconjuntadeAnanasySafira:vv.12

PedroenfrentaaAnanas:vv.36
PedroenfrentaaSafira:vv.710
Conclusin:v.11
LaaccindeAnanasySafira(vv.12)consisteenvenderunapropiedad,quedarse
conunapartedelprecioyentregaralosapstoleslaotraparte,comosifueraeltodo.El
enfrentamientodePedroconAnanas(vv.36)esviolento.PedropiensaqueSatansllenel
corazndeAnanasyquemintialEsprituSanto.PedroaclaraqueAnanaseralibreensu
opcindevenderydedisponerdeldinero.Estoesvaliosocomoinformacinparaellector
(nosotros):laventadebienesnoeraobligatoria;tampocolaentregadetodoeldineroalos
apstoles.Ananasnoalcanzaadecirnada:oye,caeyexpira.Eltemorseapoderadetodosy
losjvenesentierranaAnanas.
ElenfrentamientoconSafira(vv.710)esparaleloalanterior.LonuevoesquePedro
interroga a Safira y sta tiene la oportunidad de responder, desgraciadamente solo para
confirmarlamentira.Pedrodiceahoraqueamboshanpuestoaprueba(hantentado)al
EspritudelSeor.IgualmentesonlosjveneslosqueentierranaSafira.
Enlaconclusin(v.11)tenemosunelementollamativo:apareceporprimeravezen
Hechoslapalabraiglesia:UngrantemorseapoderdetodalaIglesiaydetodoscuantos
oyeronesto.
QusignificaesterelatodeBernab,AnanasySafira?Elsignificadoaparentedel
textoesilustrar,conunejemplopositivoynegativo,lavivenciadelakoinonaenlaprimera
comunidad.Peroestesignificadoplanteamuchasinterrogantes:porquLucasrecuerdael
hecho tan negativo de Ananas y Safira, en el relato altamente positivo de las primeras
comunidadesenHch15?Lostrespersonajesrepresentangruposdiferentesdentrodela
comunidad?cmoexplicarlamuertetanviolentadelosdosesposos?qusentidotienela
participacindelosjvenes?PorquLucasintroducejustamenteaqueltrminoiglesia?
Intentemosunainterpretacinmsprofunda,pordetrsdeltexto.
ElenfrentamientoconlasautoridadesdelTemplo(4,122)hapuestoalacomunidad
enunasituacindifcil.Enlareunindelacomunidad(4,2331)sehatomadoconcienciade

34
lapersecucinydelanecesidaddemantenerconvalentaantetodoelpueblodeIsraelel
testimoniodeJess.Paraellosehacenecesariounaconsolidacininternadelacomunidad.
steeselsentidodelaseccin4,325,16.Veamoseldetalle.
LapresentacindeBernabyluegodeAnanasySafira,noshacesospechar,dentro
delcontexto,queLucasaquveladamenteyaestintroduciendoallectorenlaconfrontacin
posteriordelacomunidadentrelosdosgrupospresentesen6,1:losHelenistas 7ylosHebreos.
Bernab representara aqu alos Helenistas, que sern los protagonistas principales de la
seccin de Hch que va del captulo 6 al 15, donde justamente tambin se concentra la
actividaddeBernab.AnanasySafirareprensentaranalacorrientedelosHebreos.Ms
arriba interpretamos la venta del campo de Bernab, no solo como una acto de
desprendimiento,sinocomounarupturaconelpasado.Recordemoslaaccincontrariade
Judas,queconelpreciodesuiniquidad,compruncampo(1,18).Elcampo,enelcasode
JudasydeBernab,simbolizalaintegracinalainstitucionalidadjuda.Judastraicionaa
Jess,rompeconelgrupodelosdoceapstolesyvuelveatrs.Bernabrompeconelpasado
yseintegraalacomunidadapostlica.EnelcasodeAnanasySafira,elhechoderetener
partedeldinerodelaventadelcampo,revelaquelosespososestndivididos:porunlado,
quieren venderlo todo, traer el precio de la venta a los apstoles y as participar en la
comunidad;porotrolado,retienenunapartedeldinero,paracontinuarsuproyectodevida
anterior.Quierenparticipardelavidadelanuevacomunidad,peromantenersuposicin
tradicionaldentrodelainstitucionalidadjuda.EsaserlaactituddelosHebreos,quesiendo
discpulosdeJesssiguenligadosalainstitucionalidadjuda.
MuchosencuentranunparalelismoentreestahistoriaylahistoriadeAcnenJosu
7,126.stesequedaconpartedelbotnyesapedreadoymuerto,puesporsuculpaelpueblo
esderrotado.Elbotnerapartedeloconsagradoconanatema.Elanatematenacomoobjetivo
impedir toda participacin del pueblo de Dios en el sistema econmico y social de las
ciudadescananeas.Quedarseconpartedelbotneracomplicidadconelsistemaqueestaban
justamentedestruyendo.Elverboenambospasajeseselmismo:retenerparas(nosphizo).
ElrelatodeAnanasySafiratieneestaconnotacinviolentadelrelatodeAcn.Igualque
Acn,AnanasySafiranorompenconelsistemaconelcuallacomunidadapostlicaha
decididoromper.Enmomentosdeconsolidacindelacomunidad,laactituddeAnanasy
Safiraimplicabaelfindelacomunidad,comolaactituddeAcnsignificladerrotadel
pueblodeDiosentiemposdeJosu.
PedrointerpretalaactituddeAnanascomoobradeSatansymentiraalEspritu
Santo:SatansllentucoraznparamentiralEsprituSanto(v.3).Dequmentirase
trata?LamentirafuedeclararaPedrocomopreciodeventaelprecioentregado,yocultarlo
quesedej,paras.Estamentirasinembargonojustificalaviolenciadelrelato.Poreso
sospechamosaquotrarealidadmsprofunda:AnanasySafiraquierenparticipardelanueva
En adelante usaremos sistemticamentelapalabraHelenistaconmaysculaparareferirnos
algrupoespecficodelos7HelenistasenHch6,17,talcomolodefinimoscomentandoesa
seccin.Lapalabrahelenistaconminsculadesigna nicamente unacaractersticacultural:
lenguayculturagriega.Helenistaconmaysculadesignaademsungrupoespecficoenel
librodeHechos:ungrupoproftico,crticodelaleyydelTemplo,grupomisionero,llenodel
EsprituSanto,quellevarelEvangelioalossamaritanosygentiles,yconstuirunmodelo
distintodeIglesiaenAntioqua.AdemsLucaspresentaaestegrupo,comodiscpulosms
fielesdelJesshistrico.
7

35
comunidad,peronoconfantotalmenteenella.Lavidadelaprimeracomunidadcristiana,tal
comosehadescritoenlossumarios(2,4247y4,3235),exigeentregatotal.Elrelatode
Lucasenestaseccin(4,325,16)planteaelproyectodelaprimeracomunidadenrupturacon
lainstitucionalidadjudadelTemploydelaLey.EsporesoqueenelrelatodeLucasaparece
aquen5,11porprimeravezlapalabraIglesia.YaLucasidentificalacomunidadapostlica
comoIglesia,comoasambleadiferenteydistintadelaasambleadelTemplo.LanuevaIglesia
serenetodavaenelTemplo,peronoyaparaelculto,sinoutilizandoelespaciodelprtico
deSalomn(v.12b).Lucasdistingueclaramenteentrelanuevacomunidad,laIglesia,quese
reneenelprticodeSalomn,yelpueblodeIsrael;elpueblohabladelacomunidadcon
elogio,peronoseatreveajuntarseconellos(v.13).Larepresindelasautoridadesdel
TemplohaprovocadoestemiedoenelpueblodeperteneceralacomunidaddeJess.
NoesesterelatodeAnanasySafiraunrelatoviolentocontrarioalEspritudeJess?
Tododependedelainterpretacin.Siinterpretamos5,111comounjuicio,dondePedroesel
juez, que dicta sentencia y condena a muerte, entonces tendramos aqu el inicio de la
violenciajerrquicayautoritariaenlaIglesia.Nosetratadeeso.Enestetextonohayni
juicionicondenademuerteporpartedePedro.Laintencindelrelatoesotra.Vasela
abundanciadetrminoseconmicosenestaseccin:posesindecamposycasas,ventay
preciodeventa,entregaroretenerdinero,administrar(ponerdineroalospiesdealguien).Lo
econmicodefineaqulaidentidadreligiosainstitucional:temploocomunidadcristiana.Es
enestecontextoqueentraSatans,quesimbolizaaquelpoderdelpecado.Satansinducea
Ananas a retener dinero, para asegurar una opcin institucional econmicareligiosa. La
fuerzadelpecadoactaespecialmenteenelmbitodeloeconmicoreligiosoyllevaala
muerte.NoesPedroquienimponeaquelrgimendelterror,sinoeldineroconsusopciones
religiosas.EselestatuseconmicoyreligiosoqueeldineroimponeloquemataaAnanas.Se
repiteaqulahistoriadeJudas,enelcualtambinentrSatans(Lc22,3),traicionaJess
ycompruncampoconelpreciodesuiniquidad(Hch1,18),luegocaydecabezaensu
propiocampoysemat.ApareceelvnculoestrechoentrecampodineroSatansmuerte.Ni
JessmataJudas,niPedroaAnanas.Losmatelpoderreligiosodeldinero.
FueelpecadodeSafiraelmismoqueeldeAnanas?LlamalaatencinqueLucas
diferenciaexplcitamentetantolaaccincomolaintencindelosdosesposos.lqueactaes
Ananas,perosumujerestdeacuerdoysabeloquehaceAnanas(5,12).CuandoPedrola
interrogasobreelmontodelpreciodelcampovendido,Safiramienteydaunarespuestafalsa
(v.8).SafiraentradondeestPedrotreshorasmstardeysinsaberloquehabapasadocon
sumarido(v.7).EstoquieredecirqueSafiraactanoinfluenciadaporlamuertedeAnanas.
ConestoLucasseparaydiferenciaelpecadodecadaunodelosdosesposos.AAnanaslo
matelpodersatnicodeldineroysuestatuseconmicoreligioso,peroqumataSafira?
EltextonodicequeSatansentrenelcorazndeSafirayquemintialEsprituSanto,sino
dicesolamentequesepusodeacuerdoconAnanas paraponerapruebaelEspritudel
Seor(v.9).ElpecadodeSafiranoestenloeconmico,sinoenlaformadevivirsu
matrimonio.LoquemataaSafiraeselmatrimoniopatriarcal,quelasometealasintenciones
de su marido. Esta forma patriarcal de matrimonio fue lo que los puso de acuerdo. El
matrimonioconformealEspritudelSeorprohibealesposoejercerpodersobrelaesposay
permitealaesposaserindependientedelasopcionesdepecadoymuertedelesposo.La
esposapuedevivircomosinotuvieraesposoyviceversa(eseseraelsentidode1Cor7,29).
ElpecadodeSafirafueparticipardeunaformadematrimonio,quenolepermitiresistirala
opcindemuertedesuesposo.ElmatrimoniopatriarcalnopermitiaSafiraserlibrefrentea

36
lafuerzadelpecadoquedominabaasuesposo.ElmatrimoniodeAnanasySafirarepresenta
aqu la vieja comunidad patriarcal de la Ley y del Templo, con la cual rompe la nueva
comunidaddeJess.
UnaltimaobservacinsobrelosjvenesqueentierranaAnanasySafira.Enelv.6
selesllamalosmsnuevos(neteroi)yenelv.10losjvenes(neaniskoi).Lucasusala
expresinenLc22,26:elmayorentreustedesseacomoelmsjoven(neteros)yelque
gobiernacomoelquesirve.EnHch2,17losjvenesrecibenelEspritu:nuestrojvenes
(neaniskoi)vernvisiones.NocabedudaqueestosjvenesenelrelatodeLucasrepresentan
lacomunidaddelfuturo,aquellacomunidadqueAnanasySafiranoquierenaceptar,porsu
apegoalaviejainstitucionalidaddelTemploydelaLey.Aellospodramosdirigirloquenos
diceJuanensucarta:lesescriboaustedes jvenesporquehanvencidoalmaligno;les
escriboaustedesjvenesporquesonfuertes(1Jn2,1314).Sonlosjveneslosqueentierran
elviejoproyectodeAnanasySafirayaseguranlaconsolidacindelanuevacomunidad.
Reflexinpastoral
1)EnlaconstruccindeunnuevomodelodeIglesia,comoesenHchlaIglesiaapostlica
frentealaIglesiajudadelaleyyelTemplo,losaspectoseconmicoinstitucionalestienen
muchaimportancia.Noloeconmicoens,sinoelespritudelasinstitucioneseconmicasy
elvalorreligiososimblicodestas.EnHchaparecelaimportanciareligiosadecompraro
venderuncampo.FueunaopcinpositivaparaBernab,perounaopcindemuerte,primero
para Judas y luego aqu para Ananas y Safira. Como pensar hoy una eclesiologa que
incluyaladimensineconmicaeinstitucional?
2) La consolidacin de la comunidad se dio cuando nadie llamaba suyos a sus bienes y
cuandonohabaentreellosningnnecesitado,porquetodoslosqueposeancamposocasas
lasvendan.Enqumedidahoyendalaopcinporelpobreprovocacambioseconmicose
institucionalesenlaIglesia?
3)PensemosnuevamenteeltestimoniodeBernabyreflexionemoscmovivirsuejemploy
esprituhoyenlaIglesia.
4)ElcasodeJudasydeAnanasserapensablehoyenlaIglesia?tomamoshoydaenserio
elcarctermortalparanosotrosmismosdeciertasactitudesyopcionesnuestrasenelcampo
econmicoreligioso?
5)Ananasinvirtipartedesudineroenlacomunidadyseguardotraparte,porquenotena
confianza en el proyecto apostlico y misionero de los apstoles. No tenemos nosotros
tambinestamismaactitudcuandoconfiamosenlacomunidadyenlafuerzadelEspritu,
peromantenemosalmismotiemponuestraconfianzaeneldineroyenlasviejasestructuras?
6)ReflexionemossobrelasituacindeSafiraydecmolamatelcarcterpatriarcaldesu
matrimonioconAnanas.Podemosimaginarotraformadematrimonioquehubierasalvadoa
Safira?ComosereproducehoyendalasituacindemuertedeSafira?
7)Cmopodramoselaborarapartirdelaaccindelosjvenesenestetextounateologade
losjvenesyunareflexinsobresufuncinenlaIglesia?

37

3.4ReconocimientodelaComunidad:5,1741
Estructura:
a:prisindelosapstolesyliberacin:5,1721a
b:convocacindelSanedrnytestimoniodelosapstoles:5,21b33
b':intervencindeGamalielyacuerdoenelSanedrn:5,3439
a':represindelosapstolesyliberacin:5,4041
Prisinyliberacin(5,1721a). Tenemosaqulasegundapersecucincontralosapstoles
(5,1721a).Es inusualqueLucas presentedos veces hechossimilares. Silohace,espor
algunaraznimportante.Enlaprimerapersecucinen4,122sonPedroyJuanlosreprimidos
porelpoderreligioso,polticoymilitardelTemplo.Ahorasontodoslosapstolesqueson
atacados,ylosonporunpodermsindividualizado:elSumoSacerdoteyelpartidodelos
saduceos.Estegrupoconcentraelpoderpolticoreligiosoquedominabaeneseentoncesel
Templo,yporsumedioatodoelpueblodeIsrael.Laaccinesmsviolenta,pueslosmeten
a todos directamente en la crcel. En Hch tenemos tres relatos de crcel: aqu (con los
apstoles)yenloscaptulos12(conPedro)y16(conPablo).Lamemoriadelacrcelest
vivaenlaIglesiadeLucas,puesdebiserunaexperienciacorrienteenlosprimerostiempos.
Perolamemoriadelacrcelvaunidasiemprealaliberacin:unngeldelSeor,porla
noche,abrilaspuertasdelaprisinylosliber(v.19).ElngellesordenairaTemploa
ensear al pueblo, que era exactamente lo que las autoridades del Templo les haban
prohibidoterminantemente.Peroellosaplicaronelprincipio:obedeceraDiosantesquealos
hombres(4,19y5,29).Enesterelatodeliberacindelacrcel,queeselmscortoenHch,
ciertamenteestpresentelamemoriadelxodo.LaIglesianaceinspiradaenlatradicindel
xodo.
ConvocacindelSanedrnytestimoniodelosapstoles(5,21b33).ElSumoSacerdoteyel
partidodelossaduceosconvocanalSanedrnenpleno,esdecir,atodoelsenado(gerousa)
de los hijos de Israel. El Sanedrn y el Senado es lo mismo, pero Lucas usa aqu
conscientementeunaexpresindelxodo(12,21),cuandoMoissigualmenteconvocaconla
misma expresin a todos los representantes del pueblo. Convocado el Sanedrn llega la
noticia:loshombresquepusieronenprisinestnenelTemployenseanalpueblo(v.25).
Hayentodo elrelato una clara insistencia enquelos apstoles enseanal pueblo enel
Templo.LosapstolessehanapoderadodelTemplo,nocomolugardeculto,sinocomolugar
deenseanzadetodoelpueblodeIsrael.Loqueestnhaciendolosapstoles,comomaestros
deIsrael,esunadesobedienciaexplcitaaloordenadoporlasautoridadesdelTemplo:les
prohibimos severamente ensear en ese nombre y ustedes han llenado Jerusaln con su
doctrina (v. 28). Los apstoles, por orden divina, estn desafiando directamente las
autoridadesdelTemployesoescastigadoconazotes(v.40).LosjefesdelTemplo,adems,
agregan unaacusacin contra los apstoles, quehasta ahoranohaba salido enlos Hch:
Ustedesquierenhacerrecaersobrenosotroslasangredeesehombre(v.28).Pedroendos
desusprimerosdiscursosacusaalpueblodeIsraeldehaberentregadoymatadoaJess(2,23
y3,1315).EnsupresentacinanterioranteelSanedrnPedrosedirigealosjefesdelpueblo
yancianos(4,8)yenformadirectayexplcitalesrecriminahabercrucificadoaJess(4,10).
AhoraelSumoSacerdoteylossaduceosacusanalosapstolesporhaberlesincriminadopor

38
elasesinatodeJess.CuriosamenteLucasusalafrmuladeMateo(27,25),dondeelpueblo
asumelaresponsabilidaddelamuertedeJess.Setrata,enrealidad,deunaexpresinbblica
tradicional.
EltestimoniodePedroylosapstoles(vv.2932)retomaunelementofundamentalde
sutestimonioanterioranteelSanedrn(en4,122):laobedienciaaDios.Elverboobedecer
(peitharjo) aparece al comienzo y al final del testimonio. Al comienzo: Es necesario
obedeceraDiosantesquealoshombresyalfinalDioshadadoelEsprituSantoalosque
leobedecen.Estasfrasesconnotandoscosas:elSumoSacerdoteylossaduceosmxima
autoridadpolticoreligiosadelTemploydelpueblodeIsraelyanorepresentanlavoluntad
deDios.LaobedienciaaDiosimplicadesobedienciaalasautoridadesdelTemplo.Adems,
porobedecer aDios ynoaellos, los apstoles hanrecibido el Espritu Santo.Coneste
testimoniolosapstolessedeclaranentotalrebeldaconlasautoridadesdelTemplo.saesla
posicinexpresadaenelprimeryltimoversculo(vv.29y32).Alcentro(vv.3031),Pedro
ylosapstolesproponenelfundamentoasutotaldesobediencia:ElDiosdenuestrospadres
resucitaJess,aquienesustedescrucificaron,yloexaltcomoJefeySalvador(arjegnkai
sotra)deIsrael.LareaccindelSumoSacerdoteydelossaduceosaltestimoniodelos
apstolesesviolenta:seconsumanderabiaytratabandematarlos(v.33).
IntervencindeGamaliel(vv.3439).LaintervencindeGamalielsedacuandolossaduceos
llenosderabiatratabandemataralosapstoles.Gamalielesdelpartidodelosfariseos,
opuestoaldelossaduceos,queeranlosquehabanconvocadoelSanedrnparacondenara
losapstoles.LossaduceostenanelcontroldelSanedrnydelpoderpolticoreligiosoen
Israel. Histricamente fueron ellos y no los fariseos o el pueblo, los responsables de la
crucifixindeJess.Losfariseosconstituanunaagrupacinmsbienpopular,ysuinflujo
eramayorenlassinagogasyenlospueblos.GamalieleramiembrodelSanedrn,doctordela
ley(nomodidskalos),estimadoportodoelpueblo.Esunpersonajebienconocidoenla
literaturaextrabblica.EranietodeHillel,otrogranmaestro,conocidoporsuinterpretacin
flexibledelaley.Gamalielejercicomomaestroentreel25y50dC.Gamalielapareceen
Hchcomounhombresabioyprofundamentecreyente,conbuenconocimientodelahistoriay
concapacidaddediscernimiento.Gamalielargumentaapartirdelosmovimientosmesinicos
populares. Cita aJudas elGalileo ya Teudas,bien conocidos porlos escritos deFlavio
Josefo.LainsurreccindeJudaselGalileosedioapartirdelao6dC,cuandoArquelaofue
destituido.ConTeudashayunproblema,pueselqueconocemosporlahistoria,selevant
siendoProcuradorCuspioFado(4446dC),loquelositaalrededorde15aosdespusdela
reunindeSanedrnquecomentamos.PuedeserqueGamalielserefieraaotroTeudas.Lo
importanteentodocasoeseldiscernimientohistricoquehaceGamalieldelosmovimientos
mesinicos populares y la conclusin que saca para discernir el movimiento de Jess
representadoporlosapstoles.SielmovimientodeJesseshumano,sedestruir;perosies
deDios,noconseguirndestruirlo.Sicondenanalosapstoles,esposiblequeseencuentren
luchando contra Dios. El lector tiene la impresin que Gamaliel mismo piensa que el
movimientodelosapstolesesdeDiosyquenosepuedelucharcontraDiosyvencer.Toda
laasambleaaceptlaopinindeGamaliel.
LaintervencindeGamalielplanteamuchaspreguntas:habrsidounhechohistrico
realolocompusoLucascontradicionesdispersas?PorquGamalielseponedelladodelos
apstoles y en contra de los saduceos? Qu consecuencias histricas tuvo el apoyo de
Gamaliel?Fuepositivoeseapoyo?JessfuecondenadoamuerteenelSanedrn;ahorasus

39
apstolessalvansuvida,porlaintervencindeunamaestrodelaleyfariseo.Jesstuvoensu
contraunJudas;losapstolestuvieronafavorunfariseo.Nocabedudaquelaposicinde
Gamalielesextraordinariayejemplar.EsposiblequeladefensadeGamalielseaverdica
histricamente.EscoherenteconlavisinhistricaglobaldelosHchEsposiblequelos
apstoleshayanresistidoalSumoSacerdoteyalossaduceos,conelapoyodelosfariseos,
conGamalielalacabeza.EstoexplicaraloquecuentaLucasenHch15,3:algunosdela
sectadelosfariseoshabanabrazadolafe.ElmismoSauloerafariseo,ysegnLucas,
discpulodeGamaliel(Hch23,6).Santiago,aosdespus,diraPabloenJerusaln:Yaves,
hermano,cuantosmilesymilesdejudoshanabrazadolafeytodossoncelosospartidariosde
laley(Hch21,20).LadefensadeGamalielpermitialosapstolesseguirsuenseanzaen
Jerusaln.Estonosexplicarahistricamentesuidentificacinconlosjudoscreyentes,cuya
fenoserademasiadodistintaalafedelosfariseos.Losapstolespertenecenhistricamente
algrupoqueLucasllamadelosHebreos(6,1).
Represindelosapstolesyliberacin(5,4041): Los saduceos aceptan la defensa de
Gamaliel,peronopuedenaceptarqueladesobedienciadelosapstolesquedeimpune.Por
esolosmandanazotarylosintimidananohablarnuncamsenelnombredeJess.Qu
efectotuvoestecastigoyprohibicinenlosapstoles?
Sumarioconclusivo:5,42
Laconsecuenciadetodoloanteriorlotenemosclaramenteenelsumariofinalen5,42:
nocesabandeensearydeanunciarlaBuenaNuevadeCristoJesscadadaenelTemploy
porlascasas.LosapstolessiguenenseandoypredicandoenprimerlugarenelTemplo,y
porelmomentoparecieraquesinestorboalguno.Laenseanza porlascasasnosremiteal
sumarioen2,4243.TerminalaprimerapartedeHchylosapstolestodavanosalende
Jerusaln,contradiciendoelmandatodeJessdesertestigosenJerusaln,Judea,Samariay
hastaelfindelmundo(1,8).Solohanrealizado eltestimonio enJerusaln.El apoyode
Gamaliel ylaaprobacin delSanedrndejaalos apstoles encerrados yentrampados en
Jerusaln.SernotroslosquellevarnlaPalabradeDiosfueradeJerusaln.
Reflexinpastoral
1)CualessontodaslasresonanciasteolgicasysimblicasdelrelatodelacrcelenHch
5,1721?VivimoshoyenlaIglesiaestasexperiencias?
2)PuededarsehoyenlaIglesiaoenlasociedadunasituacintaldondetambinseplantee
quehayqueobedeceraDiosantesquealasautoridadesdelTemplo?Puededarsehoyenda
estaconfrontacinentreIglesiayTemplo?
3)SololosqueobedecenaDiosrecibenelEsprituSanto(5,32):Porqu?
4) Destacamos la conciencia histrica y la fe de Gamaliel, que le permiti hacer un
discernimientopositivodelmovimientoapostlico.SedahoydaenlaIglesiaestaactitudde
Gamalielfrentealosnuevosmovimientoscristianosquesurgendesdelabaseyquetienenun
sentido liberador? Cual fue la actitud de cierta jerarqua frente a la Teologa de la
Liberacin?

40
5)EnHchLucasnospresentaquelarespuestadelmovimientodeJessalapropuestade
GamalielfuedemostrarqueelmovimientodeJessnoerahumano,sinodeDios,yquelas
autoridadesdelTemploseencontraranprontorealmenteluchandocontraDios.Culhasido
larealidaddelosmovimientoseclesialesyteolgicosliberadoresenlaIglesiaactual:sehan
disueltocomomovimientoshumanosohanprobadoserdeDios?
6)ComoimaginarunaIglesia,queporfaltadediscernimientooporautoritarismo,termina
luchandocontraDios?

CaptuloCuarto
DeJerusalnaAntioqua:6,115,35

LacomunidaddelosHelenistasyeliniciodelamisinfueradeJerusaln
4.1Estructura:
A:LosHechosdelosHelenistas:6,18,40
B:LosHechosdeSaulo:9,131
C:LosHechosdePedro:9,3211,18
A:LosHechosdelosHelenistas:11,1930
C:LosHechosdePedro:12,125
A:LosHechosdelosHelenistas:13,114,28
(MisindelaIglesiadeAntioqua)
A:LosHechosdelosHelenistas:15,135
(AsambleadeJerusalnconfirmaalaIglesiadeAntioqua)
4.2Interpretacinglobalde6,115,35
Estaseccin,entrelaprimerapartededicadaalos12apstolesenJerusaln(15)yla
tercera parte dedicada a Pablo (15,3628,31), pertenece al grupo de los Helenistas.
Normalmente este seccin no es valorada en su dimensin especfica. Los 7 helenistas
aparecennormalmentecomodikonos,sometidosalosapstolesocomoprecursoresde
Pablo.Enlaestructuradellibro,casisiempresehacecomenzaren13,1laseccinpaulina,y
se designa los captulos 1314 como el primer viaje misionero de Pablo. Los Hch son
presentados como los hechos de Pedro y Pablo y los helenistas desaparecen. Esta visin
reduccionista distorsiona gravemente la seccin de Hch 6,115,35 y subvaloriza el
protagonismo especfico de los helenistas, tan importante en el relato de Lucas. Como
veremos,laseccin13,114,28nocorrespondealprimerviajedePablo,sinoalaprimera
misindelaIglesiadeAntioqua,dondeBernabyPabloparticipanenviadosporlaIglesiade
Antioqua, fundada por los helenistas. En la estructura presentada al comienzo, hemos

41
divididotodaestasegundaparteencuatroseccionestituladasHechosdelosHelenistas,
dondeseintercalanunaseccinsobrelosHechosdeSaulo(9,131)ydosseccionessobre
los Hechos de Pedro (9,3211,18 y 11,2712,25). Estas secciones intercaladas estn en
funcindelrelato principal sobreloshelenistas. Senarralaconversin deSaulo,pues
Bernab en 11,25 lo integra a la Iglesia de Antioqua. Igualmente, el relato de Pedro y
Corneliopreparaylegitimalamisindeloshelenistas alosgriegos(11,20).Tambinel
captulo12,centradoenlaprisinyliberacindePedro,estenmarcadoporlamisindela
IglesiadeAntioquaaJerusaln(idaen11,2730yregresoen12,25).Elcaptulo15sobrela
AsambleadeJerusalncomienzaenAntioquayterminaenAntioqua,yeslgico,puesdicha
asambleaestenfuncindelaIglesiadeAntioqua,fundadaydirigidaporlosHelenistas.En
sntesis:Hch6,115,35esunaseccinconidentidadpropia,dedicadaalaeleccin,misiny
legitimacindeloshelenistas.Noesunaseccinpuramenteintermediaodetransicin.
Lucas ha tenido mucho cuidado en unir redaccionalmente este bloque de los
helenistas.Porejemplo:8,1b(todosfuerondispersadosaexcepcindelosapstoles),se
une a 8,4 (los que se haban dispersado ), que introduce la evangelizacin de los
samaritanosporFelipe(8,524),locualseunecon11,19(losquesehabandispersado
cuandolatribulacinoriginadaalamuertedeEsteban),queintroducelaevangelizacin
delosgriegosporlosotrosdelgrupodeloshelenistas(11,1920) 8.Igualmentelasdosfrases
paralelasyestructurantesen8,14(AlenterarselosapstolesqueestabanenJerusalndeque
SamariahabaaceptadolaPalabradeDios,lesenviaronaPedroyJuan)yen11,22(La
noticiadeestollegaodosdelaIglesiadeJerusalnyenviaronaBernabaAntioqua).
Lucastambinagregaunaseriedeversculos,estiloresmenes(converbosenimperfecto),
queledanmayorunidadatodoelrelatodeloshelenistas:6,7;8,25;9,31;11,21;12,24;13,1;
14,27y15,35.Vuelvoainsistirquelaseccin13,114,28pertenecealoshelenistas:esla
misin dela Iglesia deAntioqua. Bernab yPablo,como parte delgrupodeprofetas y
maestrosquedirigendichacomunidad,participandelamisindelaIglesia.Nosetratadel
primerviajedePablo(losviajesmisionerosdePabloestnen15,3619,20),sinotodavade
los Hechos delos Helenistas. Igualmente pertenece aloshelenistas laseccin15,135,
dondelaIglesiadeJerusalnconfirmaalaIglesiadeAntioqua.Aquculminaelbloquede
losHechosdelosHelenistas.
Daremosalgunasclavesparainterpretarloseventosmsimportantesdeestaseccin.
EsimportanteleerprimerolosHechosdelosHelenistasentre6,1y15,35,comounsolo
bloque,paramostrarlacoherencialiterariayteolgicadeestaseccin,lacualcomienzacon
unaasambleaenJerusaln,dondeseconstituyeelgrupodelos7helenistas(6,17)ytermina
conotraasamblea enJerusaln, dondeseconfirma laposicin teolgica delaIglesia de
Antioquafundadaporloshelenistas(15,135).Luegoleer,enelcontextodeloshechosde
losHelenistas,lostresbloquesintercalados,unreferentealosHechosdePabloydosalos
HechosdePedro.
4.3LosHechosdelosHelenistas
4.3.1Constitucindelgrupodelos7Helenistas
HechosdeEstebanyFelipe:6,18,40
Elverbodispersarse(diaspeiro)aparecesoloenestostreslugaresenlosHch,loqueda
msfuerzaalargumento.
8

42

Estructura:
a)AsambleadeJerusaln:eleccindelos7helenistas:6,17
b)HechosdeEsteban:6,87,60
a)DispersindelgrupodelosHelenistas:8,14
b)HechosdeFelipe:8,540

Constitucindelgrupodelos7Helenistas:6,17
Enelv.1semencionandosgruposenlacomunidaddeJerusaln:losHebreosylos
Helenistas.Elconsensoentrelosestudiososdefinealos Helenistas comoungrupojudeo
cristiano,dehablayculturagriega,residenteenJerusaln(posiblementeoriginariosdela
dispora).Esto,sinembargo,nobastaparaexplicarsuactuacinenHchEsnecesarioagregar
queloshelenistas segnLucasconfigurabanungrupoproftico,crticodelaLeyydel
Templo(laselasacusacionesquesehacencontraEstebanysudiscursoanteelSanedrn).
Lucas presenta a Esteban lleno del Espritu, discpulo fiel de Jess, que muere como su
Maestro(7,5960).Loshelenistassontambinlosperseguidosydispersadoseldadelagran
persecucin contra la Iglesia de Jerusaln despus del martirio de Esteban (8,2); son los
mismos helenistas dispersados los queanuncian la Palabra portodas partes: Felipe a los
samaritanosyaleunucoetope(8,540)yotrosdelmismogrupoalosgriegos(11,1921).En
sntesis,paraLucasloshelenistassonenesemomentolamejorexpresindelmovimientode
Jess, como movimiento del Espritu y movimiento misionero. El grupode los Hebreos,
opuestoaldeloshelenistas,sonjudeocristianos,dehablaarameaydeculturatradicional
hebrea.LucaslospresentaenHchcomofielesobservantesdelaLey,centradosenlavida
cltica del Templo. Los sacerdotes (6,7) y los fariseos (15,5) que aceptan la fe son
posiblementedeestegrupo.SonlosmismosquemstardeenJerusalnsondescritoscomo
losmilesymilesdejudosquehanabrazadolafeysontodoscelosospartidariosdelaLey
(21,20).Los12apstoles sonpresentadoscomoloslderes deestegrupo,posteriormente
conducidosporSantiago,elhermanodeJess.
Elrelatoen6,17esunpocoincongruenteydalaimpresinqueelsentidoaparente
delrelatoocultaunsentidomsprofundo.Senosinformasobreunaquejadeloshelenistas
contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en el servicio diario. El sentido
aparentedelrelatoesquelosapstoles,almultiplicarseelnmerodelosdiscpulos,nologran
atenderatodoslospobresy,porotrolado,descuidanlaPalabradeDios.PoresoPedro
proponealaasambleaqueseelijan 7hombresparaserviralasmesasyaspoderellos
dedicarsetotalmentealaPalabradeDios.Peroesterelatoaparentenoconvence,puesnose
tratadeunproblemadedescuidodetodaslasviudas,sinosolodelasviudasdeloshelenistas.
Noesporlotantounproblemaprcticodefaltadeservidoresenlasmesas,sinounproblema
profundodediscriminacindeloshelenistas.Tampocoescomprensiblelaoposicinentrela
diakona(servicio)delasmesas(v.2)yladiakonadelaPalabra(v.4).Adems,entodoel
relatodelcap.6al15,loshelenistasloquemenoshacenesservirmesas;sededicanmsbien
alserviciodelaPalabra.Lasolucinalproblemadeladiscriminacindeloshelenistasnoes
por lo tanto aumentar el nmero de los servidores de las mesas, sino la de legitimar y

