Banquete de platn

Los comensales deciden beber moderadamente. Erixmaco plantea despedir a la flautista y

dedicar la velada a escuchar los discursos que cada uno de los asistentes har en alabanza al
dios Eros, para dar satisfaccin a Fedro, que se queja de que ningn poeta ha realizado hasta el
momento un encomio de dicha divinidad. Scrates se muestra de acuerdo, al igual que todos los
dems.

Fedro
Particularmente destaco los siguientes puntos en su discurso: Segn ste es el Amor el dios ms
antiguo no tiene padre ni madre; ningn poeta ni prosador se los ha atribuido habla de que
Hesiodo coincide con Acusilao en que despus del Caos se produjeron dos seres: La Tierra y El
Amor. Lo que conlleva a determinar que este dios es el ms antiguo nombrado en la Teogonia de
Hesiodo.
Fredo tambin nos habla de que el Amor hace a los hombres vivir honesta y virtuosamente, por
cuanto que la vergenza y la emulacin ante nadie se siente con tanta intensidad como ante el
amado, por no hablar de ese valor que Amor inspira y lleva a hombres y mujeres a los mayores
actos de sacrificio y herosmo, de tal manera que, si se creara un ejrcito de amantes y amados
sera invencible.
Un amante preferira morir mil veces antes que abandonar a la persona amada
El amante goza de mayor divinidad que el amado pues el primero est inspirado por Eros. Sin
embargo, los dioses valoran ms el sacrificio del amado que el del amante precisamente por esa
carencia de divinidad.
El que ama tiene un no s que qu de ms divino que el que es amado, porque en su alma
existe un Dios

Pausanias
le sigue en el discurso
En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso.
Al comenzar no habla de que cualquier accin en s misma no es bella ni fea, pero puede
convertirse mediante la manera como se hace.
Combina el discurso anterior dndole un carcter doble al Dios Eros. l dice que existen dos Eros,
dos clases de amor; uno bello y el otro feo. Son adversos debido a su origen: Sin Amor no se
comprende Afrodita. Ahora bien, considera que existen dos Afroditas una, Celeste, hija de Urano
(Urania) y otra, Vulgar, posterior y por tanto ms joven y fruto de las relaciones entre Zeus y
Dione y, por tanto, cada una de ellas tiene su Amor correspondiente (Urano y Pandemo).

Lo inspirados por el Amor de Afrodita Urania, en cuya generacin no intervino hembra alguna, se
dirigen exclusivamente a los varones, los inspirados por este amor slo gustan del sexo
masculino, naturalmente ms fuerte y ms inteligente. Esta diosa al proceder slo de Urano
representa al amor que se tiene entre s los hombres en un sentido ms espiritual. Al ser esta
Afrodita ms antigua, su Amor es ms maduro, sereno, constante y fiel. se unen con el
propsito de no separarse y pasar toda la vida con la persona que aman
El Amor de Afrodita Pandemo es vulgar, no distingue entre hembra o varn. dando preferencia
al cuerpo sobre el alma Pretenden el goce carnal y no se preocupan de si el acto de amar es
bello o no lo es. Es sensual, brutal, popular, slo se dirige a los sentidos; un amor vergonzoso y
que es necesario evitar.
Segn l debera existir una ley que prohibiera amar a los muchachos jvenes, pues no se sabe
qu pasar con su alma y con su cuerpo cuando estos crezcan, es decir, si gozarn de virtud o
de maldad.
Existe una voluntariedad en los amantes de hacerse esclavos de los amados. Esta voluntariedad
es una virtud, ya que si alguien desea servir es para obtener del otro algo que le haga mejor en
algn saber. Los amantes son los nicos perjuros que los dioses dejan sin castigar Los dioses
todo se lo permiten a los amantes El entregarse para hacerse mejor es bello y, esta clase de
entrega amorosa pertenece sin duda al Amor de Afrodita Celeste.

