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do Shivaismo da Caxemira II
Rafael Jos Kraisch
20-03-2007
Citi svatantravishvasiddhihetu
"O Universo inteiro criado pela Conscincia Suprema autoindependente."[1]
Como vimos na edio passada[2], o Shivaismo da Caxemira ensina que a
origem de todo o Universo Shiva, a Conscincia Suprema, que onipresente,
perfeita e ilimitada, e que cria atravs de seu Poder conhecido como Shakti.
Para o Shivaismo da Caxemira o processo no qual a Conscincia infinita se
condensa em tudo aquilo que chamamos de Universo ou Criao[3]
conhecido como parinama, ou "alterao". Esse processo realizado em
"etapas" conhecidas como tattvas, ou "nveis de realidade", nos quais o Um
aos poucos vai se quebrando em "muitos", porm sem perder a sua identidade
original.
Os conceitos de tattvas e parinama j existiam antes do advento do Shivaismo
da Caxemira, tendo suas razes nos Vedas. Contudo, foi o
sistema Samkhya quem mais se dedicou a este assunto, se tornando o ponto de
origem para outras especulaes e debates por parte de outras escolas
filosficas posteriores, como o Advaita-vedanta[4]. Os mestres do Shivaismo
da Caxemira apenas fizeram algumas alteraes e correes quanto ao modelo
apresentado pelo Samkhya, adaptando-o suas prprias experincias e
realizaes espirituais.
Antes de avanarmos na apresentao destes nveis, o primeiro termo a ser
explorado Spanda, "vibrao" ou "pulso", que a forma na qual os mestres
desta escola identificam a origem e a manuteno de todo o
Universo. Parama-shiva no akarta, "inativo", pois para o Shivaismo da
Caxemira, o prprio fato de Deus ser cnscio de si mesmo j ao, ao
contrrio de alguns filsofos que afirmam que o Absoluto apenas uma massa
de Conscincia Infinita que completamente a parte de qualquer atividade. E
justamente a vibrao ouSpanda produzida por esta autopercepo que d
incio ao processo de "evoluo" do Universo. Essa Vibrao tambm
O Processo de Evoluo
Esse processo de "evoluo" dos 36 tattvas a partir do Todo insondvel e
informe que Parama-shiva descrito como parinama, que literalmente a
capacidade do Absoluto de se "transformar" em qualquer coisa que desejar.
Isso simploriamente exemplificado na alegoria do leite que se transforma em
coalhada para depois se transformar em queijo. Ou seja, algo sutil que
aparentemente se transforma em algo cada vez mais denso, embora no interior
seja o mesmo produto.
importante lembrar que Parama-shiva simultaneamente transcendente
quanto imanente, ou seja, mesmo no processo de contrao e limitao, Ele
mantm-se simultaneamente perfeito e completo em si mesmo, alm de
qualquer tipo de dualidade.
Para o Shivaismo da Caxemira h ao todo 36 tattvas, que esto didaticamente
separados em trs grupos distintos: 1 shuddha ou "puros"; 2 shuddhaashuuddha ou "puros e impuros"; e 3 ashuddha ou "impuros".
Shuddha Tattvas
Este primeiro grupo formado pelos tattvas considerados shuddhas ou "puros"
pois neles ainda no h a iluso de separao entre "sujeito" e "objeto" que
ocorrer nos tattvasposteriores.
1. Shiva (Auspicioso) e 2. Shakti (Poder): so os dois princpios inerentes
de Parama-shiva, respectivamente o aspecto masculino e feminino do
Absoluto. Shiva, ou prakaa, o aspecto da luminosidade e da passividade, no
qual predomina Cit-shakti, o Poder da Conscincia do Eu. Shakti, ou vimara,
o aspecto do poder e da atividade, na qual predomina Ananda-shakti, o Poder
da felicidade. No se deve encarar estes dois princpios csmicos como duas
entidades separadas ou princpios separados. Um parte do outro e est no
outro, tal como o calor est no fogo. Essa aparente dualidade serve apenas para
fins didticos facilitando a compreenso de todo o processo que ir se
desenrolar no surgimento dos tattvas restantes.