43
organizar al grupo de los helenistas. Como explicar esta incongruencia entre el sentido
aparenteyelsentidoprofundodeltexto?
UnasolucinalasincongruenciasqueencontramoseneltextoessuponerqueLucas
junt doshechos otradiciones histricas distintas.Unamsantigua, referidaalproblema
prcticodelservicioalasmesas,yotraposterior,sobreelconflictoentreelgrupodelos
hebreosydeloshelenistas.Aljuntarambastradiciones,aparecencomoyuxtapuestaslasdos
soluciones:laaparentesobreelaumentodelnmerodeservidoresparaliberaralosapstoles,
ylaotramsprofundasobrelaorganizacin delgrupodeloshelenistas parasuperarsu
discriminacin. Lucas oculta con la solucin aparente el problema ms profundo de la
discriminacin.Otrasolucinalasincongruenciaseneltexto,decarctermsevolutivo,sera
lasiguiente:los7helenistasenunprincipiohabransidoelegidosrealmenteparaserviralas
mesas,peromuyprontoestadiakonadelasmesasloshabraproyectado,msalldeesta
tarea concreta, al servicio proftico de la Palabra. Lo que posiblemente se dio en forma
sucesiva,apareceeneltextocomounaaccinsimultnea,deahlasincongruenciasdeltexto.
Estasolucinevolutivavalorizamejorelsentidoespiritualyprofticodelservicioalasmesas
yladedicacin(posterior)delos7helenistasalserviciodelaPalabra.Podramosdecirque
los7helenistasdescubrieronsuvocacinprofticaapartirdelserviciocotidianoalosms
pobresdelacomunidad.
El problema profundo y grave que vive histricamente la comunidad es la
discriminacindelgrupodeloshelenistas,queLucaspresentaenformamitigadacomouna
discriminacindelasviudashelenistas.Podemosreconstruirlasituacinhistricadetrsdel
textomsomenosas:ladefensaquehizoGamalieldelosapstolesyelreconocimientode
ellos por parte del Sanedrn (5,3441), posiblemente reforz al grupo de los hebreos en
Jerusaln.Poresoeltextocomienzaen6,1situandocronolgicamenteloseventosconla
frase: por aquellos das , es decir, por aquellos das cuando el Sanedrn acept la
propuestadeGamaliel.Lamultiplicacindelosdiscpulosen6,1,provocadaporlanueva
coyunturacreadaporGamaliel,seraespecialmentelamultiplicacindelosdiscpulosdel
grupohebreo,loqueharainclusincon6,7bcdondesenosinformaigualmentesobrela
multiplicacin del nmero de los discpulos en Jerusaln y la conversin de multitud de
sacerdotes.Estereforzamientodelgrupodeloshebreoshabrallevadoaunamarginalizacin,
yposteriormenteaunadiscriminacin,delgrupoprofticoymisionerodeloshelenistas.Los
apstolesbuscansuperarjustamenteesteproblema,convocandounaasambleaparanombrara
7helenistas,hombresdebuenafama,llenosdeEsprituydesabidura.Tomandoencuenta
elproblemadefondo,los7sonelegidosnosoloparasolucionarelproblemaprcticodela
faltadeservidoresparalasmesas,sinosobretodoparadaraloshelenistasunaorganizacin
propia que les permita afirmarse como grupo. En la intencin de Lucas, con dicha
organizacin,seestsalvandoelmovimientodeJesscomomovimientodelEsprituycomo
movimiento misionero. Por eso Lucas acenta tanto que los 7 helenistas, especialmente
Esteban,estnllenosdelEsprituSanto(6,3.5.8.10.55).Conlaeleccindelos7helenistasse
superaladiscriminacindeellosenJerusaln,perosobretodoseaseguralamisin(enla
perspectivadeLucas)hacialossamaritanosygentiles.Lasolucinalconflicto,porlotanto,
no es nombrar solamente ms servidores delas mesas, para ayudar a los apstoles, sino
ademsdesignara7dirigentesparapresidirelgrupodeloshelenistas.Ascomoelgrupo
hebreotienesudireccinenlos12apstoles,loshelenistastendranahorasudireccinenlos
7ldereshelenistas(enciertoparalelismoconLc10dondeaparecenlos70discpulosen
paraleloconlos12apstoles).Enningnlugarenelrelatosedicequelos7sondikonos

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(seusasolamenteelverbodiakoneinyelsustantivodiakona).Esmscongruenteconel
conflictodefondoyconelsentidodetodoelrelato(delcap.6al15)suponerenelgrupode
los7unajerarquadelgrupodeloshelenistas,tanimportantecomolajerarquadelgrupo
hebreo constituida por los 12. Los apstoles imponen sobre los 7 nuevos dirigentes sus
manos,comosmbolodeentregadelEspritu,paraquelosnuevoselegidoscompartanconlos
apstoleslamisindeconduciralaIglesia:los12enJerusaln,los7enelcompromiso
primeroconlospobresenladiakonadiaria,peromuyprontoenelmovimientoprofticoy
misionerofueradeJerusaln.
Lasolucinalproblemaentrehebreosyhelenistastuvodosconsecuenciaspositivas
(6,7). Primero: creci la Palabra de Dios. Segundo: se multiplic en Jerusaln
considerablementeelnmerodelosdiscpulosymultituddesacerdotesaceptaronlafe(al
definirseclaramentelaidentidaddelosdosgruposjudeocristianosyaexistentes,ahoracada
unoconsuliderazgopropio).Laprimeraconsecuencia(sobreelcrecimientodelapalabrade
Dios)estensintonaconlaidentidaddelgrupoemergentedeloshelenistas(ytambinconla
intencionalidaddeLucas),lasegundaconsecuencia(sobrelamultiplicacindelosdiscpulos
enJerusalnylaconversindelossacerdotes)esmscoherente conlaidentidad delos
hebreos. El reforzamiento de los hebreos permiti asegurar la continuidad con Israel, el
reforzamiento del nuevo grupo de los helenistas permiti la misin a los samaritanos y
gentiles. Lucas nos muestra que, cuando los conflictos se resuelven correctamente y con
Espritu,estodalaIglesialaquesalefortalecida.

LosHechosdeEsteban:6,87,60

EnlaseccindeEstebantenemosunanarrativayundiscurso.Lanarrativacomienza
en6,815ycontinaen7,5560.Eltextoestclaramenteinterrumpidoporeldiscursode7,1
54.LatransfiguracindeEstebanquecomienzaen6,15continaen7,5556.Esenmediode
estatransfiguracinqueLucasinsertaellargodiscursodeEsteban.
En6,8tenemoseltestimoniodeEstebanenJerusaln:llenodegraciaypoder,realiza
grandesprodigiosyseales.Esunaactividadcarismtica(obradelEsprituenEsteban),cuyo
objetivoeshacervisibleenmediodelpueblolaresurreccinyexaltacindeJess.Esto
provocalaoposicindealgunosjudosvenidosdeladispora,perostosnopodanresistira
lasabidurayalEsprituconquehablaba(v.10).Lucasnosmuestraentodasuobraqueel
testimonio del Espritu es irresistible. El testimonio difiere de la apologa. La apologa,
normalmente en los tribunales, depende delas pruebas ytestigos queseaportan yde la
calidad de los abogados. La apologa puede serrefutada con mejores pruebas, testigos y
abogados.Eltestimonioes,porelcontrarioirrefutable,eirresistible,porserobradirectadel
Espritu en nosotros. Lucas insiste siempre en la necesidad del testimonio y que no nos
preocupemos por hacer nuestra apologa (Lc 12,1112 y 21,1215: dos textos que
recomendamosleeratentamenteparaentendereltestimonioenellibrodeHch).
Enlosvv.1114tenemoseljuiciocontraEsteban.Estejuicioesmuysemejantealde
Jess,puessusenemigosutilizanelsobornoylosfalsostestigos.Loacusandehablarmal
(blasfemar) contra la ley y el Templo (vv. 11.13.14). Esteban, y todo el grupo de los
helenistasigualqueJess,tieneunaactitudprofticacrticadelaLeyydelTemplo(enla
lnea de los profetas Miqueas, Jeremas, Sofonas). Esta posicin proftica es falsamente
interpretadacomoblasfemia.Estebannosedefiende.Diossolamenteloreconfirmaensufe

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conunavisin,quesehacevisibleantetodosenunamaravillosatransfiguracindeEsteban
(6,15 y 7,5556). Esteban no responde a las acusaciones, solo da testimonio de que est
viendoaCristoresucitado.EltestimoniodeEstebanprovocalairadelSanedrnysuposterior
lapidacin.Estebanmuere,igualqueJess,haciendolainvocacin:SeorJess,recibemi
espritu(7,59;cf.Lc23,46)yluego:Seor,nolestengasencuentaestepecado(7,60;cf.
Lc23,34).EstebaneselprimerdiscpulomrtirdeJess.
El largo discurso de Esteban (7,154) es una composicin lucana, pero trata de
reconstruirfielmentelateologaprofticadelgrupodeloshelenistas.Enestesentidoesun
discurso histrico. En el discurso tenemos una relectura cristiana de la historia de la
salvacin.Lacrticaprofticaapareceespecialmenteenvv.3943contralossacrificiosenel
Templo,yenlosvv.4450contraelTemplomismo.Apartirdelv.51Estebanhaceuna
denunciaproftica:UstedessiempreresistenalEsprituSanto.Yanodicenuestrospadres
(comoenlosvv.38.39.44.45),sinosuspadres,conlocualmanifiestasurupturaconlos
lderesdeIsrael,alosquedenunciacomoasesinosdeJess(vv.5153).
DispersindelgrupodelosHelenistas:8,14

EldadelmartiriodeEstebansedesatunagranpersecucincontralaIglesiade
Jerusaln,perolasorpresaesquetodosfuerondispersados,exceptolosapstoles.Lucas
daaentenderquelapersecucinfuesolocontraloshelenistas,nocontralos12apstoles,y
posiblementetampococontraelgrupodeloshebreos.Lapresenciadedosgruposalinterior
delacomunidaddeJerusalnnoessolounproblemainterno,puestoquelasautoridadesde
Jerusaln pueden identificar ya pblicamente al grupo de los helenistas. Los helenistas
dispersadosvanporJudeaySamaria,lasdosregionesmarcadasjustamenteporJessensu
mandatoen1,8:sernmistestigosenJerusaln,entodaJudeaySamaria,hastalosconfines
delatierra.LosapstolesdierontestimonioenJerusaln,ahoralestocaaloshelenistasdar
testimonio a los samaritanos y gentiles. Lucas introduce aqu (redaccionalmente) a Saulo
comoperseguidordelmovimientodeJess:7,58b;8,1a.3,preparandoaslosHechosdeSaulo
queintercalaren9,131.
HechosdeFelipe:8,540
UnodeloshelenistasdispersadosesFelipe.LosHechosdeFelipelostenemosen8,5
40yen21,89dondesemencionaporltimavezaFelipe,comoevangelistayunodelos7,
queresideenCesareaytienecuatrohijasvrgenesqueprofetizaban.EnestosHechosde
Felipehaydosmomentoscontrapuestos.Elprimero(8,525)nosnarralaevangelizacinenla
ciudadSamaria,dondehacemuchassealesymilagrosytienemuchoxito,inclusoelmago
de la ciudad, Simn, crey y fue bautizado. Pero este primer momento misionero es
insuficiente.EnlaevangelizacinmasivayextraordinariadeFelipetodavanohabaEspritu
Santo.stellegasoloconlavisitadePedroyJuandesdeJerusaln.ElgrantriunfodeFelipe,
queeraSimnelmago,creemsenelpoderdeldineroybuscacomprareldondelEspritu.
Es un rotundo fracaso para Felipe. Por eso Lucas nos narra el segundo momento en la
evangelizacindeFelipe(8,2640).Ahoranovaalnorte,sinoalsur;noaunaciudad,sinoal
desierto;noaevangelizarmultitudes,sinoaunasolapersona:eleunucoetope.Felipeyano
hacesealesymilagros,sinoqueseponeacaminarconeleunucoyaescucharloqueiba
leyendo.FelipeanuncialabuenanuevadeJessapartirdeltextoqueeletopeibaleyendo.
FelipeimitaexactamenteelmtodoqueutilizJessconlosdiscpulosdeEmas(Lc24).

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FelipeactaahoraconducidoporelEspritu(v.29)ydespusesarrebatadoporelmismo
Espritu(v.39).
Reflexinpastoral
1)EnelrelatodeHchapareceporprimeravezunconflictointernoenlacomunidad(entre
hebreosyhelenistas).Elconflictosehacepblicoconelgritodeprotestadelasviudasdelos
Helenistas.Eselgritodelospobresloquedenunciaelproblemadediscriminacinenla
comunidad.Elgruponuevosonloshelenistas:ungrupoproftico(crticodelaleyydel
Templo)ymisionero,queesdiscriminadocomotalporelgrupodeloshebreos.Lucasnos
narralasuperacindelconflicto,enunclimadeprofundaespiritualidad.Tambinhoyenla
Iglesiasurgenconflictosparecidos.LaIglesiatiendeamarginar,yavecesacondenar,alos
gruposprofticos,conlocualseapagaelEsprituydaalamisindelaIglesia.Lalecturade
Hch6,17nossirvecomoparadigmaparasuperarhoylosconflictosenlaIglesia.Esejemplar
cmoactaPedro:invitaalacomunidadahacerundiscernimientoyproponeorganizaral
grupoprofticodeloshelenistasconunnuevoliderazgo.Eltextonosmuestratambinel
carcterprofticodelcompromisoconlospobres(ladiakonadelasmesas)ysucoherencia
conlaevangelizacin(diakonadelaPalabra).
2)Laeleccindelos7helenistasfuenecesariaparaasegurarlamisinfueradeJerusaln
hacia los samaritanos y gentiles. El movimiento proftico y misionero de los helenistas
impusoalaIglesiadeJerusalnuncambioestructuralprofundo:laconstitucindelgrupode
los 7juntoalgrupodelos12.Cmohoyda elmovimiento misionero yproftico del
Espritu(haciaafuera)transformalasestructurasinternasdelaIglesiajerrquica?
3) Comparemos el relato del martirio de Esteban (6,87,60) con la historia de nuestros
mrtires hoy. Se cumplen hoy todos los elementos constitutivos del relato de Esteban:
Espritu,signos,prodigios,testimonioirresistible,transfiguracin?Cmolosmrtireshoy
sontambinmalinterpretadosyacusadosdeblasfemia?
4)EnelrelatodelosHechosdeFelipe(8,540)tenemosuncambioprofundodeestrategia
pastoral. Comparemos 8,525 con 8,2640. Qu grupos siguen hoy en da una y otra
estrategia pastoral? Cual es para Lucas la autntica prctica pastoral conducida por el
Espritu? Comparemos Lc 24,1335 con Hch 8,2640 y reflexionemos cmo este modelo
puedeinspirarlaprcticadelaIglesiahoyenda.
Primerrelatointercalado:LosHechosdeSaulo:9,131
Estructura
a)SaulopersiguealaIglesia:vv.12
b)EncuentroconJesscaminoaDamascoresistenciadePablo:vv.39
c)EncuentrodePabloenDamascoconAnanasconversindePablo:vv.1019a
d)ActividadmisioneradePabloypersecucin:vv.19b30:
MisinenDamasco:vv.19b22
PersecucincontraPablohuidadeDamasco:vv.2325
MisinenJerusaln:vv.2628

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PersecucinenJerusalnhuidaaCesareayTarso:vv.2930
e)Sumarioconclusivo:v.31
PablopersiguealaIglesia(vv.12):EstosversculosretomanelhilodelapresenciadeSaulo
enlamuertedeEsteban(7,58b;8,1a)ysuposteriorpersecucinalaIglesiadeJerusaln
(8,3).ElmovimientodeJessesidentificadocomolosdiscpulosdelSeor(9,1),losdel
camino(9,2).Losdiscpulossonhombresymujeres(estelenguajeinclusivoaparecemuy
seguido en Hch: 5,14; 8,3.12; 9,2; 22,4). Saulo quiere traer a los discpulos atados a
Jerousalm(nombresagradodelaciudad);seusaestenombre,puesPabloquierereintegrarel
movimiento de Jess a la institucionalidad juda. En 8,1 se dice que la Iglesia vive en
Jeroslima(nombrecivil),pueslaIglesiaperseguida(deloshelenistas)noestintegradaala
institucionalidadjudayporesoesperseguida.
EncuentrodeSauloconJesscaminoaDamasco(vv.39): PabloseencuentraconCristo
resucitadoensusvctimas.JessestvivocorporalmenteenloscristianosquePablopersigue.
Pablo ve aJessresucitado. Estonoaparece aqu,peroseexplcita en9,17y27.Pablo
tambindirensuscartas:AcasonohevistoyoaJess,Seornuestro?(1Cor9,1;cf.
tambin15,8).Pablocaeentierrayquedaciego:aunquetenalosojosabiertosnovea
nada.Pablotodavanoentiendenadayseresisteacreer,poresopastresdassinver,ni
comer,nibeber.Pablo,despusdeveraJess,quedaderribado,ciegoycomomuerto.
EncuentrodePabloconAnanasyconversin(vv.1019a):Jessseapareceaundiscpulo
llamadoAnanasyleordenavisitaraPablo.AnanasentraenlacasadondeestPabloyle
imponelasmanos:Pablorecuperalavista,esbautizadoyquedallenodelEsprituSanto.
Luegotomaalimentoyrecuperalasfuerzas.Pabloresucitaasfsicayespiritualmente.Jess
revela a Ananas quin es Pablo: un instrumento elegido para la evangelizacin de los
gentiles.EstosedesarrollarenelsegundorelatodelaconversindePablo(22,1421).
PabloensuscartasnuncahabladirectamentedeesteencuentroconJesscaminoa
Damasco.EstaexperienciaestimplcitaensucartaalosFil3,512.Pablohablaaqudesu
conocimientopersonaldeCristoJess.TodoloqueantesparaPabloeraganancia,ahoraes
prdida,despusdehaberconocidoaJess.PorCristoPabloperditodoytodoloconsidera
basuraporganaraCristo.Nosetratadeunconocimientopuramenteintelectual,sinodeun
conocimientoencuentro.PorestoPabloafirmahabersidoalcanzado(capturado)porCristo
(Fil3,12).EnsucartaalosGlatasPablopresentasuconocimientodeCristocomoresultado
deuna revelacin:elEvangelioanunciadopormnolorecibniaprenddehombre
alguno,sinoporrevelacin(Apocalipsis)deJesucristo(Gal1,1112).Enningunodelosdos
casossetratapropiamentedeunaconversindePablo,sinodeunencuentroconocimiento
revelacin,quelehizodescubrirlajusticiadeDiosdeunamaneradistintaacmolabuscaba
antes.Pabloantesbuscabalajusticiaenlaley,segnlacuallseconsiderabaintachable(en
cuantoalajusticiasegnlaley,intachable:Fil3,6).Ahora,buscalajusticiadeDiosque
viene por el conocimiento de Cristo(Fil 3,9). Pablo noera antes de suconversin un
pecador,sinounhombrejustosegnlaley.DespusdesuencuentroconCristoPablosigue
buscandoserjusto,peroahoradeunamaneraradicalmentedistinta:noenlaley,sinoen
Cristo. Este encuentro con Cristo es la raz de su vocacin o eleccin en funcin de la
evangelizacin de los gentiles. Toda su vida, teologa y misin, estar marcada por este
encuentroconocimientorevelacinpersonaldeJess.

48
Actividad misionera de Pablo y persecucin (vv. 19b30): inmediatamente despus de su
encuentroconCristo,PablosepusoapredicarenlassinagogasdeDamascoqueJesserael
Mesas.SegnGal1,1718PablofuetresaosaArabia(alsurdeDamasco,alreinodelos
nabateos)yluegovolviaDamasco.Ahfueperseguidoamuerteporlosjudos(segnHch
9,2325)oporlosnabateos (segn2Cor11,3233).Pablosesalvadenoche,cuandolo
descuelganenuncanastoporlamuralla.Despusdeestaexperienciatraumtica,Pablovaa
Jerusaln.EslaprimeravisitadePabloaJerusaln,despusdesuencuentroconCristo.
Tenemosdosversionesdeestavisita:laquenoscuentaLucasaquenHch9,2630,ylaque
noscuentaPablomismoenGal1,1824.PablonosdiceenGlatasqueenJerusalnestuvo15
dasysolovioaCefasyaSantiago,elhermanodelSeor.EnHchPabloencuentraaBernab
quelopresentaatodoslosapstoles;predicaalosjudoshelenistasquetratandematarlo,por
locualloshermanoslollevanaCesareayluegoaTarso.HchcoincideconGal1,21donde
PablodicequesefuealasregionesdeCilicia(capitalTarso)ySiria(capitalAntioqua).El
asuntodelasfechasesmuydiscutido.UnahiptesismuyaceptadaesquePablotuvosu
experienciacaminoaDamascoelao35dCyquehizosuprimeravisitaaJerusaln,despus
deestartresaosenDamascoyArabia,elao38dC.Del38al48,despusdeestarun
tiempoenTarso,seintegraralaIglesiafundadaporloshelenistasenAntioqua(Hch11,19
30).
Sumario conclusivo (v. 31): con la conversin de Pablo la Iglesia goza de paz. Las tres
regionesaqumencionadas:Judea,GalileaySamariadesignanelterritoriodelosjudos(o
semijudos en el caso de los samaritanos). Lucas considera que ya hay una Iglesia (o
Iglesiassegnunavariante)enterritoriojudo,queseedificabayqueprogresaba,llenadel
consuelodelEsprituSanto.Los12apstoleshanyaconstruidounacomunidadcristianaen
Jerusaln (Hch 2 al 5). Los helenistas dispersados despus del martirio de Esteban,
evangelizanJudeaySamaria(engeneralen8,1yFelipeen8,540).PeroporquLucas
mencionalaIglesiaenGalilea?Lucasnonoshadichonadadeunamisinespecficaenesa
regin.QuizsLucasreflejaaqulaexistenciadelascomunidadescristianasdeGalilea,delas
cualesdatestimoniounatradicindiferentealadeLucas,llamadatradicingalileaopetrina,
contenidaenelevangeliodeGalilea(documentoQ)yenelEvangeliodeMarcos(que
LucasutilizaenlaconfeccindesuEvangelio).AseguradalapazenlasIglesiasenterritorio
judo,Lucaspuedeahoraseguirconsurelatosobrelaevangelizacindelosgentiles:tantoen
eltextointercaladodelosHechosdePedro(9,3211,18),comoenelrelatodelosHechosde
losHelenistas(11,1930).Sonlosdostextosqueveremosacontinuacin.
Reflexinpastoral
1)EnmomentosdepersecucindelaIglesia,sevivesiempreunaespecialpresenciadeCristo
resucitadoenlasvctimasyenlosmrtiresdelapersecucin.EstapresenciadeCristoenlos
mrtiresesunafuerzainquietante,yavecesinsoportable,paralosquepersiguenalaIglesia.
Lomismosucede,noentiemposextraordinariosdepersecucin,sinoentiemposcorrientes
de opresin de la Iglesia, especialmente cuando sta tiene una dimensin proftica y
misionera.TambinaqusedaunapresenciainquietantedeCristoresucitadoenlaIglesiade
lospobresydelosexcluidos.Entalescircunstanciaspuedendarseconversionescomolade
Pablo,tantofueracomodentrodelaIglesia.
2)LaconversindePablo,eneltextodeHchiluminadoconlostextosquehemoscitadode
lascartasdePablo,nosdesafaapensarennuestrapropiaconversin,comopersonasocomo

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Iglesia. Estamos realmente convertidos? Nos hemos encontrado tambin nosotros con
Cristo resucitado? De qu manera, cmo y cundo? Encontramos realmente a Cristo
resucitadoenlospobresyexcluidos?SedaenesteencuentroconCristounconocimientoo
una revelacin de Cristo con la profundidad que se dio en Pablo? Nos lleva este
conocimientoaconsiderartodosnuestrosprivilegiosyseguridadesreligiosasanteriorescomo
prdidaybasura?LagrancuestinessabersiverdaderamentehemosencontradoaCristoysi
noshemosconvertido.NoserCristoparanosotrossolounadoctrinaounafigurahistrica,
peronounapersonaconlacualnoshemosrealmenteencontrado?QuinesCristopara
nosotros?
3)HaypersonasenlaIglesia,enlaactualidad,quesoncomoPabloperfectassegnlaley.
Sonpersonasbuenas,quebuscanaDiosenelfielcumplimientodelaley.Muchasdeestas
personasseencuentranenmovimientoseclesialesmsbienconservadores.Estaspersonasson
buenasyperfectassegnlaley,perotodavanosehanencontradopersonalmenteconCristo.
La nica manera de encontrarse con Cristo, de conocerlo y de recibir su revelacin, es
descubrirloenlospobresyoprimidos,enlosperseguidos,oennuestraspropiasvctimas.
4)SedanhoyenlaIglesiafigurascomoladePablo,AnanasyBernab,talcomoaparecen
aquenHch9,131?
5)LaIglesia,despusdelaconversindePablo,viveenpaz,seedificayprogresa,llenadela
consolacindelEsprituSanto.CulessonlasconversionesquehoydanalaIglesiauna
situacinsemejante?Qusignifica,alaluzdeHch,unaIglesiallenadelaconsolacindel
EsprituSanto?
Segundorelatointercalado:LosHechosdePedro:9,3211,18
Estructura
a)Pedrovisitadiferentescomunidadesjudeocristianas:9,3243
(1)Lida:curacindeEneas:vv.3235
(2)Joppe:resurreccindeTabita:vv.3642
(3)Joppe:casadeSimn,elcurtidor:v.43
b)ConversindeCornelioytodasucasa:10,148
(1)PresentacindeCornelioVisin:vv.18(enCesarea)
(2)VisindePedro:vv.916(enJoppe)
(3)EncuentrodePedroconlosenviadosdeCornelio:vv.1723
(ViajedeJoppeaCesarea)
(4)PedroencasadeCornelio:vv.2448(enCesarea)
EncuentrodePedroconCornelio:vv.2433
DiscursodePedro:vv.3443
IrrupcindelEsprituSantoybautizodetodos:vv.4448
c)PedrojustificasuconductaenJerusaln:11,118

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Tenemosaquuntrptico.Laprimera(9,3243)ylaterceraparte(11,118)reflejanlas
comunidadesjudeocristianahebreas(lasdelacircuncisin).Enelcentrotenemosellargo
relatodelaconversindeCornelioylafundacinporelEspritudelaprimeracomunidad
cristianadeorigengentil(10,148).
a)VisitadePedroalascomunidadesjudeocristianas:9,3243
EnLidayJoppePedrovisitaalossantosdeambascomunidades(v.32y41),que
eselnombreantiguodadoaloscreyentesdeJerusaln(cf.9,13).EnLidayJopesetrata
posiblementedecomunidadesjudeocristianas,dependientesdeJerusaln.EnLida,Pedrose
encuentraconEneas,8aosyaparaltico.EnJoppeesllamadocuandounadiscpulallamada
Tabitaseenfermaymuere.PedrosanaaEneasyresucitaaTabita.LuegoPedrosequedaen
JoppevariosdasencasadeSimncurtidor,cuyaprofesinesconsideradaimpuraporla
tradicinjuda,loquelomarginalizadelacomunidad.Esposiblequeestastrespersonas,
cuyocarcterhistriconodudamos,tenganenelrelatounadimensinsimblica.Representan
alascomunidadesjudeocristianas.Eneasessmbolodeunacomunidadparalizada.Tabita
smbolo de una comunidad piadosa, que enferma y muere. Simn representara a una
comunidadjudeocristianamarginalizadaporeljudasmooficial.Pedrosanaauna,resucitaa
otraylegitimaalatercera.Pedroapareceaqucomoelapstoldeloscircuncisos(cf.Gal
2,8).
b)ConversindeCornelioytodasucasa:10,148
PresentacindeCornelio(vv.18): eslapresentacinclsicadeltemerosodeDios:un
gentilquesimpatizaconlareliginjuda,peroquenoaceptalacircuncisinylaconsiguiente
obligacin de la ley. Cornelio aparece siempre acompaado de toda su familia. Es un
centurinromano.NosrecuerdaelcenturindeLc7,111.Aunqueesunhombrepiadoso,no
dejaderepresentaralasfuerzasromanasdedominacin,acantonadasenCesarea.Cornelio
tieneunavisin,dondeunngeldeDiosleordenamandaratraeraPedrodesdeJoppe.
Visin de Pedro (vv. 916): Pedroes instruido, por unavoz en una visin, queno debe
considerar ningn alimento como profano oimpuro. Pedro rehusacomer tales alimentos,
comosinoconocieralatradicindeJess,conservadaenMc7,1723,dondedeclarpuros
todoslosalimentos.Pedroactacomounjudodeestrictaobservancia.Noserevelatodavaa
Pedroelsentidodelavisin.LoentendersoloposteriormenteencasadeCornelio(v.28).
EncuentrodePedroconlosenviadosdeCornelio(vv.1723): Losenviados deCornelio
llegandondePedrocuandoestperplejopensandoqupodrasignificarlavisinquehaba
visto.ComoPedroestperplejo yconfundido,laordendeacompaar alos enviados de
CorneliovienedirectamentedelEspritu:ledijoelEsprituveteconellossinvacilar,
puesyolosheenviado(vv.1920).LosenviadosnarranaPedrolavisindeCornelio.El
lectordelrelatoyaconoceestavisin,peroPedrono.Lucasrelataporsegundavezlavisin
paraobligarasuslectoresaentrarenelrelatoyvivirlodesdedentro.Hayunelementonuevo
enlaordendelngel:PedroesinvitadoalacasadeCornelioparaserescuchado.Conesto
LucasquierellamarlaatencinsobreeldiscursodePedro.

51
PedroencasadeCornelio(vv.2448): lanarrativatienetresmomentos:elencuentrode
PedroconCornelio,eldiscursodePedroylairrupcindelEspritu.CornelioesperaaPedro
consufamilia,peroahoraesunacomunidadquehacrecidoconlainvitacindeparientesy
amigos ntimos.CuandoPedroentraenlacasadeCornelioentiende elsignificado dela
visinquetuvoanteriormente.Pedrorecuerdalaleyjudaqueprohibeaunjudojuntarsecon
unextranjeroyentrarensucasa.EstaspalabrasdePedroquenosonmuysimpticasni
educadassonparahacerresaltarlaordendivinadenollamarprofanooimpuroaningn
hombre(v.28).CornelionarraaPedrosuvisindelngel.YaPedrolaconoca porlos
enviadosyellectorlaescuchaahoraporterceravez.CorneliorecibeaPedrocomoaun
mensajero divino, se postra a sus pies y ahora expresa la intencin de la comunidad de
escuchardePedrotodoloquehasidoordenadoporelSeor(v.33).Pedrocomienzasu
discursodandotestimoniodesucambiodeactitud:VerdaderamentecomprendoqueDiosno
haceacepcindepersonas,sinoqueencualquiernacinelqueletemeypracticalajusticiale
esgrato(vv.3435).EstadeclaracindePedroesloqueLucascomunicaasucomunidad(a
Tefilo)yloqueelEspritucomunicaalaIglesiadetodoslostiempos.EldiscursodePedro
esunbelloresumendelkerigmaapostlicoprimitivo,unaEvangeliocompleto,anteriora
nuestros4Evangelios.ElEsprituinterrumpeelanunciodePedroalcaersobretodoslosque
escuchabanlaPalabra(v.44).Pedro,ylos6circuncisosqueloacompaandesdeJoppe,
quedanatnitos deverquelosgentileshanrecibidoelEsprituSantocomolorecibi la
comunidadapostlicaenPentecosts.Pedromandaabautizaratodosynaceaslaprimera
comunidadcristianagentil.Pedrosequedaalgunosdasconellos.
PedrojustificasuconductaenJerusaln(11,118):Elv.1expresaalegra:Losapstolesy
loshermanosquehabaporJudeaoyeronquetambinlosgentileshabanaceptadolaPalabra
deDios.Peroenelv.2tenemosunreprochedepartedelosdelacircuncisin.Pareciera
quefueraungrupodiferentedelosapstolesyhermanosdelv.1.Posiblementeyaenla
Iglesia de Jerusaln haba un grupo judeocristiano moderado y otro ms radical (como
aparecer ms adelante en la asamblea de Jerusaln). Los primeros estn por Judea, los
segundos son ubicados en Ierousalem (nombre sacro: expresa que estn dentro de la
institucionalidadjuda).ElreprochedelosdelacircuncisinnoesporhaberPedrobautizado
alosgentiles,sinoporhaberentradoensucasaycomidoconellos.LaapologadePedro
vuelveacontartodosloshechos,cosaquenoesnecesariaparaellector,perosparalosde
Jerusaln.Laapologaacentalainiciativadivinaentodalahistoria.PoresoPedrotermina
diciendo: quinerayoparaponerobstculosaDios.Todoloquehasucedidoconlos
gentileshasidopreparadoyactuado,entodosycadaunodesusdetalles,porDiosmismoy
suSantoEspritu.Elrelatotermina coneltestimoniodelacomunidadjudeocristiana de
Jerusaln:As,pues,tambinalosgentilesleshadadoDioslaconversinquellevaala
vida.
Reflexingeneral:EsevidentelaimportanciadeesterelatodelosHechosdePedrodentrode
librodeHch,especialmenteenestaseccindeloshelenistas(cap.6al15).Elrelatolegitima
y refuerza los Hechos de los Helenistas que sern narrados en 11,1930 donde son los
helenistaslosprimerosenpredicarelEvangelioalosgentilesenAntioqua.ElrelatodePedro
estsubordinadoaesterelatodeloshelenistas.EnlosHechosdePedro(10,111,18)tenemos
nosololaconversindeCornelioytodasucasacomunidad,sinotambinlaconversinde
PedroydelaIglesiajudeocristianahebreadeJerusaln.Aparececlaroenelrelato,yenla
intencionalidaddeLucas,cmolafidelidadalEspritu,quellevalamisinalosgentiles,
exigelaconversindePedroydelaIglesia.NohaymisinsintransformacindelaIglesia.