Erixmaco
continua el tema amoroso ampliando la atraccin que sienten los seres humanos entre s a la
general inclinacin a lo bello, incluyendo tanto a animales como a frutos de la Tierra el amor no
reside solo en el alma de los hombres sino que se encuentra en todos los seres y objetos, divinos
y humanos .
Dando un nuevo giro a los discursos y considerando al igual que Pausanias, existen dos Amores
dentro del cuerpo humano, uno corresponde al cuerpo sano y otro al cuerpo enfermo, distingue
entre el amor bello y el amor morboso. El primer amor que impone la concordia y la armona
entre los elementos contrarios es causa de la salud en el cuerpo y de las condiciones
climatolgicas necesarias para el desarrollo de la vida en el universo. El amor morboso, en
cambio, en bsqueda egosta de lo que le es semejante y en guerra constante con sus contrarios
conduce a la enfermedad, los cataclismos y a la desintegracin del equilibrio armnico de los
elementos y a la muerte no se le debe favorecer sino con gran reserva. La medicina debe de
tratar de animar el primero y de frenar el segundo creando una armona entre ambos. Siendo la
armona una consonancia, y las consonancia es un acuerdo que resulte de cosas discordantes.
Define como el Amor como es poderoso y su poder es universal pero cuando se consagra al bien
y se ajusta a la justicia y a la templanza, es cuando manifiesta todo su poder y nos procura una
felicidad perfecta

Aristfanes.
Recurre a un mito para explicar la naturaleza del amor y las diferentes modalidades de la
sexualidad
Segn Aristfanes, el amor obedeciera a un ntimo anhelo de restitucin de una plenitud perdida,
de reencuentro con un total uno mismo en el ser amado

Expone que, en la antigedad, la humanidad se divida en tres gneros, el masculino, el

femenino y el andrgino. Los seres que pertenecan a esta ltima clase eran redondos, con
cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y dos rganos sexuales. Estos se sintieron
suficientes para atentar contra los dioses. Zeus los castig partindolos por la mitad. Si los
hombres viven sin piedad corren el peligro de ser cortados de nuevo en dos mitades, si son
piadosos los dioses les recompensaran permitindoles encontrar su mitad. El Amor desde
tiempos inmemoriales trata de unirlos se le da el nombre de amor al deseo y prosecucin de
este antiguo estado, de tal manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para
toda la vida, tratando cada uno de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres
en uno solo de manera que tan solo podra alcanzar la felicidad nuestra especie cuando se d
el tiempo en que la mitad de la Humanidad se encuentre con su otra mitad. Por lo que se deduce
que tan solo podra alcanzar la felicidad nuestra especie si llevramos el amor a su trmino de
perfeccin y cada uno consiguiera el amado que le corresponde.

Agatn
Define a Eros como la divinidad ms bella y mejor. Tambin dice que es la ms joven por que
escapa de la vejes y acompaa a la juventud lo lo semejante se une con lo semejante Nos dice
que durante su imperio la paz y la amistad a unido a los dioses, reinando el amor. Es delicado ya
que camina sobre lo ms blando de los seres humanos: el alma. Es virtuoso por que no ofende ni
puede ser ofendido ya que si sufre o hace sufrir no es su culpa siendo la violencia incompatible
con Eros Participa en la mayor templanza domina todos los placeres y todas las pasiones, es
el ms fuerte Eros posee a Ares, es ms fuerte el que posee que el objeto posedo es valiente,
sabio porque es capaz de convertir en poeta a cualquiera, no pudiendo dar o ensear a otro
aquello que l mismo no posee o no sabe; adems, su participacin en la produccin de todas las
cosas demuestra sobradamente su saber.
Contina con una enumeracin de sus beneficios en un himno potico. El Amor, al ser
sumamente bello y excelente en s, es causa despus para los dems de otras cosas semejantes:
es el causante de lo bello y lo bueno que se manifiesta en todo aquello de lo que se aduea.

Scrates
Debe platicar, no dice que solo puede hacer un elogio hablando solo con la verdad sobre el
amor, contrario al resto que solo se dedicaron a alabar las cualidades de Eros.
Inicia con un debate a algunas ideas mencionadas hasta el momento, sobre todo por Agatn, ya
que ha sido el ltimo en pronunciar el discurso, y por lo tanto el ms prximo para corregir.
Estas aclaraciones son, por ejemplo: que Eros es amor de lo que carece, es decir, se desea y ama
lo que no se posee, y se desea mantener lo que se tiene; segn esto, Eros ama la belleza porque
no la tiene, y si Eros no es bello, tampoco no es bueno. Caractersticas que el resto de los
discursos le haba atribuido.