3. Sada-shiva (Eternamente auspicioso): neste nvel surge iccha-shakti, que
Shuddha-ashuddha Tattvas
Os cinco primeiros "nveis" ou aspectos primrios do Absoluto representam
sinteticamente os primeiros passos para a Criao, demonstrando Seus cinco
principais podereis, isto , Cit,Ananda, Iccha, Jana e Kriya, ou Onipresena,
Beatitude, Vontade, Oniscincia e Onipotncia.
Veremos agora nos prximos tattvas o processo pelo qual esses "superpoderes" do Absoluto sero reduzidos a meras fraes.
Deve-se saber que no Tantra, ao qual o Shivaismo da Caxemira est inserido,
no tem-se a mesma atitude verticalista que alguns grupos espiritualistas tm
ao dizer que o mundo misria e sofrimento. Para um adepto do Shivaismo da
Caxemira, no h problema algum em dizer que Deus o mundo e o mundo
Deus, pois o efeito (o mundo) no pode ser diferente de sua causa (o Absoluto)
[5]. Comenta-se isso pois nesta tradio o prprio Senhor Absoluto que
aceita limitaes em Si prprio. A iluso e a libertao so apenas dois
aspectos de uma mesma moeda que est completamente sob domnio do
Criador.
Esses princpios "puros e impuros" nada mais so que Shakti agora numa
forma contrada, fazendo o trabalho de igualmente velar e contrair o seu bem-
amado Shiva.
6. Maya (Mensuradora): favor no confundir este termo com o comumente
utilizado pelas outras escolas filosficas indianas, para os quais tm um valor
completamente diferente do aqui utilizado pelo Shivaismo da Caxemira, pois
nesta tradio, Maya no simplesmente um poder ilusrio ou mgico
destitudo de origem. Maya vem da raiz verbal ma, "mensurar", "comparar" e
aqui o princpio que limita e estabelece condies dualistas sobre o Todo.
Neste ponto surge o segundo mala, responsvel pelo processo de "dualizao"
da conscincia. Seu nome Mayiya e significa literalmente "que pertence
a Maya". Sob o domnio destes dois malas, Shiva e Shakti contraem-se e
"dividem-se" em dois. O resultado disso ser visto logo em breve.
Maya em essncia uma forma contrada de Shakti ou o Poder criativo de
Deus. J sabemos que Shakti em seu aspecto puro o poder que percebe e
reflete a luz de Shiva em toda a Criao. Mas agora neste nvel, essa percepo
e reflexo se d numa maneira distorcida. Isso feito pelos
cinco kacukas, "camisas", que servem apenas para esconder ou encobrir os
cinco "super-poderes" do Absoluto. Cada um desses kacukas considerado
um tattvadiferente.
7. Kala (Parte): essa "camisa" vela a onipotncia de Parama-shiva criando a
falsa noo de que h coisas que so possveis de realizar e outras que so
impossveis.
8. Vidya (Conhecimento): essa "camisa" vela a oniscincia de Paramashiva criando a falsa noo de que h coisas que so possveis de conhecer e
outras que so impossveis.
9. Raga (Apego): essa "camisa" vela a vontade de Parama-shiva criando
inclinaes e desejos inferiores, notadamente o apego e a averso, isto ,
deseja-se coisas agradveis e repele-se o que no agradvel.
10. Kala (Tempo): essa "camisa" vela a Beatitude de Parama-shiva gerando o
medo do tempo, da velhice e da morte.
11. Niyati (Necessidade): essa "camisa" vela a Onipresena de Paramashiva gerando a noo de limitao espacial e temporal.
Nesse nterim, surge mais uma impureza inevitvel como resultado da soma
Ashuddha Tattvas
O que acontece aps Parama-shiva passar por tantas contraes e limitaes
diferentes? Obviamente acontece uma reduo considervel de energia, poder
e conscincia. O que era infinito agora fica reduzido a uma mera fagulha que
se esfora por se tornar mais uma vez uma grande fornalha csmica. Isso pode
ser figurado na imagem do transformador eltrico, que recebe energias muito
altas e vai diminuindo-as at chegar num ponto aceitvel para serem utilizadas
por nossos pequenos aparelhos domsticos.