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Ademsaparececlaroenelrelato,queelEsprituSantoactanosoloenPedro,sinotambin
enCornelio.EnelencuentrodePedroconCornelioelEsprituestactuandoenPedroyen
Cornelio,desdelosdoslados,simultneamente.
ReflexinPastoral
1)LosHechosdePedroconfirmanloqueyahaaparecidoaloslargodeHch,asaber,quela
misinesimposiblesinuncambioestructuralenelIglesia.LaconversindePedroapunta
hoyaunaconversindelaJerarquadelaIglesiaenfuncindelamisin.Lamisinexige
obedienciaalEsprituyconversin.
2) La misin es obra del Espritu Santo. El Espritu actu en Pedro y en Cornelio
simultneamente.AshoyelEsprituactanosoloenlaIglesiamisionera,sinotambiny
simultneamenteenlospueblosypersonasmisionadosoevangelizados.ElEsprituSanto
estenaccinenlaIglesia,perotambin,independientementedelaIglesia,enlospueblos,
culturasypersonasquelaIglesiabuscaevangelizar.
3)Laevangelizacinnoessolodepersonas,sinodecomunidades,pueblosyculturas.Es
paradigmtico cmo Cornelio recibe el Evangelio con toda su casa, parientes y amigos
ntimos.
4)LacasadeuncenturinromanoeraelltimolugarquePedrosehubieraimaginadoensu
estrategiamisionera.ElestabaocupadovisitandolascomunidadesjudeocristianasdeLiday
Joppe,cuandoelEspritulecambielprogramaylollevdondelmenosseimaginaba.
EstamosatentoshoyenlaIglesiaalaestrategiamisioneradelEspritu,talcomoserevela
paradigmticamenteenHch?DndeycmoserevelahoyelEsprituSantoparaempujara
laIglesiaalaaccinmisionera?
5)LoqueimpedaaPedroyalosdelacircuncisiniralosgentileseraunproblemams
culturalqueteolgico(unaciertainterpretacindelaleymsquelaleymisma).Tambinhoy
laIglesiaestencerradaensupropiacultura,loqueleimpideiraotrospueblosyentraren
sucasa.Laevangelizacin desdelasculturas exigealaIglesiatomarconcienciadesus
limitacionesculturalesyabrirsealapresenciadelEsprituenlospueblosypersonas.
4.3.2.LosHechosdelosHelenistas:11,1930
FundacindelacomunidaddeAntioqua
Estructura
a)MisindelosdispersadosconversindegentilesenAntioqua:vv.1921
b)MisindeBernabdesdeJerusalnaAntioqua:vv.2224
a)LacomunidaddeloscristianosenAntioqua:vv.2526
b)MisindesdeAntioquaaJerusaln:vv.2730
Eltexto11,19seconectadirectamentecon8,1.4,dondesehabladelosdispersadosen
lapersecucinoriginadaalamuertedeEsteban.Aqunosemencionanlosnombresdelos
misioneros,sinoquesediceengeneralalgunoschipriotasycirenenses,quesonciertamente

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delgrupodeloshelenistas.LagrannovedadaquesqueenAntioquahablabanalosgriegos
ylesanunciabanlaBuenaNuevadeJessyuncrecidonmerorecibilafeyseconvirti
alSeor(vv.2021).Igualqueen8,14(despusdelanovedaddelaevangelizacindelos
samaritanos),tambinahoralanoticiallegaalaIglesiadeJerusalnyenvanaBernab.
stereconfirmalafedelacomunidaddelosdiscpulos,yenvezdevolveraJerusaln,vaa
TarsoabuscaraSaulo.Enelv.24tenemosunaalabanzadeBernab,comohombrebueno,
llenodeEsprituSantoydefe.ElxitoenAntioquafuegrande,conelapoyodeBernaby
Saulo,yahporprimeravez,losdiscpulosrecibieronelnombredecristianos(v.26).La
comunidadrecibelavisitadeunosprofetasdeJerusaln,entreelloselprofetaAgabo(vv.27
28).stosnosonenviadosporlasautoridadesdeJerusaln,sinoqueactanmovidosporel
Espritu. Una actividad proftica parecida encontramos en las comunidades de Tiro y
Cesarea(21,312).ElprofetaAgaboanunciaquevendraunagranhambresobretodala
tierra.staacaecienlosaos4648,loqueimplicaunerrorcronolgico,pueselrelatodel
captulosiguientesucedeentreel41y44dC.CuandoelreyHerodesAgripagobiernasobre
todalaPalestina.LoimportanteesquelacomunidadcristianadeAntioquaenvarecursos
aloshermanosdeJudea.LamisindesolidaridadesrealizadaporBernabySaulo.Esta
misinsenarraen11,30(idaaJerusaln)yen12,25(regresodeJerusaln),enmarcando12,1
24 donde se narran varias noticias de Jerusaln. Este viaje de Pablo a Jerusaln no est
contabilizadoenelregistrotanexactodePabloensucartaalosGlatas(primeravisita:Gal
1,18:ao38;segundavisita:Gal2,1:ao48).Lucas,porotrolado,nomencionaenlavisita
dePabloaJerusalnaltrminodesumisin(Hch21,16ss:ao56),lacolectadePablopara
esa Iglesia. Esta colecta de Pablo, mencionada con fuerza en sus cartas, es ciertamente
histrica.QuizsLucasconfundiambasvisitas.Entodocaso,aquloimportanteesesegesto
de solidaridad proftica de los helenistas de la Iglesia cristiana de Antioqua con los
hermanoshebreos(judeocristianos)deJerusaln.LaunidaddelaIglesiaseconstruyeapartir
delasolidaridadenmomentosdehambre.
Reflexinpastoral
1)LosmisioneroshelenistasfundanunacomunidadcristianaenAntioqua.Esunacomunidad
degentilesconvertidos,porlotanto,unacomunidaddiferenteyalternativaaladeJerusaln.
Bernab,hombrellenodelEsprituSanto,enviadoporlaIglesiadeJerusaln,reconocela
nuevacomunidadysequedaenella.Culdebieraser,segnHch,laactituddelaIglesia
institucionalfrentealascomunidadesnuevasydistintasquenacendelamisin?
2)CmovivirhoylasolidaridadconlasIglesiasnecesitadas?Cmolosprofetassuscitan
dichasolidaridad?
RelatointercaladosobrelosHechosdePedro:12,125
Estructura:
a)MuertedelapstolSantiago,hermanodeJuan:vv.12
b)PrisinyliberacindePedro:vv.317
a)MuertedeHerodes:vv.1823
b)Sumario:LaPalabradeDioscrecaysemultiplicaba:v.24
[BernabySaulo,juntoconJuanMarcos,regresanaAntioqua:v.25]

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MuertedeSantiago(vv.12):EnlapersecucinanteriorenlaIglesiadeJerusaln,despusde
lamuertedeEsteban(8,13),todosfuerondispersados,menoslosapstoles.Larepresin
caysobreelgrupodeloshelenistas,nosobreloshebreos,conducidosporlos12apstoles.
Ahoralapersecucinessobreloshebreos,yelapstolSantiagoeslaprimeravctima.Por
qusedesataestapersecucincontralaIglesiadeJerusaln,compuestafundamentalmente
porjudeocristianos fieles a la ley y al Templo? El texto comienza diciendo: por aqul
tiempoyposiblementehacereferenciaalavisitadeBernabySaulo,quetraenrecursos
delaIglesiadeAntioquaensolidaridadconlaIglesiadeJerusaln.Sonrecursosdegentiles
nocircuncisos,degenteimpura.Tambin,pocoantes,tenemoslaconversindeCornelio,
uncenturinromano.ElapstolPedrofuequienparticipendichoeventoylaIglesiadelos
delacircuncisinenJerusalnaprobaronlaintegracindeCornelioalaIglesia.Todoesto
pudohaberenardecidoalpueblojudodeJerusaln,queyaempezabaaserconmovidoporlos
movimientosmesinicospopularesdetiponacionalistaporlareconstruccindelReinode
Davidylaexpulsindelosromanos.EntiemposdePascuadichonacionalismosereavivaba.
ElHerodesqueapareceeneltextoesHerodesAgripa,quegobernsobretodaJudeadelao
41al44.Eraunareyproromano,quebuscabaapaciguaralpuebloyparaesomaltrataa
algunosdelacomunidadjudeocristianadeJerusaln,luegoasesinaaSantiagoelapstol,
hermanodeJuan,hijosdeZebedeo(noconfundirconSantiagoelhermanodelSeor,queno
esapstol)ymeteaPedroenlacrcel,paramatarlodespusdePascua.
PrisinyliberacindePedro(vv.317):Estanarracinhayqueleerlaalaluzdelxodoyde
laPascuadeJess:sumuerteyresurreccin.Pedroesencarceladoenunaprisindealta
seguridad. Mientras la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l, Pedro en la crcel
dorma,atadocondoscadenasadossoldados.ElsueodePedromuestrasuconfianzatotal
enDios.LanocheanteriorasumartirioelngeldelSeorloliberadelaprisin.Pedro
despusdesuliberacincuentaalacomunidadcmoelSeorlehabasacadodelacrcel.
EsCristomismoresucitadoelqueliberaaPedro,directamenteomediodesungel,loquees
casilomismo.ElngeldespiertaaPedrodndoleunapataditaenlascostillas.Luegoleda
cincordenes:levntate,ceteelcinturn,clzatelassandalias,ponteelmantoysgueme.
Pedrocreequeesunsueo,perocuandoestyafueradelacrcelyelngelledejasolo,se
dacuentaqueesunarealidad:hasidoliberadodeHerodesydelafalsaexpectacinmesinica
delpueblo.PedrodecideiracasadeMara,lamadredeJuanMarcos,dondeseencontraban
muchos reunidos en oracin. Tenemos aqu el testimonio de una pequea comunidad
cristiana,reunidaenunacasa,dirigidaporunamujer.Esunacomunidadhelenista,puesJuan,
queesunnombrehebreo,tieneademsunsobrenombregriego,tpicodeloshelenistas.Pedro
optapordirigirseaestacomunidadhelenistaymandarecadoaSantiagoyloshermanos,
queeslacomunidadhebrea,reunidaconSantiago,elhermanodelSeor.Luegoaadeel
texto:Pedrosaliymarchaotrolugar.Nosedicednde.Quizspodramostomareste
cambiodelugardePedro,nocomoundesplazamientofsico,sinocomounadesplazamiento
teolgicooeclesiolgico,aludiendoasuopcinporlacomunidaddeloshelenistas.Cuando
PedrosaledelacrcelyllegaalacasadeMara,unamujerllamadaRodelereconoce,pero
noleabrelapuertadepuraalegra.RodeanunciaalacomunidadquePedroestenla
puerta, pero nadie le cree y piensan que est loca. Esto nos recuerda a las mujeres que
anuncianlaresurreccinalosdiscpulosreunidosytampoconadielescree(Lc24,911).Por
quRodenoabrelapuerta?Prefiereprimerodiscutirloconlacomunidad.Rodeejerceel
ministerio de portera o vigilante. La comunidad no estaba preparada para enfrentar esta
resurreccindePedro.TodoelrelatodelaliberacindePedroesunrelatopascual.Esla

55
comunidadcristianaperseguidaqueesedadePascuaexperimentalaaccinliberadorade
CristoresucitadoylaresurreccindelapstolPedro.
LamuertedeHerodes(vv.1823): Elrelatonarraelalborotoporeldesaparecimientode
Pedroylaejecucindelossoldados.LamuertedeHerodeseslatpicamuertedeltirano,
soberbio y endiosado, herido por el ngel del Seor que muere convertido en pasto de
gusanos.LaviolenciaquedesatcontralaIglesiasevuelveahoracontralmismo.Sumuerte
fueelao44.
Sumarioyconclusin(v.2425):EntretantolaPalabradeDioscrecaysemultiplicaba.Lo
mismoen6,7y19,20.EnestossumariosLucasexpresabiensuintencinalescribirHch:el
crecimientoyfortalecimientodelaPalabradeDios.Lucasnoestescribiendolahistoriadela
Iglesia,sinolahistoriadelaPalabradeDios.Enmediodelosconflictosypersecuciones,y
pesardeellos,eslaPalabralaquecrece.YesoesloqueinteresamostraraLucasenlosHch
Enelv.25tenemoselretornodeBernabySauloaAntioqua,trayndoseconsigoaJuan
Marcos.ConestoLucashacelatransicin alrelatoquesigue,dondelaPalabradeDios
seguircreciendo.
Reflexinpastoral
1)LucasnosmuestracmolacomunidadcristianadeJerusalnvivesufeenlaResurreccin
de Jess en medio de la persecucin. La liberacin de Pedro hace visible esa presencia
liberadoradeCristoresucitadoenlacomunidad.Cmovivimosnosotroshoyesapresencia?
2)EslacomunidadlaqueestenoracinmientrasPedroestenlacrcel,yeslacomunidad
reunidalaquerecibeaPedroyaliberadoensucasa.Lucasnosmuestraaslaimportanciade
lapequeacomunidaddomsticapararesistirenmediodelaspersecuciones.
3)LaexperienciadelacrcelesunaexperienciademuerteyresurreccinparaPedroyla
comunidad. Nadie estaba preparado para vivir esa situacin. La comunidad est tan
maravilladaporlaliberacindePedroquenolopuedecreer.EstlaIglesiahoyenda
preparadaparavivirencualquiermomentolamuerteyresurreccindeJess?Culesel
estadoespiritualqueCristoexigeasuIglesiaparavivirencualquiermomentoesapresencia
liberadora de Cristo resucitado? Somos una Iglesia abierta, en estado permanente, a lo
trascendente?
4.3.3.LosHechosdelosHelenistas:13,114,28
MisindelaIglesiadeAntioquafundadaporlosHelenistas

Estructura
a)AsambleadelaIglesiaenAntioquayrevelacindelEspritu:13,13
b)MisinenChipre:SalaminayPafos:13,412
c)MisinenAntioquadePisidia:13,1352(relatocentral)
b)MisinenIconio,Listra,Derbyregreso:14,125
a)AsambleadelaIglesiaenAntioquayrelatodelosApstoles:14,2628

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LaIglesiadeAntioqua(13,13y14,2628): Enelcomienzoyenelfinaldeestaseccin
aparecelaIglesiadeAntioqua,comounaIglesiareunida,queenvaalequipomisioneroque
haelegidoelEsprituSantoyquealterminarlamisinlorecibe,paraescucharelinformede
losmisioneros.EslaIglesialaresponsabledelamisin.Comoyadijimos,nosetratadel
primerviajemisionerodePablo,sinodelamisindelaIglesiadeAntioqua.Alcomienzo
comoalfinalserepitelapalabraobra(ergon):ElEsprituseparaalosmisionerosparala
obraalaqueloshellamado(11,2)ystosalllegarrelatanlaobraquehabanrealizado
(14,26). Tambin la palabra Iglesia est al comienzo y al final. Las dos secciones se
correspondenyformanunainclusin.
En la Iglesia fundada en Antioqua haba profetas y maestros. No se habla de
presbteroscomoenlaIglesiadeJerusaln(15,2).Loscincoquesemencionanconfiguran
unadireccineclesialbastanteplural:BernabeslevitaoriginariodeChipre(4,36);Simen
tieneunnombrearameo,conelsobrenombrelatinodeNger,queloidentificacomonegro;
Lucio,nombrelatino,procedentedelnortedeAfrica(Cirenaica);Menahneshermanode
leche de Herodes y Saulo un fariseo convertido de Tarso. Es un equipo multicultural y
diversificado.Hastaahoratenemostresgruposdirigentes:los12apstoles,dirigentesdela
comunidadhebreadeJerusaln,los7helenistaselegidosparahacerdecabezadelaIglesia
misioneradeloshelenistasyahoraestegrupode5profetasymaestrosquepresidenlaIglesia
cristianadeAntioqua.EselmovimientomisionerodelEsprituSantoyelcrecimientodela
PalabradeDiosloquevaestructurandoalascomunidades.
La comunidad de Antioqua estaba celebrando el culto del Seor (leitourgia tou
kyrou)yayunando.PosiblementeserefieraalaEucaristacelebradaeldomingo.Durante
estaEucaristaelEsprituserevelaalacomunidadymandasepararaBernabySauloparala
obraalaqueloshallamado.Estaobraes,segntodoelcontexto,laconversinalosgentiles.
staeslaobraalaquefueronencomendadosyesloquerelatanlosdosmisionerosasu
regreso:cuantoDioshabahechojuntamenteconellosycmohabaabiertoalosgentilesla
puerta de la fe (14,2627). La conversin de los gentiles es as la voluntad expresa del
EsprituSanto,paralocualsonseparadosyenviadosdirectamenteporelmismoEspritu
Santo.BernabySauloconstituyenelequipodelEsprituparalamisinalosgentiles.Toda
lacomunidadhaceayunoyoracin,luegoimponenlasmanosalosmisionerosylosenvan
(v.3).EstaceremoniaesinterpretadaporLucascomounenvodelEsprituSanto(v.4).
VemosaqucmoelEspritudirigedirectamentelamisindelaIglesiadeloshelenistasde
Antioqua.
MisinenChipre(13,412):LosmisioneroslleganaSalaminayanunciabanlaPalabrade
Dios en las sinagogas de los judos. El equipo misionero haba sido elegido para la
conversindelosgentiles:Porqucomienzanpredicandoenlassinagogas?Posiblemente
buscanenlassinagogasalosgentilestemerososdeDios,gentilessimpatizantesdelareligin
judaqueasistannormalmentealassinagogas.TambinesposiblequeBernabySaulo
buscanconvertirunnmerosignificativodejudos,parahacerposiblelaconversindelos
gentiles.OtraposibilidadesquetodavanohayanentendidolavoluntadexplcitadelEspritu
deirdirectamentealosgentiles.DeSalaminavanaPafos.Aquaparecendospersonajes:por
unlado,unfalsoprofetajudollamadoBarJess(literalmente:hijoodiscpulodeJess),por
otrolado,elprocnsulSergioPaulo.BarJessponeobstculosalaconversindelprocnsul.

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EnelrelatodeLucasestospersonajestienenuncarctersimblico.BarJessrepresentael
falsoprofetismojudo,queponeobstculosalaconversindelosgentiles.SergioPaulo,
hombreprudente ydeseosodeescuchar laPalabradeDios,representa alos gentiles
abiertosalaevangelizacin.SaulollenodelEsprituSantoseenfrentaduramenteconBar
Jess.Lediceestarrepletodetodoengaoytodamaldad,hijodelDiablo,enemigodetoda
justicia,quetuerceloscaminosdelSeor.Esunjuicioduro,quenosrecuerdalacondenaque
hacePedrodeSimnelmagoenSamaria(8,2023).Sauloestcondenandoaesejudasmo
falsoqueapartaalosgentilesdelaconversin,conelcuallseidentificabaantesdesu
conversin. Por eso Saulo lo deja ciego, como l qued ciego al encontrarse con Cristo
caminoaDamasco.Loenceguecesoloporuntiempo,puesesperasuconversin.Conla
condenadeesteprofetismojudofalso,Pablorompedenuevoradicalmenteconsupasadoy
seidentificaconelmundogentildeseosodeescucharlaPalabradeDios.Paraexpresaresta
nuevarupturaeidentificacin,SauloahoracambiasunombredeSaulo,poraqueldePablo,
queeraelnombredelprocnsul,hombregentildeseosodeescucharlaPalabradeDios.En
Pafos Pablo ha actuado lleno del Espritu Santo, es decir, est totalmente en la lnea
misioneradelEspritu.ElprocnsulSergioPaulo,alverqueelfalsoprofetajudoBarJess
escondenadoporPablo,creyimpresionadoporladoctrinadelSeor(noporlossignoso
milagros).
MisinenAntioquadePisidia(13,1352): staeslaseccincentralyprincipaldelrelato,
queadquiereademsuncarctersimblicoyparadigmtico.AlcomienzoLucasnosdauna
informacinextraa:JuanMarcos,alllegaraPergesesepardeellosyvolviaJerusaln
(13,13).AntesyasehabamencionadoaJuanMarcos,cuandosejuntconBernabySaulo
ensuviajedeJerusalnaAntioqua(12,25).TambinenSalamina,despusdeanunciarla
Palabraenlassinagogas,seagregaquetenanaJuanquelesayudaba(13,5).Noseloincluye
enelequiposeleccionadoporelEsprituantesdepartirdeAntioqua.Dosdetalles:seusa
paraJerusalnelnombrecivildeJeroslima,ynoelnombresacroquelaidentificaconla
institucionalidadjuda.JuanMarcosademsesllamadoenlosvv.5y13soloconsunombre
Juan.ElenigmaaquesporquJuanrompeconelequipomisionero.SerqueJuanMarcos,
unhelenistamsradical,noestdeacuerdoconPablo,pordirigirstelamisinhacialas
sinagogas?Mstarde(15,3640)PabloromperconBernab,acausadeJuanMarcos.El
enigmaporelmomentonoencuentrasolucin.Volveremossobreestomstarde.En13,13se
dice: Pablo y sus compaeros (hoi peri Paulon): No se menciona por su nombre a
Bernab,quehastaahoratenasiemprelaprimaca(11,25.30;12,25y13,1.2.7).Parecieraque
desdeahoraesPabloelquepasaalprimerplano.QuizsestotampocogustaJuanMarcos.
Los misioneros llegan a Antioqua de Pisidia y el sbado van directamente a la
sinagoga.LucaspresentaestavisitaenformamuysemejantealavisitadeJessalasinagoga
deNazaret,quetambintieneuncarcterprogramtico(Lc4,1630).Jessfracasaensu
visitaaNazaret,PabloporelcontrariotieneunxitoenormeenAntioqua.Eldiscursode
JessenNazarettieneuntalanteliberadoryuniversalista.EldiscursodePabloesmsbien
davdico y nacionalista. En la sinagoga escuchan a Pablo tanto judos como gentiles
temerososdeDios.Elsbadosiguientesecongregcasitodalaciudadparaescucharla
PalabradeDios(14,44).EstexitodePablo,posiblementeentrelosgentilestemerososde
Dios,provocalaenvidiadelosjudos(posiblementedelosdirigentesdelasinagoga),que
empiezanacontradecirconblasfemiascuantoPablodeca.Esteeselmomentocumbrede
todoelviaje,cuandoPabloyBernab,enformavalienteysolemne,hacenunadeclaracin
concarcterprogramticosobreelsentidodelamisin:

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EranecesarioanunciarlesaustedesenprimerlugarlaPalabradeDios,
peroyaquelarechazannosvolvemosalosgentiles.
PuesasnoslohaordenadoelSeor:
Tehepuestocomoluzdelosgentiles,
paraquelleveslasalvacinhastaelfindelatierra(vv.4647).
LaestrategiamisioneradePabloyBernabespredicarprimeroalosjudosparaconseguirsu
conversin. La misin a los gentiles viene despus y est subordinada a esta conversin
primeradeIsrael.Pablosevuelveahoramomentneamentealosgentiles,nicamenteporque
los judos han rechazado la salvacin que Pablo les ofrece. Si se hubiera iniciado un
movimientosignificativodeconversindelosjudos,Pablonosehubieradirigidoinmediata
ydirectamentealosgentiles.Pablojustificasuvuelcohacialosgentiles,interpretandosu
conversinyeleccinporpartedelEspritu,alaluzdelaPalabradeDiosenIs49,6que
ahoraPabloatribuyeaCristo.EstadecisindePablodedirigirsealosgentilesnosignifica,
sinembargo,quePabloabandonesuestrategiaycmolentiendesuvocacin.Enlaprxima
ciudadadondevan,Iconio,PabloyBernabentran delmismomodo (esdecir: comode
costumbre)enlasinagogadelosjudos(14,1).PablosiguebuscandolaconversindeIsrael.
Sisuestrategiafracasa,noesporqueseaerrnea,sinoporculpadelosdirigentesjudosode
algunosjudosincrdulosquelahacenfracasar.LagrannovedadqueLucasnospresentaen
AntioquadePisidia,noesuncambioenlaestrategiadePablo,sinosuvuelcohacialos
gentiles, despus que los judos rechazan el Evangelio. Pablo, manteniendo su estrategia
original,sevuelveahoraalosgentiles conplenaconciencia,seguridadyvalenta.Lucas
subrayaconfuerzalopositivodeestevuelcohacialosgentiles:losgentilessealegraronyse
pusieronaglorificarlaPalabradeSeorylaPalabradelSeorsedifundaportodala
regin(v.4849).Apesardelaexpulsindelosmisioneroslosdiscpulosquedaronllenos
degozoydelEsprituSanto(v.52).Estaexpulsinfueorganizadaporungrupodemujeres
distinguidasqueadorabanaDiosjuntoconlosprincipalesdelaciudad,ambosincitadospor
losjudos.Escuriosoqueestapersecucinsearealizadaporlalitepoderosadelaciudad.
Estonos hace pensarquela predicacin dela Palabra delSeoralos gentiles tuvouna
connotacinsocialdeopcinporlosmsdespreciadosdentrodelaciudad.Estapresentacin
tanpositivadelvuelcohacialosgentilesrevelalaintencindeLucas.PosiblementeLucasno
estdeacuerdoconlaestrategiadePabloysealegraqueloshechosestnempujandola
misindirectamentehacialosgentiles.Lamisindirectaalosgentiles,sinsubordinarlaala
conversindelosjudos,esparaLucaslavoluntaddelEsprituSanto,eslaobraparalacual
PabloyBernabfueronelegidos.SetienetambinlaimpresinqueBernab,encontrade
Pablo,piensacomoLucas.QuizsJuanMarcos,msensintonaconBernabqueconPablo,
sevolviaJerusaln,cuandoPablodesplazaBernabenlaconduccindelamisin.
MisinenIconio,Listra,Derbeyretorno(14,125): EnIconiotenemoselmismocuadro:
predicacin enlasinagogayconversindeunamultitud dejudosygriegos,igualmente
tambinlosjudosincrdulosenvenenanlosnimosdelosgentilescontraloshermanos.Lo
curiosoesqueenIconiosequedanbastantetiempo,hablandoconvalenta,haciendosealesy
prodigiosydandotestimonio.Apareceotravezlaamenazadelapersecucindepartedelos
judosylosjefesdelosgentiles,quelosobligahuiraListra.EnListra(vv.820)estamosen
un contexto totalmente gentil. No aparece ninguna sinagoga. Pablo inicia su ministerio
sanandoaunhombretullido.steescuchabaaPabloyPablofijenlsumirada,igualque
en la curacin del tullido por parte de Pedro en 3,110. La curacin del tullido es mal
interpretadaporlosseguidoresdelareliginpopulardeListra.EsteencuentrodelEvangelio
con las religiones griegas populares es frecuente en Hch (cf. por ej. 16,1618; 19,1819;

59
19,2340).Aquen14,1517LucasnosresumeeldiscursodePablosobreelDiosvivoaestos
gentilesadoradoresdeZeus.Nosehabladeconversiones.EstandoenListra,susantiguos
enemigos,losjudosdeAntioquaeIconio,lleganalaciudadyhabiendopersuadidoala
gentelapidaronaPabloyloarrastraronfueradelaciudad,dndolepormuerto(vv.1920).
Pablo,rodeadodesusdiscpulos,selevantyentrenlaciudad.Estaaccinmortalcontra
Pablo, y su recuperacin acompaado de sus discpulos, representa como la muerte y
resurreccindePablo.EnDerbePabloevangelizalaciudadyconsiguebastantesdiscpulos.
Pabloemprendeahoraelviajederegreso,cuyoobjetivoprincipaleslaconsolidacindelas
comunidades.Pabloconfortalosnimosdelosdiscpulosylosexhortaaperseverarenlafe.
Adems designa presbteros en cada Iglesia. Las Iglesias aqu son las comunidades
domsticas. Igual que en la sinagoga, las comunidades son presididas por ancianos
(presbterosengriego).PosiblementeLucasestaquproyectandoenelpasado,estructuras
posterioresdesupropiapoca.ElsentidodeHch14,2628yalovimosalcomienzo,pues
haceinclusincon13,13.
Reflexinpastoral
1)LaIglesiadeAntioqua,esunaIglesiafundadaporloshelenistas,seguidoresdelproto
mrtirEsteban,losqueprimerollevaronelEvangelioalossamaritanos ygentiles.Enla
narracindeLucaseselgrupomisioneroyportadordelEspritu.Losrelatosintercalados
sobrePabloyPedro,estnenfuncindelmovimientodeloshelenistas.Lucasvalorizatanto
laIglesiadeloshebreosdeJerusalncomoestaIglesiadeloshelenistas.LasdosIglesiasson
necesarias:unaparaasegurarlacontinuidadconIsrael,laotraparaasegurarlamisinalos
gentiles.LaIglesiadeJerusalnestabaconducidaporlos12apstolesyluegoporSantiagoel
hermano del Seor. La Iglesia de Antioqua est dirigida por 5 profetas y maestros. La
existenciadeestosdosmodelosdeIglesiaenelcristianismooriginariodesafanuestraIglesia
actual.ElmonolitismojerrquicoimpidehoyendalamisinyelmovimientodelEsprituen
nuestromundoactual.DebemosconstruirunaIglesiaqueseamsbiencomunindeIglesias,
comunin de diversos modelos de Iglesia, una Iglesia comunin de comunidades y
movimientos.
2)ElEsprituSantoeselquetomalainiciativaenlaIglesiadeAntioquayelqueseparaa
BernabyPabloparalamisin.NosabemoscmoelEspritusemanifestalaIglesia,pero
ssabemosquelaIglesiaestabacelebrandolaEucaristayayunando.EsunaIglesiaorante,
dirigidaporprofetasymaestros,quevivesucondicinescatolgicaenelcultoeucarsticoy
quesupodiscernirlavoluntaddelEspritu.CmovivehoyendalaIglesiaestafidelidadal
Espritu? Son nuestros equipos misioneros equipos seleccionados por el Espritu,
confirmadosportodalacomunidadconlaimposicindemanosyenviadosporelmismo
Espritu?
3)EnPafos,enlaisladeChipre,BernabyPabloencuentranaBarJess,unfalsoprofeta
judo,queponaobstculosalprocnsulSergioPaulo,hombreprudentedeseosodeescuchar
laPalabradeDios.Tambinhoydaexistenestosfalsosprofetasqueponenobstculopara
quelosquenosoncristianosescuchenlaPalabradeDios.LeaatentamenteHch13,612y
descubracmohoyvivimossituacionessemejantes.Cmohoyentalessituacionesactuara
Pablo,comohombrellenodelEsprituSanto?

60
4)EntodalamisinenAntioquadePisidia,Iconio,ListrayDerbesonloshechosmismos
losquevanmanifestandoaPabloculeslavoluntaddelEspritu.Analicecadaunodeestos
hechosyveacomoinfluyenpositivaonegativamenteenlamisindePabloyBernab.Ala
luzdeesteanlisismeditemoscrticamentesobrelamisinactualdelaIglesiaennuestro
mundomoderno.

4.3.4.LosHechosdelosHelenistas:15,135

AsambleadeJerusalnconfirmaalaComunidaddeAntioqua
Estructura:
a)AntecedentesdelaAsamblea:vv.15
enAntioqua:vv.12
caminoaJerusaln:v.3
enJerusaln:vv.45
b)AsambleadondehablaPedro:vv.612
reunindelosapstolesypresbteros:v.6
discursodePedro:vv.711
intervencindeBernabyPablo:v.12
b')AsambleadondehablaSantiago:vv.1321
Santiagotomalapalabra:v.13
discursodeSantiago:vv.1418
JuiciodeSantiago:vv.1921
a')Acuerdosyreacciones:vv.2235
enJerusaln:eleccindelosdelegadosparairaAntioqua:v.22
CartaaloshermanosdeAntioqua,SiriayCilicia:vv.2329
enAntioqua:recepcindelacartadeJerusaln:vv.3035

Todoelcaptuloestfocalizado enlaIglesiadeAntioqua:esahdondesurgeel
conflicto(vv.12)yesaestaIglesiadondellegalacartadelosapstolesypresbterosde
Jerusaln (vv. 3035). La asamblea de Jerusaln se realiza en funcin de la Iglesia de
Antioqua,fundadaporloshelenistasyquerecinterminasuprimeramisin.Asseconfirma
lo que hemos subrayado que la seccin 6,115,35 es la seccin de los helenistas: el
movimientodeJess,comomovimientomisioneroydelEspritu,vadesdeJerusalnhacia
Antioqua.Losmisioneros portadoresdelEspritusonlos7helenistas,loscuales reciben
legitimacinyapoyoporpartedePedro,BernabyPablo.
AntecedentesdelaAsambleadeJerusaln(vv.15):AlgunosdeJudeabajanaAntioquay
exigen la circuncisin a los hermanos venidos de la gentilidad como condicin para ser
salvos.EstoprodujounagranagitacinydiscusinenAntioqua yPabloyBernabson
enviados porlaIglesiaaJerusaln(v.3).Yaen13,3laIglesiahaba enviadoalmismo
equipo, elegido directamente por el Espritu Santo. Los enviados atraviesan Fenicia y
Samaria,territorioyaevangelizadoporloshelenistas(en11,19:Feniciayen8,5ss:Samaria),
contandolaconversindelosgentiles.CuandolleganaJerusalnyanoinformansobrela
conversindelosgentiles,sinonicamentecuantoDioshabahechojuntamenteconellos.

