El Estado y el Derecho se origina ya sea de una voluntad divina de la

razn, del espritu popular, vivencias de la experiencia. El Estado se

origina y fundamenta de las ideas, se le conoce como la metafsica o
sea el modo de discurrir con demasiada sutileza en cualquier materia.

La Concepcin Idealista del

Derecho
El idealismo es la familia de teora Filosficas que afirman la primicia
de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el
inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: El
Objetivo y El Subjetivo.
Idealismo Objetivo:
Sostiene que las ideas existen por s mismas y que solo podemos
aprenderlas o descubrirlas, representantes del idealismo objetivo son:
Platn (realismo idealista o pltnico), Leibniz, Hegel, Balzano, Dilthey
y Frege.
La concepcin idealista se divide de la siguiente manera: Origen
Divino, voluntad del pueblo, encarnacin de la idea eterna de justicia,
vivencias psicolgicas expresin de conducta de los gobernantes en
sus acciones administrativas y judiciales. La idea en general de los
idealistas es proteger el rgimen de la propiedad privada y favorecer a
la explotacin y la concentracin de la riqueza en pocas manos.
Para la concepcin idealista lo que determina todo es el espritu y
pone en segundo lugar la materia.
a) Caractersticas:
Se atiende creencias, carcter espiritual, todo es creacin de Dios.
Ideas, dogmas, en un ser divino, Ejemplo: Los diez mandamientos, lo
determinante es el espritu.
Ocultan la esencia de clase del Estado y del Derecho.
b) Critica:
Se ignoran condiciones econmicas de la sociedad.
No consideran la existencia de estas clases antagnicas y la lucha
entre clases.
El idealismo se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas,
ley divina, ley natural, derecho externo, universal, Divino Inmutable
(No cambia).
Derecho Natural:

El derecho natural posee como principio primario la conservacin de la

vida, y como secundarios el derecho de alimentarse, el derecho a
defenderse. Como critica a este derecho otras escuelas defienden que
este derecho est alejado de los aspectos polticos y econmicos. La
expresin Derecho Natural hace referencia a una corriente de
pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea
fundamental es la existencia de un Derecho anterior a cualquier norma
jurdica positiva, es decir, de origen humano, denominado
precisamente Derecho Natural.
El Derecho Natural, no requiere ser producto de un determinado
procedimiento previamente establecido para la creacin de normas
jurdicas. El Derecho Natural es esencial a la naturaleza humana, y no
creacin del hombre.
Sto. Tomas de Aquino dice: Es ley eterna: Universo como creacin de
Dios. Ley Natural: Acercamiento del hombre. Ley Natural a la Ley
Eterna o Ley Divina: Los designios de Dios (Mandamientos).
Tenemos que tener claro que lo seguidores de la corriente idealista
ignoran o no le dan importancia a elementos igual de importantes
como lo son:
a) las condiciones econmicas de la sociedad.
b) la existencia de las clases antagnicas y la lucha entre stas.
Concepcin Idealista: Modernamente se le llama METAFISICA, esta
corriente se funda de carcter espiritual. El origen del Estado y el
Derecho es de carcter Divino.
Idealismo Subjetivo:
Sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no
existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo
subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach,
Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognocente (ser pensante que realiza el acto del
conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical
sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s
mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo).
Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia
independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos
sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos. En
cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del
cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban

ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo

y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple aserto de que
las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las
ideas, solamente niegan su autoexistencia.

Origen del Estado y el Derecho

corriente materialista
El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al
idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa
acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y
el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado
altamente organizado.
Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin
del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad
de ese mundo.
Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento
se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la
materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que
existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son
cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud
de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo
nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios
fines, dando al traste con la "cosa en s, inasequible".
La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una
de las polmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo
XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el
sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese
sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque
completamente materialista.
Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo
histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias
sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos
tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el cambio

cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico

las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por
factores materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las
que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la
irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta
inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el
materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles
o aprehendibles empricamente.
Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el
seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se
encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est
presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo
que el materialismo histrico englobe a toda una serie de
elaboraciones tericas no necesariamente marxistas. Fuera del campo
del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que
los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin
histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales
(tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas
geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del
materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del
mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo cultural,
funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo
econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones
materiales de la Historia. Diversos autores acadmicos como Jared
Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica
de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos
definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando
que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de
entender la evolucin de las sociedades y las civilizaciones.
EL Derecho es producto del desarrollo de la sociedad, de su cultura.
No hay mas Derecho, que el derecho escrito (del Hombre) defiende el
Derecho del Hombre.
Formacin econmico social: es el vinculo establecido entre uno o
mas modos de produccin y su correspondiente supraestructura.
Relaciones Sociales: Polticas, De Produccin, Jurdicas, Distribucin.
Ideas: Filosofa, Intercambio, Cultura, Consumo, Educacin, Religioso.
ESTADO Y DERECHO
La nica fuente del derecho es la ley.

Clases: Reales o primarios (Sociedad) Formales o secundarias

(Congreso) Fuentes referenciales: Doctrina, fuentes histricas,
derecho comparado.
FUENTES DEL DERECHO: Son los distintos procesos materiales y
formales para la creacin, formulacin y aplicacin de las normas
jurdicas.
Las gnesis del derecho son las fuentes reales o primarias. Las
fuentes reales son todos aquellos factores o de carcter natural,
econmico poltico, sociocultural, cientficos, tecnolgicos que
determinan el contenido de las normas jurdicas.
La concepcin materialista de la historia es propuesta por Marx y
Engels y parte del principio de que la produccin, y consiguientemente
la distribucin, es la base de todo orden social; que en toda sociedad
histricamente dada, la distribucin de la produccin y la consiguiente
estratificacin social en clases o Estados depende de lo que se
produce y cmo se produce y de cmo se intercambia lo producido.
Segn esta concepcin el hombre es un ser dotado de instinto social,
provisto de tendencias que le llevan a una convivencia permanente
con sus semejantes, instinto social al que el hombre obedece para
luchar mejor por la existencia.
Por ello, en el fondo de toda cuestin social late la forma de la
economa social.
Sobre todo, segn esta doctrina, el derecho de un pueblo se
determina por las peculiaridades de las relaciones econmicas.
As pues, a los fenmenos externos en el espacio corresponden en la
sociedad, los fenmenos. Estos fenmenos econmicos - sociales
son, segn el materialismo social, hechos de la naturaleza. Nacen; se
transforman y perecen, todo ello segn procesos susceptibles de
investigacin natural. Como un todo constituyen la materia de la vida
social del hombre; en su vida y extincin representan el movimiento de
tal materia. El estudio cientfico de la vida social ha de revertir en
definitiva en el estudio de los fenmenos econmicos.
Marx parti en su doctrina de Hegel. Esta filosofa parte de los
siguientes postulados fundamentales: a) El fundamento del mundo es
la razn. Esta es sujeto absoluto. Lo absoluto es el espritu que se
revela a s mismo. Slo este existe veraz, y permanentemente; todo se
deriva de l; a l solo, por su esencia, le corresponde la realidad (de
ah su apotegma: lo que es racional es real y viceversa). b) La razn
se realiza ella misma. Es un proceso de continuo devenir.

La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como

materialismo histrico, trmino inventado por el marxista ruso Georgi
Plejnov ), es el marco conceptual creado por Karl Marx y usado
originalmente por l y por Friedrich Engels para analizar
cientficamente la historia humana.
Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del
comunismo marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no
ligados al comunismo marxista han tomado elementos del
materialismo histrico para elaborar sistemas y enfoques materialistas
para el estudio de la historia humana.
La produccin social de su vida los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia.