Diotima,
Donde nos deja saber que Eros al no ser bello ni bueno tampoco es feo ni malo, sino que ocupa
un punto intermedio siendo este un demonio por que al no ser bello no es sabio y cuya funcin
es ser un medio de comunicacin entre los dioses y los hombres todo demonio ocupa un lugar
intermedio entre los dioses y los hombres

Le explica a Scrates que la idea que el tenia del amor era as porque l vea lo amado (que es
bello), pero no vea el que ama, que no es bello
El amante desea la posesin de lo que es bello, pero cul es la razn de ese deseo? Una
primera explicacin consiste en identificar lo bello con lo bueno. El Amor sera la aspiracin a la
posesin de lo bueno, que depara la felicidad. El Amor no consiste en buscar la unin con la otra
mitad, porque esto supone la querencia de uno mismo, y los hombres estn dispuestos a
prescindir de sus propios miembros si stos no son buenos consentimos en dejarnos cortar un
miembro si este est afectado por un mal incurable. Entonces, el amor consiste en querer
poseer lo bueno siempre
El objeto del amor es la generacin, la produccin de la belleza
El amor es la generacin y la procreacin en lo bello, ya sea cuerpo o alma. La inmortalidad es
igualmente objeto del amor La generacin nos hace eternos e inmortales. Deseamos la
inmortalidad porque queremos el Bien para siempre. Tan slo conseguimos la eternidad con la
procreacin, ya que dejamos un nuevo ser que nos sustituye. La unin de dos personas que
comparten ese amor, crea algo superior a ellos, mejor a lo que eran por separado.
Entonces, el sexo es la manifestacin del deseo de eternidad para quienes aman el cuerpo.
Pero los que aman el alma, son dotados de una virtud, y dejan obras, poemas, inventos,... para
que se les recuerde y as acercarse a la perfeccin y, tambin, ser inmortales.
Las ltimas pginas del discurso de Scrates estn dedicadas a expresar la serie de esfuerzos
mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo.
La escala consta de los siguientes grados:
-El hombre posedo por el Amor se encanta de un cuerpo bello,
-Pasamos al ala esfera de las acciones a la que la inteligencia. All se siente enamorado de todas
las ciencias, cuya belleza le inspira, con una fecundidad inagotable, los ms elevados
pensamientos. no se ver encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un
joven, de un hombre o de una sola accin, sino que ser lanzado en un ocano de la belleza
Pero, entre todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de lo
Bello, cuyo conocimiento es el todo y la perfeccin del amor. Y qu es esta belleza que tanto se
desea y que tan difcil es de conseguir? Es la belleza en s, eterna, divina, nica belleza real, y de
la que todas las dems son un reflejo.
La contemplacin de la forma ideal de la Belleza es el final de este proceso. Es el conocimiento
de lo que es la belleza en s, es decir, la Belleza absoluta. belleza eterna, increada e
imperecible Cuando el hombre la contempla adquiere valor su vivir.

Alcibades
Hace entrada, borracho, con un grupo de amigos. Inspirado por Dionisio, comienza el elogio del
maestro. Comienza el elogio haciendo smiles, el ms llamativo es la comparacin con el stiro
Marsias quien hacia saltar y agitarse a todo aquel que lo escuchaba tocar, este mismo efecto
provocan las palabras de Scrates en aquel que las oye. Su forma de vida y sus charlas hacen

que el propio Alcibades se sienta avergonzado ante Scrates, por preocuparse de la poltica que
al lado de la filosofa no tiene valor.
Scrates queda fijado como el prototipo del filsofo, pero, adems, es la imagen misma de Eros
valeroso, resistente a los efectos del vino, impasible al fro, es capaz de pasarse un da y una
noche entera absorto en sus pensamientos.
Esto es debido a que el amor debe ser algo puro y desinteresado, no un mero intercambio de
intereses. La homosexualidad, al contrario de lo que todos pensaban, y que Aristfanes defiende,
no es amor, ya que no engendra nada.
Se debe guiar al joven hacia la belleza y ensearle a enamorarse de un solo cuerpo, para
engendrar cosas bellas. No se debe buscar slo la belleza externa, ya que hay una que
comparten todos los cuerpos en diferentes grados. Lo importante es la belleza de las almas, y de
este amor surgirn cosas bellas.
Fin de la reunin:
Nuevos juerguistas entran en casa de Agatn, alboroto y desorden. Erixmaco y Fedro abandonan
la casa. Cae dormido Aristfanes y Agatn. Scrates abandona la casa para seguir su jornada, se
demuestra la verdad del elogio de Alcibades.