61
EnviadosporlaIglesiahelenistadeAntioquasonrecibidosporlaIglesiahebreadeJerusaln
(los apstoles ypresbteros).EnJerusaln algunos delasecta delos fariseos quehaban
abrazadolafesonlosqueplanteandenuevoelproblema:esnecesariocircuncidaralos
gentiles convertidos y mandarles guardar la ley de Moiss. La circuncisin implicaba la
observanciadetodalaley.
AsambleadondehablaPedro(vv.512):Eneldiscursohaydospartes:losvv.7b9yvv.10
11.EnlaprimerapartePedrorecuerdalosucedidoencasadeCorneliodesdelosprimeros
das. En la segunda parte, cuyo tono es conclusivo (ahora pues ) Pedro plantea el
problemadelasalvacindetodosporlagraciadelSeorJess.Haydosfrases,unaencada
partedeldiscurso,queestnenparalelo:
DioscomunicelEsprituSantoalosgentilescomoanosotros(v.8)
Nosotrosnossalvamosporlagraciadelmismomodoqueellos(v.11)
EnlaprimerafraseelparadigmadereferenciaeselprimerPentecostsenJerusalnsobrelos
12apstolesylosdemsqueestabanconellos.LosgentilesencasadeCorneliorecibieronel
Espritusegneseparadigma.
Enlasegundafraseelparadigmadereferenciaeslasalvacindelosgentiles.Losjudos
creyentesenCristosesalvansegneseotroparadigma.
Elreferenteprincipaldelprimerparadigmasonlos12apstoles,yelreferentesecundarioson
los gentiles convertidos. En el segundo paradigma Pedro invierte los referentes, ahora el
referenteprincipalsonlosgentiles,yelreferentesecundariosonlosjudoscristianos.Enel
primerparadigmaseexplicitaqueDiosnohizodistincinalgunaentreellosynosotros,pues
purificsuscorazonesporlafe(v.9).Loinslitoyextraordinarioenlasegundapartedel
discursodePedro,esquePedroahora,invirtiendolosreferentes,afirmaquelasalvacinde
losjudoscreyentessigueelparadigmadelasalvacindelosgentiles,esdecir,queelloslos
judos creyentes son salvos por la gracia del Seor Jess igual que los gentiles. Si el
PentecostsencasadeCorneliosiguielparadigmadelprimerPentecosts,ahoraelvuelco
inslitoesquelasalvacindelosjudoscristianossigueelparadigmadelasalvacindelos
gentiles(nosotrossomossalvosdelmismomodoque ellos).Laconsecuenciaafortiori
(obligada)esquenosedebeimponerelyugodelaleysobreningndiscpulodeJess,ni
sobre los gentiles, ni sobre los mismos judeocristianos. El discurso de Pedro es
tremendamenteradicalyreflejodeladoctrinadePabloensusformulacionestambinms
radicales. Pedro ha logrado la total identificacin con el Espritu, por eso Lucas no lo
mencionamsensulibro.LucassigueasuspersonajeshastasuobedienciatotalalEspritu,
despusnolosmencionams.ParaLucasessuficienteseguirloshastaesepunto,puesnoest
haciendounabiografadesuspersonajes,sinomostrandocmostosvanmadurandohastala
totalidentificacinconelEsprituSanto.Enelv.7laversinoccidentaldeltextogriego
comentaacertadamentequePedroselevantparahablarbajolainspiracindelEspritu.
Despus del discurso de Pedro toda la asamblea call. El texto occidental nuevamente
comentaquelospresbterosdieronsuasentimientoaloquePedroleshabadicho(loque
histricamenteesmuydifcildeimaginar).LuegoBernabySaulo(eneseorden)cuentan
todaslassealesyprodigiosqueDioshabarealizadopormediodeellosentrelosgentiles,
conlocualconfirmanlabasehistricasobrelacualsefundamentalaargumentacinde
Pedro.
AsambleadondehablaSantiago(vv.1321):CuandoBernabyPabloterminarondehablar,
Santiagotienequepedirahoraexpresamentequeloescuchenal:escchenme.Santiago
tieneundiscurso(vv.1418)yunasentenciaojuicio(vv.1921).Santiagoresumeprimeroel

62
discursodePedro,perolodistorsionacompletamente.EscuriosoqueSantiagollameaPedro
con su nombre hebreo Simn, para recordarle su pasado hebreo. Pedro claramente haba
establecidoelparadigmadesalvacindelosgentilescomoreferenciaparalasalvacindelos
judeocristianos.AhoraSantiagosubordinalasalvacindelosgentilesalarestauracinde
Israel.Estoestimplcitoenelv.14yexplcitoenelorculodeAmsqueSantiagocita
comopruebaescritursticaenlosvv.1518.PedrohabarecordadolaconversindeCornelio
comouneventodelosprimerosdas.AhoraSantiagocontraponequelarestauracinde
Israelesalgoconocidodesdelaeternidad,frasequeSantiagoagregaporsucuentaalacita
bblica.Despusdesudiscurso,Santiagodictasentencia,enformaenfticayautoritaria:Por
estojuzgoyo(dioegokrino).Todalaasambleahatenidounaciertaaparienciadejuicio.La
Iglesia de Antioqua es impugnada. Pedro hace la defensa. Bernab y Pablo aportan las
pruebas.Santiagodicta sentencia. Enlasentencia ojuicio deSantiago haydos aspectos.
Primero:quenosedebemolestaralosgentilesqueseconviertanaDios.Elsentidodela
fraseesquesedejedemolestar(negacin+infinitivopresente),esdecir,quesedejedeexigir
algoqueseconsideraindebido(eseeselsentidodelverboparenochleotini).Estclaro
aqu,queSantiagojuzgaquenosedebeexigiralosgentilesconvertidoslacircuncisin.Esto
esuntriunfoparalaIglesiadeAntioqua.Segundo:Santiagoopinaquesolamenteselesdebe
escribiralosgentilesconvertidosdeAntioquaquecumplanciertasexigenciaslegales:quese
abstengandelacarnesacrificadaalosdolos,delaimpureza(unionesirregulares),delos
animalesestranguladosydelasangre(v.20y29).Estasnormasconfigurabanelestatuto
jurdicomnimoqueelpueblojudoexigaalosextranjerosquevivanenmediodeellos.El
objetivodeestasexigenciaslegaleserahacerposiblelaconvivenciadelosextranjerosconlos
judos,cuandostosvivanenmediodelpueblojudo.Santiagonopidequelosgentilessean
circuncidados(esdecirintegradosalpueblojudo),perospidequelosgentilescristianos
cumplan estas leyes mnimas de pureza legal para que puedan convivir con los judeo
cristianos.stedebiserelverdaderoproblemaqueseestabaviviendo,elproblemadela
convivenciaycomensalidadentrecristianosjudosygentiles,talcomosereflejaenHch11,3
yGal2,1214.LasolucindeSantiagoesrazonable,perotieneladesventajadeasimilaralos
gentilesconvertidosquesehanintegradoalaIglesia,conlasituacindelosextranjerosque
vivenenmediodelpueblojudo.Esdecir:sesigueconsiderandolaIglesiacomounaIglesia
judeocristiana,enlacualvivenalgunosgentilesconversos,quedebenobservarciertasleyes
parapoderconvivirconlosjudeocristianos.Santiagoafirmalavigenciapermanentedeley,
peronoquierequelosgentilescristianosinfluyannegativamenteenlosjudoscristianos,para
questosdejendeobservarlaley.Pedro,porelcontrario,habapropuestounalibertadtotal
frentealaleytantoparalosgentilescomoparalosjudoscreyentes.EnPedrolareferencia
principaleslacomunidaddelosgentilesconvertidos,enSantiagolareferenciaprincipalesla
comunidaddelosjudoscristianos.
DespusdelaAsamblea(vv.2235): LosApstolesypresbteros,deacuerdocontodala
Iglesia,decidenenviarunacartaalosgentilescristianosdeAntioqua,SiriayCilicia.Loque
decidenesenrealidadsololoqueyaSantiagohadecretadoysentenciado.Laopininde
Pedroesdejadadelado.Hayunadecisin,decomnacuerdo(homothumadn:v.25),de
elegiraJudasySilasparaenviarlosjuntoconBernabyPablo.Ladecisinsobreloquese
debeexigiralosgentilescristianosesunadecisincompartida:HemosdecididoelEspritu
Santoynosotros(v.28).Esunasolucindecompromiso: cadapartecedi algo:Pedro
aceptlascuatroleyesdepurezalegalparapermitirlaconvivenciaentrejudosygentiles
conversos, y Santiago acept no imponer la circuncisin a los gentiles convertidos. Para
Lucas,yparaellectordeHch,PedroharepresentadolaopinindelEsprituSanto,Santiago,

63
conlospresbterosdeJerusaln,laopinindel nosotros.Lacartaesrecibidacongozoen
Antioqua,peroJudasySilas,queeranprofetas,tuvieronqueexhortarconunlargodiscursoa
loshermanosyconfortarlos;tambinPabloyBernabsequedaronenAntioqua,enseandoy
anunciandolaBuenaNueva,laPalabradelSeor.ContodoestolaIglesiadeloshelenistas
fueconfirmadaensuidentidadyensufe.AquLucasdaporterminadalaseccindedicadaa
loshelenistas(6,1hasta15,35).
Reflexinpastoral
1)Enelcaptulo6fueelgritodelasviudashelenistasenJerusaln,ahoraelgritodelos
gentilesconvertidosenAntioqua,loquehizopatenteunproblemaserioenlaIglesia.Enel
cap. 6 fue el problema de la discriminacin de los Helenistas, ahora el problema de la
discriminacindelosgentilesconvertidos.Enamboscasosloqueestabaenjuego,adems
delsufrimientodepersonasconcretas,eraelproblemainstitucionalyteolgicodelamisin
fueradeJerusaln(msalldelaleyydelTemplo),hacialossamaritanosypueblosgentiles.
El problema se super en ambos casos con una asamblea de toda la comunidad.
Especialmenteenlasegundaasamblea(cap.15)hubodiscusinyposicionescontrapuestas,
peroalfinselogrunconsenso:HemosdecididoelEsprituSantoynosotros.Unconsenso
humano,pueshubounasolucindecompromiso,dondecadapartecedialgo.Unconsenso
delEspritu,puesfinalmentetriunflaposicindenoimponeralosgentileslacircuncisin,
que era el problema fundamental para la continuacin de la misin y responder as a la
estrategiadelEspritu(1,8).CmolaIglesiahoyendaenfrentasusconflictosinternos?
Cules son estos conflictos y cul es la metodologa que nos presenta Lucas para
solucionarlos?
2)Eselmomentodehacerunasntesisdetodalaactividaddeloshelenistasdesdeelcaptulo
6,1hasta15,35.Loshelenistasaparecenaqucomoelgrupomisionero,portadordelEspritu.
Hagamosmemoriadetodalatrayectoriahistricayteolgicadeloshelenistasymeditemos
cmoestatrayectoria,comototalidad,nospermitedescubrirhoyenlaIglesiaunmovimiento
misioneroydelEspritu,quecadadaaparececomomsnecesario,urgenteylegtimo.Ala
luzdeHch615imaginemoscmoseraesatrayectoriadeloshelenistashoyenlaIglesia.
3)HagamosunasntesisdelatrayectoriadePedroenHch.Primero,enformamuysumaria,
de su actuacin en los primeros 5 captulos de Hch. Luego, en Hch del cap. 6 al 15:
especialmenteensuactuacinenlaasambleade6,17,enlosHechosdePedroen9,3211,18
y12,125,yahoraenlaasambleade15,135.CmopresentaLucasaPedro?:comoJefede
laIglesiadeloshebreosenJerusaln,comodiscpulo,comomisioneroyfinalmentecomo
hombrefielalEspritu.AlaluzdeestatrayectoriadePedroCmopensamosteolgicae
institucionalmentealosqueejercenelministeriojerrquicohoyenlaIglesia?
4)Lucas presenta alaIglesia delos hebreosenJerusaln,dandotestimonio deJess en
Jerusaln,encontradiccinconlasautoridadesjudas,peroencontinuidadconlatradicindel
pueblo de Israel. Santiago, el hermano del Seor, junto con los presbteros de Jerusaln,
piensalamisinencontinuidadconlasinstitucionesdeIsrael.Santiagoasumeunaposicin
moderada,favorablealaIglesiadeAntioquaenlodelacircuncisin,perotambincelosode
untipo deconvivencia ycomensalidad entre judos ygentiles cristianos, que nodaela
tradicineidentidaddeIsrael.Lucas,quenolograocultarsuclaraidentificacinconelgrupo
deloshelenistasyconelmovimientomisionero,llevadoadelanteporelEspritu,nuncahace

64
una presentacin negativa de los hebreos o de Santiago, pues tambin ve en ellos una
identidadyunamisinnecesarias.Lucasesmuycuidadosodepresentarlaconciliacinfinal
deambosgruposylaausenciadeunarupturagraveodefinitivaentreellos.Sedatambin
hoyendaenlaIglesiaungrupocomoeldeloshebreosyunafuncincomoladeSantiago,
elhermanodelSeor?Culseralaidentidadylamisinnecesariaylegtimadeungrupode
estetipoenlaIglesiadehoy?Cmosedanlosconflictoshoyentrehebreosyhelenistas
ycmosesuperanmanteniendocadaunosuidentidadymisinespecfica?
5) Una ltima reflexin fundamental sera identificar en el texto, del cap. 6 al 15, la
trayectoria concreta del Espritu Santo en el movimiento de Jess. Dnde y cundo es
exactamentenombrado,culessufuncinespecfica,suestrategiayobjetivos?Culesla
relacindelEsprituconalgunaspersonasdeterminadas?Hagamosunareflexinglobalsobre
elEsprituSantoenHch6al15,yposteriormentereflexionemossobrelarealidaddelEspritu
hoyenlaIglesia.

CaptuloQuinto:DeAntioquaaRoma:15,3628,31
(aos4860dC)

5.1LosviajesmisionerosdePablo:15,3619,20
(aos4855dC)
5.1.1PabloentrelaleyyelEspritu:15,3616,10
Estructura:
a)LasintencionesdePablo:15,3616,5
PablorompeconBernabyeligeaSilas:15,3640
PablorecorreSiriayCiliciaconsolidandoalasIglesias:15,41
PabloeligeaTimoteoylocircuncida:16,13
PabloentregalosdecretosdelaasambleadeJerusaln;
lasIglesiasasseafianzanenlafeycrecenennmero:16,45
b)LasintencionesdelEspritu:16,610
RupturaentrePabloyBernab(15,3640):EnAntioqua,alcabodealgunosdas,Pablotoma
lainiciativayproponeaBernabvisitarlascomunidadesyaevangelizadas.Bernabacepta,
peroproponellevaraJuanMarcos.Pabloseopone,puessehabaseparadodeellosenPerge
ynolosacompaenlaobra(13,13).Comocadaunoinsisteensupropsito,seproducela
rupturaentrePabloyBernabQuintienerazn?SiempresesalvaaPabloyseculpaa
BernabyMarcos.Noesposiblepensarlocontrario?YopiensoqueBernabtienerazn.
Pabloquierevolveralasciudadesyaevangelizadasparaconsolidarlasyparaentregarleslas
decisiones tomadas porlosapstoles ypresbteros enJerusaln(16,45).Lavoluntaddel
EsprituSanto,sinembargo,noesesa,sinolaevangelizacindelosgentilesdeMacedoniay
Grecia(16,610).EsaestambinposiblementelaintencindeBernab(ydeLucas).Marcos
noesuninconstante,comolopresentaPablo,sinoporelcontrariounhelenistaradical,enla
lnea misionera delEsprituSanto.PoresoBernabquierellevarlo atodacosta. Enesta
discusin es Pablo el que falla. No tiene sentido evocar aqu la disputa entre Pablo y
Pedro/BernabsegnGal2,1114.TampocoinfluyeaquelhechoqueenCol4,10sediga

65
queMarcosesprimodeBernab.Loqueaquinteresaesverlaintencindelautor,elsentido
delanarracintalcualapareceenHchDespushabrqueabordarlosproblemashistricos.
EnlatramadeHch,segn15,4116,5,esPabloelquenoestenlaestrategiamisioneradel
Espritu.BernabyMarcossloestn.CuandoBernabdecidetomaraJuanMarcos(v.39),
el texto lo llama nicamente por el sobrenombre Marcos, para destacar su condicin de
helenista(yquizsparaidentificarloconMarcos,autordelsegundoEvangelio,yaconocido
comotalcuandoLucasescribeHch).BernabparteaChipre,paradirigirseprobablemente
despusaMacedoniayGrecia,queesellugarhaciadondeelEsprituquierellevarlamisin.
TambinesposiblequeBernabvayaaPafos(enChipre),puesesahdondePablo,llenodel
EsprituSanto(nicavez)rompiconelfalsoprofetismojudacorepresentadoporBarJess
yseidentificconSergioPaulo,gentildeseosodeescucharlaPalabradeDios(13,612).En
eliniciodelamisindelaIglesiadeAntioquaen13,14esmuydiferentelasituacin:esel
EsprituSantoelquetomalainiciativayelqueeligedirectamentealequipomisioneroyes
todalaIglesialaqueinterviene.AhoraPablotomalainiciativayserompeelequipodel
Espritu,configuradoporPabloyBernab.Serompe,porquePablonoactaconformeala
estrategiadelEspritu.DeBernabyanosehablamsenHch,porqueyaestenlalneadel
Espritu.ComoyadijimosapropsitodePedro,Lucassigueasuspersonajeshastaquestos
responden totalmente a la voluntad del Espritu, despus desaparecen del relato. Silas, el
misioneroelegidoporPablo,envezdeJuanMarcos,eradirigenteyprofetaenlaIglesiade
Jerusaln(cf.15,22y32).EnlamentedeLucas,tambineraciudadanoromano,igualque
Pablo(cf.16,37).
PabloeligeaTimoteoylocircuncida(16,13):PablollegaaListradondeviveundiscpulo
llamadoTimoteo.SuabuelaLoidaysumadreEuniceeranjudosquehabanabrazadolafe
(segn2Tim1,5).Sumadresehabacasadoconungriegonocristiano.Unmatrimoniode
unajudaconungriegoeraposibleenladispora.LamadrenohabacircuncidadoaTimoteo
posiblementeporelambientesocialdelpadre.Pablolocircuncidaporquesuintencines
trabajarenlafuturamisinconlosjudos.Pablonopodallevarcomoasistenteenlamisina
losjudos,aunoconsideradoporelloscomounapstata,hijodeunamadreapstata(porno
habercircuncidadoasuhijo),quesehabacasadoconunnojudo.Todoesteescndalose
solucionaconlacircuncisin deTimoteo. Pablonoesttraicionando susprincipios,sino
resolviendounproblemaprcticodelamisin.Lomsimportanteenestacircuncisinde
Timoteo es que se revela en ese momento histrico la intencin estratgica de Pablo de
trabajarafondoyenserioconlosjudos.
PabloensurecorridoconsolidalasIglesias(15,41y16,45):ElresumenquenosdaLucas
en16,5haceinclusincon15,41.EnamboscasossehacemencindelasIglesias.Porel
contextosetratadeIglesiasjudeocristianas.LlamalaatencinestadescripcindePablo,no
comomisionerodelosgentiles(comofueelegidoporelEspritujuntoconBernab),sino
cumpliendolafuncindeconsolidarlasIglesias,entregandoporlasciudadeslasdecisiones
de la asamblea de Jerusaln, para que las observaran. Pablo se hace as portador de la
tendenciamsconservadoradedichoConcilio,encontrasteycasiencontradiccinconla
posicin radical dePedro.Adems, las decisiones dela asamblea estaban dirigidas a los
hermanosdeAntioqua,SiriayCilicia.AhoraPabloestllevandolasdecisiones,ademsde
esaslocalidades,tambinaDerbeyListra,msalldelonecesarioydeloplanificado.El
decretodeJerusalnademsibadirigidoaloshermanosvenidosdelagentilidad(15,23);en
elrecorridodeconsolidacindePablonisemencionanestoshermanos.Elefectodelaaccin
dePablo,esquelasIglesiasseafianzabanenlafeycrecanennmerodedaenda(16,5).

66
En19,20,alfinaldelosviajesdePablo,tendremoseltexto:LaPalabradelSeorcrecayse
robusteca poderosamente, queciertamente refleja mejorla intencin yelentusiasmo de
Lucas.
Las intenciones del Espritu (16,610): Segn el relato de Lucas, Pablo ha partido de
JerusalnconintencionesyaccionesquenorespondenalaestrategiamisioneradelEspritu
Santo.EnelcontextodelonarradoporLucassobrelacircuncisindeTimoteoylamisinde
PablodeconsolidarlasIglesiasjudeocristianas,imponiendolosdecretosdelaasambleade
Jerusaln,quedamsclaroanelporquBernabyJuanMarcosseapartandePablo.Elque
no responde al Espritu no es Bernab o Juan Marcos, sino Pablo. Se hace por lo tanto
necesariaunaintervencindirectadelEsprituSantoenlamisindePablo.En16,610Pablo
apareceluchandoconelEspritu,directamenteyenvisionesnocturnas.Nosdiceelrelatoque
PabloqueradirigirsealAsia,casiseguroafeso,posiblementeparapredicaralosjudosen
dichaciudad,peroelEsprituSantoseloimpidiyloobligdirigirsehaciaelnortealas
regionesdeFrigiayGalacia.CuandoPabloyaestcercadeMisia,intentadirigirsehaciael
norte,aBitinia,yotraveznoseloconsintielEspritu.ElEspritunoledejotraalternativa
quedirigirsedirectamenteaTrade.Estaciudadesunpuertoimportanteenelsistemade
comunicacionesdelimperioromanoyeselpuertonaturalparadirigirseaMacedonia.Enelv.
7sediceelEspritudeJess,loquenoesusual,peroaqustienebastantesentido:se
refiereaJessresucitado,queprometesuEsprituparaquesusdiscpulosseantestigoshasta
loslmitesdelatierra(1,8).EnTradePablotieneenlanocheunavisin:unhabitantede
Macedonia de pie le suplica que pase a su regin y ayude a su pueblo (v. 9). Otra
manifestacindelEspritu,quePablosigueahorasinvacilar.DequmaneraelEspritu
SantooEspritudeJessimpidiaPablodosvecesseguirsucaminoydespusloorientpor
mediodeunavisin?Nolosabemos,peroesunarealidaddefeincuestionable,queaparecea
menudoenlosrelatosprofticos(en15,32senosdicequeSilas,elcompaerodePablo,era
profeta).EstafidelidaddePabloalEsprituyasehabadadoenelcontextodelaIglesiadelos
helenistasdeAntioqua,cuandoelEsprituseparaBernabySauloparalamisindela
Iglesia (13,14). Ahora se produce ese reencuentro de Pablo con el Espritu, el cual ha
logradofinalmentesometeraPabloyaSilasasupropiaestrategia.Estereencuentrode
PabloconelEspritu,yenconsecuenciaconlaestrategiamisioneradelmismoLucas,puede
explicarelmisteriosoymuydiscutidonosotrosqueaparecedesdeelv.10.Laexplicacin
mscorrienteesqueLucasutilizaquunafuente;oqueLucasmismosehabrajuntadocon
PabloenelpuertodeTrade,paraseguirdespusjuntos.Otraexplicacinesqueahora,
despus de la conversin de Pablo (cuando dos veces se somete al Espritu) Lucas se
identificaconPabloyloacompaa(fsicaoliterariamente)ensunuevamisin.Elnosotros
representara as la comunidad del Espritu. Cada vez que Pablo sigue la estrategia del
Espritu,apareceenelrelatoelnosotros.
Notahistrica
Esusualenloscomentarios interpretarlossucesoshistricosenAntioqua despusdela
asamblea de Jerusaln, comparando Gal 2,1114 con Hch 15,3616,10. Pienso que la
metodologacorrectaestratardeentenderprimeroeltextodeLucasensusentidoliteral,enel
contextoglobaldelrelatodeHchNoescorrectointerpretaruntextoaisladodeHchapartirde
Glatas.Lacuestinhistricadebesertratadadespusdehaberagotadoelestudiodelsentido
literalehistricodeltextodeLucasconsideradoensmismoyensutotalidad.Aquno
podemosentrarenlacuestinhistrica,pueseslargaycompleja.Peroquisiramosalmenos
recogeralgodelconsensoquesevaimponiendoentrelosestudiosos.Enlainterpretacin

67
tradicional de Gal 2,1114 (enfrentamiento de Pablo con Pedro) Pablo es presentado
defendiendolaverdaddelEvangelio(lasalvacinporlafeynoporlaley)encontradela
ley,talcomolavivenlosjudeocristianos.Pedro,igualmente,espresentadocomounhebreo
judaizante,quequiereforzaralosgentilesaobservarlaley.staseralasituacinhistrica
segnGlatasyelrelatodeLucas,enconsecuencia,notendraningnvalorhistrico.Hoy
dalatendenciadelaexgesisvaporotrolado.Enprimerlugarsebuscarescatarlarealidad
histricasubyacenteaHechosdelosApstoles.Lucasnoestescribiendounahistoriaen
sentido moderno de la Iglesia apostlica, pero su relato ciertamente se funda en hechos
histricosverdicos.Porotrolado,sebuscacambiarlaimagentradicionaldePablo. ste
ciertamentedefiendelaverdaddesuEvangelio,perosindejarlmismodepracticarlaley.
Enestesentidolaacusacin contraPabloenHch21,21(deensearalos judos queno
circuncidenasushijosyquenoobservensustradiciones)estotalmentefalsa,ytodaslas
apologasquehacePablodesmismocomobuenjudoenHch(cap.22,24y25)sonmas
bienverdicas.Pablo,sintraicionarlaverdaddesuEvangelio,esmuchomsjudodeloque
nos imaginamos y esta imagen juda de Pablo es la que histricamente refleja Lucas.
Igualmente,Pedronoesparanadaunjudaizante.Alcontrario,eldiscursodePedroenHch
15,711seraelpensamientohistricodePedro,enlaasambleadeJerusalnyenelconflicto
conPabloenAntioquapocodespus.AlaluzdeestareinterpretacinhistricadePabloy
PedroesposiblereconstruirelincidentedeAntioqua,deunamaneracoherenteconGlatasy
coneltextodeHechos9.
ReflexinPastoral
1) El conflicto de Bernab con Pablo, por causa de Juan Marcos, tal como lo hemos
interpretado,fueunconflictopositivoenbeneficiodelamisinalosgentiles.Notodoslos
conflictos quesevivenhoyenlaIglesiasonnecesariamentenegativos.Qucriteriosde
discernimientonosofreceHch?
2)CmointerpretarpositivamentelaaccindePablodeconsolidaralasIglesias,aunquepor
elmomentonorespondaalobjetivomisionerofinaldelEspritusegnHch?
3)CmopodemosrepresentarnosenlarealidadactualdelaIglesialaluchadePabloconel
Espritu,ysuposteriorsometimiento,talcomoapareceenHch16,610?Culeselgnero
literariodeesterelatoyculessusignificadoactual?
4)EneltextoanalizadoapareceeltrabajodeconsolidacindelasIglesiasenoposicinala
estrategiamisioneradelEsprituSanto.Losdostrabajossonnecesarios,peroLucasenHch
ponetodoelnfasisenlafidelidadalEspritu.CmovivimosestatensinhoyenlaIglesia
entreconsolidacindeloyaconstruidoyfidelidadalEsprituquenosempujaalacreatividad
ylamisin?NoponemoshoyendamsnfasisenlaconsolidacindelasIglesiasqueenla
fidelidadalEsprituyalamisin,encontradelavisindeHch?
5.1.2MisinenlaciudaddeFilipos:16,1140
Estructura:
Nopodemosaquhacerestetrabajodeconstruccinhistrica,peroalos/lasquepuedan
hacerlo recomiendo el excelente libro de Vittorio Fusco: Le prime Comunit Cristiane.
Tradizionietendenzenelcristianismodelleorigini.Bologna(CentroEditorialeDehoniano)
1995,305p.ElautorpresentaelnuevoconsensoencontradelaescuelaliberaldeTbingen,
Alemania.
9

68
a)PablollegaaFilipos.ConversindeLidiaylosdesucasa:16,1115
b)Pabloylamuchachaesclavaconflictoconlasautoridades:16,1624
Centro:LiberacinmilagrosadePabloySilasdelacrcel

Conversindelcarceleroylosdesucasa:16,2534
b)InocenciaylibertaddePablo:16,3539(continaelrelatode16,1624)
a)PabloySilasanimanalacomunidadyabandonanFilipos:16,40
PablollegaalaciudaddeFilipos(vv.1112):DeTradealaisladeSamotraciahayunda
deviaje enbarco; deSamotracia aNepolis igualotroda.Estaciudad eraelpuertode
Filipos, que quedaba a 18,5 Km de distancia hacia el interior. Filipos es una ciudad
importantedelaprovinciadeMacedonia.LacapitaldeprovinciaeraTesalnica,peroFilipos
debesuimportanciaaquefuetransformadaencoloniaromanael42aC,paraalbergara
militaresromanoslicenciados.Filipos,comocoloniaromanaeraunapequeaRomaenotro
lugar.SushabitantestenanlosmismoderechoscomosivivieranenRoma.
ConversindeLidiaytodasucasa(vv.1315): ElsbadoPabloySilassalenfueradela
ciudad,alaorilladeunro,dondesuponanhabraunsitioparaorar.Nohayunasinagoga,
sinounlugarinformaldeoracindondesereunanjudosyadoradoresdeDios(griegos
simpatizantesdeljudasmo).Pablohablaalasmujeresquehabanconcurrido.Esinteresante
resaltaraquestacomunidadmsomenosestablecidademujeresfueradelaciudad.Unade
ellasesLidia,originariadelaciudaddeTitira,situadaenelAsia.Ellanoesjuda,sino
gentil,adoradoradeDios.Suprofesineravendedoradeprpura.Lidiaerajefedehogar,no
sabemos si era viuda o madre soltera. Muchos comentaristas afirman que Lidia era una
personadedinero.Porelcontrario,lomsprobableesquesusituacinfueramodestao
pobre. Como mujer sola deba trabajar arduamente para poder subsistir. Los artesanos y
pequeos comerciantes tenan adems una vida de mucho trabajo para lograr apenas
sobrevivir.As,Pablo,comoartesano,debetrabajardaynocheparanosergravosoanadie
(1Tes 2,9).ElhechoquePablosealojeensucasa,noquieredecirnecesariamente que
tuvieraunagrancasayquefuerarica.Tambinlospobresrecibenhuspedesensuscasas.
LidiarecibealosmisionerosapelandoasufidelidadalSeor(v.15)ynoasusriquezas.
LidiaseconviertealescucharlaspalabrasdePabloySilas.SufeesporlaPalabra,noporque
vieramilagrosuotrascosasextraordinarias.ConvertidaalSeor,sebautizellaytodasu
casa(v.15).Lucasdamuchaimportanciaalacasacomoespaciodelapequeacomunidad
cristiana.EnlacartaalosFilipenses,Pabloevocaaotrasdosmujeres:EvodiaySntique,las
cualeslucharonporelEvangelioamilado(Flp4,23).
Pabloenfrentaalesprituenunamuchachaesclava(vv.1618):Sucediquealirnosotros
allugardeoracin, nos vinoalencuentrounamuchachaesclavaquetenaespritupitn
(literalmente).PitneralaserpientequeguardabaelorculodeDelfosyqueproferapalabras
divinas.Elespritupitnpermitaalamuchachatenerundiscursoinspirado,loquedabaa
susamosmuchodinero.ElespritugritabaaPabloycompaeros:Estoshombressonsiervos
delDiosaltsimo,quelesanuncianuncaminodesalvacin.LaexpresinDiosaltsimo
(Theshpsistos)erausadaporjudosygentiles.Pabloseenfrentaalesprituyennombrede

69
Jesucristoleordenasalirdelamuchacha.Lasituacindelamuchachaeramuydifcil:como
mujer,comoesclavaycomoexplotadaeconmicamenteensucapacidadespiritualdedecir
discursosinspirados.Lamuchachanoestendemoniadayloquedicealosmisioneroses
teolgicamentecorrecto.Apareceaquuncaso,comnenlosHch,deenfrentamientodel
Evangelio conlareligin popularhelenista. ParaLucas ylos cristianos desu poca esta
religinpopularerademonacayutilizadacomomediodelucro(aquytambinen19,2327
enelcasodelosorfebresdefeso),poresoLucaspresentalaaccindePabloaparentemente
comounexorcismo.EnelrelatodeLucas,sinembargo,podemosdescubrirunsentidoms
profundo,quepodraidentificarseconelpensamientoeintencinmismadeLucas.Eltexto
dicequePablo,cansado(porlosgritosdelamuchacha),sevolviydijoalespritu(v.
18).Pablonoactacontalanteproftico,sinosimplementeporqueestcansadoymolesto
conlosgritos.Adems seenfrentaconelesprituqueestenlamuchacha,quelepermita
hacerdiscursosinspirados.Esciertoquesusamosexplotabanestacapacidadespiritualdela
muchachaesclava,perolorealaquesquePablodehechodestruyeunacapacidadespiritual
en la mujer. Quizs su situacin, despus de encontrarse con Pablo, fue peor. Hay
comentaristasquehacenunainterpretacincrticadelaaccindePablo,nocomoliberacin,
sinocomodestruccindeunacapacidadespiritualdelamujer.Escuriosoqueenelrelatode
Lucas,enelprecisomomentocuandoPabloenfrentaalespritu,desapareceelnosotros,que
representalacomunidaddelEspritu.AntesdedesaparecersehaceunadistincinentrePablo
yelnosotros(v.17).Serquedesapareceelnosotrosporesteenfrentamiento entre
PabloyelEsprituquehabaenlamujer?
ConflictodePabloconlasautoridades(vv.1924): PabloySilassonarrastradoshastael
goraantelosmagistrados,queenelv.20losmismossonllamados pretores (engriego
estrategasyellatnpretores,queeraelttuloquerecibanlosmagistradosdelaciudad).
LaacusacincontraPabloySilasesmuyimportantedesdeunpuntodevistahistricoy
redaccional(presentamosunatraduccinlomsliteralposible):

Estossonloshombres
quealborotannuestraciudadsiendojudos;
predicancostumbres
queanosotrosnoeslcitoaceptarnipracticarsiendoromanos(vv.2021).
Aquapareceunaclaracontradiccinentreromanosyjudos.Losfilipenses,comocolonia
romana,estnmuyorgullososdesuciudadanaromanaydesprecianaPabloySilascomo
judos.Losjudosenrealidadtenanunestatutojurdicorespetable,constituanuncollegium
licitumysureliginerareligiolatia.Porqulospretoreslosmandanadesnudar,azotary
a meterlos en una prisin de alta seguridad? No hay juicio previo y el castigo aparece
exageradamentesevero.Lascostumbresqueaqusedenuncian,nosonenrealidadlasleyes
judas,sinolaprcticamismadeloscristianos,tantoenelcontextohistricodePablo,como
enlascomunidadesdeltiempodeLucas.PabloanunciaelEvangelioyenfrentaunareligin
explotadoracomonegocio.Esevidentequelaprcticacristianaalborotabalaciudad,prctica
quelosromanosnopodanniaceptarnimuchomenospracticar.Aquaparecentidamentela
contradiccinentreEvangeliocristianoeImperioromano.
LiberacindePabloydeSilas(vv.2528): PabloySilasenmediodelanocheestabanen
oracincantandohimnosaDios.Eslaactituddelosmrtiresenlanochedelapersecucin.
Se produjo entonces un terremoto, que conmovi los mismos cimientos de la crcel. Lo

70
curiosoesquesesoltaronlascadenasdelospresos,cosaquenosucedeenningnterremoto.
Aqusetratamsbiendeunaintervencindivina,queconmueveloscimientosmismosdel
sistemadeopresinyrompetodaslascadenas.FuelaoracindelosmrtiresPabloySilaslo
queprovoclaintervencindeDios.Lucasnosinformaquealosotrospresostambinseles
soltaronlascadenas.Estospresoscomunessonmencionadostresvecesenelrelato.Cuando
sonliberadosnohuyentampocodelacrcel,puesestnsobrecogidosporlaintervencinde
Dios.QuizstodoestosimbolizalasolidaridaddeDiosydePabloconlosdemsoprimidos
porelImperioromano.Pablosalvalavidadelcarcelero,quequerasuicidarsepensandoque
lospresossehabanescapado.EstaliberacindelacrceleslaterceraenHch:en5,1720los
apstolesyen12,611Pedroesliberado.EnamboscasoslosliberaelngeldelSeor,queen
elcasodePedropareceserJessmismo.Aqulosliberaunterremoto,quetienetambinun
carctersimblico.
Conversindelcarceleroylas/losdesucasa(vv.2934):Elcarcelero,antesdehablar,realiza
una serie de movimientos: pide luz para ver qu pasa, entra de un salto en la prisin,
temblorososearrojaalospiesdelosmisionerosyluegolossacafueradelacrcel(eltexto
occidental especifica que deja a los otros presos adentro). Luego viene la pregunta del
carcelero:Qutengoquehacerparasalvarme?Losmisionerospidenalcarcelerofeenel
SeorJess,paraquesesalvelysucasa.LuegolesanuncianlaPalabradelSeoralya
todos losdesu casa.Por ltimo, luegodelavarlas heridas dePabloySilas,reciben el
bautismolytodoslosdesucasa.Despusdetodoesto,elcarceleroleshizosubirasucasa
ylespreparlamesa,dondeposiblemente(nolodiceeltexto)celebraronlaCenadelSeor.
YassealegrcontodasufamiliaporhabercredoenDios.Eltextoinsistecincovecesenla
participacindetodalacasadelcarceleroenlafeylasalvacin,elanunciodelaPalabra,el
bautismo,laeucaristayelgozo.ElcarceleroytodasucasahanencontradoaDiosenla
liberacindePabloySilas.Porquestainsistenciaenlacasa?Porquestaeralaestructura
bsicadelaciudad.Lacasa(oikos)ysulgicaoracionalidad(laoikonoma)eralabasede
la ciudad (la polis) y la raz de la ciudadana (la politeia). El evangelio lo recibe
personalmenteelcarcelero,peroalmismotiempotodoslosdesucasa.Hayunaencarnacin
personalyestructuraldelEvangelioenlaciudad.Esinteresantenotartambinelcaminode
salvacinquesigueelcarceleroysucasa:feenelSeorJessescuchadelaPalabradel
Seorbautismoeucaristagozo.
InocenciadePabloySilasabandonanFilipos(vv.3539):Continaelrelatode16,1624.
Alllegarelda,lospretoresmandanliberaraPabloySilasdelacrcel(loquesuponeque
despusdetodoslossucesosgloriososdelanochevolvieronalaprisin).Porquesta
orden?Algunasvariantesdeltextolarelacionanconelterremoto.Noesesteelsentidoquele
daLucas.Enrealidadelv.35continaelrelatoqueterminaenelv.24.Lasautoridadesdela
ciudadnadasabendelahistoriadesalvacinocurridaenlanoche.Lucasmsbienquiere
mostrarlainocencialegalymoraldelosmisioneros,reconocidaahoraporlasautoridades
romanas.Laacusacinqueseleshizoerainjustaeilegal.Laculpalatuvolagentequese
amotincontraPablo.ParaquequedepblicamenteclaralainocenciadePabloySilas,stos
rehusansalirdelacrcelydelaciudadaescondidas.PabloySilashacenademsvalersu
condicindeciudadanosromanosyelcarcterilegaldelazoteydelacrcelquesufrieronsin
habersidojuzgados.Estoasustaalospretores,queenpersonavienenaaclararlascosas.Una
variantetratadejustificarelabandonodelaciudad,pormiedoaunnuevotumulto.Llamala
atencin en todo este texto el conocimiento que tiene Lucas de las jerarquas romanas:
pretores(losdosmagistradosquepresidanlaciudad),lictores(losqueazotaronaPablo)y

71
finalmenteelcarcelero.TambinllamalaatencinquePabloySilasnohayaninvocadosu
ciudadanaromanaantesdeserazotados.Quizseltumultonolopermiti.Porotroladoes
ciertoque,siPablohubierainvocadosuciudadanaromana,cosaquehistricamenteesbien
dudosa,habraevitadolacrcelynosehubieradadolaconversindelcarcelero.
VisitaalacasadeLidia(v.40):PabloySilasnoobedeceninmediatamente,puesantesde
salir de la ciudad fueron a casa de Lidia, visitaron a los hermanos y los animaron. Este
versculohaceinclusinconlaprimeraparte,dondesenarralaconversindeLidia.Lacasa
deLidiaestalcomienzoyalfinal.
Reflexinpastoral
1)Lidiaylas/losdesucasaaparecenalcomienzoenlosvv.1415yalfinalenelv.40.
Tenemos aqu una pequea comunidad cristiana, una Iglesia domstica, dirigida por una
mujer.Tambinapareceunacomunidaddemujeresqueserenefueradelaciudad(v.13)y
unamuchachaesclava,explotadaensucapacidadespiritual(vv.1618).Reflexionemossobre
estostextosdesdelaperspectivadelamujerysobresuimportanciaparanuestraIglesiahoy.
2)Cmovivimoshoylaacusacin(vv.2021)quesufrenPabloySilas?Sonloscristianos
hoyendaacusadosentrminossemejantesalaacusacincontraPabloySilas?
3)LucasnosmuestralafuerzaquetieneeltestimoniodelosmrtiresPabloySilasenla
crcel(vv.2528).CulessonestosefectosycmolosvivimoshoyenAmricaLatina?
4) Reflexionemos sobre la conversin del carcelero (vv. 2934). El texto habla de cinco
momentos:FeenelSeorJess,escuchadelaPalabradelSeor,bautismo,eucaristaygozo.
Quesignificaestoycmovivimoshoyestecaminodesalvacinquevivielcarcelero?
5)Cincovecessemencionalacasaofamiliadelcarcelero.Qusignificaestaevangelizacin
delacasayquconsecuenciaspastoralestieneesto?
6)Culeslarelacin,enelcontextodeHchyentiemposdeLucas,entrelacomunidad
cristiana yelordenromano? Existe tallegalidad? Es favorableelordenylalegalidad
romanaalamisincristiana?Algunospiensanquesyotrosqueno.Qudiceeltextoal
respecto?
7)SileemoslacartadePabloalosFilipensespodemoscompletarelcuadrohistricoquenos
daLucas.ComparemosambostextosysaquemosalgunasperspectivasparanuestraIglesia
actual.