Rgimen de la comunidad primitiva

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin
primitivo, se entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo
de las formaciones econmico-sociales, caracterizadas por el bajo
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva
de los medios de produccin (la tierra y las herramientas
rudimentarias) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el
primero de los modos de produccin que Marx defini como estados
de la evolucin de la historia econmica.
La aparicin del hombre signific una de las ms grandiosas
transformaciones realizadas en el desarrollo de la naturaleza. Esta
transformacin lleg a su punto culminante cuando los antepasados
del hombre lograron unir el palo a la piedra, comenzando a producir
sus rudimentarios instrumentos de trabajo. La creacin de estos
rudimentarios instrumentos de trabajo origin la separacin del
hombre del reino animal

El proceso que llev al hombre a dominar las fuerzas ciegas de la

naturaleza, transcurri con una lentitud extraordinaria, pues sus
instrumentos de trabajo eran primitivos, mal trabajados, sin pulir.
Durante un espacio de tiempo muy prolongado, el hombre vivi de la
recoleccin de frutos, pero estos no aseguraban una alimentacin
estable. "La escasez de alimentos hacia que a veces se manifestase
entre los hombres primitivos la antropofagia "Una conquista de
extraordinario valor para el hombre primitivo en su lucha por dominar
la naturaleza, lo constituy el descubrimiento del fuego y su posterior
dominio, lo cual condujo a la creacin de mejores y ms perfectos
instrumentos de trabajos que junto a la domesticacin de animales lo
conducen a cultivar la tierra.
"La comunidad tribal_-----deca Marx-- salida de la naturaleza, o si se
prefiere a la horda (comunidad de sangre, de lenguas, de costumbres,
etc.) , es la primera condicin de la apropiacin de las condiciones
objetivas de existencia y de la efectividad reproductiva y
objetiva( pudiendo esta actividad ser aquella de los pastores,
cazadores, cultivadores, etc.). la tierra es el gran laboratorio; el arsenal
que proporciona tanto el medio y la materia de trabajo como el asiento
base de la comuna.
Sabido es que, en los primeros tiempos, la sociedad primitiva dispona
de instrumentos de trabajo muy rudimentarios que no permitan al
hombre hacer frente por s solo a las fuerzas ciegas de la naturaleza,
ni a los animales feroces. Todos los medios de que disponan los
hombres eran propiedad colectiva, que se extenda a los
fundamentales medios de produccin: la tierra con todos sus objetos
de actividad productiva que se hallaban en ella (animales, plantas,
materias primas para la construccin de medios de trabajo y otros
instrumentos para la produccin.
Los primeros hombres no tenan ni la ms remota idea de la propiedad
privada sobre los medios de produccin. Exista la propiedad personal
sobre algunos instrumentos de produccin que se utilizaban, tanto en
el proceso productivo como para la defensa contra las fieras o contra
otras tribus.
Esta propiedad personal que posean algunos individuos de la
comunidad, actuaba subordinada a la propiedad colectiva y en
beneficio de toda la comunidad. Por tanto, la propiedad sobre los
medios de produccin determina las relaciones de produccin en
cualquier formacin econmico- social. En este caso las relaciones de

