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TEORIAS DE LA PERSONALIDAD DE CARL

JUNG

Carl Jung
1875 1961
Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo
inconsciente. Verdaderamente, hizo de este postulado el ncleo
de su trabajo como terico. Y adems, defini al inconsciente
como algo muy displacentero. Para ilustrar esto, consideremos
lo siguiente: es un caldero de deseos establecidos; un pozo sin
fondo de anhelos incestuosos y perversos; un lecho de
experiencias aterradoras que an pueden surgir a la
consciencia. Francamente, esto no suena como algo que quiera
que acceda a mi consciencia!.
Carl Jung, joven colega de Freud, se dedic a la exploracin del
espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la
tarea equipado con los antecedentes de la teora freudiana, por
supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable
sobre mitologa, religin y filosofa. Pero era especialmente
ducho en el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales
como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el
hinduismo y el budismo. Si hay una persona que tenga un
sentido del inconsciente y sus hbitos como
capaz de
expresarse solo de forma simblica, ste es Carl Jung.
Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones
ocasionales. En otoo del 1913 tuvo la visin de una
inundacin monstruosa que hunda casi toda Europa cuyas
aguas llegaban hasta las faldas de las montaas de su nativa
Suiza. Vio miles de personas ahogndose y la ciudad temblando.

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Luego, las aguas se tornaban en sangre. En las siguientes
semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y
ros de sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo
psictico.
Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra
Mundial. Jung crey que de alguna manera exista una conexin
entre l como individuo y la humanidad en general que no poda
explicarse. Desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en
un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base
de su futura teora.
Cuidadosamente empez a anotar sus sueos, fantasas y
visiones, y los dibuj, pint y esculpi. Hall que sus
experiencias tendan a tomar formas humanas, empezando por
un anciano sabio y su acompaante, una nia pequea. El
anciano sabio evolucion, a travs de varios sueos, hasta una
especie de gur espiritual. La nia pequea se convirti en
anima, el alma femenina, que serva como medio de
comunicacin (medium) entre el hombre y los aspectos ms
profundos de su inconsciente.
Un duende marrn cuero apareci como celador de la entrada al
inconsciente. Era la sombra, una compaa primitiva del Yo de
Jung. Jung so que tanto l como el duende, haban asesinado
a la preciosa nia rubia, a la que llam Siegfred. Para ste, esta
escena representaba una precaucin con respecto a los peligros
del trabajo dirigido solo a obtener la gloria y el herosmo que
prontamente causara un gran dolor sobre toda Europa (as
como tambin un aviso acerca de los peligros de algunas de sus
propias tendencias respecto de la empresa heroica de Sigmund
Freud!).
Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la
muerte; con el territorio de los muertos y el renacimiento de los
mismos. Para l, esto representaba el inconsciente mismo; no
aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande,
sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un
inconsciente que poda contener todas las muertes, no solo
nuestros fantasmas personales. Jung empez a considerar que
los enfermos mentales estaban posedos por estos fantasmas,

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en una poca donde se supone que nadie crea en ellos. Con el
solo hecho de recapturar nuestras mitologas, entenderamos
estos fantasmas, nos sentiramos cmodos con la muerte y as
superar nuestras patologas mentales.
Los crticos han sugerido que Jung estaba simplemente enfermo
cuando todo esto ocurri. Pero Jung crea que si queremos
entender la jungla, no nos podemos contentar con solo
desplazarnos por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no
importa cun extraa o aterradora pueda verse.
Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es
el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado
cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que
incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia,
pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal
sera como lo que las personas entienden por inconsciente en
tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer
rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que
han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en
que no contiene a los instintos, como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una
parte al psiquismo que har que su teora destaque de las
dems:
el
inconsciente
colectivo.
Podramos
llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de
nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con
el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos
plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una
influencia
sobre
todas
nuestras
experiencias
y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le
conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del
inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia
de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber
estado
anteriormente
en
la
misma
situacin)
y
el
reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de
algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin

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sbita de la realidad externa e interna del inconsciente
colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la
influencia del inconsciente colectivo son las experiencias
creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en
todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica
de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas,
mitologas, cuentos de hadas y la literatura.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la
experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas
personas de diferentes partes del mundo y con diferentes
antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando
han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de que
sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los
eventos que le rodean claramente; de que sienten como una
fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una
luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas
esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar
esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos
programados para vivir la experiencia de la muerte de esta
manera.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados
arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imagos,
imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el
trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia
innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una
determinada manera.
El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un
principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos.
Funciona de la misma manera que los instintos en la teora
freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin
saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que,
no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por
otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar
cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una
galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo
Nueva York).

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El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo
sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s
mismo.
El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos
nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en
un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella.
Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona
cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est
claro que somos construidos de forma que refleja nuestro
ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear
una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida
evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de
la maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y
todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del
mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias
madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona
real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo
convertimos en un personaje mitolgico de cuentos de hadas,
por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o
madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las
tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados
como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo
con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las
demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una
persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con
la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o
en una vida dedicada a la mar.
Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas
biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms
puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud
sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el

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sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso,
el soar con el pene no necesariamente implica una
insatisfaccin sexual.
Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos
usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente
simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben
cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un
mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a
alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y
la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la
mayora de las culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio
para el sexo y los instintos. stos forman parte de un arquetipo
llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal,
cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la
reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros
como sujetos.
Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte
negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto
supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los
animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su
prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para
obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos.
Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pero desde
nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece
brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo
relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros
que no queremos admitir.
Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el
Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios.
Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de
agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente
vez que sueen que se estn peleando con un luchador
fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted
mismo!.

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La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra,
obviamente, est relacionada con el trmino persona y
personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por
tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir
al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el
tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros
ms distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que
todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad
nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por
nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces
llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que
debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel
est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud,
Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros
somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra
vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y
es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando
empezamos nuestra vida social como infantes, no somos
masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato
(tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos
desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos
convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los
hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su
totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y
en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En
nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes
de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las
mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los
hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales

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de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban
que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino
presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les
conoce como syzygy. El anima puede estar representada
(personificada) como una joven chica, muy espontnea e
intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente
se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la
vida misma. El animus puede personificarse como un viejo
sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y
tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso
argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales
nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es
importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo
responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito
griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra
mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo
opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos
topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o
animus particularmente bien.