5.1.3MisinenlaciudaddeTesalnica:17,19
Trabajomisionero(vv.14):PabloySilasvanderechoaTesalnica,atravesandolasciudades
deAnfpolisyApolonia.SiguenlavaromanallamadaIgnacia.Pablodejaasdeladolas
ciudadesmenosimportantes,parallegaraTesalnica,capitaldeMacedonia,donderesidael
procnsulromano.Eraademsunaciudadlibre,conuncuerpodeciudadanosconcapacidad
legislativayjurdica(eldemosdelv.5).Pablo(nosemencionaaSilas)inicia,comoera
sucostumbre,supredicacinenlasinagogadelosjudos.EltrabajodePabloesbastante

72
exegtico(estudiocientficodelasEscrituras):discuteabriendolasEscriturasyponiendo
textosunosjuntoaotros(eselsentidodelverboparatithmenosdelv.3).Eltrabajodur
tressbados,explicandoyprobandoqueelMesastenaquepadeceryresucitaryqueese
MesaseraJess.PabloactaenTesalnicacomoJesscaminodeEmascondosdesus
discpulos(Lc24,2527).Elresultadofuebueno:seconvirtieronalgunosjudos,unagran
multituddegentilesqueadorabanaDiosymultitudtambindeotrosgentilesnoafectados
todavaporlatradicinjuda,igualmentenopocasdelasmujeresprincipalesdelaciudad.El
hechodeserprincipalesnoquieredecirnecesariamentequeseanricas.Tambinentrelos
pobreshaymujereslderesquesonimportantes.Esinteresanteladivisinencuatrogruposde
losseguidoresdePabloySilas:judos,adoradores,griegosymujeresprincipales.Porqu
Lucasdistingueespecialmentealgrupodelasmujeres?
Conflictoconlasautoridades(vv.58):ElxitodePablollenadezeloalosjudos.Setrata
delzelooentusiasmoporsupropiareligin,nonecesariamenteenvidia.Paraprovocarel
conflicto,losjudosreunierongentemala,agitadoresdeplazapblica,conloscualesarmaron
tumultosyalborotaronlaciudad.FueronalacasadeJasn,parallevarlosalpueblo(como
dijimosserefiereauncuerpoorganizadodeciudadanos:eldemos).Jasneraposiblemente
unjudoconvertidoysucasaeraelsitiodeunacomunidadcristiana.AlnoencontraraPablo,
arrastraron a Jasn y algunos hermanos ante los magistrados. Aqu Lucas formula la
acusacin,queesimportanteverconcuidado:
Esosquehanrevolucionadotodoelmundo,
sehanpresentadotambinaqu,
yJasnloshahospedado.
TodosellosvancontralosdecretosdelCsar
yafirmanquehayotrorey,Jess(vv.6b7).
Laacusacintienetresespaciosfsicos:elmundo(laoikumene),laciudaddeTesalnicayla
casa de Jasn. Va de lo ms universal a lo particular. La casa de Jasn implica que la
revolucinmundialtieneyaenlaciudadunacomunidadestablecida.PabloySilasson
acusados deserrevolucionarios internacionales(hoitenoikoumenen anastatosantes).El
verbo revolucionar es el mismo usado porPablo para el Mesas quedeba resucitar.
Quizs porque Pablo predica la resurreccin del Mesas, es acusado de predicar la
insurreccin.LaacusacinespecficaesircontralosdecretosdelCsaryafirmarqueJess
esunrey(basileus)alternativoalCsar.Laacusacinesgrave,peroparaellectordeHch
aparececlaramenteexagerada:PablorecincomienzasumisinenMacedonia.QueelReino
deDiosquepredicJessyquetambinpredicaPablo(cf.28,31)vacontralosdecretosdel
Csaresverdadytieneunsentidopoltico,peronoelqueledansusacusadores.Laacusacin
contraPabloySilasescasiigualalaacusacincontraJessenlaversindeLucas:Hemos
encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y
diciendo que l es Mesas Rey (Lc 23,2; versin diferente de Marcos). Al escuchar las
acusaciones,elpuebloylosmagistradosdeTesalnicasealborotan,peronolasconsideran
creblesoimportantes.SoloexigenaJasnlagarantaquePablodebesalirinmediatamente
delaciudadynovolveraella.
TodoeltextodeLucassobreTesalnicatieneuncarcterredaccional:Lucascompone
lanarracinutilizandoexpresionesquelesonmuypropias.GraciasalacartadePabloalos
Tesalonicenses,escritadesdeCorintio,quizsunaodespusdeevangelizarTesalnica,nos
permitecertificarlahistoricidadbsicadelrelatodeLucas.stenoconocelacarta,peros
tradicionesquesoncoherentesconlacarta.En1Tes2,18Pablodicequequisovolvera

73
visitaralostesalonicenses,peroqueSatansseloimpidi.Puedeserunaalusinatodoel
tumultoenTesalnicayalagarantaquetuvoquefirmarJasn.Tambinescoherentecon
Hchelquelamayoradelacomunidadseadeorigenpagano(cf.1Tes1,9)yloquetuvoque
sufrirdepartedelosjudos(1Tes1,1416).Peronocabedudaqueelcuadrohistricodela
cartadePablosobrepasaenmuchoaHch,PabloestuvomstiempoenTesalnica,ahtrabaj
consusmanos(1Tes2,9),estandoenTesalnicalosdeFiliposleenviarondosvecesayuda
(Fil4,16).LaacusacincontraPabloesmuchomshistricaenelcontextodelacomunidad
deLucas,despusdelaguerradelosjudoscontraRoma,cuandoloscristianoscorranel
riesgodeseridentificadosconlosjudosrevolucionariosdePalestina.Entodocasoesms
creble decir en tiempos de Lucas, que en tiempos de Pablo, que los cristianos haban
revolucionado el mundo. Podemos concluir que Lucas compuso Hch 17,18, en forma
coherenteconlospocosdatosquetenadelatradicinpaulina.
5.1.4MisindePabloySilasenBerea:17,1015
Estaseccinestambinmuyredaccional;nosedudadelahistoricidaddelamisinde
Pablo en Berea, pero Lucas la compone juntando expresiones ya utilizadas antes e
informacionesrepetidas.Pablo,SilasyTimoteo(quereapareceenelv.14),vanalasinagoga
ytienenmsxitoconlosjudosqueenTesalnica.Nuevoesaquelestudiodiariodelas
Escrituras.Tambinserepitelaconversindemujeresgriegasimportantes.CuandoPablo
llegaaTesalnica,venasiguiendolavaIgnacia,quenaturalmentelollevabaalAdriticoy
deahaRoma.PorquPablonosigueaRomaysedesvaaBerea?Posiblementeporel
decretodeClaudioqueexpulsalosjudosdeRomaenestosaos4950(vase18,12).
ReferentealoscompaerosdePablo,lasituacinenHchestsimplificadayconfusa.
Podemosresumiraslosviajes:SilasyTimoteosequedanenBerea.PabloviajasoloaAtenas
ydesdeahmandallamaraSilasyTimoteo.EllossejuntanconPabloenAtenas.Despus
PabloenvaaTimoteoaTesalnica(1Tes3,15)yenvaaSilasaotrolugardeMacedonia
(18,5).PablovadeAtenasaCorinto.TimoteoySilasvuelvendeMacedoniaysejuntancon
PabloenCorintio(18,5y1Tes3,6).DesdeCorintoPabloenvaunacartaalacomunidadde
Tesalnica(sediscutesienviunaodos).
5.1.5PabloenAtenas:17,1634
AtenasnotenaentiemposdePablocasiningnsignificadoeconmicoopoltico;era
solamente unsmbolodelaculturaydelafilosofagriegadominante.EnelsigloVaC
Atenas fue ciertamente la ciudad griega ms importante. Los romanos, dado su pasado
glorioso,laconsideraronciudadlibreyaliada.Enlaescultura,literaturayoratoriaAtenas
nuncafuesobrepasada. Atenas siempre mantuvo suliderazgo filosfico,siendolaciudad
nativadeScratesyPlatn,ylaciudadadoptivadeAristteles,EpicreoyZenn.Suinflujo
culturalfuedominante,alimponerseeldialectotico,nacidoenAtenas,comobasedela
lenguahelenistallamadacomn(koin).EraentiemposdePabloyLucaslaciudaddelos
filsofos.Hchmencionaexplcitamentealosepicreosyestoicos.Losepicreossellaman
as por su fundador Epicreo (341270 aC). Era una filosofa ms bien materialista. Los
diosesonoexistanoestabantanlejosdelmundo,quenoejercaninflujoenl.Enlatica
acentuabanelplacer(hedon)ylatranquilidad(ataraxia),libredepreocupaciones,pasionesy
temoressupersticiosos.LosestoicostienensuorigenenZenn(340265aC).Acentuabanla
importanciadelarazn,comoprincipioestructurantedeluniverso.Tenanunaconcepcin

74
pantestadeDioscomoelalmadelmundoysuticavalorabasobretodolaautosuficiencia
(autrqueia)yelsentidodeldeber.Enelv.21,Lucastambinnosinformaquelosatenienses
noseocupabandeotracosaquedeciryorlaltimanovedad,locualnosindicaqueelnivel
filosficodelaciudadhabadecado;loimportanteyanoeralaverdad,sinolanovedad.
HoysediscutemucholahistoricidaddelrelatodeAtenas,siloquenoscuentaLucas
realmentesucedi.Sereconocequetodoeltextoesmuyredaccional,esdecir,muypropiode
Lucas.Sinembargo,hoysevalorizalahistoricidaddelastradicionesqueutilizaLucas.Lo
realmente histrico es quePabloestuvoenAtenas yloquenoscuenta Lucas deAtenas
correspondealarealidadhistricadelaciudad.CiertamentePablopredicalosgriegosy
posiblementeutiliztodalatradicinjudeohelenistadedilogoypolmicaconlosgentiles.
EsastradicioneshoyseconocenysonmuysemejantesaloqueLucasnoscuentaenHch.En
lascartasdePablonotenemoseltipodediscursoqueLucasreproduceenHch,puesnunca
escribialosgentilesparaconvertirlos,sinoescribiagentilesyaconvertidos.
Actividad de Pablo en la ciudad (vv. 1621): Pablo en Atenas est solo, interiormente
indignado(paroxnetov.16).Estaesunapalabrafuerte,queexpresaunaactitudinteriorde
indignacinyrechazo,alverlaciudadllenadedolos.Pabloexperimentaaslaindignacin
profticaantelaidolatradominantedelaciudad.Laidolatranoeraunproblemapuramente
teolgico o espiritual, sino la dimensin espiritual de una situacin econmica, social y
polticainjusta,opresivaycriminal(cf.Ef6,1020yelApocalipsisengeneral).Pabloest
decididoaenfrentaresarealidad.Lossbadosdiscuteenlasinagogaconlosjudosyconlos
queadorabanaDios,perodiariamenteenlaplazapblica(gora)discuteconlosqueahse
encontraban,comosiglosatrshacaScrates.Pabloseencuentraenlaplazapblicaconlos
filsofosdelasdosescuelasdominantes:epicreosyestoicos,queyadescribimos.Estoes
muyimportante,puesnosindicaquePablonovaacombatirlaidolatraensuversinpopular
(comomsbienlohizoenListra:14,818),sinoensuexpresinfilosfica,aniveldelas
litesdominantes.LaprimerareaccinalaactividaddePabloesagresiva:Pabloescalificado
decharlatn(spermolgos:literalmente:picasemillas),palabratpicadelajergaateniense
paradesignaralosquenotenanunaformacinfilosficaglobal,sinoquesolorepetan
pedacitossueltosdedoctrina.Luegoescalificadodepredicadordedivinidadesextranjeras,
loqueesgrave,pues connotapredicacin dealgodesconocido ypeligroso.Scrates fue
acusadodelomismo.EllosentiendenquePablopredicadosdivinidades:JessylaAnstasis,
nombregriegoparaResurreccin,tomadoaqucomonombredeunadivinidadfemenina.Los
filsofos,sinembargo,norechazanaPablo,sinoquelollevanalAerpago,colinasituada
juntoalgora.ElAerpagoeraunlugartradicionalycasilegendario,dondesereunael
consejo de la ciudad para discutir o juzgar algo. Pablo es llevado al Aerpago para ser
escuchado:losfilsofosquierensaberqusignificanlascosasextraasquePablopredica.
Nosetratadeunjuicio,pueseldiscursodePablonoesunadefensa,perossetratadeun
encuentroimportanteysolemne:PablohabladepieenmediodelAerpago(v.22).Lucas,
sinembargo,seadelantaparadecirquesuauditoriobuscabamslanovedadquelaverdad.
ParaPabloentodocasoesunaoportunidadqueltomamuyenserio.
DiscursodePabloenelAerpago(vv.2231):
Estructuradeldiscurso:
(1)Exordio:

75
invocacinalDiosdesconocido(vv.22b23)
(2)Partenarrativa:
preparacinevanglica(vv.2429):feenelDiosverdadero:
a)Dioscreador:crticadelaidolatra(vv.2425)
b)RelacindeDiosconlahumanidad:crticadelpolitesmo(vv.2629)
(3)Parteargumentativa:anunciodelevangelio(vv.3031)
a)Todosyentodaspartesdebenconvertirse(v.30)
b)Porquevaajuzgaralmundosegnjusticia(v.31a)
c)Porelhombrequeharesucitado(v.31b).
Enelexordio (vv.2223)Pabloparte deunhechoconcreto quehaobservadoen
Atenas:unaltaralDiosdesconocido.Pablolotomacomounasealpositivadelabsqueda
deDiosenlacivilizacinhelenstica.Calificaalosateniensesdepueblomuyreligioso.La
inscripcin al Dios desconocido no est muy atestiguada en los documentos antiguos;
posiblementehubounainscripcinadiosesdesconocidosyLucaslapusoensingular.El
altarmanifiestaignoranciadelDiosverdadero,queellosadoransinconocer.AhoraPablo
anunciaalDiosdesconocidoparasuperaresaignorancia.
En la parte narrativa del discurso (vv. 2429), que podramos llamar preparatio
evangelica (preparacin para el anuncio del evangelio), Pablo comienza de una manera
reposadaaexponersuvisindelDioscreador,loqueimplicaunacrticaalaidolatra(vv.24
25).PabloseinspiraenestaseccinclaramenteenelAT,peroasumeconceptoseideasdela
filosofagriega,paraquesusoyentespuedansentirseidentificadosconsudiscurso.Pablo
partedelaideabblicadeDiosydesdeahhaceunacrticaalostemplosyalasofrendasque
lahumanidadpresentaaDios.LadoblecrticaseapoyaenelAT,perotambinalgodeeste
criticismo puede encontrarse en los mismos filsofos griegos. El creador del mundo no
necesitasantuarioshechospormanoshumanas.Elquenosdavida,alientoytodaslascosas,
no necesita ofrendas. Si Dios nopuede ser posedo ocapturado portemplos yofrendas,
entonceslaidolatracomointentohumanopordeformarocontrolarlaimagendeDios,no
tiene fundamento. Pablo no est aqu especulando racionalmente, sino exponiendo su fe
fundadaenlarevelacinbblica.
Enlasegundapartedeestaseccinnarrativa(vv.2629),Pabloentraenlarelacinde
Dioscreadorconlahumanidad ysucrtica alpolitesmo. Dios credeunosolotodala
humanidad(literal:hizodeunotodarazadehombres).Pabloanunciaaqulaunidaddetodo
elgnerohumano.AestahumanidaduniversalDiosdiodosobjetivos,expresadoseneltexto
porlosverboshabitarybuscar.Paracumplirelprimerobjetivodehabitartodalatierra,
Diosmarc lostiempos ylos lmites. Serefiere alaseparacin delas estaciones yala
separacindelatierrayelmar(abismos)ydelatierrayelfirmamento,datostomadosdela
creacindelmundotalcomoapareceenelGnesis.ElsegundoobjetivoesbuscaraDios,al
interiordetodalatierrahabitada.Estabsquedaesposible,aunqueseaatientas,porqueDios
noestlejos:enlvivimos,nosmovemosyexistimos.EnestosversculosPabloasume
temasconocidosdelafilosofagriega:laideauniversaldelserhumanoysurazndeserenla
bsquedadeDios.ElsentidodelafilosofaeraestabsquedadeDios.Pablofundamentasu
feenlatradicinbblica(deformaimplcita,puesnotienesentidohacercitas),peroasume
lostemasfilosficoscorrienteseinclusocita(v.28b)aunodesusfilsofos.Elv.28a(enl

76
vivimos,nosmovemos yexistimos)esbblico yfilosficoalavez,peroensuaspecto
filosficoaparececuasipantesta.Laexpresindelv.28:comohadichoalgunodeustedes
serefierealoquesigue:Porquesomostambindesulinaje.Pablousaestacitacontrael
politesmo(v.29).Ensntesis:sitodalahumanidadvienedeDiosyfuimoscreadospara
habitartodalatierrayenellabuscaraDiosenelcualvivimos,nosmovemosyexistimos,
entonces no debemos pensar que la divinidad sea semejante al oro, la plata o la piedra
modeladaporelingeniohumano.LaconclusinesevidenteparaPablo,quetieneensumente
toda la tradicin bblica, pero habr sido igualmente evidente para la asamblea de los
filsofosenelAerpago?
Terminadalapartenarrativadeldiscurso(vv.2429),dondePablohallegadoala
conclusinquetantolaidolatracomoelpolitesmocontradicenloquesabemosdeDios,
tantoporlaBiblia(implcitaeneldiscurso)comoporlafilosofa(citadaexplcitamente),
Pablopasaahoraalaparteargumentativa,dondeconfrontadirectamentealosfilsofosconel
Evangelio(vv.3031).Tenemosaqutresideasfundamentales:elanunciodelaconversin,el
juiciodelmundosegnjusticiaylaresurreccindeJesscomogaranta.
(1) Primero: el anuncio de la conversin ahora, despus que Dios ha pasado por alto el
tiempodelaignorancia,tiempoanterioralanunciodelEvangelio.Laignoranciaaqunoes
intelectual,porqueelserhumanopodabuscarloyconocerlo,sinomoral:lapersonahumana
secerraDios,seopusoaDiosynorespondialosobjetivosparaloscualesfuecreada.
Ignoranciaesaqupecado.
(2)Segundo:ahora queel Evangelio es anunciado, termina el tiempo dela ignorancia y
comienzaeltiempodelaconversinydeljuicio:porque(Dios)hafijadoeldaenquevaa
juzgaralmundoenjusticia.EldadeYavenelATesahoraeldadeJess,queeseldaen
elcualPabloestahoraanunciandoelEvangeliocomojuicio.
(3)Tercero:lagarantadeunjuiciojustodelmundoesJessresucitado.Diosvaajuzgaral
mundoporelhombrequehadestinado(v.31).PablonollamaaJessaquporsunombre,
sinoqueutilizaparareferirseaJessantelosfilsofos,elttulohombre.Estehombreha
sidoconstituidojuezporsuresurreccin.SubyaceaqulaconviccindequeJessporsu
resurreccinhasidoexaltadoconpoderyconstituidoparatodoelmundojuezysalvador.
Pablonodesarrollaaquestetema,peroestradicionalycoherenteconsupensamientoenlas
cartas.Laresurreccineslagarantaqueeljuiciodelmundoserjusto.
ReaccindelauditorioanteeldiscursodePablo(v.3234): Elauditoriosedivideendos:
unosseburlanaloresodelaresurreccindelosmuertos.Pablohadadoaentenderquela
resurreccin de Jess es corporal (en funcin de un juicio universal) y eso repugna a la
filosofagriegadominante,quedespreciaelcuerpo,comodesprecialamateria,losesclavos,
lamujerylanaturaleza.Perohayotrogrupoquedijo:sobreestoteoiremos otravez.
Siempreseinterpretaestareaccincomonegativa,peropuedeserperfectamentepositiva:
expresadeseodeseguirescuchandoaPablo.Ademsdelareaccingeneral,Lucascitauna
repuestams concreta: algunos hombresseadhirieron a lycreyeron,entreloscuales
DionisioAereopagita.TambinunamujerllamadaDamarisyalgunosotros.Nosehablaaqu
debautismo.NadasabemosdeesteprimergrupocristianoenAtenas.ElttulodeAereopagita
puede significar queDionisiotena uncargoimportante en laciudad enel terreno dela
culturaylaeducacin.TambinDamaris,alserrecordadaporLucasporsunombre,debi
tenerposiblementeciertaimportanciasocial.EusebionarraqueDionisiofueelprimerobispo
deAtenasyhayunaliteraturaconsiderabledecorteneoplatnicoquecirculenlossiglos

77
posterioresconsunombreeinfluyprofundamentelaescolsticamedioeval.Perotodoesto
perteneceyaalaleyenda,quepudotenerciertabaseenlatradicinhistrica.
Reflexinpastoral
1)PodemoshacerunacomparacinentrePabloenAtenasylaIglesiadehoyenelmundo
moderno.Cualessonlassemejanzasydiferencias?
2)PorquPabloenAtenasestabainteriormenteindignadoalverlaciudadllenadedolos?
Profundicemosenlarelacinentreidolatrayopresin.Hayidolatracuandounsistemade
opresinseidentifica con Dios yoprime en nombrede Dios.La idolatra entonces hace
posiblequeelsistemaoprimasinlmitesyconbuenaconciencia,poresodecimosquela
idolatraeslarazteolgicadelpecadosocial.
3)Enelpolitesmolascosasseconviertenensujetosylossujetosencosas.Culesla
consecuenciasocialdelpolitesmo?
4)ExisteenelpensamientomodernounabsquedadelDiosdesconocido?Cmosedaen
todaslasformasreligiosasdelarteydelpensamientohumanounapreparacinevanglica?
5)SignificarealmentenuestroanunciodelEvangelioelfindeltiempodelaignoranciaque
lahumanidadtienedeDios?Eslaevangelizacinunjuicioquellevaalahumanidadauna
autntica conversin? Es Cristo resucitado la fuerza y la garanta que ese juicio (la
evangelizacin)esrealizadoconjusticia?
5.1.6MisinenlaciudaddeCorinto:18,118
Estructura:
a)PabloenCorintotrabajaconAquilayPriscila:vv.14
b)MisindePablo,TimoteoySilasenCorinto:vv.511
c)PabloanteGalin:vv.1218a.
PablollegaaCorintoencuentroconAquilayPriscila(vv.14): LaciudaddeCorintoest
situadaestratgicamenteenelistmoqueuneGreciacontinentalconlaisladelPeloponeso.
Era un centro de comunicacin nortesur por el istmo y esteoeste por sus dos puertos
CencreasyLejeum.Laciudadfuetotalmentearrasadaporlosromanosel146aC.Estuvo
abandonadaunsiglo,hastasureconstruccinporJulioCsarelao44aCcomocolonia
romana.El27aCllegaserciudadcapitaldelaprovinciaromanadeAcaya.Eraunaciudad
comercial,depoblacinromanaylatina,perocomopuertohaballegadoaserunaciudad
cosmopolita.Tenamalafamaporsuinmoralidadysusfuertescontradiccionesdeclase.
PabloseencuentraenCorintoconlaparejajudaAquilayPriscila(v.2).Estosrecin
llegabandeItalia,porhaberdecretadoelemperadorClaudiolaexpulsindetodoslosjudos
deRoma.SegnSuetonio,Claudioexpulsalosjudosporunarevueltaimpulsadaporuntal
Chrestus,loquetradicionalmenteseinterpretacomoproblemassurgidosenlacomunidad
judaacausadeloscristianosylapredicacindeCristo.Lafechadeldecretoesposiblemente

78
el ao 4950 dC. Pablo estuvo un ao y seis meses en Corintio, aproximadamente de
diciembredel50hastajuniodel52.LucasllamaalamujerPriscila,queeseldiminutivode
Prisca,nombrequePabloensuscartasdasiempreaella(Rom16,3;1Cor16,19;2Tim
4,19).TantoLucascomoPabloponenhabitualmenteprimeroelnombredePriscilayluegoel
deAquila(cf.18,18),loquepodrasugerirqueellatenaunaposicinmselevadaquelen
lacomunidadapostlica.LaseloquedicePablodeellosenRom16,35.Lucasnodicesi
Priscila y Aquila son cristianos. Pareciera que s, pues no se nos narra su conversin.
PodemossuponerqueayudabanaPabloensudiscusincadasbadoenlaSinagoga(v.4).
PablosequedaviviryatrabajarconPriscilayAquila,pueserandelmismooficioque
Pablo: fabricantes de tiendas. Pablo trabaja con sus manos, siguiendo la tradicin de los
rabinos,queaconsejabantrabajarparaevitarpedirdineroporsutrabajodeenseanza.La
culturagriegadespreciabaeltrabajomanual.Pabloinsistemuchoensutrabajo:20,34;1Tes
2,9;1Cor9,12b18;2Cor11,712.
MisindePablo,SilasyTimoteoenCorinto(vv.511): SilasyTimoteolleganaCorinto
desde Macedonia. Pablo escribe ms tarde a los Corintios: estando entre ustedes y
necesitado,nofuiunacargaparanadie;fueronloshermanosllegadosdeMacedonialosque
remediaronminecesidad.Entodoevitelserlesunacargayloseguirevitando(2Cor
11,9).QuizsestaayudafuelatradaporTimoteoySilasylaquepermitiaPablodedicarse
enteramentealaPalabra(v.5).EltrabajomanualdePablo,comoartesanopobre,leabsorba
todo el tiempo. Dice en su carta a los Tesalonicenses (escrita ahora desde Corinto):
trabajandodaynoche,paranoserunacargaparaningunodeustedes,lesproclamamosel
EvangeliodeDios(1Tes2,9).LallegadamismadeSilasyTimoteoesloquetambindio
nimoaPabloparadedicarseenteramentealaPalabra.Pablotrabajasiempreconunequipo
misionero.NosdiceensuscartasquellegaCorintodbil,tmidoytembloroso(1Cor2,9.
Vase1Cor14paraentenderencualestadoespiritualllegPabloaCorinto,despusde
dejarAtenas).Primerofueelencuentro conAquila yPriscila (v.2),luegolallegada de
TimoteoySilas(v.5)yluegolavisinnocturnadeJess(vv.910),loquevaalevantarel
espritudePabloyasegurar18mesesdeestadaenesaciudad(v.11).Loscomentaristasdan
demasiada importancia a la ayuda econmica recibida por Pablo, descuidando el sentido
comunitariodelamisinylaexperienciaquePablotienedeCristoresucitado(sobreestoms
adelante).
LadedicacincompletadePabloalaPalabra,juntoconTimoteoySilas,provocel
rechazodelosjudosyladecisindePablodedirigirsedesdeahoraalosgentiles(v.6).El
mismoesquemalotenemosen13,4449enAntioquadePisidia.Pablonodejardeseguir
predicandoalosjudos(asmuyprontoenfeso:18,18),pero,porelmomento,rompeconla
SinagogayencuentraunespaciodondeTicioJusto,untemerosodeDios,cuyacasaestaba
contiguaalasinagoga.TambinCrispo,eljefedelaSinagoga,creyenelSeorcontodasu
casa. Pablo rompe con la Sinagoga, pero tiene inmediatamente a su disposicin dos
comunidadescristianasendoscasasdiferentes:unacomunidadgentilyotrajuda(vv.78).
Muchoscorintiostambin,aloraPablo,creyeronysebautizaron(v.8).
Lasituacindelamisin,despusderomperconlasinagoga,esptimaparaPablo.
QuizsporesomismoPablotemeunaagresindepartedelosjudos,comolesucedien
AntioquadePisidia,enIconio,ListrayltimamenteenTesalnicayBerea.Pablotemeque
tambinahoratengaquepartirapresuradamentedeCorinto.EnesecontextoPablotieneenla
nochelavisindelSeorJessqueledice:dejadetenermiedo,siguehablandoynocalles.