produccin son de colaboracin y ayuda mutua, sin explotadores ni

explotados, teniendo como base la propiedad colectiva.
"La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad de
la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inicial de la
produccin en que un pueblo se nutre de la caza y de la pesca o a lo
sumo, de la agricultura".
Con el desarrollo de las fuerzas productivas, el trabajo de los que se
dedicaban a la agricultura y a la ganadera, comenz a producir ms
medios de sustento, aparece el plus producto, en estos momentos un
hombre era capaz de producir lo que necesitaba y un excedente; ello
posibilidad de no matar a los prisioneros que se obtenan producto de
las luchas tribales, estos prisioneros ahora fungan como esclavos. Se
apoderaban de estos las familias ms ricas, aristocrticas.
El trabajo de los esclavos acentuaba la desigualdad, pues lgicamente
las economas que disponan de trabajo esclavo se enriquecan
rpidamente. Se acentuaba ms y ms la desigualdad patrimonial, los
ricos iban convirtiendo en esclavos suyos no solo a los prisioneros de
aquellas llamadas guerras, sino tambin a sus propios parientes y
hermanos de tribus arruinados y endeudados. As surgi la primera
divisin de la sociedad en clases, la divisin en esclavistas y esclavos.
Apareci la explotacin del hombre por el hombre, vale decir, la
apropiacin gratuita por unos del trabajo de otros.
Las fuerzas productivas de la comunidad primitiva haban llegado a un
nivel de desarrollo, ya no caban en el marco de aquellas relaciones
de produccin, que fueron sustituidas por las nuevas relaciones de
produccin del rgimen esclavista y abri vastos horizontes al
desarrollo de las nuevas fuerzas productivas.
El trabajo colectivo fue desplazado por el trabajo individual, la
propiedad social por la propiedad privada y el rgimen gentilicio por la
sociedad de clases.
Se produce "la separacin del trabajo libre de las condiciones deca
Marx objetivas de su realizacin..."Por primera vez en la historia de
la sociedad humana, el productor directo fue separado violentamente
de sus medios de produccin.
En los manuscritos Econmicos y Filosficos de1844, en su "Trabajo
Enajenado", Marx apunta: "Al enajenar del hombre 1) la naturaleza, y
2) al hombre mismo, sus propias funciones activas, su actividad vital,
el trabajo enajenado enajena la esencia del hombre. Convierte la vida
de la especie en un medio de vida individual. Primero enajena la vida

de la especie y la vida individual, y despus hace de la vida individual

en su forma abstracta el propsito de la vida de la especie, lo mismo
en El trabajo su forma abstracta y enajenada.
En el mismo texto, Marx, esclarece: "al hombre de su propio cuerpo, al
igual que la naturaleza exterior y su esencia espiritual, su ser humano.
4) Una consecuencia inmediata del hecho de que el hombre sea
enajenado transforma entonces:
3) El ser esencial humano, tanto la naturaleza como el haber espiritual
de su especie, en tanto alienado, en un medio para su existencia
individual. Enajena enajenado del producto de su trabajo, de su
actividad vital, de su ser esencial, es el enajenamiento del hombre del
hombre. Si su hombre es confrontado a si mismo, tambin vale para la
relacin del hombre con el otro hombre, y para el trabajo con el otro
hombre, y para el trabajo del otro hombre y el objeto de su trabajo.
En realidad, la proposicin de que la naturaleza esencial del hombre le
es enajenada significa que un hombre enajenado de otro, al igual que
cada cual lo es de la naturaleza esencial del hombre.
El enajenamiento humano, y de hecho toda la relacin del hombre
consigo mismo, se realiza y se expresa primero en la realizacin en
que un hombre est frente a otros hombres,
De ah que dentro de la relacin del trabajo enajenado cada hombre
vea al otro de acuerdo al nivel y posicin en que se encuentra el
mismo como trabajador"
Los idelogos burgueses presentan el problema de la propiedad
privada sobre los medios de produccin, como si siempre y en todas
las pocas hubiera existido propiedad privada. La historia ha puesto
de manifiesto de modo convincente que todos los pueblos pasaron por
una etapa en la que no existi la propiedad privada, por la etapa del
rgimen de la comunidad primitiva, que dur muchos miles de aos.

Organizacin de la sociedad
primitiva
En el comunismo primitivo se produca para el autoconsumo, para
satisfacer la necesidad del momento, por lo tanto no haba
sobreproduccin
Todos estaban en igual de condicin, apoyndose en todo momento,
la igualdad entre los adultos, los nios y nias.