Bem, neste caso, qual a finalidade de reduzir a Sua energia? Que tipo de
"aparelho" ser utilizado?
Os tattvas seguintes so a resposta a estas perguntas. Nestes tattvas h o
completo velamento da luz e da verdade supremas, gerando a dualidade. Por
isso os prximos princpios so chamados de Auddha, "impuros".
12. Purusha (Homem) ou Anu (tomo): finalmente a alma individual. O
aspecto permanente de nossas vidas efmeras. Este kshetraja, o "percebedor
do campo" de que falam muitas escrituras hindus. Contudo, no o
mesmo Purusha de que falam o Samkhya e o Advaita-vedanta, para os quais
este o prprio Absoluto manifesto. O Purusha do Shivaismo da Caxemira se
assemelha ao que no Ocidente conhecido por alma, ou seja, apenas um
princpio interior composto de alguns instrumentos sutis, como o ego, a mente
e o intelecto, mas que sempre enxerga um "outro", isto , vive na iluso de
dualidade e diferena.
Conforme vimos anteriormente, h uma grande diferena no ponto de vista
transforma-se em
Rajas
transforma-se em
Sattva
transforma-se em
Tamas
Rupa
50,0 %
12,5 % 12,5 %
12,5 %
Rasa
Gandha
12,5 %
forma
Akasha
12,5 %
50,0 %
12,5 % 12,5 %
12,5 %
forma
Vayu
12,5 %
12,5 %
50,0 % 12,5 %
12,5 %
forma
Agni
12,5 %
12,5 %
12,5 % 50,0 %
12,5 %
forma
Apas
12,5 %
12,5 %
12,5 % 12,5 %
50,0 %
forma
Prithivi
Isto realmente apenas um fragmento do que essa poderosa filosofia tem a nos
oferecer. Para se ter uma idia, os tattvas aqui apresentados (ainda que de
maneira muito resumida) so apenas um tpico do que chamado de
Shaadhva, ou os "seis (shad) cursos (adhva)". Esses "seis cursos" formam um
conjunto ainda mais avanado e superior de compreender a "construo" do
Universo, tanto em nvel do que chamamos de manifesto quando o do
imanifesto. Neles h uma explicao dos planos que formam cada tattva bem
como os mundos que existem neles, e h tambm uma descrio como cada
um dos tattvas tm correspondncia com uma das letras do alfabeto snscrito.
Para finalizar, lembremo-nos do ensinamento do
grande siddha Vasuguptacarya:
Iti vayasya samvitti krdatvenakhilam jagat
sa pushyan satatam yukto jvanmukto na samshaya
Aquele que continuamente percebe o universo inteiro
como um jogo da Conscincia universal atingiu realmente
a realizao do Ser; ele est liberado neste corpo.[6]
Rafael Jos Kraisch professor de yoga em Joinville.
www.yogabhumi.pro.br
[1] Pratyabhijhdayam 1.
[2] Cadernos de Yoga n6: Introduo ao Shivaismo da Caxemira.
[3] Esses termos se referem a todo o conjunto de nveis que vo desde os
demonacos at os divinos.
[4] O Samkhya e o Advaita-vedanta floresceram respectivamente nos sculos 4
e 9 d.C., enquanto que a primeira manifestao do Shivaismo da Caxemira
ocorreu no incio do sculo 10 d.C.
[5] Essa teoria recebe o nome de sat-karya-vada, que denota que o efeito
(karya) j est preexistente (sat) na causa, isto , cada tattva j existe de forma
potencial naquele que o precede (isto melhor entendido no diagrama aqui
apresentado) o que ao final mostra-se que o Universo no poderia vir