79
Jessledadosrazonesparadejardetenermiedo:primero,lestarconPabloynadielehar
dao;ysegundo,quizslomsimportanteunpueblohayparaminumerosoenestaciudad
(v. 10). El pueblo es el Pueblo de Dios, que ahora Jess tiene en Corinto, del cual son
miembrostantojudoscomogentiles.EselnuevoPueblodeDiosquenaceahora,conla
actividadmisioneradePablo,SilasyTimoteodespusdelarupturadePabloconlasinagoga.
PablotieneunavisinsemejanteenJerusaln(23,11.Cf.tambin27,2324).Laconsecuencia
delavisinesevidente:Pablosequeda18mesesenCorinto,enseandolaPalabradeDios
(v.11,inclusinconv.5).EstavisindeCristomuestralapresenciapermanentedeCristo
resucitadoenlaIglesiayenlamisin.Estapresenciaconfierealaresurreccinuncarcter
histricoyalaIglesiauncarcterescatolgico.Cristoresucitadoestvivoenelcorazn
mismodenuestrahistoria,yporesomismolaIglesiaesunacomunidadescatolgica,es
decir,viveyaensumisteriolarealidadltimadelanuevacreacindeDios(loscielosy
tierranuevaylanuevaJerusaln,delacualnoshablaelApocalipsis).
PabloanteelprocnsulGalin(vv.1218a):Estehechotieneunaimportanciahistricapara
lacronologadePabloytambinporquenosrevelalaintencindeLucasalescribirestos
relatos.GalineraprocnsuldelaprovinciasenatorialdeAcaya,dondesenombrabacomo
procnsulapersonasmuyrespetadasporelSenadoromano.Galinerahermanodelfilsofo
Sneca e hijo adoptivo de Julio Galin, un rico patricio romano. Galin fue nombrado
procnsulbajoelemperadorClaudio.Elcargodurabaunaoysegnunainscripcinde
Delfos habra gobernado el ao 52.Si tom posesin del cargo, como era costumbre en
verano,habragobernadodejunio51ajunio52.Pablo,despusdeserllevadoanteGalin,se
quedbastantesdasenCorinto.Enlacronologaqueaquhemosadoptado,Pabloestuvoen
Corintodediciembre50ajunio52.PorlotantoelincidenteanteGalinpudohabersidoen
losprimerosmesesdel52.
LoquesucedieraloquePabloyatema:losjudos,decomnacuerdo,llevana
PabloaltribunalanteelprocnsulGalin.Laacusacineralasiguiente:

stepersuadealagenteparaqueadoreaDios
deunamaneracontrariaalaley(v.13)
LosjudosenvariasciudadesdelImperioromanopodanresolverellosmismossusasuntos
jurdicosydisciplinares,conlasupervisindeRoma.Pablodicequerecibi5vecesdeparte
delosjudos40azotesmenosuno(2Cor11,24).Pablosesometi,porlotanto,aladisciplina
delasinagoga,apesardeserromano,paranoromperconsupueblo.Enlaacusacinque
ahorarecibe,lapalabraLEYesambigua.Nosesabesiserefierealaleyjudaoromana.En
cualquierinterpretacin,Pabloesacusadodepersuadiralagentedepracticarunareligin
ilcita.Galinentiendequesetratadelaleyjuda,loquesignificabajuzgarlaconductade
Pabloconformealaleyjuda.Lareliginjudaeraunareliginlcitaenesetiempo.SiPablo
noesfielalareliginjuda,estarapracticandounasupersticincontrariaalaleyromana.
Galin sin embargo prefiere no juzgar sobre problemas de la ley juda. El procnsul se
expresaconirona,ridiculizaalosjudosylosechadeltribunal.
CuleslaintencindeLucasconestanarracin?Primero,mostrarquesecumplela
promesadeJessquenadieharadaoaPablo(v.10).Adems,mostrarlaactitudfavorable
delprocnsulconPabloysuopininquestenoadoraaDiosenformacontrariaalaley
romana,puesnopracticaningncrimenomalaaccin.ConestoLucasestmostrandoque
las autoridades del Imperio romano objetivamente favorecen la misin de Pablo y la

80
expansindelcristianismo,conlocualnospreparaparaentenderlaactitudconfiadadePablo
antelasautoridadesromanasenJerusaln,CesareayRoma.
LucasnosdicequeterminadoelasuntoeneltribunaltodosellosagarraronaSstenes,
jefedelasinagoga,ysepusieronagolpearloanteeltribunalsinqueestoimportaraaGalin
(v.17). Quienes golpean a Sstenes? Los judos frustrados porla mala conduccin de
SstenesdeljuicioanteelProcnsul?Osonloscorintiosnojudosenojadosporeldesorden
anteeltribunal?EncualquieradelosdoscasosLucasnosquieremostrarquelapersecucin
contraPablo(ycontraelcristianismo)sevuelvecontralosmismosjudos,seacomodivisin
internaentreellososeacomopersecucinexternacontraellos.Lasituacin,favorablepara
Pablo,lepermiteastequedarsetodavabastantesdasenCorinto,antesdeseguirsuviaje(v.
18a).
Reflexinpastoral
1)EltrabajomanualdePabloloinsertaenelmundodeltrabajoyloliberaparanodepender
econmicamente de las comunidades. Pero tambin es cierto que la solidaridad de otras
IglesiaslepermitiaPablodedicarseenteramentealaPalabra.Cmodesafaestasituacin
de Pablo nuestras estructuras pastorales? No son stas a veces empresas pastorales,
extraasalavidadelpuebloydependientesdeotrasempresasmayores,avecesextranjeras?
Debemosanalizarcomoagentesdepastoralsinuestrasituacinlaboralylasolidaridadde
otrasIglesiasnospermitelograrelfinquePablomismopersegua:dedicarseenteramenteala
Palabra de Dios.Toda la estructura pastoral dela Iglesia debe finalmente conseguir este
objetivodededicarnosenteramentealaPalabradeDios.
2)ReflexionemoscmovivimoshoyenlaIglesia,delamismamaneraquePabloenCorinto,
el carcter histrico de la resurreccin de Cristo y el carcter escatolgico de la Iglesia.
CmoinfluyeennuestrotrabajomisioneroypastoralestarealidaddeCristoresucitado?
3)LamisindePabloenCorintonosdesafaarepensarhoylavidadelaIglesiaenlas
grandesurbesdeAmrica.AnalicemosatentamentelaactitudsubjetivayobjetivadePabloen
Corinto y toda su estrategia misionera en Corinto. Especialmente reflexionemos sobre el
trabajomanualdePablo,sutrabajoenequipo,suinsercinenlascasas,suvisinnocturnade
Cristo,lapersecucinysurelacinconlasestructurasdelaciudad.
5.1.7MisindePabloenlaciudaddefeso:18,18b19,20
Estructura:
a)Preparacindelamisin:18,18b28
(1)ViajedePablorumboaSiria:18b23a
(estacionesenfeso,Cesarea,Jerusaln,Antioqua)
(2)RecorridoporlasregionesdeGalaciayFrigia:23b
(3)ApoloenfesoyCorinto:2428
b)Misinenfeso:19,120
(1)Pablollegaafesolos12discpulosenfeso:vv.17
(2)Predicacinenlasinagoga(tresmeses):v.8

81
(3)RupturaconlasinagogaenseanzaenlaescueladeTirano(dosaos):
todosloshabitantesdeAsiaoyenlaPalabradelSeor:vv.910
(4)Conflictoconlosmagos:vv.1119

c)Sumariofinal(atodalaseccin15,3619,19):
LaPalabradelSeorcrecayserobusteca:v.20
PabloseembarcarumboaSiria(vv.18b23a): Lasnoticias deviaje quenos daLucas,
despusquePablosedespidedeloshermanosdeCorinto,seresumenas:
(1)PabloseembarcarumboaSiria,conPriscilayAquila.
(2)EnCencreasPablosecortaelpeloporrazndeunvoto.
(3)LleganafesoyahPabloseseparadePriscilayAquila.
(4)Pabloseembarcaysemarchadefeso.
(5)DesembarcaenCesarea.
(6)SubeasaludaralaIglesia(deJerusaln).
(7)Pablobaja(deJerusaln)aAntioqua.
ElviajedePabloestgeogrficamenteclaro,perolasincgnitassonmuchas.Lucasno
nosdiceelporqudetodoesteviaje,comotampoconosexplicaporqupasaporJerusalny
paraqusedirigeaAntioqua.Adems,llamalaatencinloapretadoysucintodelrelato(en
5versculosPablorecorre1500millas).Adems:cualeselsentidodelvotoyporquse
introduceredaccionalmenteenelrelatolacortaestadaenfesosinosevaaquedarah?Una
explicacinglobalpodraserlasiguiente:PabloyahacompletadosumisinenMacedoniay
Acaya (en las ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto). Ahora quiere
emprenderlamisinenAsia,tomandocomocentrolaciudaddefeso.Antesdeemprender
estanuevamisin,PabloquieresabercmovanlascosasporJerusalnyAntioqua.Pablo
puedesuponerqueaestasIglesiashanllegadonoticiasdesupredicacinalosgentilesyde
suscontinuasdificultadesconlosjudosenlassinagogas.Pablonopuedeemprenderuna
nuevaeimportantemisinsinaclararsuactuacinconlasIglesiasdeJerusalnyAntioqua.
Loquehemosdicholopodemoscorroborarconalgunasnoticiasfundamentalesdesus
cartas.EnsucartaalosGlatasPablonosnarrasudifcilencuentroconlascolumnasdela
IglesiadeJerusaln(2,110)yluegosuconfrontacinconPedroyBernabenAntioqua,con
motivodelallegadaaesaciudaddealgunosdelgrupodeSantiago(2,1114).Enambas
ocasionesPablodefendiconenergaloquelllamlaverdaddelEvangelio(2,5.14).Por
causadeestaverdaddelEvangelio,PablopusoseriamenteenpeligrolaunidaddelaIglesia.
Ahoraqueesaverdadestabamsomenosasegurada,despusdesumisinenMacedoniay
Acaya,PablovaahoraaJerusalnparamanifestarsufidelidadaIsraelyasegurarlaunidadde
laIglesia.
LamismasituacinsevarepetirposteriormenteenHch19,21:Pablohadecididoir
Roma,peroantesdeiraRoma,quierepasarporJerusaln.Estossucesosocupanelrestode
loscaptulosdeHch,quemsadelantecomentaremos.
Podramosresumirlodichoas:
(1)Pablo,despusdeevangelizarMacedoniayAcaya,decideiralAsia
(feso):19,120,pasandoantesporJerusalnyAntioqua:18,1822.

82
(2)Pablo,despusdeevangelizar elAsia(feso),decide iraRoma,pasandopor
MacedoniayAcayayluegoporJerusaln:19,21.
Laintencionalidadeslamisma:siemprequePabloemprendeunamisinimportante(Asiao
Roma),decideantespasarporJerusaln.Lamisinalosgentilesdebesersiemprediscutiday
aprobadaporlaIglesiajudeocristianadeJerusaln.Lamisinalosgentiles,guiadaporla
verdaddelEvangelio,nodebeponerenpeligrolaunidaddelaIglesia.
EnestecontextoentendemoselsentidodelvotoquePablohaceenCencreas:Pablova
aJerusalnydeseaconunsignoconcretoponerseencomuninconlosjudosyconlaIglesia
de Jerusaln. Con el voto Pablo apunta hacia Jerusaln, porque dicho voto tena que
completarseconunaofrendaenJerusaln.Nopodahacerseunvotoounaofrendaentierra
degentiles.SiPablohahechounvoto,estimplcitoquehadecididoiraJerusaln.
AhoratambinentendemosporquLucasintroducelacortaactividaddePabloen
feso(18,19b21a)antesdelviajeaJerusaln.Losversculos19ay21bconstituyenelmarco
histricodelitinerariodePablo:stellegaafesoconPriscilayAquila,ahseseparade
ellos,seembarcaysemarchadefesorumboaCesarea.Lucashaintroducidoenesanoticia
sobreelitinerariodePabloelrelatosobresuactividadenfeso:19b21a.Esunaseccin
claramenteredaccional.LaintencindeLucasesconcederaPabloelmritodefundarla
Iglesiaenfeso.EsPabloynoApolo(cf.18,2426)elprimerevangelizadordefeso.Esta
preocupacinLucaslatomadelatradicinyescoherenteconloquePablodiceenRom
15,2021(noanunciarelEvangeliosinoalldondeelnombredeCristonoeraanconocido,
paranoconstruirsobrecimientoajeno).Lucasnosdicequelosjudosdefesorogarona
Pablo con insistencia que se quedara ms tiempo (18,20). Pablo no accedi y les dijo:
volveraustedesotravezsiDiosquiere(v.21).Pabloponeestecondicinposiblemente
recordandocuandoelEsprituSantolesimpidipredicarenAsia(16,16).Tambinpuede
hacerreferenciaacmoleiraenJerusalnyAntioqua,delocualdependesumisinfutura
enAsia.
Pablo recorre las regiones de Galacia y Frigia (18,23): Despus de estar un tiempo en
Antioqua,PablorecorrelasregionesdeGalaciayFrigia(v.23).Esteversculohaceinclusin
con16,6,dondePabloatraviesaFrigiaylaregindeGalacia(senombraensentidoinverso).
Notienesentido,comosehacenormalmente,poneren18,23elcomienzodeltercerviaje
dePablo(primerviaje:13,114,28;segundoviaje:15,3618,22;tercerviaje:18,2321,15).Se
aplicaelesquema,quenoesdeLucas,dehacercomenzarcadaviajeenAntioqua,yhacerlo
terminarenJerusaln.Elasllamadoprimerviaje,comoyavimos,noeselprimerviajede
Pablo, sino la primera misin de la Iglesia Helenista de Antioqua. La misin de Pablo
propiamentecomienzaen15,36.Nomepareceapropiadohablardeunsegundoviaje,sinode
unanuevaetapaenlaactividadmisioneradePablo.Estanuevaetapacomienzaen18,18y
terminaen19,20,quecorrespondealamisindePabloenAsia(fesocomocentro).En
19,21nocomienzaunnuevoviajemisionerodePablo,sinosuviajemartirial(comodiscpulo
ytestigodeCristo)aJerusalnyRoma(19,2128,31).
Apolo en feso y Acaya (18,2428): Apolo es unjudo originario de Alejandra, hombre
instruido,quedominabalasEscrituras.Esclaramentecristiano,pueshabasidoinstruidoen
elcaminodelSeoryconfervordeEsprituhablabayenseabaconexactitudloreferentea
Jess(v.25).Lucaslollamajudo,conunsentidotnico,noreligioso.Apoloactacon
fervordeEspritu,loqueesunareferenciaexplcitaalEsprituSanto(cf.Rom12,11).Lo

83
quellamalaatencin,eneltextoquecomentamos,esquedespusdelapresentacintan
elogiosadeApolo,senosdicedoscosasinesperadas:quesolamenteconocaelbautismode
JuanyquePriscilayAquilaleexpusieronmsexactamenteelCamino.Antessenoshaba
dichoqueenseabaconexactitud(akribos)loreferenteaJess;ahora,leexponenconms
exactitud (akribsteron) el Camino. Que significan estas dos cosas? Aqu posiblemente
tenemoselreflejodeunasituacinhistricamuyrelevanteparalosorgenesdelcristianismo.
La explicacin la podemos encontrar en Alejandra. Esta ciudad era el principal centro
literariodelmundohelenista,tantojudocomogentil.Aqusehizolatraduccingriegadela
BibliaHebreallamadaSeptuaginta(LXX),seescribiellibrodeSabidurapocoantesdela
eracristianayaqutambinflorecielfilsofojudoFiln.AquenAlejandraApolose
convirtialcristianismo(segnelv.25:habasidoinstruido=enkatechemenos;laversin
occidental lo hace explcito). Esto quiere decir que el cristianismo ya haba llegado a
Alejandraalmenosenlosaos50(PablodejaCorintoenjuniodel52yllegaafesoen
diciembre52aproximadamente.LallegadadeApoloafesoesentreesasdosfechas).Mi
interpretacin es que en Alejandra haba un cristianismo, no inferior, sino simplemente
diferente.SiApolosesundignorepresentantedeestecristianismoalejandrino,podemosdecir
queerauncristianismodondeseconocaconexactitudlatradicindeJessysetenala
experienciadelEsprituSanto,aunquesoloseconocaelbautismodeJuan.Recordemosque
elbautismocristianosolosemencionaenMt28,19enloscuatroevangelios.Lainstruccin
dePriscila,porlotanto,serefiereaunatradicindiferentealaalejandrina,quesegnLucas
eslatradicindePablo,tradicinoriginadaenJerusalnyAntioqua.Priscilanocorrigeel
cristianismo alejandrino de Apolo, sino que simplemente lo pone en contacto con otra
tradicin.MuycuriosoesqueApolo,teniendoelbautismodeJuan,noesbautizadootravez
enelnombredelSeorJess.Posiblemente,porqueApoloyatenaelEsprituSanto,comoya
comentamos.Diferenteeselcasodelos12bautistasde19,16quenoconocenelEspritu
Santoysonporlotantobautizados(cf.msadelante).ElrelatodeApoloesuntestimonio
importantsimosobreelcristianismotempranodeAlejandra(antesdelao50)ysobreel
pluralismodetradicionesyprcticasapostlicasenelcristianismoprimitivo(yaantesdel70).
ApoloquiereiraCorinto(18,2728).Loshermanos(cristianos)delacomunidadde
feso(posiblementetodavapertenecientesalasinagoga)loanimanyescribenunacartade
presentacinalosdiscpulosdeCorinto(queyaseorganizabanalmargendelasinagoga).
ApoloyaenCorintonopredicaenlasinagoga,sinoenpblico(quizsenelforouotrolugar
pblico).LoquePablonoscuentadeApoloenlaprimeracartaalosCorintiosescoherente
conestecuadrodeApoloenHch:Apoloaparece comocabeza deunadelas fracciones
cristianas enCorinto(loquepruebasuidentidad diferente),loquegeneradivisionesque
Pabloreprendeenrgicamente(cf.1Cor1,12);peroPablonoporesodeslegitimaaApolo
(3,46:yoplant,Apoloreg)ylopresentacomomodelodeapstoljuntoasmismo(cf.
4,6.9:mehepuestocomoejemploamyaApolonosotroslosapstoles).
MisindePabloenfeso(19,120):Estaseccinsedivideen4partes:
(1)Pablollegaafeso,encuentroconlos12discpulosenfeso:vv.17
(2)Pablopredicaenlasinagoga(tresmeses):v.8
(3)Pablorompeconlasinagogayenseaenlaescuela deTirano (dos aos):todoslos
habitantesdeAsiaoyenlaPalabradelSeor:vv.910
(4)Pablohacemilagrosyderrotaalosmagos:vv.1119

84
Pablo llega a feso (v. 1): feso era una de las ciudades ms importantes del Imperio
romano, capital de la provincia de Asia. Como ciudad libre, tena su propio senado y
asambleayeragobernadaporunprocnsul.Erauncentrocomercialimportante,situadoenla
ruta principal entre Roma y el oriente. En ella viva gran cantidad de judos. feso era
tambinconocidacomocentroreligioso.

Pabloylos12discpulosenfeso(vv.17):Pabloencuentraenfesoalgunosdiscpulos.
SetratadediscpulosdeJess,puescuandoLucasserefierealosdiscpulosdeJuan,lodice
explcitamente(cf.Lc5,33;7,18;11,1).Pabloademsserefierealdaenqueellosabrazaron
lafe(pistusantes,aoristoingresivo,literalmente:cuandoempezaronasercreyentes).La
ignoranciadelosdiscpulossobreelEsprituSanto,serefierealaaccinespecialdelEspritu
enelmovimientodeJess.ComoenlatradicindeLucas(ydePablo)elEsprituseasociaal
bautismoenelnombredeJess,entonceslapreguntadePabloesobvia:entonces,qu
bautismohanrecibido?Losdiscpulosrespondenqueelloshanrecibidosoloelbautismode
Juan.LarepuestadePabloessorprendente:Juanbautizconunbautismodeconversin,
diciendoalpuebloquecreyeranenelquehabadevenirdespusdel,esdecirJess.Lo
quesorprendees quePabloesthablandoalos12queyasondiscpulos deJess(v.2
comentadoarriba).Lasolucinaesteproblemaestanivelredaccional.Quienhablaaqu
realmenteesLucas.Ensuevangelio,LucaspresentaaJuandiciendo:yolosbautizocon
agua,perovieneelqueesmsfuertequeyollosbautizarenEsprituSantoyfuego(Lc
3,7).EnlossinpticosJuanBautistanopidefeenJess,comoseramsbienlatradicindel
cuartoevangelio,sinoqueJuananunciaqueJesstraeelEspritu.EntonceslafrasedePablo
habraqueentenderlaas:JuanenseabaalpuebloquecreyeranenJess,queeselquelos
bautizarenelEsprituSanto.Lucasluegoagregaquelosdoceentoncesfueronbautizados
enelnombredelSeorJessyvinosobreelloselEsprituSanto(v.56).Lafedelos12en
JessysuconversinnosedebealanunciodePablo.LoquePablolesanunciaesnicamente
lanecesidaddelbautismocristianopararecibirelEsprituSanto.Pabloaquespresentadoen
claroparalelismoconlosapstolesPedroyJuan,queimponenlasmanosalossamaritanos
paraquerecibieranelEsprituSanto,aquienesyahabansidoevangelizadosybautizadospor
Felipe(8,1417).ElEsprituSantoesacompaadodeglosolaliayprofeca,loquenosremite
a10,4446(PentecostsencasadeCornelio).Los12discpulossonbautizadosporsegunda
vez.EselnicocasoenelNTApolonoesbautizado,puesyatenaelEsprituSanto.
Hch19,17,queestenciertoparalelismoconelcasodeApoloen18,2426,esotro
testimoniohistricodeuncristianismodiferentealdeLucasyPablo.Podemosperfectamente
suponerungrupodediscpulosdeJessquesoloconoceelbautismodeJuan.Aquelgrupo
delos12noapareceparanadaformandoungruposectarioopuestoalatradicinquesigue
Lucas. No es un cristianismo sectario o inferior, sino simplemente diferente. Lucas est
preocupadodeponerestas tradiciones enlnea conladePablo,queseralatradicinde
JerusalnyAntioqua.
MinisteriodePabloenfeso(vv.810):PablocomienzasuministerioenlaSinagoga(v.8).
Ahhablaconvalenta,discutiendoypersuadiendoacercadelReinodeDios.Lucaspresenta
aPabloenlaSinagogatalcomolohaceconApoloenlamismaSinagoga(18,26).Este
ministeriodePablodurtresmeses,tiempodetoleranciabastantelargo,comparadoconotras
experiencias(enFilipos,BereayCorinto).ElcontenidodesupredicacineselReinode
Dios.LomismopredicaFelipeenSamaria(8,12).Eneldiscursoalospresbterosdefeso
PabloresumesuactividadenfesocomopredicacindelReino(20,25);igualmentealfinde

85
suvidaenRoma(28,23.31).Lapredicacin delReinovaunidanormalmente atodolo
referente al Seor Jesucristo (as en 28,31; cf. 20,25), o es designada con la expresin
genricadeelcamino(18,26;19,9.23).LucaspresentaasaPablocomounpredicadordel
EvangeliodelJesshistricodeNazaret,encontinuidadconlatradicinsinptica.
PablorompeconlaSinagogacuandoalgunosdeellos hablanmaldelcamino. La
rupturaahoranotieneunafrmulasolemne,comoen13,46;18,6yfinalmenteen28,2528.
Pablosimplementeformagrupoaparteconlosdiscpulosylesenseaahoraenlaescuelade
Tirano,todoslosdas,durantedosaos;unavarianteagrega:desdelas11delamaanahasta
las4delatarde(horadedescanso,cuandolaescuelaquedabalibre).EstaactividaddePablo
esbastanteintensaylarga,loquesignificaunaevangelizacinenprofundidad.Elefectoes
contundente:todosloshabitantesdeAsia,tantojudoscomogriegos,pudieronorlaPalabra
deSeor(v.10).Nosololosdefeso,sinotodalaprovinciadelAsiaoyelaPalabra,loque
implica viajes de Pablo hacia la provincia y participacin de los de la provincia en la
enseanzadePabloenlacapital.Lointensodeesteministerioapareceposteriormenteenel
discurso a los presbteros de feso: acurdense que durante tres aos no he cesado de
amonestarlosdaynocheconlgrimasacadaunodeustedes(20,31).Enelministeriode
PabloenfesohayuncontrasteintencionadoentrelostresmesesenlaSinagogaylosdos
aosenlaescuelaprofanadeTirano.LarupturaconlaSinagogafuepositiva,puespermiti
laexpansindelapredicacindelEvangeliomsalldelmbitojudoymsalldelaciudad
capital.
Pablohacemilagrosyderrotaalosmagos(19,1119):Estaseccincomienzayterminacon
unsumario(vv.1112y1719),enmarcandolanarracindelcentro(vv.1316). Elprimer
sumariopresentaaPabloobrandomilagrosigualcomolohabahechoPedroen5,1516.La
narracincentralcuentadeunosexorcistasjudosambulantes,hijosdeunSumoSacerdote,
quetratabandeexpulsarespritusmalos,invocandoelnombredeJess,talcomolohaca
Pablo.Perolosespritusnoobedecenalosexorcistasyelhombreposedoatacayvencealos
exorcistas,quehuyendesnudosycubiertosdeheridas.ElespritumalodiceconoceraJessy
a Pablo, pero desconoce a los exorcistas judos. Este texto tiene semejanzas con el
endemoniadodeGerasasanadoporJess(Lc8,2639).QusentidotieneesterelatoenHch?
Eltextotienecontradicciones:alcomienzosetratademuchoshombresposedospormuchos
espritusmalos,luegosetratadeunosolo,conunespritumalo.Adems,elespritumalo
dominaaunosyotros(v.16),comosisetrataradedosgruposdeexorcistas(losjudos
ambulantesyloshijosdelSumoSacerdote).Existeunaversindiferentedeltexto,llamada
occidental,quesolucionaestascontradicciones,puesdiferenciaclaramenteentrelosjudos
exorcistasambulantesyloshijosdelSumoSacerdote,queyanoaparececomojudo,sino
pagano.Enestaversinhaydosexorcismos:unodelos judos contra lamultitud delos
demonios,yotrodelossacerdotespaganosconundemonio.Enamboscasoselexorcismo
fracasaylosexorcistashuyendesnudosyheridos.Qusentidotieneesto?
LucasquieremostrarladiferenciaentrelaactividadliberadoradePabloyaquellade
losexorcistastantojudoscomopaganosdelaciudaddefeso.Pablonoesunmagoysu
fuerzaliberadoravienedelEvangeliodeJess.Losexorcistasjudosypaganosnocreenenel
Evangelio, pero tratan de usarlo de un modo mgico (v. 13). Los malos espritus saben
correctamentequienesJess(asentodalatradicinsinptica)yquienesPablo,poresole
obedecen.Porelcontrario,disciernenclaramentealosfalsosexorcistas,aquienesnosolono
obedecen,sinoatacan,desnudanyhieren.Losmalosespritussonaqulasfuerzasidoltricas

86
ydestructivas delsistemagrecoromano(asentodalatradicin apocalptica).Todoslos
poderesespiritualesdelimperio(exorcistas,magos,sacerdotesysabios)estnposedospor
lasfuerzasespiritualesdelmal(cf.Ef6,1020)ysondestruidosporstas.Sololosdiscpulos
de Jess (como Pedro y Pablo), con la predicacin del Evangelio, pueden derrotar estas
fuerzasidoltricasydestructivasyliberarasusvctimas.
Los efectos del relato, consignados en el segundo sumario (vv. 1719) son
sorprendentes.Primerosenos informaenformagenrica: todala ciudadseenter delo
sucedido,tantojudoscomogriegos;eltemorseapoderadetodosyesglorificadoelnombre
delSeorJess(v.17).EseltriunfodelEvangeliodeJesssobrelasfuerzasespiritualesdel
malquedominalaciudad.Luegosenosinformadedoshechosconcretos:primero,quehay
muchos discpulos de Jess que confiesan y declaran sus prcticas (no son todos, pero
muchosdesignaaunamayora).Segundo,quebastantesdelosquepracticabanlamagia
renen los libros y los queman pblicamente. El primer grupo (los muchos que haban
credo) son cristianos. No se especifica cuales son las prcticas que confiesan. Algunos
autores piensanquesetrata concretamente de prcticas demagia, quela mayora delos
cristianoshabrarealizado;yoprefierolaopininmsgenrica,quesetratadetodasaquellas
prcticasdeloscristianosinfluenciadosporlasfuerzasidoltricasydestructivasdelaciudad.
EstarealidaddeloscristianosdejaentodocasomalaPabloquedurantedosaosytres
meseshabapredicadoelEvangelio.Elsegundogrupo(losbastantes)seramsbienun
gruponocristiano,queromperadicalmenteconlaprcticadelamagia.Larupturasehace
pblicayevidenteenelactodequemarloslibrosdemagia.Elpreciodeloslibros(50mil
monedasdeplata)indicaquesetratadeunacantidadinmensadelibros.Unamonedade
plata, un denario, era el salario de un da de trabajo. El precio de los libros quemados
correspondeporlotantoaltrabajodeunhombredurante137aosoaltrabajode50mil
hombresdurantetodounda.Laquemadelibroshasidosiempreunactobrutalynegativo.
AquseusacomosignodeltriunfodelEvangeliosobrelamagiaylasprcticasidoltricas,
opresorasydestructivas,quedominabanalasciudaddefeso.
Conclusinfinal(v.20):
DeestaformalaPalabradelSeorcrecayserobustecapoderosamente.
Setratadelaconclusininmediatadelrelatoanteriorsobreladerrotadelosmagosy
exorcistas(aslosugierelaexpresin:deestaforma);perotambinserefiereatodala
actividaddePabloenfeso,puesretomaelv.10:todosloshabitantesdeAsiaoyeronla
PalabradelSeor.Mejoran:podraserunafraseconclusivaatodoslosviajesmisioneros
dePablo(15,3619,19).Enformasemejanteterminalaseccinanterior6,115,35.Esuna
expresintpicadeLucas:cf.Lc1,80;2,40.52;Hch6,7y12,24.Esimportantedestacarque
eslaPalabradelSeorlaquecreceyserobustece.AesaPalabravaPabloencomendaralos
presbterosdefesoensudiscursodedespedida:losencomiendoaDiosyalaPalabradesu
gracia,quetienepoderparaconstruireledificio(20,32).ElfortalecimientodelaPalabra
eselobjetivodetodalamisindePablo,ynoelfortalecimientodealgunaestructuraeclesial.
PabloaseguralaPalabrayesstalaquetienepoderparaconstruireledificio,esdecirlas
Iglesias.
EnHchnosereflejanadadeloqueconocemosdirectamenteporlascartasdePablo.
Pabloestuvoenlaciudaddefesodediciembre52hastamarzo55(2aosytresmeses).
DesdefesoPabloescribilacartaalosGlatasylascartasalosCorintios.Esmuyposible

87
(segn1Cor15,32;Flp1,1214y2Cor1,811)quePabloestuvoenlacrcelenfeso
(posiblementedediciembre54amarzo55)yquedesdeestecautiverioescribilascartasa
losFilipensesyFilemn.NadasediceenHchdeestascartasydetodoloquesediceose
reflejaenlascartas,delaactividaddePabloenfeso.EsbienposiblequeLucasniconoce.
ReflexinPastoral
1)Pablo,convencidode laverdaddelEvangelio,viajaaJerusalnyAntioquaantesdesu
misinenfeso,paraasegurarlaunidaddelaIglesia.CmoarmonizamoshoyenlaIglesia
estasdosexigenciasaparentementecontrarias?IgualqueenlavidadePablo,tambinhoy,la
defensa de la verdad del Evangelio pone en peligro a veces la unidad de la Iglesia.
Igualmente,launidaddelaIglesiaavecesarriesgalaverdaddelEvangelio.Cmopodemos
hoysiguiendoelejemplodePablosalvarestasdosexigencias?
2)Elmovimientocristianoeraensusorgenesbastantepluralydiversificado.Culessonlas
diferencias en feso entre el cristianismo de Apolo, los 12 discpulos y Pablo? Cmo
superanAquilayPriscilayluegoPabloesasdiferencias?
3)Pabloen19,810tienedoslugaresdetrabajo:lasinagogayelescueladeTirano.Qulo
llevaacambiardeunlugaraotro?QuxitotuvoPablocuandorompiconlasinagoga?
No existen tambin hoy espacios eclesiales que son muy semejantes a las sinagogas?
CmosalirhoydelasinagogahacianuevosespaciosdondeanunciarlaPalabradeDios?
CmovivirhoylasopcionesmisionerasdePablo?
4)Pablo,comolosdemsapstoles,predicaelReinodeDiosconsealesyprodigios(19,11
12). Pero esta prctica carismtica de Pablo se diferencia claramente de las prcticas
carismticasdealgunosjudosypaganos(19,1319).CmodistinguirhoyenlaIglesia
entreverdaderosyfalsoscarismatismos?
5) El resultado de toda la actividad misionera de Pablo es siempre la Palabra de Dios.
Despusdedosaosdeactividadenfeso,todosloshabitantesdeAsiaescucharonlaPalabra
(19,10).Alfinaldetodossusviajeselresultadoesparecido:laPalabradeDioscrecayse
robustecapoderosamente(19,20).Orientamostambinhoytodanuestraactividadeclesialy
misioneraalcrecimientoyrobustecimientodelaPalabradeDios?Dndeycmovemoshoy
esecrecimientodelaPalabradeDios?CulesellugarquetienehoylaPalabradeDiosenla
Iglesia?

5.2SubidaaJerusalnyviajeaRoma:19,2128,31
(juicio,pasin,muerteyresurreccindePablo)
EstaltimaseccindelosHchlapodemosdividirentrespartes:
(1)SubidadePabloaJerusaln:19,2121,15
(2)EstadadePabloenJerusalnyCesarea:21,1626,32
(3)PablocaminoaRomaymisinfinalenRoma:27,128,31

88
CadaunadeestasseccionescorrespondealastresltimasetapasdelavidadeJess:
subidaaJerusaln(Lc9,5119,27),juicio,pasinymuerteenJerusaln(Lc19,2823,56)y
resurreccin (Lc 24). Pablo no muere fsicamente en Jerusaln, pero ah enfrenta
repetidamentelamuerte.SumuertemismaestrepresentadaenlanaufragiorumboaRoma
(27)ysutriunfoenRomaessuresurreccin(28).LucasnopretendeunabiografadePablo,
sinonarrarnoseltriunfodelaPalabradeDios,obraqueelEsprituSantorealizaatravsde
losmisionerositinerantesylaspequeascomunidades.
5.2.1SubidadePabloaJerusaln:19,2121,15
PablotomaladecisindeiraJerusalnyRoma(19,2122):Enelv.21tenemoselcomienzo
dealgonuevoymarcaunanuevagranseccindeHchquevahastaelfinal.Porloimportante
delversculo,damosaquunatraduccinlomsliteralposible:
Ycuandosecumplieronestascosas,
Pablodecidiensuinterior(pusoenelespritu)iraJerusaln,
atravesandoMacedoniayAcaya,
diciendo:despusdeestaryoall,
esnecesarioqueyotambinveaRoma.
Elverboprincipal(decidiensuinterior)expresaladecisindePablodeiraJerusaln.
PablotomaestadecisindiciendoquelavoluntaddeDios(expresadaporelgriegodei=
es necesario) esquevayaaRoma.Esdecir: Pablotomala decisindeiraJerusaln,
sabiendo que la voluntad de Dios es que vaya a Roma. Pablo toma la decisin de ir a
Jerusaln,puesyadaporterminadasumisinenMacedonia(Tesalnica, Filipos,Berea,
Atenas),Acaya(Corintio),Asia(feso),FrigiayGalacia.fesoeralaltimaciudadquetena
que evangelizar en esta parte oriental del Imperio. Pablo ahora (19,21), despus de
evangelizarfesoyAsia,daporcumplidalamisinquelehabaencomendadoelEspritu.
Poresodiceeltexto:cuandosecumplieronestascosas.Loquesigueahorahastaelfinal
dellibro,noesyalamisindePablo,sinosupasin,muerteyresurreccin:viajea
Jerusaln(ltimasvisitas,despedidasytestamento),sujuicioypasinenJerusalnyCesarea,
ysumuerteyresurreccinenRoma.Noesunviajemisionero,sinomartirial.
EstecambioenlavidadePabloysuplanificacincomoapareceenHch,corresponde
aloquesabemosdirectamentedePabloporsupropiosescritos.SegnRom15,1733suplan
esresumidamente elsiguiente: Pablodaporterminadasumisinenlaparteorientaldel
Imperio, que describe trazando una lnea desde Jerusaln hasta el Ilrico (punto extremo
occidental,enMacedonia,delavaIgnaciaquellevaaRoma).EntodaestareginPabloha
dadocumplimientoalEvangeliodeCristo(Rom15,19),esdecir,Pabloconsideraestaregin
comoyaevangelizada:notieneyacampodeaccinenestasregiones(Rom15,23).Ahora
Pablotrazaunanuevalnea:RomaEspaa.EnelplandePabloRomanoesunpuntode
llegada, sino simplemente de partida para su nuevo plan de evangelizacin de la parte
occidentaldelImperio.Espaaerarealmenteelfindelatierra(extremooccidentaldel
mundo mediterrneo) hasta donde Pablo quera llevar la predicacin. Este plan de Pablo
respondealaestrategiadeLucasenHch1,8dedartestimoniohastaelfindelatierra.Pero
Pablo,antes deiraRoma,quierehacerunviajeaJerusalnparallevarunacolectaala
comunidaddelossantos(paraellolaseRom15,2533;1Cor16,14y2Cor89).Elfinde
estacolecta es afianzar launidaddelas Iglesias surgidas tanto deljudasmocomo dela

89
gentilidad(Rom15,27).Pabloquiereconsolidarestaunidad,antesdeemprendersunueva
etapadeevangelizacindeRomaaEspaa.SuviajeaMacedoniayAcayaantes deira
Jerusalnespararecogerlacolecta.PablotemequelacolectanoseaaceptadaenJerusaln
(Rom15,3032),peromantieneapesardetodosuplan.
EnHch19,21aparecefundamentalmenteelmismoplan:fesoJerusaln(pasandopor
MacedoniayAcaya)yluego JerusalnRoma.NosedicenadadelproyectoRomaEspaa,
peroestimplcito,puessegn1,8elEvangeliodebellegarhastaelfindelatierra.Estclaro
queRomaeselcentrodelImperio,deningunamaneraelfindelatierra.SiPablollegaa
Romaesparaque,desdeRoma,elEvangeliolleguealfindelmundo.Elcambiomsnotorio
enHchesqueLucasomitelacolecta,queessegnlascartasdePabloelgranynicomotivo
desteparairaJerusaln.Lucasconoceestacolecta,pueslamencionadepasoen24,17,pero
laignorasistemticamenteentodoellargorelatodelviajeaMacedonia,AcayayJerusaln.
ElmotivodeestaomisinposiblementeeselfracasohistricodePabloenJerusaln,sobre
tododesucolectaparalossantosdeestacomunidad.Lucas,queescribemsde30aos
despusdelossucesostrgicosparaPabloenJerusaln,omiteelmotivodelacolectayleda
atodoesteviajeunnuevosentido:setrataahoradelapasin,muerteyresurreccinde
Pablo.steespresentadoahoranocomomisionero,sinocomodiscpulodeJessque,como
sumaestro,debeiraJerusalnparasufrirsupasin(vaselasemejanzaentreLc9,51yHch
19,21).Deestelargoviaje,nomisionero,sinomartirial,quevadesde19,21hastaelfinaldel
libroen28,31,nosocuparemosahora.
Revueltadelosorfebresenfeso(19,2340):Lucasyahabacerradoelciclodelamisinde
Pablo,yconelsumariode19,20dabaporconcluidalaevangelizacindefeso,porqu
entoncesinsertaesterelatoentreladecisindePablodepartirdefeso(19,21)ylapartidade
hecho(20,1)?Culeselsentidoglobaldelrelato?EspropiodelestilodeLucasintercalarun
relatoenmediodeunanarracindiferente.Vaseporejemplocmointercala12,124enel
relatodiferentequecomienzaen11,2930ycontinaen12,25.Elrelatodeltumultoenfeso
noperteneceyaalosrelatosmisionerosdePablo(queterminaronen19,20),sinoalrelatode
supasincaminohaciaJerusaln.
LacontradiccinfundamentalenelrelatoesentrelaidolatrapopularyelCamino
(esdecirelmovimientodeJess).Laidolatraestrelacionadaaunaestructuraeconmicade
produccindeartesanareligiosa,queproporcionabanopocasgananciasasusproductores.El
sistemaeconmicoestligadoaltemplodeladiosaArtemisa,cuyagrandezaadoratodoel
Asia y el mundo entero. La ciudad de feso es famosa por su diosa, lo que funda un
nacionalismoreligiosolocal.Laidolatrapopularestasarticuladaalaeconoma,altemplo
yalaciudad.Losqueobtienengananciaseconmicasdeestesistemaeconmicoreligioso
polticovenenelEvangeliodePablounpeligromortalparasusganancias,paraelTemplo,
para la diosa y para la ciudad. En el relato se proponen dos formas para resolver esta
contradiccin. Por un lado, Demetrio busca la solucin en un tumulto popular, violento,
confusoeilegal,quequierelincharaPabloycompaeros.Porotrolado,elmagistradodela
ciudad,conlosasiarcas(diputadosdelconsejoregionaldeAsia),proponequeseconvoque
unaasamblealegal,dondesepresentecualquierposiblereclamacinenaudienciaslegalesy
antelosprocnsulesconstituidos.Elrelatooptaporlalegalidadencontradeltumulto.El
tumultonofavorecealCamino,peroslofavorecelalegalidadromana.Esteesuntema
muytpicodeLucas,queestpresentealolargodetodalapasindePablo,ascomoenla
pasindelmismoJess.VeremosmsadelantequeeseltribunoromanoelquesalvaaPablo