El modo de produccin primitivo era la economa de subsistencia: es

decir obtenan frutos y hierbas que recogan de rboles y plantas
diversas sin reparar el tamao y propiedades de dicho fruto ante la
necesidad de seguir viviendo, cazaban animales pequeos, esto era
una cacera indiferenciada.
Este momento es el paleoltico inferior, aqu lo ubican al homo habilis
ya que el fue el primero en fabricar armas y poder subsistir ante los
cambios naturales.
La divisin natural del trabajo se refera al apoya de la mujer en la
obtencin de alimentos, ellas se encargaban de recolectar junto con
los nios.
Los varones iban a cazar y si estos no traan alimentos no se les
reparta comida. Las mujeres eran la que diriga la banda, la que
distribua los alimentos.
La organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni rangos ni
jerarquas, el primitivo supuso que la Naturaleza estaba organizada en
igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos cran en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo
lo existente, de la misma manera como las influencias sociales
impregnaban a todos los miembros de la tribu.
Tampoco exista una institucin educativa, pero todos los nios al
llegar adultos tenan las costumbres de ellos.
Como vemos la organizacin informal de aquel momento era de
manera horizontal, el trato era igualitario, la mujer y el varn estaban
en las mismas condiciones, no haba sometimiento, violencia, Estado,
religin, jerarquas y se viva de manera pacfica, no se destrua a la
naturaleza, no exista la moneda, tampoco el machismo, lean la
historia de las AMAZONAS (era un gobierno de mujeres).
DESINTEGRACIN DEL REGIMEN DEL LA COMUNIDAD PRIMITIVA
La Desintegracin de la comunidad primitiva es el Perodo histrico
que media entre la comunidad primitiva y la sociedad esclavista que
se caracteriza por el surgimiento de la divisin social del trabajo, el
excedente de produccin y la propiedad privada sobre los medios de
produccin.

Aparecimiento del Estado

El Estado resulta de un proceso de transformacin interna
1. Existe un vnculo de parentesco ("tribu" conformada por
descendientes de un antepasado comn) al que se va aadiendo un

vnculo territorial (la propiedad comn de la tribu). Debe observarse

que a medida que aumentan numricamente las poblaciones, va
desapareciendo el vnculo de parentesco y se hace ms determinante
el criterio territorial. Y poco a poco, el vnculo de propiedad junto con
un poder que se va centralizando con fines polticos de dominio, va
configurando un centro poltico que va imponindose. Apuntan a esta
hiptesis autores como : H. Main, R. Morgan, R. Lowie, G. Balander
2. Se da un proceso de estratificacin de la sociedad. Es un largo
proceso en el que las sociedades (inicialmente no diferenciadas) se
van jerarquizando (aparece la autoridad individualizada), y llega el
momento cuando se necesita poner orden entre tantas jerarquas,
propiedades e intereses. Surge entonces la autoridad central estatal.
El Estado organizado es el resultado de una larga evolucin de luchas
y conflictos sociales (L.Gumplowicz). Es sta quizs la forma ms
frecuente de aparicin del estado en la historia de lo pueblos: "El
Estado primitivo nace del pillaje".
Obsrvese cmo la divisin de la sociedad en clases prepara y
anuncia, as, el surgimiento del Estado, dando razn a la tesis
marxista, segn la cual "el Estado es la forma de institucionalizacin
de la desigualdad". El Estado surge de la lucha de clases, es decir, es
el resultado de unas falseadas y alienantes relaciones de produccin.
Cuando stas desaparezcan, en una sociedad sin clases, el Estado
tambin desaparecer (Marx y Engels). Favorece esta hiptesis un
autor reciente como Morton Fried.
El Estado resulta de una imposicin externa
El Estado ha surgido de la guerra, en cuanta organizacin social
impuesta por un grupo vencedor a un grupo vencido. Sin embargo la
conquista, por s sla, no es suficiente si no se apoya en una
estratificacin social previa (casta, clase social, grupo de poder) con la
que se ala o negocia el poder exterior. La violencia interna es anterior
a la violencia externa. Son varios lo ejemplos histricos que lo
confirman. El nuevo Estado de Mxico se construye tras la conquista
de la avanzada civilizacin de los aztecas y mayas, asimismo Per
sobre las ruina de los incas. Ms recientemente, el nuevo Estado
democrtico del Japn surge tras la derrota atmica que le infligi
Estados Unidos de Norteamrica, que le dict adems su actual
Constitucin (F. Oppenheimer).
El Estado resulta de un pacto social