La apologa de Scrates
Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l y que
en su defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una daga con la
punta anestesiada a algunos de los atenienses que lo juzgarn, pues cuando les solicita que lo
disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los tribunales, pues slo conoce el lenguaje que
acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de vosotros me habis odo les est
diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por haberlo seguido en sus
discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el desenlace de este juicio.
Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:
Responder a las primeras acusaciones falsas.
Responder a sus primeros acusadores
Responder a las acusaciones ms recientes.
Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho tiempo
atrs, de tal forma, que tiene en su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino
adems a los que han sido persuadidos y a su vez han persuadido a otros de que Scrates no
cree que haya dioses.

La acusacin
Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y
polticos y a los oradores, respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable de
tratar de penetrar, con curiosidad impa, los secretos de la tierra y del cielo, de hacer de una
mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes. Ms adelante leer: Scrates es
culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y de introducir
nuevas divinidades.

La explicacin del porqu se le acusa

Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando en voz
alta: De dnde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti? Y responde: viene de
cierta sabidura que hay en m, aunque ms adelante dice que no la tiene. Explica que Cherefn,
su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo si haba en el mundo un hombre
ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.
Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas,
polticos, oradores y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l, sin
embargo, se percata que, a los ojos de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo. Intent
convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es evidente que hace 2300 aos,
as como hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y una forma de
suicidarse.
Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de arrogante,
aunque l se perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente, termine siendo la
causa de su condena, pues est confirmando con sus propias palabras, lo que de boca en boca
se transmitido y entre los 500 que lo juzgan, sin lugar a dudas, habrn habido: poetas, polticos y
artfices.
Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad
Su interpretacin del Orculo de Delfo
Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de vosotros es
aqul que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura. Sin embargo su humildad
de reconocer que nada sabe, pienso, es, precisamente, la lea que hace encienda la hoguera del
odio hacia l.

La refutacin de los cargos

Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus difamadores.
Acusa a Melito de mentiroso de petulante y de insolente Y lo confronta. Le refuta sus alegatos y

los aniquila con sus preguntas. Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer
mejores a los jvenes? A lo que Melito contesta, las leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y
contesta Los Jueces
En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este
niega lo que dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces y las leyes creadas por los mismos
atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si
por el contrario, acepta, como cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de hacer mejor a
los jvenes, estara aceptando que, por su envestidura de jueces, son hombres sabios y
virtuosos, lo cual, a todas luces no es as. Scrates saba que Melito nunca contestara la
respuesta que l quera: el filsofo. Al final, la pregunta de Scrates termina interpretndose
como: Quin es la nica persona capaz de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo tiene
una respuesta: Scrates.
En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es mejor para
ti, vivir entre gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos hacen siempre mal
a los que estn cerca de ellos y los buenos hacen siempre algn bien a los que con ellos viven?
Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao de aquellos con quienes trata, ms bien que
ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a la juventud y de volverla peor, dices que la
corrompo intencionalmente o sin quererlo? Melito responde: intencionalmente.
Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l corrompiera a la juventud,
de manera intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto,
se estara daando a s mismo. Algo as como el refrn que dice: Cra cuervos y te sacarn los
ojos. En mi criterio, pareciera que Scrates, s cri cuervos. Los mismos cuervos que lo
escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le llenaron la copa de cicuta. Por ltimo
Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa, pues hace que Melito
acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los dioses, y si cree en estos, no
puede ser que no crea en los dioses.

El auto aniquilacin
Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el
desenlace de ese juicio, le vuelve a abrir la llave al dispensador de cicuta, cuando luego de
terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras, hagis
caso de Anito o no hagis, me absolvis o me condenis, nunca jams obrar de otro modo, as
tenga que sufrir mil muertes
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer a sus
hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera
contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la
verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a
220