90
delamuchedumbrequequierelincharloenelTemplo(21,2740),tambineltribunosalvaa
Pablodelaconjuracindelosjudosquequierenmatarlo(23,1224)yfinalmentePabloapela
al Cesarparasalvar suvida(25,112).Esta prioridad dela legalidad romana,que Lucas
muestra conocer muy bien, sobre el tumulto y la conjura ilegal, podra ser el tema que
justificalaintercalacindeestanarracindeltumultoenfeso,despusquePablohatomada
ladecisindeiraJerusaln.Esunanarracinquepodemostambininterpretardentrodel
relatodelapasindePablo(19,2128,31)sibienpertenecealaseccindelamisin(15,36
19,20).
Las7etapasdelviajedePablodefesoaJerusaln(20,121,15):

(1) De feso a Corinto: 20,12 (Pablo se despide de los discpulos de feso, recorre
MacedoniayvaaCorinto).
(2) Pablo en Corinto: 20,3a (tres meses: diciembre 55 febrero 56, donde escribe
posiblementelacartaalosRomanos).
(3)DeCorintoaTrade:22,3b6
(conjuradelosjudos,regresoporMacedonia;deFiliposaTrade)
(4)PabloenTrade:20,712
(sietedas;primerdadelasemana:EucaristayResurreccindeEutico)
(5)DeTradeaMileto:20,1316
(6)PabloenMileto:20,1738
(DiscursodedespedidaalosPresbterosdefeso).
(7)DeMiletoaJerusaln:21,115
EstadasenTiro(7das)yenCesarea
Tenemoscuatrorelatosdeviajesy5estadasprincipales:enCorinto,enTrade,en
Mileto,enTiroyenCesarea.Lasestadastienentodaselcarcterdedespedidaytestamento:
enCorintohabraescritolacartaalosRomanos(noestenHch,perolodeducimosporotros
textos),enTradePablohablatodalanochealacomunidad(nadasedicesobreelcontenido)
yenMiletotenemoseltextomismodeldiscursodedespedidaotestamentodePablo.En
Mileto, Tiro y Cesarea tenemos los 3 anuncios del Espritu para que Pablo no vaya a
Jerusaln.
DefesoaTrade(20,16):PablosedespidedelosdiscpulosdefesoyrecorreMacedonia
exhortando a los fieles con largos discursos (20,12a). Por las cartas sabemos que Pablo
recorreMacedoniapararecogerlacolectaparaJerusaln,peroLucasignoraestemotivoyda
aesteviajeuncarcterdedespedidaytestamento.Laconjuradelosjudos(v.3)ylaeleccin
de7acompaantesdePablo(v.4)podratenercomocontextolacolecta.Llamalaatencinla
ausenciadedelegadosdeFiliposyCorinto,dedondevendrafundamentalmenteeldinero.En
Corintosequedtresmeses(v.3a).En20,5apareceotravezenelrelatoelnosotros,que
seguirhasta21,18.Elnosotrosyahabaaparecidoen16,1017yaparecerposteriormente
en27,128,16.Muchosvenaquunindiciodeunafuente(itinerariodeviaje)utilizadopor
Lucas.Otros(RiusCampsyJuanMateos)interpretanestenosotroscomosintonadePablo
conelEsprituSanto(lacomunidaddelEspritu),conlacualLucasseidentifica.Noesque
LucasseintegrefsicamentealviajedePablo(nuncaestuvopresente),sinoqueseidentifica
conPablocuando steesfielalEspritu.PabloquiereembarcarseenCorintoparaSiria,
posiblementeenunbarcodondeibanmuchosjudosacelebrarlaPascuaenJerusaln.El
descubrimientodelaconjuradelosjudoslohacedesistirysevaaFilipos,dondecelebrarla

91
Pascua(20,3b6).Deahtomarunarutamslargaymslenta,perotambinmssegura,
hacia Jerusaln. En Trade se junta con los 7 delegados de las comunidades que lo
acompaanysequedaah7das(20,56).
EnTrade(20,712):Elprimerdadelasemana(elltimodesuestadaenTrade)Pablo
hablaalacomunidaddelEspritu(nosotros)reunidaparalafraccindelpan(20,7).El
primerdadelasemanaeselDomingo,quesegnlacostumbrejudacomienzaenlatardedel
Sbado.Pablohablaalacomunidadtodalanoche(delsbadoaldomingo).Eldiscursode
Pablohastalamedianocheestresumidoenelverboargumentar(dialegomaiv.7),quees
eltipodediscursoquePablosiempretieneconlosjudos(cf.17,23.17;18,4;19,89).Pablo
alargestetipodeargumentacindeunamaneratal,queeljovenEuticosequeddormidoy
secay delaventana. Euticoposiblemente representa aqualasjvenescomunidades,a
quienesyanointeresaestetipodeargumentacindePablo.PoresoPablocambiasudiscurso:
desdelaEucaristaamedianochehastalamaana,Pabloyanoargumenta,sinoconversa
(homilov.11).Pabloterminasudiscursodetodalanocheysemarcha.Posteriormente,es
incorporadoelmuchachovivo.PosiblementesequiereaqusimbolizarlasustitucindePablo
porlajovencomunidadquenace,representadaporEutico.
De Trade a Mileto (20,1316): Se nos da un itinerario minucioso. Hay dos detalles
importantes.Pabloviajajuntoconelnosotros(lacomunidaddelEspritu),perodeTradea
Aso(unos40kilmetros),elnosotrosviajaenbarcoyPablovacaminando.QuizsLucas
buscaaqudejarclaroquePabloyelnosotrossondiferentes.Pabloporpropiacuentaest
decididoiraJerusaln,lacomunidaddelEsprituquiereiraRomaalanuevamisin.Por
esoestnseparados.PeroenAsoPabloseencuentraconelnosotrosylotomanabordo,
paraseguirahorajuntos.ElotrodetalleesquePabloevitapasarporfeso,puestieneprisade
llegaraJerusalnparaPentecosts.Pablotemequelacomunidaddefesoloretengaporms
tiempo,perotambinesposiblequePablotemaquelacomunidad,inspiradaporelEspritu,
lopresioneparanoiraJerusaln,comosucederposteriormenteenlascomunidadesdeTiro
(21,34)ydeCesarea(21,814).Pablonovaafeso,perodesdeMiletomandallamaralos
presbterosdefeso.EntrefesoyMiletohay60Km.Quizsestedesplazamientodelos
presbteros de fesoaMileto tomms tiempo queunavisita dePabloa feso,loque
confirmaqueelproblemanoeseltiempo,sinolapresinquehaceelEspritusobrePablopor
mediodelascomunidadesparaquenovayaaJerusaln.
EnMileto:discursoalosPresbterosdefeso(20,1738):EnMiletotenemoselimportante
discursodePabloalospresbterosdelaIglesiadefeso(20,1738).Eselnicodiscursode
PabloenHchdirigidoaloscristianos,puestodoslosdemsdiscursostienencomoauditorioa
personasygruposfueradelacomunidadcristiana.Pablosiempreescribesuscartasalas
comunidades,atodalaIglesia,atodoslossantos.Aqusedirigesoloalospresbteros.El
gneroliterarioeseldeTestamento,gneromuyconocidoenlaBiblia,comoporejemploel
TestamentodeJessenLc22,1438oJn1417.Lascartaspastorales,especialmentela2
Tim,tienentambinelestilodeTestamento.Estostestamentossonredactadosnormalmente
porlosdiscpulos,dondeellosexpresancmoentiendenlamenteoelpensamientoprofundo
desusmaestros.Lucasquiereenestediscursodarnosunresumendelmensajedetodoellibro
deHch,especialmentedelcaptulo15a28.EldiscursodePabloenMiletonosrevelanotanto
lamentedePablo,sinocmoLucasentendaaPabloenelcontextodesuIglesiavarias
dcadasdespus;puededarnosclavesimportantesparaentendertodoellibrodeHch,puesen
lLucasreflejamejorsuintencinalescribirestelibro.

92
Eldiscursolopodemosdividiren4partes:
(1)vv.1821:MemoriadesuministerioenAsia.
(2)vv.2224:SituacinactualdePablo.
(3)vv.2531:Exhortacinalospresbteros.
(4)vv.3235:Testamento(PablodejalaPalabraysuTestimonio).
PablosedirigealosPresbterosdelaIglesiadefeso,quesonlosresponsablesdelas
comunidades.Enelv.28selesllamatambinEpiscopos,cuyafuncinpastoraleslade
vigilar yconducir la comunidad. Entiempos de Pablo las comunidades no tenan mayor
estructura,noexistetodavaesadiferenciaentrecleroylaicos,sinounavariedadnoorgnica
decarismas,comoapstoles,profetasymaestros(13,1),evangelistas(Felipe:21,8),profetisas
(las hijas de Felipe: 21,9), etc. Los presbteros son simplemente los animadores de las
comunidades.EntodoelNTnuncasonllamadossacerdotes.Pablo,aldespedirse,nodeja
estructuras,sinosololosencomiendaaDiosyalaPalabradesugracia,quetienepoderpara
construireledificio(v.32).
En la primera parte del discurso (vv. 1821) Pablo (en realidad Lucas) hace una
evaluacindesuministerioenAsia:enmediodepersecucionesPablopredica,enseayda
testimonio,enpblicoyporlascasas,agriegosyjudos.Estamemoriadelpasadolegitimaa
Pablocomomodeloonormaparalospresbteros.Pabloenseatodo,noocultanadaala
comunidad:esfielalatotalidadeintegridaddelatradicin.
Enlasegundapartedesudiscurso(vv.2224)encontramosdosfrasescontrapuestas:
(1)Pabloatadoporsupropiadecisin(literal:atadoenelespritu,cf.19,21:Pablopusoen
suespritu)vaaJerusalnnosabiendoloqueleespera.(2)ElEsprituSantoencada
ciudadtestificadiciendoqueleesperancadenasyaflicciones.ElespritudePabloseoponeal
EsprituSanto.PabloseorientaaJerousalem(nombresacro,queexpresalainstitucionalidad
juda), el Espritu Santo, por el contrario, se revela en cada ciudad, donde viven las
comunidades.Pablonosabeloqueleespera;elEsprituSantodeclaraqueleesperancadenas
yaflicciones.Laanttesis esperfectayexpresalatragedia dePablo: sudecisindeira
JerusalnescontrariaalEsprituSanto.Lascomunidades,dondeserevelaelEspritu,slo
saben.LaestrategiadelEspritu,avaladaporlascomunidades,eslamisinalosgentiles(de
Romaalfindelmundo).Pablo,aliraJerusaln,poneenpeligrosuvidaylaestrategiadel
mismoEsprituSanto.PoresoPabloagregaenelv.24esaenigmticafrase,quemsomenos
diceas:noimportasivivoomuero,loimportanteesqueterminemicarreraycumplael
ministerioqueherecibidodelSeorJess.ElministeriodePablo,noeslaconfrontacincon
losjudosenJerusaln,sinolapredicacindelEvangelioalosgentilesapartirdeRoma.
PablomomentneamentearriesgasuvidacontradiciendoalEspritu,peroalmismotiempo
mantienesufidelidadalmismoEspritu.
La tercera parte del discurso (vv. 2531) es fundamentalmente una exhortacin
pastoralalosresponsablesdelascomunidadesdefeso.Laideacentralaqueslasiguiente:
Pablohapredicado todo elEvangelioalascomunidades.Ahoraelsevaparasiempre.Los
responsablesdelascomunidadessonahoralosencargadosdeesteEvangelio.Pabloyano
tieneningunaresponsabilidadenfeso.NaceaquelconceptodeTradicinApostlica,no
como una ortodoxia a conservar, sino como una fidelidad a la integridad del Evangelio
predicado.Pablopasaahoraestaresponsabilidadalospresbterosdefeso,quehansido

93
puestosporelEsprituSantocomovigilantes(episkopoi)parapastorearlaIglesiadeDios(v.
28).Hechoestetraspasodelaresponsabilidadapostlica,Pablosealalospeligrosquese
ciernen sobre la comunidad: los lobos crueles y los hombres perversos que buscarn
destruirla.
Enlacuartapartedeldiscurso(vv.3235),Pabloencomiendaalosresponsablesde
lascomunidadesalaPalabradeDios,lacualtieneelpoderparaconstruirlacasa(v.32).
Pablonodejaestructurasuorganizaciones,solamentelaPalabradeDios.Eseesel nico
poderdelacomunidad:laPalabradeDios.EsaPalabraeslaquepuedeconstruirlacasa,es
decirlaIglesiadeDios.AdemsdelaPalabradeDios,Pablodejasuejemplo,comonorma
paralacomunidad.Elapstolhatrabajadoconsusmanoscondosobjetivos:paraproveera
susnecesidadesyladesuscompaeros,yparasocorreralospobres.
LucaspresentalostresanunciosdelEsprituaPablo,enparalelismoantitticoconlos
tresanunciosdeJesssobresumuerteyresurreccincaminoaJerusaln.Lostresanuncios
delEsprituaPabloson:aquenMileto(20,23),enTiro(21,4)yenCesarea(21,1014).El
Esprituhablaatravsdelascomunidadesprofticas:anunciaaPablocadenasyaflicciones,
leprohibequesubaaJerusaln,puesahseratadoporlosjudosyentregadoalosromanos.
EnelEvangeliodeLucassonlosdiscpuloslosquenoentiendenyseresisten,ahoraesPablo
elquenoentiendeyelqueseresiste.EnelcasodeJess,suidaaJerusalnesvoluntaddel
Padre,enelcasodePabloessupropiavoluntad,contraladelEspritu.PorquPabloacta
deestaforma?ElrelatodeLucasquieremostrardoscosas.Porunlado,loimportantepara
Pablo de su enraizamiento personal en la tradicin del Pueblo de Israel; Pablo quiere
demostrarquelamisinalosgentilesestencontinuidadconestatradicin.Porotrolado,
Pablobuscaapasionadamente launidaddelaIglesia:quierequelasIglesiasvenidasdela
gentilidadestnencomuninconlaIglesiamadredeJerusaln.stefueelmotivodela
colecta, tal como aparece en Rom 15,26 (si los gentiles han participado en sus bienes
espirituales,ellosasuvezdebenservirlesconsusbienestemporales),peroLucas,comoya
vimos,omitemencionarlacolectaenestecontexto.Lucas,alnarrarlaresistenciadePabloal
Espritu,ytodoloquesufripordicharesistencia,quieredarletodalafuerzaposiblealos
motivosdePablo.CuandoLucasescribesulibroposiblementeestrespondiendoaladoble
acusacincontraPablo:dehaberrotoconlatradicindeIsraelyladeponerenpeligrola
unidaddelaIglesia.
DeMiletoaJerusaln(21,115): Eslaltimaetapadeestelargoviajedesdefesohacia
Jerusaln.Tenemos aquundetalladoitinerario: MiletoCosRodasPtaraTiroTolemaida
CesareaJerusaln.Entreslugareshayunencuentroconlascomunidades:enTiro,Tolemaida
yCesarea.EnTiro,Pabloyelgruponosotros(quehabadesaparecidoduranteelencuentro
dePabloconlospresbterosdefeso)permanece7dasconlosdiscpulos.Aqutenemosel
segundoanunciodelEspritu:losdiscpulos,iluminadosporelEspritu,decanaPabloque
no subiese a Jerousalem (nombre sacro) (21,4). En Tolemaida, tambin encuentra a los
hermanosysequedanahunda.Laterceraestada,en Cesarea,eslamsimportante
(21,814).Aquencontramosunaconcentracindeprofetas:Felipe,elevangelista,unodelos
7Helenistas(6,17);las4vrgenesprofetisas,hijasdeFelipe;elprofetaAgabo,queyalo
habamosencontradoenlaIglesiadeAntioqua,fundadaporlosHelenistas(11,2730).En
CesareatenemoselterceranunciodelEspritu,queahorahablaporbocadelprofetaAgabo:
PablosertomadopresoporlosjudosenJerousalemyentregadoalosromanos.Elgrupo
nosotrosylosdeaquellugartambinseunenalanunciodelEspritu:lerogamos(a

94
Pablo)quenosubieraaJerousalem(v.12).PabloresistelaordendelEspritu:yoestoy
dispuestonosoloaseratado,sinotambinamorirenJerousalemporelnombredelSeor
Jess.LarespuestadePabloesmuysemejantealarespuestadePedroaJess,durantesu
discursodedespedida:Seor,estoydispuestoaircontigohastalacrcelylamuerte(Lc
22,33).JessreprendeaPedroporsuarroganciayanunciasutriplenegacin.Lareaccinde
lacomunidaddeCesareaantelaarroganciadePabloesderesignacin:Hgaselavoluntad
delSeor(22,14).LomismodiceJessenelhuertodelosOlivos(Lc22,42).
ReflexinPastoral
1)PablodaporterminadalaevangelizacinenlaparteorientaldelImperioromano(desde
Jerusaln,entodaslasdirecciones,hastaelIlrico)yahoradecideiraRomaydesdeall
hastaelfindelatierra.PablorealmentecreeenlafuerzadelaPalabradeDiosquelha
anunciado, cree ensuobraevangelizadora. Aldespedirsedelos presbteros defesolos
encomiendaaestaPalabra,quetienelafuerzadeconstruireledificio(20,32).Tenemos
nosotroshoyestafedePabloenlaeficaciadelaPalabradeDios?Creemosrealmentequela
PalabradeDiosqueanunciamostieneelpoderdeconstruirlaIglesia?Pabloensusplanesde
viajedemuestraunespritumisionerocuyohorizonteentodoelmundohabitadoyconocido
(deJerusalnaEspaa).TenemoshoyesteuniversalismomisionerodePablo?
2)PablodecideiraRoma(objetivomisionero),pasandoantesporJerusaln.Lasubidade
PabloaJerusalnsiguelospasosdelasubidadeJessaJerusaln.Pabloahorayanohaceun
viaje misionero, sino un viaje martirial, como discpulo de Jess. Va consolidando las
comunidadesyafundadas,sedespidedeellasylesdejasutestamento.Hagamosunestudio
global de este nuevo rostro de Pablo y sistematicemos los puntos fundamentales de su
testamentoespiritual(especialmentesudiscursoenMileto:20,1738).
3)PabloensuviajeaJerusalnvaluchandoconelEsprituSanto.LavoluntaddelEspritues
quePablonovayaaJerusaln,sinodirectamenteaRomaparacontinuardesdeahlamisin
hastaelfindelatierra.CulessonlosmotivosdePabloparairaJerusaln,apesardela
oposicindelEspritu?CmoelEspritusemanifiestaaPablo?PorquLucasnosnarra
esteviajedePabloaJerusaln?Ququiereensearnosconesteviaje?
5.2.2JuicioypasindePabloenJerusalnyCesarea
(21,1626,32)
Laestructurageneraldeestaseccineslasiguiente:
PabloenJerusaln:21,1623,35(ao56)
(1)EncuentroconlaIglesiadeJerusaln:21,1626
(2)PablotomadopresoenelTemplo:21,2740
(3)DiscursoalosjudosenJerusaln:22,121
(4)Pabloselibradeserlinchadoyazotado:22,2229
(5)PabloanteelSanedrn:22,3023,10
(6)JessresucitadoseapareceparaanimaryorientaraPablo:23,11
(7)ConjuracincontraPabloytrasladoaCesarea:23,1235

95
PabloenCesarea:24,126,32(aos5657)
(1)ProcesoanteelprocuradorFlix:24,19
(2)DiscursodePabloanteelprocurador:24,1021
(3)PablodosaospresoenCesarea:24,2227
(4)Festoprocurador;losjudosquierenmataraPablo,apelaalCesar:25,112
(5)PabloanteelreyAgripa:25,1327
(6)DiscursodePabloanteelreyAgripa:26,123
(7)Reaccionesaldiscurso:26,2432

PabloenJerusaln(21,1623,35)
EncuentrodePabloconlaIglesiadeJerusaln(21,1626):Esteencuentroesfundamentalen
todaestaseccin.Veamosprimerolospersonajes.Haydosgrupos:
(1)Pablo,elgruponosotros,algunosdiscpulosdeCesareaqueacompaanaPablo,Nasn
deChiprediscpuloantiguo,encuyacasatodossealojan,yfinalmente,loshermanosen
Jerusalnquerecibenatodoelgrupoconalegra.NoquedaclarosilacasadeNasnesten
Jerusalnoamediocamino(comoloindicaeltextooccidental)(vv.1617).
(2)Santiago,lospresbterosdelaIglesiaylosmilesymilesdejudosquehanabrazadolafe
yquesontodoscelosospartidariosdelaley(v.20).
Nocabedudaquesondosgruposcontrapuestos.La casa deNasn(v.16)yla casa de
Santiago (v. 18), son dos comunidadesIglesias con identidades diferentes. La llegada de
PabloaJerusalnestenparaleloconlaentradadeJessenJerusaln:Jesssehospedaen
casadeZaqueoenJericycuandollegaaJerusalnlorecibe,porunlado,lamultituddelos
discpulosllenosdealegray,porotrolado,losfariseosconunaactitudcrtica:Lc19,110y
2840.Elgruponosotros(lacomunidaddelEspritu)acompaaaPablohastaJerusaln
(Ierosluma,nombreneutro)yluegohastalacasadeSantiago(v.18),peronoparticipadela
reuninconlospresbteros.Enestepuntoelnosotrosdesaparecehasta27,1cuandoPablo
seembarcarumboaRoma.En21,18,antesdedesaparecerelnosotros,elrelatodistingue
ntidamenteentrePabloyelnosotros(lomismosucedeen16,17y20,7cuandotambin
desaparece el nosotros). El abandono del nosotros expresa el abandono del Espritu
Santo,quenoacompaaraPabloentodasuestadaenJerusalnyCesarea.SegnLucas,
PablonoactuaraenJerusalnyCesareaencoherenciaconlaestrategiadelEsprituSanto,
especialmenteporlaactituddefensivayapologticadePablo.ElEsprituquieretestimonio,
noApologa(Cf.Lc12,1112y21,15).

LaasambleadePabloconSantiagoylospresbterosdeJerusaln(21,1826)esunode
losmomentosmstrgicosenelrelatodeHch.Laestructuraesconcntrica:
relatointroductorio(vv.1819)
recriminacincontraPablo(vv.2025).

relatoconclusivo(v.26)
Hayunparalelismoantitticoytrgicoentrelaintroduccinylaconclusin. Introduccin:
PabloentraencasadeSantiago,conelgrupodelEspritu(nosotros),paraexponerala
asamblealaobradeDiosrealizadaporsuministerioentrelosgentiles. Conclusin:Pablo
entraenelTemplo,conelgrupodeloscuatroquehabanhechounvoto,paracumplirlos
ritosimpuestosporlaley.LarecriminacincontraPablo(vv.2025),alcentro,tambintiene
unaestructuraconcntrica.EnestecontrastetrgicoseexpresaladerrotadePablo.Lucasno
dicenadasobrelacolecta,queconocemosporlascartasdePablo.Posiblementenodicenada,
porquefueunfracaso:laIglesiadeJerusalnrechazesedinero.Algodeestahistoriadela

96
colectasereflejaenelpagoquehacePabloporelvotodelos4hombres.Eldinerodelas
Iglesias de la gentilidad termin en el Templo. Estamos muy lejos de la Asamblea de
Jerusaln,cuandoPablocontabaconelapoyodeBernab,PedroydelEsprituSanto.
RecriminacincontraPablo(vv.2025):
(1)Afirmacin:Milesymilesdejudoshanabrazadolafeytodossoncelosospartidariosde
laley(v.20).
(2) Rumor:Pabloenseaatodoslosjudosdeladisporaquenocumplanlaley:queno
circuncidenasushijos,niobservensustradiciones(v.21)
(3)Propuesta:Pablodebedesmentirelrumorconhechosymanifestarpblicamentequeles
unjudocreyentequeobservafielmentelaley(vv.2225).
Elrumorestotalmentefalso:tantoalnivelhistrico(enloshechosyenlaconciencia
dePabloySantiago),comoalnivelredaccional(enlaopinindelautor,ytambinenla
opinindellector).ElobjetivodelamisindePablonohasidoensearlaapostasadelaley
atodoslosjudosdeladispora.LoquePablorealmenteenseasegnlosHchyenel
testimoniodePedromsquedePablo(15,711)esqueloscreyentessesalvan,noporlaley,
sino por la gracia, y que por lo tanto no se debe imponer a los gentiles cristianos la
circuncisin10.PablosesometecompletamentealospresbterosdelaIglesiadeJerusalny
conelritoenelTemplomanifiestapblicamentequeltambinesuncumplidordelaley.
Pablo no est fingiendo hipcritamente ser cumplidor de la ley, sino haciendo algo que
realmente no contradice su identidad. La alternativa hubiera sido que Pablo defendiera
pblicamentesuposicincomolohizoPedroenlaasambleadeJerusaln:nosotros(judos
creyentes)nossalvamosporlagraciadelSeorJess,delmismomodoqueellos(losgentiles
creyentes) (15,711). Los presbteros de Jerusaln recuerdan la primera asamblea, pero
nicamentemencionanlaposicindeSantiago,noladePedro(21,25).Alospresbterosles
interesa nicamente frenar a Pablo para que no defienda pblicamente lo que l
verdaderamenteensea.LacomunidadjudeocristianadeJerusalnsolopuedevivirenel
senodeljudasmoenlafielobservanciadelaley.Alospresbterosnolesinteresaescuchara
Pablo,sinolasobrevivenciadelacomunidadjudeocristianaenJerusaln.Loqueesten
juegonoeselpoderdelagraciaylasalvacindelosgentiles,sinolasobrevivenciadela
Iglesiajudeocristiana.PablodebeabandonarelobjetivodesuvisitaaJerusalnysometerse
alproyectoyalosinteresesdelaIglesialocal.
En resumen: Hay un total desencuentro entre Pablo y la Iglesia de Jerusaln. Pablo ha
llegadoconlabuenanoticiadelaconversindelosgentiles;lospresbterostienenotrabuena
noticia:milesdejudoscreyentesobservanfielmentelaley.AlospresbterosdelaIglesiano
lesinteresaelministerioverdaderodePabloentrelosgentiles,sinolosfalsosrumoresque
hanllegadoaJerusaln.AlaIglesiajudeocristiananoleinteresadesmentirelrumorfalso
sobre Pablo y defender su dignidad, sino asegurar con el sometimiento de Pablo la
sobrevivenciadelaIglesiaenelmundojudodeJerusaln.Pablodefiendeelpoderdela
gracia,capazdesalvarajudosypaganoscreyentes.Alospresbteroslesinteresadefenderla
NoesacertadoelmtododeaquellosquecitantextosytextosdelascartasdePablopara
probarquelaacusacincontraPabloesdirectaoindirectamenteverdadera.Yavimosqueesa
imagendeunPablocomoantijudoestotalmentefalsa.DebemosrescataraPablocomo
judo,loquenocontradicelaverdaddesuEvangelioquesomossalvosnoporlaley,sinopor
lagracia.SinosatenemossoloaHch,PedroaparececomomsradicalquePabloensu
discursode15,711.
10

97
leyparatodoslosjudos,cristianosono.ParaPablolomsimportanteeslasituacindelos
gentiles.ParalaIglesiadeJerusalnlosgentilessonnombradosalfinal(v.25)comounmero
apndice
LoshechosdeJerusaln(21,2723,35)
despusdeldesencuentrodePabloconlaIglesiadeJerusaln:
Estructura:
A:TumultopopularcontraPabloeneltemplo:21,2730
+ElTribunoromanosalvaaPablo:21,3140
B:ApologadePabloanteelpueblojudo:22,121
+ElTribunoromanosalvaaPablo:22,2229
B:DiscursodePabloanteelSanedrn:22,3023,19
+ElTribunoromanosalvaaPablo:23,10
ElSeorJessresucitadoseapareceaPablo:23,11
A:ConjuradelosjudosparamataraPablo:23,1215
+ElTribunoromanosalvaaPabloylollevaaCesarea:23,1635
Eneltumultoalcomienzo(21,2730)yenlaconjuraalfinal(23,1215)hayunintento
muyseriodemataraPablo(cf.21,31.36y23,14.15.21).EneseambientedemuertePablo
hacesuapologaanteelpuebloysudiscursoanteelSanedrn.Pablosaleconvidanicamente
porque4vecesintervieneelTribunoromano.EsenestecontextoqueJessresucitadose
apareceaPablo,paradarlenimoyrevelarleeldesigniodivinodequedebedartestimonioen
Roma(23,11).NocabedudaquePablo,comodiscpulodeJess,viveahoracomoJessen
Jerusaln,eljuicioylapasin.PerolavoluntaddivinaesquePablonomueraenJerusaln,
sinoquemuerayresuciteenRoma.DiossevaledelpoderromanoparasalvaraPablo.
Pablomismoinvocasuciudadanaromanaparasalvarsedelaflagelacin,delacualJessno
pudoliberarse.AdiferenciadePedro,queenlapasindeJessniegatresvecessuidentidad,
Pablolavaaafirmartresveces:anteelTribunoromano(21,3839),anteelpueblojudo
(22,321)yanteelSanedrn(23,6).Pablotambincambialaacusacinqueselehacede
ensear contra la ley y contra el Templo (21,28) y dice ser juzgado por esperar la
resurreccindelosmuertos(23,6).
Pablohaceunaapologaanteelpueblo(22,121),loquenoesvoluntaddeJess,
quinexplcitamenteprohibeasusdiscpulosprepararapologasyordenasolodartestimonio
conlaelocuenciaysabiduradelEspritu(Lc21,1415).Poresoen22,17nosediceque
PabloestllenodelEsprituSanto,comoapareceeneltextoparalelode9,17.Unaapologa
puedeserrefutada,noaseltestimonioylaprofeca,quenadiepuederesistir,puescuentacon
lasabidurayfuerzadelEspritu.Esteban,msquePablo,sigueaJessenestepunto:a
Estebannadiepodaresistir(6,10).Pablohartresapologas:anteelpueblo(22,121),anteel
procurador Flix (24,1021) y ante el rey Agripa (26,123). Es difcil saber si son tres
apologas histricas de Pablo o son apologas hechas por el autor del libro de Hch para
defenderaPabloenlapocacuandoseescribiellibro.EnlaapologadePabloanteel
pueblojudoseincluyeporsegundavezelrelatodelaconversinovocacindePablo(la
primera la tenemos en 9,119), pero hay ahora algunos elementos nuevos: su curriculum
expresadoentrminosclsicos:nacido(gegennemnos)enTarso,educado(anatethramnos)
enesta ciudad (se refiere ala educacin bsica enla sinagoga entrelos 8y14aos)e

98
instruido(pepaideumnos)alospiesdeGamaliel(educacinsuperiorconunRabapartirde
los14aos).TambinesunelementonuevoelxtasisdePabloenelTemplo(22,1721)ylas
palabrasdeJess.Pablove(horao)aJessresucitadoyescuchadeldosrdenes:1salir
deJerousalem(nombresacro)y2marcharlejosdondelosgentilesaloscualesJessloenva
(exapostello).EnestavisinyaudicinsefundalavocacinapostlicadePablo(veror
salirmarcharlejos).
Aldasiguiente,PabloesllevadoanteelSanedrn(22,3023,10).IgualqueJess(Lc
22,6671) y los apstoles (5,2741), ahora Pablo est ante el Sanedrn. Pablo comienza
afirmandosubuenaconciencia,deslegitimaalSanedrnycambialaacusacinqueseleha
hecho.LabuenaconcienciadePabloesinsoportableparaelSanedrn,poresolepeganenla
bocaparaquesecalle.Pabloeraacusadodehablarcontraelpueblo,contralaleyycontrael
Templo(21,28).Pablodiceahoraseracusadoporsuesperanzaenlaresurreccin:seme
juzgaporesperarlaresurreccindelosmuertos.LosfariseosdefiendenaPabloydeclaran
quePabloesinocente.HaymuchasemejanzaconelrelatodelosapstolesanteelSanedrn
(5,2741):stostambinafirmansubuenaconcienciaydeslegitimanalSanedrn(hayque
obedeceraDiosantequealoshombres),yluegosondefendidosporelfariseoGamaliel.
Pabloahorayanohaceunaapologa,sinoquedaunverdaderotestimonio.Eltestigono
puedeserrefutado,sinosoloeliminado.PoresoquierenahoramataraPablo,comotrataron
dematartambinalosapstolesalfindelasesindelSanedrn(5,33).Esanuevaactitudde
PabloesahorareconocidadirectamenteporJessresucitado(23,11):ponindoseasulado
(epistsaut)Jessledice:nimo,comodabastestimoniodemenJerousalem,esnecesario
quetambindestestimonioenRoma.Lapartculadei(esnecesario)indicalavoluntad
divina.JessaseguraaPablolaposibilidadynecesidaddedartestimonioenRoma.Esen
realidadunapromesaderesurreccinparaPablo.Elrelatoquesiguesobrelaconjuracontra
Pablo y su salida de Jerusaln es lento y detallado (23,1235). Aqu aparece una fuerte
contradiccinentreel desordenjudo (conjurayasesinato)yel ordenromano (eltribuno
actasiempredemaneraimpecable).EltribunoescribeunacartaalprocuradorFlixdondese
resumenloshechos:1Pabloesciudadanoromano,2losjudosqueranmatarlo,peroel
tribunololiberaalsaberquePabloeraromano(aqusedeformanloshechos,pueseltribuno
conocedelaciudadanadePablodespus),3segnlaleyromanaPabloesinocente,4solo
esacusadopordiferenciasdeopininrespectoalaleyjuda.Laescoltamilitarqueacompaa
aPabloensuviajeaCesareaesexagerada:200soldados,60decaballeray200lanceros.
CasilamitaddelaguarnicinromanaenJerusalnqueerade1000soldados.
PabloenCesarea:24,126,32
Enestaseccintenemoslasegunda(24,1021)ylaterceraapologadePablo(26,1
23).Elrelatoeslentoyrepetitivo,conunainsistenciaexageradaenlainocenciadePablo.El
primerprocesojudicialesanteelprocuradorromanoFlix(24,127).ElabogadoTrtulo
acusaaPablode3cosas:(1)Pabloperturbaelorden:provocaaltercadosentrelosjudosde
todalatierra;(2)Pabloesjefeprincipaldelasectadelosnazarenos,y(3)intentprofanarel
Templo.Pabloniegalaprimerayterceraacusacin,peroasumelasegunda,identificndose
plenamenteconlacomunidadjudeocristianadeJerusaln(vv.1416).Pabloalegaquela
comunidadnoesunasecta,sinouncamino,yquesegnestecamino,dacultoalDiosdesus
padresycreeentodoloqueseencuentraenlaLeyylosProfetas.Msan:Pablotieneen
Dioslamismaesperanzaquetienenlosfariseos,quehabrunaresurreccinuniversal.Pablo
sepresentaasnosolocomounjudoperfecto,sinocomounfariseoconsecuente,quese