El contrato social sera el verdadero fundamento de la sociedad, y, por

lo mismo, del Estado. La situacin natural del hombre es la situacin
feliz del "buen salvaje". Despus comienza la gente a poner en comn
sus personas y su libertad, bajo la suprema direccin de la voluntad
general, que comienza a organizarse y a tomar formas diversas. Por
ello, segn Rousseau, el acto por el cual un pueblo es un pueblo, es
necesariamente anterior al acto por el cual un pueblo elige a su rey:
aquel acto es el verdadero fundamento de la sociedad
El Estado Resulta De Un Complejo Proceso Evolutivo.
El Estado es un fenmeno muy reciente y complejo. Resulta de la
mezcla de varios factores, conjugados en varias etapas anteriores, de
desarrollo social y poltico. As lo sostenemos con R.Linton, Ramos
Jimnez, y otros autores. El Estado es el resultado de una evolucin, a
la vez continua y discontinua, con sus avances y retrocesos, que
mezcla las otras tres hiptesis anteriores. "Todo poder central obedece
a una necesidad, una de orden interno y otra de orden externo"
(Balandier). Como la evolucin de las especies biolgicas, la evolucin
de las instituciones humanas no es una evolucin lineal sino en forma
de rbol ramificado, con un tronco comn y una savia ascendente que
va buscando lo mejor y lo posible. Es una evolucin arborescente de
formas sociales, de formas polticas y de ideas polticas. El Estado es
una creacin evolutiva que resulta de la fermentacin histrica, donde
actan varias causas y no una sola.
Cundo nace el Estado moderno?
Puede, con fundamento, afirmarse que el Estado moderno comienza a
despuntar con la Restauracin inglesa (1660) y nace propiamente con
la Revolucin francesa (1789), cuando la clase burguesa consolida y
organiza constitucionalmente su poder. Influyen como condiciones:
1a. La economa capitalista, que requiere de un rgano de poder
centralizado, que cobre impuestos, tenga para el control social un
ejrcito permanente y otras instituciones.
2a. Un aparato poltico central al servicio de la clase burguesa contra
desuetas estructuras feudales.
3a. La formacin y puesta en marcha de una burocracia generalizada.
Cmo ha venido evolucionando el Estado moderno?
En nuestro siglo XXI se evidencia una transformacin de ese primer
Estado liberal manchesteriano, con su ideal de no intervencionismo y
su lema de "laissez faire, laissez passer". De 1930 en adelante, el
Estado se ha hecho cada vez ms intervencionista, y hubo pases

donde se implant un Estado absorbente y totalitario. Sin embargo, la

tendencia del Estado del futuro es hacia una mayor participacin y un
menor estatismo. Como utopa estara la desaparicin de las formas
coercitivas del Estado, quedndole solo su papel de administrador
pblico, de coordinador o planificador de la comunidad

Origen del Estado

El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de
organizacin social, econmica, poltica soberana y coercitiva,
formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el
poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
Usualmente, suele adherirse a la definicin del Estado, el
reconocimiento por parte de la comunidad internacional.
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos
definen el Estado como el conjunto de instituciones que poseen la
autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una
sociedad, teniendo soberanainterna y externa sobre un territorio
determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como
una "asociacin de dominacin con carcter institucional que ha
tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia
fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido
todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado
a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por
derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas
supremas".3 Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales
como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y
la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa,
gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el
jurista alemn Hermann Heller que define al Estado como una "unidad
de dominacin, independiente en lo exterior e interior, que acta de
modo continuo, con medios de poder propios, y claramente delimitado
en lo personal y territorial". Adems, el autor define que solo se puede
hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas
absolutas (ver monarqua absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna.
"No hay Estado en la Edad Antigua", seala el reconocido autor.4
Asimismo, como evolucin del concepto se ha desarrollado el "Estado
de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organizacin estatal
aquellas resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes

(ejecutivo, legislativo y judicial) y otras funciones ms sutiles, pero

propias del Estado, como la emisin de moneda propia.

Autor:
Joselyn Rosibel Felipe Leal

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/Origen%20del

%20estado%20y%20el%20derecho%20corriente%20idealista/Origen
%20del%20estado%20y%20el%20derecho%20corriente
%20idealista.shtml#ixzz3nGcX5OD3