99
esfuerzaportenerunaconciencialimpiaanteDiosyelpueblo.Pabloaqunoestfingiendo,
sinodandotestimoniodeunadimensinimportanteyverdaderadesuidentidadhistrica.
EstetestimoniohistricodePablo,quepresentaLucasenHch,nocontradicelaidentidad
histrica dePabloqueaparece ensus cartas, aunquelasperspectivas desdelas cuales se
definelaidentidaddePabloseandiferentes.Pablo,adems,agregaquehavenidoaJerusaln
atraerlimosnasasupuebloyofrendasalTemplo(v.17).Algunosvenaquunaalusinala
colectadePablo(Rom15,2527),peronoesseguro,puesaqulalimosnaesparaelpuebloy
laofrendaparaelTemplo;lacolectadePabloeraparalaIglesiajudeocristianadeJerusaln.
CmoentenderestadefensaqueLucashacedePablocomounjudopracticanteyun
fariseo consecuente? Es una simulacin piadosa para salvar a Pablo o Lucas lo piensa
realmenteas?LucasestaqureconstruyendofielmentelarealidadhistricadePablo,pero
tambindefendiendoaPabloantelaIglesiadesutiempo.EneljuiciocontraPablohayun
enfrentamiento aparente entre judasmo y movimiento cristiano, y Roma aparece como
garantedelasobrevivenciadelcristianismo.Enprofundidad,sinembargo,lascosasnoson
as,pues,porunlado,elmovimientocristianoespresentadoenarmonayencontinuidadcon
lareliginjuda,inclusoidentificadoconelfarisesmo,queerasuformamsradical.Porotro
lado, el sistema romano es presentado como corrupto y su accin como ilegal: Pablo es
declaradoinocenteynoloponenenlibertad;Flixesuncorrupto,queesperadinerodePablo
(24,26); despus de dos aos Pablo debi ser liberado, pues no haba acusacin ni
condenacin, sin embargo Flix lo deja preso contra toda legalidad, nicamente para
congraciarseconlosjudos.Flix,adems,aparececomounperverso,quenosoportaquele
hablendejusticia,dedominiopropioymenosdejuiciofuturo(24,25).Elenfrentamientode
fondoenelrelatodeHches,enrealidad,entreeljudeocristianismoyunaalianzadejudosy
romanos corruptos. El judeo cristianismo es realmente fiel a la ley y a los profetas, y
respetuosotambindelordenromano.LosquebuscanmatarlosonlosSumoSacerdotesy
judosprincipalesquenorespetanlaleyylosprofetas,ylacorrupcinromana,quenorespeta
elordendelCsar.
Enelcaptulo24(procesoanteFlix)pudohaberterminadoelprocesodePablo,pero
Lucasagregaelcaptulo25y26dondepresentaelprocesoanteelprocuradorFesto(sucesor
deFlix)yanteelreyAgripa.LasensacinesqueelrelatosealargaintilmenteyqueLucas
insistefastidiosamenteenlosmismosargumentos.En25,112tenemoselprocesoanteFesto.
DosaosdespusdeljuicioanteFlix,todavalosSumosSacerdotesylosprincipalesdelos
judospersiguenaPabloyquierenmatarlo(vv.23).Pablohaceunadefensatajanteydensa:
YonohecometidofaltaalgunanicontralaleydelosjudosnicontraelTemplonicontrael
Cesar(v.8).AnteestadeclaracindePablo,Festocambiadeestrategia:paracongraciarse
conlosjudos,proponeaPabloiraJerusalnyserjuzgadoahenpresenciadelprocurador(v.
9).Festo,conestapropuesta,quiereentregaraPabloalosSumoSacerdotesyprincipales
judos,queporlodemsyahabandecididomataraPablocaminoaJerusaln.Pablotiene
queelegirentresufidelidadalaley,alTemployalCsaroentregarsealaalianzaperversa
queseestabadandoentreelpoderjudoyelpoderromano.Pablorechazaentregarseala
alianzacorruptajudoromanayoptaporsufidelidadalaley,alTemployalCsar,loqueen
concretosignificabaapelaralCsar.Estaapelacinnoessimplementeunadecisintcticao
deconveniencia,sinounactodefedePablo,quevecomovoluntaddeDiosconservarsuvida
paradartestimonioenRoma,talcomoJessmismoselohabarevelado(23,11).Poresousa
lafrmulateolgica:EstoyanteeltribunaldelCsar,queesdonde debo serjuzgado(v.
10).El debo(engriegodei)expresasometimiento alavoluntad deDios.Lamisma

100
expresinyconelmismosentidoteolgicoapareceen19,21cuandoPablomanifiestaque
debeiraRomayen27,24cuandoJessrevelaaPabloquedebecompareceranteelCsar.
HayunclaroparalelismoentreelprocesodeJess(segnLc23)yelprocesodePablo.Jess
comparecedosvecesantePilatoyPabloesjuzgadopordosprocuradores(FlixyFesto).La
comparecenciadeJessanteHerodestienesucorrespondencia,queluegoveremos,enla
comparecenciadePabloanteAgripa.Elparalelismosetornaantittico,puesJesscallaante
PilatosyHerodes;Pablo,porelcontrario,haceunatripleapologaodefensa.Pilatoreconoce
lainocenciadeJess,peroloentregaalosSumoSacerdotesyautoridadesjudas.Flixy
Festo reconocen igualmente la inocencia de Pablo. Festo quiere entregar a Pablo a las
autoridadesjudas,peronopuede,puesPabloapelaalCsar.JessyPablosonfielesala
voluntaddelPadre.Jessesfielcallando,PabloesfielapelandoalCesar.
En 25,1326,32 Lucas narra extensamente y con muchas repeticiones la
comparecencia dePabloanteelreyAgripa.Veamos algunasclaves deinterpretacin. En
25,1421FestoresumeaAgripalasituacindePablo.AldasiguienteFestootravezresume
elcasodePabloanteAgripa,losprocuradoresyotragenteprincipaldelaciudad.Loqueaqu
seresumedosveces,yasehabanarradoen25,112.Porquestatriplerepeticindelos
sucesos? Lucas desarrolla tres temas en forma cada vez ms intensiva: el odio de los
dirigentesjudoscontraPablo,lainocenciadePabloylaintencinaparentedelprocurador
romano de salvar a Pablo (25,2527). Lucas claramente disculpa a Festo (como en el
EvangeliodisculpaaPilato)yseidentificaenciertosentidoconelsupuestosentidoromano
delajusticia:siPablosiguepresonoesporserculpableoporunafalladeFestoodelsistema
jurdicoromano,sinoporquePabloapelalCsar.Lucas,sinembargo,noolvidaquePablo
apelalCsarporqueFestoqueraentregarloalasautoridadesjudasyporquePablovio
comovoluntaddeDioscompareceranteelCsarparapodersalvarsuvidayllegaraRoma.
LucasnodisimulaquetantoelinformedeLisiasaFlix(23,2630),comoeldeFestoa
Agripa(25,1421y2427),deformanloshechos.ElescenarioqueconstruyeLucasdeuna
confrontacinradicalentrePabloylasautoridadesjudas,dondePablosesalvagraciasal
ordenylalegalidaddelimperioromano,esaparente,pueslasautoridadesromanassontan
corruptascomolasautoridadesjudas.
En26,123tenemoslaterceraapologadePablo(laprimerafueanteelpueblojudo
en22,121ylasegundaanteFlixen24,1021).Enlaprimerayterceraapologaseincluyeel
relatodelaconversindePablo.Estaltimaapologa,ahoraanteelreyAgripa,eselltimo
discursoenellibrodeHch.EnestaapologatienenunlugardestacadolaspalabrasqueJess
resucitadodijoaPabloensuencuentrocaminoaDamasco(vv.1418).Pablo,enprimer
lugar,datestimoniodesuvida,desdesujuventudhastaelmomentoahoraqueesjuzgado.
Pablo no solo ha sido siempre un judo ejemplar, sino que ha vivido siempre hasta hoy
conformealasectadelosfariseos,lamsestrictadesureligin.Pabloesjuzgadoporesta
fidelidadradicalalafedesupueblo.FueestafidelidadaDios,loquelollevaperseguirel
nombre de Jess y a los santos (Lucas exagera aqu conscientemente las acciones
persecutoriasdePablo).UnaluzyunapalabrainterrumpensbitamentelavidadePablo,el
cualencuentraaJessensuspropiasvctimas.PablohasidosiemprefielaDios,peroesta
mismafidelidadlollevaahoraacontradecirloquelcreaserdesigniodivino(teesdurodar
cocescontraelaguijn:v.14).ElmensajedeJessresucitadoaPablotienecomosentido
bsico,nolaconversindePablo,sinosuvocacinymisin(vv.1618),alestilodelos
relatostradicionalesdevocacinymisindelosprofetasenelAT.EldiscursodeJesstiene
4elementosclaves:(1)ordendelevantarseyponersedepie,puesPablohasidoderribadoa

101
tierraporlaluzdeCristo;(2)JessseapareciaPabloparaconstituirlogaranteytestigode
loquehavistoenCristoresucitadoydeloquevercuandoJessseleaparezcaenelfuturo.
LaexperienciadeJessresucitadoesfundamentaleneltestigo(cf.1Cor9,1;15,57).Ensta
sefundamentalaautoridadylegitimidaddePablo.(3)ParacumplirsumisinPablodebeser
liberado(rescatado)delpueblojudoydelospueblosgentilesadondeir.Liberartieneaqu
muchasresonancias:conocer,consagrar,constituir(cf.Jer1,48),perotambinprotegerde
peligros,liberardeenemigos,notenermiedo.(4)LamisindePabloconsisteenabrirlos
ojos,sacardelastinieblasalaluz,pasardelpoderdeSatansalpoderdeDios,remisinde
pecadosparaparticiparenlaherenciadelossantos.PablosedefiendeanteelreyAgripaque
l no fue desobediente a esta visin celestial, y que todo cuanto ahora hace y dice est
contenidoenlaLeyylosProfetas(vv.1923).LareaccinalaapologadePablo(26,2429)
esdoble:FestoconsideraquePabloesunloco,alocualPablorespondequelhablacosas
verdaderasysensatas.LuegoPablodesafaaAgripa,quesicreeenlosprofetas,debera
consecuentementehacersecristiano.Laconclusinen26,3032eslaconclusinatodoel
juiciodePablo,tantoenJerusalncomoenCesarea(cap.2126):retiradadelpoderjudoy
romanoantelatripleapologadePabloydeclaracinformaldesuinocencia:Estehombre
nohahechonadadignodemuerteodeprisin.
ReflexinPastoral
1)EneldesencuentrodePabloconlaIglesiadeJerusaln(desencuentroentremisiny
jerarqua),PablonosdiounejemplodeamoralaIglesiaydelaimportanciadesufrirlotodo
porlaunidaddelaIglesia.Sedanhoyendaestosdesencuentros?QunosenseaHch
parasuperarestascrisisyreconstruirlaunidaddelaIglesia?
2)EstudiemoslastresapologasdePablo(22,121;24,1021;26,123)yhagamosunestudio
comparativoparavercmoPabloentiendesuvocacinymisin.Culessonlosargumentos
queutilizaPabloensudefensa?Pablonosolosedefiende,sinoquetambindatestimoniode
Jessanteelpuebloyantelasautoridades.HagamosunasntesisdelapasindePabloen
JerusalnyCesarea.Cules sonlassemejanzasydiferencias conlapasindeCristoen
Jerusaln?CuleselmensajedetodosestostextosparalaIglesiadehoy?PorquLucas
narratanextensamentelaPasindePabloenJerusalnyCesarea?
3)Pabloluchacontralasautoridadescorruptasjudasquesehanaliadoconlasautoridades
corruptasromanas.CmovivelaIglesiahoyendaestaluchaycontradiccin?
4) Meditemos sobre la aparicin de Cristo resucitado a Pablo (23,11) y cmo vivimos
nosotroshoyestaexperiencia.
5.2.3MuerteyresurreccindePablocaminoaRoma:27,128,31
PablocaminoaRoma:27,128,10(ao58)
ElviajeaRomatiene3partes:deCesareaaMalta(27,144),enMalta(28,110)yde
MaltaaRoma(28,1114).En27,1reapareceelnosotros,quehabadesaparecidodesde
21,26cuandoPablosesometealacomunidadjudeocristianadeJerusaln.AhoraquePablo
abandonaCesareairrumpeelnosotros,queacompaaaPablodurantetodoelviajeyque

102
desaparecejustocuandoPablo,alentrarenRoma,convocaalasautoridadesjudas(28,16).
Enformasemejanteelnosotroshabaaparecidoen21,1cuandoPablopartideMileto
rumboaJerusalnyacompaaaPablohastalacasadeSantiagoenJerusaln.Elnosotros
representa,comoyadijimos,lacomunidaddelEsprituyaparececuandoPablorespondeala
voluntaddelEspritu.AlsalirdeCesarea(abandonandoPalestinaparasiempre)yenrumbarse
haciaRoma,estotravezenelmovimientomisionerodelEspritu.
EnestelargorelatodeviajedeCesareaaRoma,esfcildistinguirentreloqueesun
relatocomndeviaje(queLucaspudohaberconocidoenlaliteraturadesutiempo)ylos
aadidosredaccionalesdeLucas,dondeaparecesuteologapropiasobrelapersonadePablo.
Esenestosaadidosredaccionalesqueencontramoslasclavesdeinterpretacindetodoel
relato.Pablo,ensuscartas,cita,entreloshechosqueloacreditancomoministrodeCristo,el
siguiente:tresvecesnaufragu;undayunanochepasenaltamar(2Cor11,25).En
consonanciaconestatradicin,Lucastambininterpretateolgicamenteelviajeynaufragio
dePablo.Lucasveenestoshechoslarepresentacinsimblicadelamuerteyresurreccinde
Pablo.SiPablo,aimitacindeJess,vivielviajeaJerusaln(20,121,15),yenJerusalny
Cesarea,eljuicioanteelpoderjudoyromano(21,1623,35),tambinahoraaPabloletoca
vivirensuviajeaRomalamuerteyresurreccindeJess.Ademsdeestaclaveteolgica
global, aparecen algunos detalles redaccionales en el relato de Hch, que tambin sera
necesario interpretar teolgicamente. Lucas en primer lugar destaca la humanidad y
colaboracin de los representantes del poder romano. El centurin Julio permite a Pablo
visitaralacomunidaddeSidnyseratendidoporellos(27,3),escuchaelconsejodePablode
destruir el bote para que no escapen los marineros (27,3132), salva a Pablo cuando los
soldadosloquierenmatar(27,4244)ycuandoPablollegaaRomaselepermitepermanecer
encasaparticular,conunsoldadoquelocustodiara(28,16).Ensegundolugar,Lucasresalta
elprotagonismoprcticoyprofticodePabloduranteelviajeyelnaufragio:Pabloadviertea
losmarinerosdelpeligrodesaliraaltamardesdeCreta(27,911y21),Pabloanimaalos
nufragosconunaprofecapersonal,asegurndoles quenadieperdersuvida(27,2225),
Pabloaconsejaatodosquetomenalimentos(27,3338).Pablotambinaparecedominandola
naturaleza: para l la tormenta es solo una tormenta, no tiene ningn sentido mtico; la
serpientequelomuerde,nolehacedaoalguno(28,36),sanaalpadredePublio,principal
delaisladeCreta,yaotrosenfermos(28,89).
PabloenRoma:28,1131(aos5860)
Laestructurabsicadeltextoesas:
(1)relatodeltriunfodePabloensullegadaRoma:vv.1115
(2)ltimaactividaddePabloenRomaenunacasa:vv.1628
selepermitepermanecerenunacasa:v.16
resumendelprocesojudicialdePabloalosprincipalesjudos:vv.1722
testimoniodePabloalosjudos:vv.2324
conversindePablo:vv.2528
(3)predicacindePabloenunacasadurantedosaos(eplogo):vv.3031
TriunfodePabloensucaminohaciaRoma(vv.1115).DeMaltaaSiracusa(Sicilia).Tres
dasenSiracusa.DeSiracusaaRegio(extremidadsurdeItalia).DeRegioaPutoli(principal
puertodeItalia350km.):encuentroconloshermanosdurante7das.DePutolialForoApio

103
(65 km de Roma) y Tres Tabernas (50 km. de Roma): en cada lugar encuentro con los
hermanosvenidosdeRoma(entrePutoliyRomason5dasdeviajeapie).Enningn
momentoPabloaparececoncadenasoactuandosinlibertad.Esunverdaderotriunfo,donde
Pablovaencontrandoaloshermanos,esdeciralosmiembrosdelascomunidadescristianas
dePutoliydeRoma.PablodagraciasaDiosycobranimo.SegnelrelatoenRomayahay
cristianos.Lafinalidaddeltexto,porlotanto,noesnarrarlafundacindelaIglesiaenRoma,
sinoeltriunfoenRomadelEvangeliodelReinodeDiospredicadoporPablo.
EnunacasaenRoma:dilogoconlosprincipalesjudos(vv.1624):Pabloestratadocon
privilegioporlasautoridadesromanas,puesselepermitevivirbajocustodiamilitarenuna
casaparticular,dondepuederecibirgenteypredicar(v.16).Esteversculohaceinclusincon
elv.30:enambossemencionalacasa,queenHchesclaramenteunespacioeclesial,puesla
Iglesiacristianasolosereneporlascasas.Enelv.16apareceporltimavezelnosotros
(querepresenta,comoyahemosdicho)lacomunidaddelEspritu.Enelv.17losprincipales
judos entran enestacasayenelv.25a salen deestacasa.Enestedilogo,elEsprituno
participa,poresodesapareceelnosotros.ElEsprituapareceenelv.25bcuandoPablopor
findaraznalEsprituSantoyseconvierteasuestrategiamisionera.
EldilogodePabloconlasautoridadesjudas deRoma(vv.1722)resumetodoel
procesojudicialdePablo,narradodesdeelcaptulo21hastaeseda.EnsntesisPabloafirma
su total inocencia ante la ley juda y romana. Pablo sufre el juicio nicamente por la
esperanzadeIsrael(laresurreccinuniversal);elmismotestimoniodioen23,6;24,15y
especialmenteen26,68,conlocualseidentificaconlatradicinjudeocristianamsradical
decortefarisea.JustificatambinsuapelacinalCsarcomonecesaria,pueslosromanos
queran dejarlo libre y los judos se oponan. Las autoridades judas se desinteresan del
asunto,soloquierenahoraconocersupensamiento.EltestimoniodePablo(v.23)essobreel
ReinodeDios.Estetemaapareceaquyenelv.31(ltimafrasedelosHch)yhaceinclusin
con1,3dondeJessresucitadoenseasobreelReinodeDios,tambinenunacasa.ElReino
deDiosespredicadotambinenlugaresestratgicosenHch:8,12;14,22y19,8;en20,25en
formaabreviadaconelmismosentido.PablopredicaelReinodeDiostomandocomopunto
departidalaLeyylosProfetas(esdecirlaBiblia)ycomopuntodellegadaJess.Como
siempre,eltestimoniodePabloesaceptadoporunosyrechazadoporotros(v.24).
Finalmente:conversindePablo(vv.2528): EnesteltimodilogoconlosjudosPablo
llega a una conclusin solemne y definitiva: el pueblo judo, como pueblo, rechaza la
salvacindeDios;estasalvacinesahoraofrecida alosgentiles;elloslaacogern.Una
escenasemejantetenemosen13,4449enAntioquadePisidia;en18,57enCorintioyen
19,89enfeso.Peroahorahayunadiferencia decisiva: yanosetrata deunaprioridad
teolgica y pastoral (primero los judos, despus los gentiles), sino de una conclusin
definitiva:elpueblojudoyanoeseldestinatarioprioritarioynecesariodelapredicacin
evanglica.Pablosiempreesperunaconversinmasivadelpueblojudo,porlomenosla
conversin de una comunidad completa y significativa, como condicin previa o etapa
anterioralaconversindelosgentiles.Pablosubordinabalaconversindelosgentilesala
conversinprimeradelpueblojudo.DesdelosiniciosdeHch,elEsprituSantoempujaalos
primeros misioneros, y tambin a Pablo, directamente hacia los gentiles. Ahora Pablo
finalmentedalaraznalEsprituSanto.PodemosdecirquefinalmentePabloseconvierteal
EsprituSantoyorienta definitivamente suestrategiamisioneradirectamentealosgentiles.
Noexcluyealosjudos,puessiemprehayalgunosquecreenensumensaje(v.24),pero

104
PablodesdeahoranohacedelpueblojudoydelaSinagogaellugarprioritarioynecesariode
sumisinevangelizadora.
EnAntioqua,CorintoyfesoPablorompeconlosjudoscuandohablaba ensus
sinagogas.AhoraPablohablaenlacasa,esdecirenlaIglesiacristianadomstica.Losjudos
hanentradoenlacasayahoraseretirandeella.EstamosyaenelcontextodelaIglesia
cristiana.Cuandolosjudossalandelacasa,Pablodijounasolacosa.Setratadeloltimo
que Pablo dice en el relato de los Hch. Es su ltima palabra, pero tambin su palabra
definitiva. Como dijimos, Pablo da razn definitivamente al Espritu Santo: Con razn
(kalos)hablelEsprituSantoasuspadres(v.25).Pablodicesuspadres,porqueyase
sientefueradelpueblojudo(astambinEstebanen7,5152).LucasutilizaeltextodeIs6,9
10,textoconocidoporlaIglesiaapostlica,puesescitadoconelmismosentidoporMarcos
(4,12),Mateo(13,1315),Lucas(8,10)yJuan(12,3940);tambinporPablomismoenRom
11,8.Ensuevangelio,siguiendoaMarcos,LucasusaeltextoreducidodeIsaas.Dejaparael
final de Hch el texto largo, tal como lo usa Mateo. Dada la importancia del texto y la
dificultaddetraducirlo,doyaquunaversinasequibleyfielaloriginal:
Veaesepuebloydile:
pormuchoqueoigannoentendern,
pormuchoquemirennovern,
porqueestembotadoelcorazndeestepueblo.
Sondurosdeodoyhancerradolosojos:
paranover,nior,nientenderconlamente,
niconvertirseparaqueyolossane.
LuegovienelafrasesolemneydefinitivadePablo:
Sepan,pues,queestasalvacindeDios
hasidoenviadaalosgentiles;
ellossquelaoirn(v.28)
EplogoatodalaobradeLucas(28,3031):EneleplogosenosdicequePablopermaneci
dosaos enunacasa,loquehaceinclusinconelv.16dondesemencionaigualmentela
casa.Lacasaaqueselespaciodelapequeacomunidadcristiana.LosHchcomienzanen
unacasa(1,13y2,1)yterminanahoraenunacasa;eltextovadeunacasaenJerusalnauna
casaenRoma.Despusdedosaosdecustodiamilitar,elpresoeracondenadooliberado.
LucasnodicenadasobreeldestinodelpresoPablo.Enlugardeesainformacinnosdiceque
Pablo:

predicabaelReinodeDiosyenseabaloreferentealSeorJesucristo,
contodavalentasinestorboalguno.
MuchosautoressepreguntanporquLucasnonarraeldestinofinaldePablo,sifue
liberadoomuerto.Algunospiensanqueellibrotermina exabrupto,queposiblemente se
perdielfinaldellibro,queeltextoquedtruncado,queellibrofueterminadoantesquese
produjera el desenlace final del juicio de Pablo. Estas afirmaciones nacen de una mala
comprensindeHch.LucasnopretendeescribirunabiografadePablo.Enesecasoera
lgico quenarrara suliberacin final osucondenacin. Tampoco Lucas quiere narrar la
historiadelamisinodelosorgenesdelCristianismo.Enesecasoseraunamuymala
historia,puesomitecantidaddedatosfundamentalesparadichareconstruccinhistrica.Lo

105
queLucasrealmentenosnarraeseltriunfodelamisin,eltriunfodelaPalabradeDios,el
triunfodelEsprituSanto,desdeJerusalnhastaRomacomopuntodepartidaparalamisin
hastaelextremodetierra(1,8).LoqueLucasespecialmentenosnarra,alinteriordeesa
historiadelamisin,eslaconversinalEspritudelospersonajesclavesdelamisin:Pedro,
Esteban,Felipe,Bernab,Marcos,yfinalmentePablo.Cuandoestospersonajesseconvierten
alEspritu,yanosehablamsdeellosenHchAhoraquePabloseconviertefinalmenteal
Espritu,Lucaspuedeyaterminartranquilamentesuobra.Ahora,alfinaldesuobra,nosnarra
laconversinfinaldePabloalEspritu:suorientacinmisioneradefinitivahacialosgentiles.
LasdosltimaspalabrasdeHchsonfundamentalesyfinales:contodavalentasinobstculo
alguno.Lavalenta(parresa)dicerelacinalEsprituSanto(cf.4,29).Pabloestahora
totalmenteenlaestrategiadelEspritu.Laausenciatotaldeobstculos(akolutos)serefierea
losobstculosqueelmismoPabloponaalamisin.Elprincipalobstculoparalamisina
losgentileseraelcarcterprioritarioynecesarioquePablodabaalaconversindelpueblo
judo. Ahora quePablodeja esta estrategia ydadefinitivamente razn alEspritu Santo,
desapareceelobstculoquePablomismocolocabaalamisin.LafidelidadalEsprituesla
notafinalconlacualterminaellibrodeLucas.Esunfinallgicoycoherente.
Reflexinpastoral
1)LomsimportanteenestaseccinyelpuntoculminanteenlanarracindeLucas,esla
conversinfinaldePabloalEsprituSanto.Estudiemosatentamenteeneltextoelprocesode
estaconversin.CmosedaestaconversindePabloalEsprituhoyenlaIglesia?Vivela
Iglesiamismaesteprocesodeconversin?
2)HagamosunasntesisdelarelacindePabloconelEsprituSantoenHchdesde15,36
hasta28,31.ComosedaestarelacinhoyenlaIglesia?CmolaIglesiavivehoysutotal
fidelidadalEspritu?
3)PredicamosnosotroshoyelReinodeDiosyenseamostodoloreferentealSeorJess
contodavalentaysinestorboalguno?LogramosnosotroshoyenlaIglesiaesaplenitud
espiritualalacualllegPablo?
4)AlterminarelestudiodelosHchpodemosyadecirquetenemosestelibroennuestras
manos,ennuestramenteyennuestrocorazn.DespusdeentenderloqueLucas,atravsdel
relatodeHch,comunicaasuIglesia(representadaporTefilo),podemostambinnosotros
hoydiscernir,atravsdelmismorelatodeHch,loqueelEspritucomunicaanuestraIglesia
dehoy.TerminadoesteestudiodelsentidoliteralehistricodeltextodeHch,comienzaahora
eltrabajoprincipaldedescubrirelsentidoespiritualdeltextoparanuestraIglesiahoy.
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108

INDICE(Tentativo)
Presentacin

CaptuloPrimero:
IntroduccinalosHechosdelosApstoles
1.1Algunasclavesdeinterpretacin
1.2EstructuraliterariadeHechosdelosApstoles
Reflexinpastoral

CaptuloSegundo:Hch1,111
2.1Retomandoelpasado:Hch1,15
2.1.1ResumendelEvangelio:Hch1,12
2.1.2Losdasdelaresurreccin:Hch1,35
2.2Introduccin:Hch1,611
2.2.1LaestrategiadeJessresucitado:1,68
2.2.2Laexaltacindelresucitado(laascensin):1,911
Reflexinpastoral

CaptuloTercero:LaIglesiadeJerusaln:Hch1,125,42
3.1Constitucindelacomunidad:1,122,47
3.1.1Sumario:1,1214:lacomunidadantesdePentecosts
3.1.2Constitucindelos12Apstoles:1,1526
3.1.3Pentecosts:2,141
LoshechosdePentecosts(vv.113)
EldiscursodePedro(vv.1436)

109
ReaccionesanteeldiscursodePedro(vv.3741)
3.1.4Sumario:2,47:lacomunidaddespusdePentecosts
(seincluyetambinlossumarios4,3235y5,1216)
Eranperseverantesenlaenseanzadelosapstoles(2,42)
Eranperseverantesenlacomunin(2,42)
Eranperseveranesenlafraccindelpanyenlasoraciones(2,42)
Losapstolesrealizabanmuchosprodigiosyseales(2,43)
Reflexinpastoral
3.2ManifestacindelacomunidadenJerusaln:3,14,31
Curacindeuntullido:3,110
DiscursodePedro:3,1126
RepresindelasautoridadesdelTemployTestimoniodePedro:4,122:
Reunindelacomunidad:4,2331
Reflexinpastoral
3.3Consolidacindelacomunidad:4,325,16

3.3.1Elsumarioinicial:4,3235.
3.3.2ElrelatosobreBernab:4,3637.
3.3.3AnanasySafira:5,111
Reflexinpastoral
3.4ReconocimientodelaComunidad:5,1741
Prisinyliberacin(5,1721a)
ConvocacindelSanedrinytestimoniodelosapstoles(5,21b33)
IntervencindeGamaliel(5,3439)
Represindelosapstolesyliberacin(5,4041)
3.5Sumarioconclusivo:5,42
Reflexinpastoral

CaptuloCuarto
DeJerusalnaAntioqua:6,115,35

LacomunidaddelosHelenistasyeliniciodelamisinfueradeJerusaln

110
4.1LosHechosdelosHelenistas
4.1.1Constitucindelgrupodelos7Helenistas

4.1.2LosHechosdeEsteban:6,87,60

4.1.3DispersindelgrupodelosHelenistas:8,14
4.1.4HechosdeFelipe:8,540
Reflexinpastoral
Primerrelatointercalado:LosHechosdeSaulo:9,131
PablopersiguealaIglesia:vv.12
EncuentrodeSauloconJesscaminoaDamasco:vv.39
EncuentrodePabloconAnanasyconversin:vv.1019a
ActividadmisoneradePabloypersecucin:vv.19b30
Sumarioconclusivo:v.31
Reflexinpastoral
Segundorelatointercalado:LosHechosdePedro:9,3211,18
VisitadePedroalascomunidadesjudeocristianas:9,3243
PresentacindeCornelio:vv.18
VisindePedro:vv.616
EncuentrodePedroconlosenviadosdeCornelio:vv.1723
PedroencasadeCornelio:vv.2448
PedrojustificasuconductaenJerusaln:11,118
Reflexingeneral:
ReflexinPastoral
4.3.2.LosHechosdelosHelenistas:11,1930
FundacindelacomunidaddeAntioqua
Reflexinpastoral
RelatointercaladosobrelosHechosdePedro:12,125
MuertedeSantiago:vv.12
PrisinyLiberacindePedro:vv.317
LamuertedeHerodes:vv.1823
Sumarioyconclusin:v.2425

111
Reflexinpastoral
4.3.3.LosHechosdelosHelenistas:13,114,28
MisindelaIglesiadeAntioquafundadaporlosHelenistas

LaIglesiadeAntioqua:13,13y14,2628
MisinenChipre:13,412
MisinenAntioquadePisidia:13,1352
MisinenIconio,Listra,Derbyretorno:14,125
Reflexinpastoral
4.3.4LosHechosdelosHelenistas:15,135

AsambleadeJerusalnconfirmaalaComunidaddeAntioqua
AntecedentesdelaAsambleadeJerusaln:vv.15
AsambleadondehablaPedro:vv.512
AsambleadondehablaSantiago:vv.1321
DespusdelaAsamblea:vv.2235
Reflexinpastoral

CaptuloQuinto:DeAntioquaaRoma:15,3628,31
(aos4860d.C.)

5.1LosviajesmisionerosdePablo:15,3619,20
(aos4855dC)
5.1.1PabloentrelaleyyelEspritu:15,3616,10
RupturaentrePabloyBernab(15,3640)
PabloeligeaTimoteoylocircuncida(16,13)
PabloensurecorridoconsolidalasIglesias(15,41y16,45)
LasintencionesdelEspritu(16,610)
Notahistrica
ReflexinPastoral
5.1.2MisinenlaciudaddeFilipos:16,1140
LaciudaddeFilipos
ConversindeLidiaytodasucasa(vv.1315)
Liberacindeunamuchachaesclava(vv.1618)

112
ConflictodePabloconlasautoridades(vv.1924)
LiberacindePabloydeSilas(vv.2528)
Conversindelcarceleroylosdesucasa(vv.2934)
PabloySilasabandonanFilipos(vv.3540)
Reflexinpastoral
5.1.3MisinenlaciudaddeTesalnica:17,19
Trabajomisionero(vv.14)
Conflictoconlasautoridades(vv.58)
5.1.4MisindePabloySilasenBerea:17,1015
5.1.5PabloenAtenas:17,1634
DiscursodePabloenelAerpago(vv.2231):
ReaccindelauditorioanteeldiscursodePablo(v.3234)
Reflexinpastoral
5.1.6MisinenlaciudaddeCorinto:18,118
PablollegaaCorintioeucuentroconAquilayPriscila(vv.14)
MisindePablo,SilasyTimoteoenCorintio(vv511)
PabloanteelprocnsulGalin(vv.1218a)
5.1.7MisindePabloenfeso:18,18b19,20
PabloseembarcarumboaSiria(vv.18b23a)
PablorecorrelasregionesdeGalaciayFrigia(18,23)
ApoloenfesoyAcaya(18,2428)
MisindePabloenfeso:19,120
Pablollegaafeso(v.1)
Pabloylos12discpulosenfeso(vv.17)
MinisteriodePabloenfeso(vv.810)
Pablohacemilagrosyderrotaalosmagos(19,1119)
Conclusinfinal(v.20)
Reflexinpastoral

5.2SubidaaJerusalnyviajeaRoma:19,2128,31
(juicio,pasin,muerteyresurreccindePablo)

113
5.2.1SubidadePabloaJerusaln:19,2121,15
PablotomaladecisindeiraJerusalnyRoma:19,2122
Revueltadelosorfebresenfeso:19,2340
Las7etapasdelviajedePablodefesoaJerusaln(20,121,15)
DefesoaTrade(20,16)
EnTrade(20,712)
DeTradeaMileto(20,1316)
EnMileto:discursoalosPresbterosdefeso(20,1738)
DeMiletoaJerusaln(21,115)
Reflexinpastoral
5.2.2JuicioypasindePabloenJerusalnyCesarea
(21,1626,32)
PabloenJerusaln(21,1623,35)
EncuentrodePabloconlaIglesiadeJerusaln(21,1626)
LoshechosdeJerusaln(21,2723,35)
PabloenCesarea:24,126,32
Reflexinpastoral
5.2.3MuerteyresurreccindePablocaminoaRoma:27,128,31
PablocaminoaRoma:27,128,10(ao58)
PabloenRoma:28,1131(aos5860)
TriunfodePabloensucaminohaciaRoma(vv.1115)
EnunacasaenRoma:dilogoconlosprincipalesjudos(vv.1624)
Finalmente:conversindePablo(vv.2528):
EplogoatodalaobradeLucas(28,3031)
Reflexinpastoral
Bibliografa